ගුරුන් සරණ යනවා

• Ngöndro පිළිවෙත් කුසල් නිර්මාණය කරන අතර ඍණාත්මක බව පිරිසිදු කරයි
• ගුරුවරයා අවසාන වශයෙන් දැකීම ගුරු හෝ බුද්ධ
• සරණ යනවා ගුරුවරයා තුළ වේ සරණ යනවා ඔවුන් උගන්වන ඉගැන්වීම් තුළ

52 මාර්ගයේ අදියර: රැකවරණය සහ ගුරු රැකවරණය (බාගත)

අපි ඊයේ සරණ ගියෙමු. මම විස්තරයට ගියේ නැහැ බුද්ධ, ධර්ම, සහ සං ha යා ඉතා ගැඹුරින් මම සිතුවේ එහි බොහෝ ගුණාංගවල විවිධ ලැයිස්තු සහ එවැනි දේ අඩංගු වන බවයි - මට ඒවා හරහා යාමට අවශ්‍ය නොවීය. නමුත් එය අධ්‍යයනය කිරීම තරමක් ආශ්වාදජනකයි. මම කරන්න හිතාගෙන හිටියෙ සරණ යන ngöndro practice එකට යෑමයි.

විවිධ ngöndro පුරුදු තිබේ. එකකි සරණ යනවා. ngöndro සහ නිසා එය ඉතා අපූරු භාවිතයකි මූලික භාවිතයන්, තාන්ත්‍රික පසුබැසීමක් සඳහා මූලික වන, කුසල් ඇති කිරීමට සහ අශුභවාදී බව පිරිසිදු කිරීමට භාවිතා කරන පිළිවෙත් වේ - එබැවින් සරණ යනු ඉන් එකකි. ටිබෙට් සම්ප්‍රදායන් හතරෙන්, ඔවුන්ට එය කිරීමට විවිධ ක්‍රම තිබේ. අප එය කරන විශේෂිත ක්‍රමය වන්නේ වෙනම පිළිවෙතක් ලෙසය, එය සුජූද් කිරීම හෝ වෙනත් දෙයක් සමඟ ඒකාබද්ධව සිදු නොකෙරේ, නමුත් වෙනම පුරුද්දක් ලෙසය. අපි කියමු, "මම සරණ යන්න තුළ ගුරු, මම සරණ යන්න තුළ බුද්ධ, මම සරණ යන්න ධර්මය තුළ, අයි සරණ යන්න තුළ සං ha යා” 100,000 වාරයක් සහ සියයට 10, සහ සියයට 10 න් සියයට 10 සහ යනාදිය. (111,111) කාරණය ගණන් කිරීම නොවේ; කාරණය වන්නේ සැබෑ හැඟීමයි සරණ යනවා තුළ ගුරු, බුද්ධ, ධර්ම, සහ සං ha යා.

ඒක හරි සුන්දර පුරුද්දක්. ඔබ කරන දෘශ්‍යකරණය සහ ඔබ දෘශ්‍යකරණය භාවිතා කරන ආකාරය ගැන මට හෙට කතා කිරීමට පටන් ගත හැකිය. සම්බන්ධව නිර්මාණය කරන ලද සෘණාත්මක බව ඔබ සිතයි ගුරු, බුද්ධ, ධර්ම, සහ සං ha යා, සහ ඒවා විශේෂයෙන් පවිත්ර කරන්න. එවිට ඔවුන්ගේ විශේෂ ගුණාංග ද - එම ගුණාංග ඔබ තුළට එන බව ඔබ සිතන්න.

ඒ ඇයි කියලා සමහරුන්ට ප්‍රශ්න තියෙනවා ගුරු ඔබ refuge ngöndro කරන විට සලකනු ලැබේ. "හැමෝම කතා කරන්නේ ඒ ගැන ආභරණ තුනක් මෙහි ටිබෙට් සම්ප්‍රදාය ඇත ගුරු, සහ මෙහි කතාව කුමක්ද?" ඔබ ගැන කතා කරන විට ගුරු රැකවරණය ලෙස ඔබ කතා කරන්නේ ඔබේ පෞරුෂය ගැන නොවේ අධ්‍යාත්මික ගුරුවරයා. බව තේරුම් ගැනීම ඇත්තෙන්ම වැදගත් වේ ගුරු ලෙස සරණ වස්තුව යනු "අවසානය" ලෙස හැඳින්වේ ගුරු,” එය මූලික වශයෙන් වේ බුද්ධ. මේ විවිධ ආකාරවලින් ප්‍රකාශ වන සියලුම බුදුවරුන්ගේ සර්වඥ මනසට එය පහළ වේ. පරම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ එයයි ගුරු, සහ එයයි ගුරු අපි සරණ යන්න තුල.

එය ගුරුවරයාගේ පෞද්ගලිකත්වය නොවේ. නමුත් ඒ වෙනුවට, අපි ගුරුවරයා දකින්නේ තාන්ත්‍රික ව්‍යවහාරයේ - මම කතා කරන්නේ සූත්‍ර ව්‍යවහාරය ගැන නොව ටැන්ටා පුරුදු-ඇත්ත වශයෙන්ම බුද්ධ, සහ, ඇත්ත වශයෙන්ම, පාරමිතා ව්‍යවහාරයේදී අපි ගුරුවරයා දකින්නේ එහි ප්‍රකාශනය ලෙස ය බුද්ධ. එයට ගුරුවරයාගේ පෞරුෂයට හා ගුරුවරයා මනුෂ්‍යයෙකු ලෙස ඇලී ගැලී සිටීම සම්බන්ධ නොවේ. එය බොහෝ දුරට ගුරුවරයා අපට මඟ පෙන්වීම සඳහා එහි ප්‍රකාශනයක් ලෙස දැකීමයි. මෙයට හේතුව උපදෙස් වඩාත් බැරෑරුම් ලෙස ගැනීමට අපගේ මනසට උපකාර වන බැවිනි.

අවාසිය නම් අපි ගුරුවරයාට පෞරුෂයක් ලෙස දැඩි ලෙස සම්බන්ධ වී එම පුද්ගලයා අපගේ රැකවරණය යැයි සිතීමයි. ඒ කෙනා අනිත්‍යයි, දවසක මේක දාලා යනවා සිරුර. එතකොට අපි ඒ විදියට ගොඩක් බැඳිලා හිටියොත් ඒ වෙලාවේ අපේ සරණ නැතිවෙලා කොහේ හැරෙන්නද දන්නේ නැහැ වගේ. ඒ බව දැකීම ඉතා වැදගත් වන්නේ එබැවිනි ගුරු අපි මේ සරණ යන්නේ එහි ප්‍රතිමූර්තිය මිස අන් කිසිවක් නොවේ බුද්ධ, ධර්ම, සහ සං ha යා- භෞතික වූ විට අතුරුදහන් නොවනු ඇත සිරුර අපේ ගුරුවරයා දැන් මෙහි නැත. මම මේ කියන්නේ බොහෝ අය ඔවුන්ගේ ගුරුවරයා මිය ගිය විට, ඔවුන් "දැන් මම කුමක් කරන්නද?" ඒ අතරම, ඔබ ඇත්තටම මේ ගැන ගැඹුරින් සිතා බැලුවා නම්, ඒ පුද්ගලයා ලෙස ගුරුවරයා නොවේ, ඔබ ඉගෙන ගත් ධර්මය සහ ඔබ වීමට කැමති දේ සඳහා ආදර්ශයක් ලෙස ක්‍රියා කරන්නේ ගුරුවරයාගේ ගුණාංග ය. ඔබේ ගුරුවරයා භෞතිකව එහි නොමැති විට ඔවුන් ඔබට ඉගැන්වූ දර්මය ඒකාන්තයෙන්ම එහි තිබේ. ඔවුන්ගේ සිත්වල ඇති ධර්මතාවය ඔබට අධ්‍යයනය කිරීමට සහ ප්රවේශ සහ ඔබේම මනසෙහි පුහුණු කර අවබෝධ කර ගන්න. ඒක තමයි අපි ඉන්න විදිහ සරණ යනවා තුළ ගුරු- ඒක ගොඩක් වැදගත්. එය හතරවැන්නක් නොවේ සරණ වස්තුව. එය ප්‍රතිමූර්තියක් ලෙස සැලකේ බුද්ධ, ධර්ම, සහ සං ha යා.

එබැවින් යමෙකුට පින්තූරයක් තිබේ නම් - මම සරණාගත දෘශ්‍යකරණය ගැන සිතන්නට උත්සාහ කරමි - මන්ද එය පෙනෙන ආකාරය මෙයයි: එක විශාල සිංහාසනයක් ඇති අතර එය මත කුඩා සිංහාසන පහක් ඇත. නමුත් ඔවුන් එය චිත්‍රයක නිරූපනය කරන විට එය කුසල ක්ෂේත්‍රය මෙන් දිස්වන නමුත් මධ්‍යම චරිතය ශාක්‍යමුණි වන නිසා වෙනස් වේ. බුද්ධ වෙනුවට ලාමා සොංකාපා; ඒ වගේම මේ විශාල නෙළුම් මලක් සහිත කිරි සාගරයකින් හටගත් ගසක් වෙනුවට එය සිංහාසන පහක් සහිත එක් විශාල සිංහාසනයක් නිසා.