නුසුදුසු අවධානය

• සමාලෝචන
• දුක්ඛිත බීජය
• දුක් ඇතිවීමට හේතුවන වස්තු
• අහිතකර බලපෑම්
• වාචික උත්තේජක
• පුරුද්ද
• නුසුදුසු තීරණාත්මක අවධානය
• හරි යන දේවල් 100 වෙනුවට වැරදි එක දෙයක් ගැන අවධානය යොමු කිරීම
• අපගේ ළමා වියේ අත්දැකීම් සහ කම්පන පිළිබඳව අධික ලෙස අවධාරණය කිරීම

LR 056: දෙවන උතුම් සත්‍යය (බාගත)

අපි දුක්ඛිත හේතු ගැන කතා කළා.¹ අපි පළමු හේතු පහ හරහා ගියෙමු, එනම්:

1. දුක්ඛිත බීජය

2. දුක් ඇතිවීමට හේතුවන වස්තු
   එවැනි වස්තූන් අපට අනිවාර්යයෙන්ම හමුවනු ඇත, නමුත් ඒවා කෙරෙහි අවධානය යොමු නොකිරීමට හැකි ය. කවුරුහරි එය කවදා හෝ කරන්නේදැයි මම නොදනිමි, නමුත් ඔබට සාප්පුවට ගොස් ඔබ මිලදී ගැනීමට අදහස් කරන දේ පමණක් මිලදී ගත හැකිය.

   ධර්මය එදිනෙදා ජීවිතයට බෙහෙවින් සම්බන්ධ වන බැවින්, ඔබේ භාවිතයේ කොටසක් ලෙස, මෙය කිරීමට උත්සාහ කරන්න: ඔබ සාප්පු යෑමට පෙර, ඔබ ලබා ගැනීමට කැමති දේට වඩා ඇත්තටම ඔබට ලැබිය යුතු දේ කුමක්දැයි ඔබෙන්ම අසන්න. ඉන්පසු එය ලබා ගැනීමට ගබඩාවට ගොස් වෙනත් කිසිවක් ලබා නොගෙන ගබඩාවෙන් පිටවීමට උත්සාහ කරන්න. මම හිතන්නේ එය ඉතා හොඳ පුරුද්දක්. එය එක්තරා ආකාරයක ය මනස පුහුණු කිරීම එය අපට හමුවන වස්තූන් විසින් අපගේ මනස ඉවතට ගැනීමට ඉඩ දීමෙන් වළක්වයි.

   අනික අපිට මොනවා හරි ගන්න ඕන උනාම අපි කඩේ යන්නෙ කොහෙද? අපි සාප්පු සංකීර්ණයට යන්නේ අපට අවශ්‍ය එක දෙයක් ලබා ගැනීමටද, නැතහොත් අපට අවශ්‍ය දේ ලබා ගත හැකි කෙළවරේ ඇති වෙළඳසැලටද? සාප්පු සංකීර්ණයක් පිළිබඳ සම්පූර්ණ අදහස වන්නේ ඔබට අවශ්‍ය ප්‍රමාණයට වඩා දස ගුණයකින් මිල දී ගැනීමට සැලැස්වීමයි, එබැවින් ඔබ එහි ගිය විගසම ඔබට එය පාහේ ලැබී ඇත.

   සාප්පු සංකීර්ණ හිමි අය ගැන මට අනුකම්පාවක් ඇති අතර මම ඔවුන්ට සුබ පතනවා. දුප්පත්කම නිසා ඔවුන් පාරට බහිනවට මම කැමති නැහැ. [සිනා] නමුත් මෙය සැබවින්ම බැලිය යුතු දෙයකි - අපි සාප්පු සහ වෙළඳසැල් සහ අනෙකුත් සෑම දෙයකටම සම්බන්ධ වන්නේ කෙසේද. අපි කොපමණ වාරයක් සාප්පු යෑමට තෝරා ගන්නේද, අප එහි සිටින විට ලබා ගැනීමට තෝරා ගන්නා දේ. අපි යන කඩ වර්ග. මේ දේවල් බලලා අපි අපි ගැන ගොඩක් දේවල් ඉගෙන ගන්නවා. අපි දකිනවා අපි කොයිතරම් කන්ඩිෂන් වෙලාද කියලා.

3. අයහපත් ක්‍රියාවන් කිරීමට අපව දිරිමත් කරන මිතුරන් වැනි අයහපත් බලපෑම්

4. වාචික උත්තේජක - පොත්, දේශන සහ විශේෂයෙන් මාධ්‍ය
   අපි එක් අතකින්, මාධ්‍යයේ බලපෑම, විශේෂයෙන් ප්‍රචාරණය හඳුනා ගන්නා ආකාරය ගැන අපි කතා කළෙමු, නමුත් අනෙක් පැත්තෙන්, අපි එහි නියැලීමෙන් වළක්වන්නේ නැත. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, අපි බලපෑම හඳුනාගෙන අපි මෙසේ කියමු: "අනේ, අපිව මැඩිසන් මාවතෙන් පාලනය කරනවා", නමුත් අපි නවත්වා දැන්වීම් සහ දැන්වීම් පුවරු කියවා කුණු තැපෑල දෙස බලමු. අපිට ටිකක් විනයක් තිබුණා නම්, සඟරා ලබා නොගැනීම, සඟරාවක ලිපියක් කියවන විට දැන්වීම් නොකියවීම, කුණු තැපෑල සහ නාමාවලි නොබලා සිටීම වැනි දේවලට සම්බන්ධ නොවී සිටීමට හැකි ය. . එය හැකි ය. [සිනා] පසුගිය සතියේ ජනතාව මාධ්‍යයේ බලපෑම ගැන වඩාත් සැලකිලිමත් වූ බව මම විශ්වාස කරමි.

5. පුරුද්ද
   පුරුද්දේ බලය අපගේ දුක් වේදනා ඇතිවීමට ප්‍රධාන සාධකයකි. හි ප්‍රතිඵල හතර ගැන කතා කළා මතක ඇති කර්මය, ඒවායින් එකක් වූයේ "ඔබේ පුරුදු හැසිරීම අනුව හේතුවට සමාන ප්‍රතිඵලද?" වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ඔබ බොරු කීමට පුරුදු වී සිටියහොත්, ඊළඟ ආත්මයේදී, බොරු කීම පහසු වේ. මේ ජීවිතයේදී, ඊළඟ ජීවිතයේදී, මිනිසුන්ට කතා කිරීමට ඔබ පුරුදු වී සිටියහොත්, එය කිරීම ඉතා පහසු වනු ඇත.

   හොඳයි, දුක්ඛිත තත්ත්වයන් සම්බන්ධයෙන්ද එයම වේ. අපි ඊර්ෂ්‍යා කරන්න පුරුදු උනොත් අපිට ගොඩක් ඉරිසියා කරන්න වෙනවා. අපි තරහ වෙන්න පුරුදු උනොත් ගොඩක් තරහා යනවා. සමඟ කෝපය, නිදසුනක් වශයෙන්, මනස එතරම් නොසන්සුන් වන ආකාරය ඔබට සමහර විට දැකිය හැකිය; තරහ වෙන්න දෙයක් හොයනවා. එම කෝපය ශක්තිය එහි ඇත. අපි එය කොතරම් පුරුදු වී ඇත්ද යත්, අපට කෝපයට පත් වීමට යමක් සොයා ගැනීමට සිදු විය. ඒ වගේම අපි යමක් සොයා ගනිමු. නැත්නම්, අපි පුරුදු වෙලා ඉන්නේ ඇමුණුමක් සහ අපි සම්බන්ධ කිරීමට යමක් සොයා ගන්නෙමු.

නුසුදුසු තීරණාත්මක අවධානය

පීඩාවන්ගේ අවසාන හේතුව නුසුදුසු තීරණාත්මක අවධානය ලෙස හැඳින්වේ. ඒක තමයි තාක්ෂණික පරිවර්තනය. අවධානය සෑම විටම ක්‍රියාත්මක වන එක් මානසික සාධකයකි. එය ඉතා ප්‍රබල මානසික සාධකයකි, මන්ද අපට සිදුවන්නේ කුමක්ද යන්න බොහෝ දුරට රඳා පවතින්නේ අප අවධානය යොමු කරන දේ මත ය.

අපි ගෙවනවා නුසුදුසු අවධානය අපගේ දුක් වේදනා ඇති කරන වස්තූන් කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන විට හෝ එම වස්තූන් ගැන වැරදි සිතුවිලි ඇති විට. දිවා කාලයේදී අප අවධානය යොමු කරන්නේ කුමක් ද? බොහෝ විට, අපි හරි යන යහපත් දේ සියයකට අවධානය යොමු නොකරමු; අපි අවධානය යොමු කරන්නේ වැරදී යන එක දෙයයි. ඒ නුසුදුසු අවධානය. එය තිරගත අවධානය. එදිනම මිනිසුන් විසි දෙනෙකු අපට ඉතා ප්‍රිය කළත්, අධිවේගී මාර්ගයේ අපව කපා දමා අපගේ මුළු දවසම විනාශ කිරීමට ඉඩ දුන් පුද්ගලයා කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමට අපි තෝරා ගනිමු. නුසුදුසු වස්තුවක් වන දෙයට අවධානය යොමු කරන නිසා, අපි බොහෝ දුක් කරදර ඇති කර ගනිමු.

අපි අයිස්ක්‍රීම් වැනි වස්තූන් කෙරෙහි අවධානය යොමු කරනවා පමණක් නොව, අපගේ අදහස්, වස්තූන් පිළිබඳ අපගේ අර්ථ නිරූපණයන් කෙරෙහි ද අවධානය යොමු කරන අතර අපි බොහෝ කතන්දර කීමට සම්බන්ධ වෙමු.

මම මෙතනට ගේන්න යන තවත් වචනයක් තියෙනවා. එය විශේෂයෙන් ලැයිස්තුගත කර නොමැති නමුත් එය මෙම මාතෘකාවට ඉතා අදාළ වේ නුසුදුසු අවධානය. ටිබෙට් පදය වේ nam-tog. ලාමා යෙෂේ එය "මිථ්‍යා විශ්වාස" ලෙස පරිවර්තනය කර ඇත. වඩාත් ආචාරශීලී පරිවර්තනයක් වන්නේ "පූර්ව නිගමනය" හෝ "උපකල්පනය" යන්නයි.

බටහිර රටවල “මිථ්‍යා විශ්වාස” යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ නොපවතින දෙයක් විශ්වාස කර පසුව ඒ පිළිබඳව සියලු කටයුතු කිරීමයි. ලාමා ඒක තමයි අපි කරන්නේ කියලා, ඒ නිසා ඔහු පරිවර්තනය කළා nam-tog මිථ්යා විශ්වාස ලෙස. ඔබට සාමාන්‍ය පුද්ගලයෙක් මුණගැසෙනවා, එවිට ඔබේ මනස ක්‍රියාත්මක වෙනවා: “ඔවුන් හරිම ලස්සනයි! ඔවුන් හරිම අපූරුයි! ඔවුන් ඉතා දක්ෂයි...." ඔහු පැවසුවේ මෙය සම්පූර්ණ මිථ්‍යා විශ්වාසයක් බවයි! අපි නොපවතින දෙයක් විශ්වාස කරන අතර එය අපට බලපායි.

එය දෙස බලන තවත් ආකාරයක් නම්, එය පූර්ව නිගමනයක් පමණි. අපි දේවල් ගැන බොහෝ මත සහ පූර්ව නිගමන ගොඩනඟමු. දේවල් කෙසේද සහ මිනිසුන් කවුරුන්ද යන්න පිළිබඳව අපි බොහෝ අර්ථකථන ඉදිරිපත් කරමු. ඊට පස්සේ අපි නිතරම අපේ පාවිච්චි කරනවා නුසුදුසු අවධානය එම පූර්ව නිගමන කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමට.

අපි අගතියක් වර්ධනය කර ගනිමු, එය එක්තරා ආකාරයක පූර්ව නිගමනයකි, පසුව අපි ඒ ගැන අවධානය යොමු කර නැවත නැවතත් අපි ඒ ගැන කල්පනා කරමු. අගතිය ගැඹුරු වන අතර අපගේ මනසෙහි දැඩි හා දැඩි වේ. අපි ඔවුන්ව මීට පෙර කවදාවත් මුණගැසී හෝ ඔවුන් සමඟ කතා කර නොතිබුණද, ඔවුන් සම්පූර්ණයෙන්ම භයානක බව අපට ඒත්තු ගොස් ඇති අතර අපි ඔවුන් සමඟ කිසි විටෙකත් කතා නොකරමු!

අපි පිළිසිඳ ගැනීමක් ඇති විට, අපි එය අවධානය යොමු කරමු; අපි එය මත වාසය කරමු. ඒ නිසා දුක් කරදර ඇති වෙනවා. අපි මේ පූර්ව නිගමනවලින් පිරුණු චොක්-ඕ-බ්ලොක්. මම කිව්වා වගේ අපේ ලොකුම ප්‍රශ්නයක් තමයි අපි හිතන හැම දෙයක්ම අපි විශ්වාස කරන එක. එය ඇත්තයි! අපි ඕනෑම කෙනෙක් සහ ඕනෑම තත්වයක් දෙස බලන විට අපි අදහස්, අදහස්, උපදෙස් සහ අගතියෙන් පිරී ඇත. අපි මෙම පූර්ව නිගමන කෙරෙහි අවධානය යොමු කරමු, ඒවා විශ්වාස කරමු, එම රාමුව හරහා දේවල් දෙස බලමු.

ඊයේ ජෙනරල් ලැම්රිම්පාගේ ඉගැන්වීමේ ඉතා සිත්ගන්නා කරුණක් මතු විය. යමෙක් Gen-la ට පැවසුවේ, බටහිර රටවල, ඔවුන් ඉතා කුඩා කාලයේ සිටම තමන් කම්පනයට පත් වූ බව සිතීම සාමාන්‍ය දෙයක් වන අතර, එම මුල් ජීවිත අපයෝජනයන් සහ කම්පනයන් ඉවත් කිරීම, නැවත යථා තත්ත්වයට පත් කිරීම සහ නැවත අත්විඳීම සඳහා බොහෝ ප්‍රතිකාර ක්‍රම සම්බන්ධ වේ. ඔවුන්ව මුදා හැරීමට කටයුතු කරයි කෝපය හෝ ඔවුන් සමඟ සම්බන්ධ වූ කුමන හැඟීමක්.

මම අද උදේ ලෙස්ලි සමඟ කතා කරමින් සිටි අතර ඇය පැවසුවේ ජෙනරල්ගේ පෙර සංචාරයේ සිටම, අපගේ ළමා කාලයේ අත්දැකීම් නිසා අප මෙතරම් අවුල් වී ඇති බව ඔහුට ඒත්තු ගැන්වීමට සෑම දෙනාම බොහෝ උත්සාහ කළ බවයි.

එක සම්මන්ත්‍රණයකදි මට ඇහුණා කෙනෙක් කියනවා අද කාලේ අපි ළමා කාලය දිහා බලන්නේ අපි ගොඩ එන්න ඕන දෙයක් විදියට කියලා. අපේ සංස්කෘතියේ අදහස මෙයයි. හැමෝම උත්සාහ කරන්නේ තමන්ගේ ළමා කාලයට ආපහු යන්නයි, මේකයි අරකයි, අම්මයි තාත්තයි කියපු දේවල්, වෙච්ච දේවල්, දැනුණු හැටි මතක් කරන්න. මේ සියල්ල අවධාරණය කර ඇත්තේ සුව වීමට නම්, ඔබ මේ සියල්ල සිහිපත් කර ඒවා නැවත අත්විඳිය යුතු බවයි.

මෙයට ප්‍රතිචාර වශයෙන් Gen-la පැවසුවේ “අතීතය අතීතයයි, ඒ ගැන සිතන්න එපා. එය අමතක කරන්න!" ඇත්ත වශයෙන්ම, මිනිසුන් ඉතා ආචාරශීලී ලෙස එහි වාඩි වී සිටියද, මම සිතන්නේ ඇතුළත, සියල්ලෝම මෙසේ පැවසූහ: “පොඩ්ඩක් ඉන්න, ජෙනරල්! මගේ චිකිත්සකයා එහෙම කියන්නේ නැහැ. [සිනා] එහි අනිවාර්යයෙන්ම සංස්කෘතික වෙනසක් තිබුණා.

Gen-la බොහෝ විට ඔහුගේ නව යොවුන් වියේ හෝ විසි ගණන්වල මුල් භාගයේ සිටින විට, හදිසියේම ඔහුට තම රට හැර යාමට සිදු විය. ඔහුට තම පවුල හැර දමා වෙනත් රටකට යාමට සිදු විය. ඔහු භාෂාව දැන සිටියේ නැත. ඔහු සරණාගතයෙකු වූ අතර ඔහුට මුදල් තිබුණේ නැත. සිදුවන්නේ කුමක්දැයි ඔහු දැන සිටියේ නැත. ඔහු සෑම කෙනෙකුගෙන්ම සහ සෑම දෙයකින්ම වෙන් විය. ඔහු නැවත දකින්නට පෙර ඔහුගේ මව මිය ගියේය.

ඔබ මුල් කම්පන ගැන කතා කරයි. හොඳයි, Gen-la එකක් තිබුණා. නමුත් ඔබ අද Gen-la බලන්න. ඔහු සියල්ලෙහි සිරවී නැත: "හොඳයි 1959 දී, මෙය සිදු විය, එය සිදු විය...." එය ඔහුගේ දෛනික සිතුවිලිවල වස්තුවක් නොවේ. එය සිදුවුණා. ඔහු එය හඳුනා ගත්තේය. ඔහු ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට නොගිය නමුත් ඔහු තම ජීවිතය ඉදිරියට ගෙන ගියේය.

නමුත් අපේ සංස්කෘතිය තුළ, අපේ nam-tog, අපගේ පූර්ව නිගමනය වන්නේ මේ දේවල් ඉතා බරපතල හා වැදගත් බවයි. ඔබ ඔවුන්ව අමතක කරන්නේ නැහැ. කොහෙත්ම නැහැ! ඒ නිසා අපි ආපසු ගොස් නැවත නැවතත් ඒවා නැවත පණ ගන්වමු. මම හිතන්නේ Gen-la ආපසු ගොස් 1959 නැවත සිහිපත් කරයි. නමුත් අපි ආපසු ගොස් අපගේ 1959 නැවත පණ ගන්වමු, සමහර විට දිනපතා. මෙම පූර්ව නිගමනය, සමග එක්ව නුසුදුසු අවධානය එය මතට සම්බන්ධ වන, දුක් කරදර ඇති කරයි. එසේම, ඔවුන් ගැන නිතරම සිතීම නීරසයි, එබැවින් අපි ඒවා රසවත් කරන්නෙමු, විශේෂයෙන් ඔබට ඔබව දිරිමත් කරන චිකිත්සකයෙකු සිටින විට.

දැන් මම චිකිත්සාව විවේචනය කරන්නේ නැහැ. චිකිත්සාව තුළ සිදු වන ඉතා හොඳ දේවල් බොහොමයක් තිබේ. නමුත් මම හිතන්නේ සමහර විට සමාජ පීඩනයක් ද ඇති අතර, ඔබ ප්‍රතිකාරයේදී අත්දකින දේ චිකිත්සකයාගේ පූර්ව නිගමනවලට ද බලපායි. මම කියන්න හදන්නේ එය මෝඩ, නොවරදින, පූජනීය ක්‍රමයක් නොවන බවයි. මම කියන්නේ නැහැ ඒකේ හොඳ දෙයක් නැහැ කියලා. ඒකේ ගොඩක් හොඳ දේවල් තියෙනවා.

ඒ හා සමානව, අපගේ මුල් ළමාවියේ අත්දැකීම් අපට බලපෑවේ නැතැයි මම නොකියමි. ඔවුන් නිසැකවම අපට බලපෑවා. මම කියන දේ තමයි, අපි ඔවුන් කෙරෙහි දක්වන අවධානය මත ඒවා අපට බලපාන ආකාරය තීරණය වෙනවා. අපි ඒවා නැවත පණ ගන්වා ඒවා තුළට යන තරමට, ඔවුන් වටා බොහෝ හැඟීම් දැනීමට අපට පීඩනයක් දැනෙන තරමට, අපට හැඟීම් වැඩි වැඩියෙන් දැනෙන අතර ඒවා අපගේ මනසෙහි කැපී පෙනෙන බවට පත්වේ.

Olympia හි මධ්‍යස්ථානයේ උගන්වන සහ මනෝ විද්‍යාඥයෙකු වන Geshe Jamyang, ආසියානු සහ බටහිර යන දෙඅංශයෙන්ම සභා වේ. මම ඔහුගෙන් මුල් ළමාවිය අද්දැකීම් ගැන විමසූ අතර, මම මෙසේ කීවෙමි: "ඔබ ආසියාතිකයන් සභාවට පත් කරන විට, මිනිසුන් සාමාන්‍යයෙන් බටහිරයන් සමඟ කරන ආකාරයටම ඔබ මේ සියල්ල හරහා යනවාද?" ඔහු කිව්වා: "නැහැ, එය අවශ්ය නැහැ." විශේෂයෙන්ම බෞද්ධයන් ලෙස හැදී වැඩුණු ආසියාතිකයන් ලෝකයේ දුකක් ඇති බව පිළිගන්නා බවද උන්වහන්සේ පැවසූහ. වෙනසක් ඇති බව ඔවුහු පිළිගනිති. ඔහු කාම්බෝජයේ හැදී වැඩුණු අය සමඟ ගනුදෙනු කරයි—අපගේ ළමා කම්පන මේ මිනිසුන්ගේ හා සසඳන විට කිසිවක් නොවේ—එසේම සෑම විටම ආපසු ගොස් එම දේවල් මතක තබා ගැනීම අවශ්‍ය නොවේ.

ඔහු සිතන්නේ මුල් ළමාවියේ සිදුවීම් බටහිරයන්ට මෙතරම් බලපාන්නේ මෙම සිදුවීම් ඔවුන්ට බෙහෙවින් බලපාන බව බටහිරයන්ට උගන්වන බැවිනි. ඉතින් අපි පොඩි කාලේ ඉඳන්ම සිද්ධ වුණු සිදුවීම් මතක තියාගෙන වැඩිහිටි වුණාම අපි ඒ දේවල්වලට ලොකු අවධානයක් දෙනවා. අභ්‍යන්තර තුවාල වූ දරුවාගේ අදහස දෙස බලන්න - සෑම කෙනෙකුම ආපසු ගොස් ඔවුන් ළදරුවෙකු වූ විට, ඔවුන්ට වයස අවුරුදු තුනේදී සහ හය හැවිරිදි විට සිදු වූ දේ මතක තබා ගත යුතුය. මේ පොදු පූර්ව නිගමන නිසාත්, ඒ ගැන වැඩි අවධානයක් යොමු කිරීමත්, පසුව මතක තබා ගන්නා දේවල් කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කිරීමත් නිසා, අපි අපටම යම් ආකාරයක හැඟීමක් ඇති කර ගනිමු.

මට තේරෙන්නේ, එය එසේ විය යුතු නැති බවයි. අපි එහෙම හිතුවොත් ඒක එහෙම වෙනවා. නමුත් එය එසේ විය යුතු නැත, මන්ද අප එසේ සිතිය යුතු නැත. එබැවින් අපගේ පූර්ව නිගමන මොනවාද සහ අප අවධානය යොමු කරන පූර්ව නිගමන මොනවාද යන්න මත රඳා පවතී.

ප්රේක්ෂකයන්: [නොඇසෙන]

පූජ්‍ය Thubten Chodron (VTC): හරියටම. ළමා කාලයේ අපට සිදු වූ ඕනෑම දෙයක් අප අර්ථකථනය කරන ආකාරය මත ද එය රඳා පවතී. කුඩා කාලයේ දරුවන් දෙදෙනෙකුට එකම දේ සිදු විය හැක, නමුත් එක් දරුවෙකු එයින් දිලිසෙන අතර අනෙක් දරුවා තුවාල වී පිටතට පැමිණිය හැකිය. මෙය සිදු වන්නේ ඔවුන් තත්වය දෙස බලන ආකාරය නිසා වන අතර, එය පෙර ජීවිත වලින් ඔවුන්ගේ සමීකරණයට බොහෝ දේ සම්බන්ධ වේ. කර්මය පෙර ජීවිත වලින්, ඔවුන්ගේ පුරුදු සිතීමේ ආකාරය. එය තත්වය පමණක් නොවේ. අපි කුඩා කාලයේ අපට තදින්ම බලපෑ බොහෝ දේ එසේ කළේ ඒවා අපට බෙහෙවින් බලපානවා යන අදහස අපෙන් කොටසක් මිල දී ගත් නිසාය.

අප ලැබූ අත්දැකීමක් යමෙකුට පැහැදිලි කළ අවස්ථා අප සැමට මතක ඇති බව මට විශ්වාසයි, ඔවුන් ප්‍රතිචාර දැක්වූයේ: “ආහ්, ඔබ කවදා හෝ එයින් බේරුණේ කෙසේද?” නමුත් අපට එය විශාල දෙයක් නොවීය. අපි ඒක හරි ගියා. ඊට පස්සේ ඇත්තටම පොඩි දේවල් වෙච්ච අද්දැකීම් තිබුනත් කොහොම හරි ඒවා අපේ මතකයේ සජීවීව තිබුනා. එබැවින් එය වාස්තවික යථාර්ථයක් නොවේ.

මම Conditioning ගැන ටිකක් කතා කරන්නම්. අපි අතීත ජීවිතයෙන් කොන්දේසි සහිතයි. අපිත් මේ ජීවිත කාලය තුළ ගොඩක් කොන්දේසි සහිතයි. නමුත් විවිධ පුද්ගලයින් ඔවුන්ගේ කන්ඩිෂනර් වලට වෙනස් ලෙස ප්‍රතිචාර දැක්වීය. පොඩි කාලෙ ඉඳලම මිනිස්සු විවිධ කණ්ඩායම් ගැන, වෙනත් ආගමක අය ගැන, වෙනත් ජාතියක අය ගැන සතුරු ප්‍රකාශ කරනවා ඇහෙනකොට මට ඒ කතා කරන විදිහ ගැන පුදුම දුකක් සහ පිළිකුලක් ඇති වුණා. එහෙත්, එම වචන ඇසීමෙන් පසු තවත් අය සිටිනු ඇතැයි මට විශ්වාසයි: “ඔව්, මෙය නියත වශයෙන්ම හරි. මේ මම මගේ ජීවිතය ගත කරන්නේ කෙසේද යන්නයි. මේවා තිබිය යුතු නිවැරදි වටිනාකම් වේ. ”

එබැවින්, විවිධ අවස්ථාවන්හිදී ඔබ ප්‍රතික්‍රියා කරන ආකාරය ඔබගේ පෙර සමීකරණය මත රඳා පවතී. ඔබ යම් දෙයක් අසා කෝපයට පත් වූවා විය හැක, නමුත් වෙනත් කෙනෙකුට එම දේම ඇසීමෙන් තෘප්තියක් දැනෙන්නට ඇත. එය තත්වය පමණක් නොව, අපගේ පෙර සමීකරණය, අපගේ කර්මය සහ අපගේ වර්තමාන දුක්ඛිත තත්වයන් සහ අප අත්දැකීම් වලට සම්බන්ධ වන ආකාරය, එතැන් සිට සිදුවන්නේ කුමක්ද යන්න තීරණය කරයි.

මෙය තේරුම් ගැනීම ඉතා වැදගත් යැයි මම සිතමි. අපි දේවල් ස්වාධීන වෛෂයික යථාර්ථයන් ලෙස බැලීමට නැඹුරු වෙමු, නමුත් ඒවා එසේ නොවේ. ඒවා හේතූන් නිසා ඇතිවන දේවල්. ඔබ එක් හේතුවක් වෙනස් කළහොත්, ප්රතිඵලය සමාන නොවේ. ඒක වෙනස් දෙයක් වෙන්නයි යන්නේ.

ඒ වගේම දේවල් වලට එක හේතුවක් විතරක්ම නැහැ. සෑම දෙයක්ම බොහෝ හේතු නිසා ඇති වේ. ඔබ බොහෝ හේතු වලින් ඕනෑම එකක් වෙනස් කරයි, සහ ප්රතිඵලය වෙනස් වේ. ඒ නිසා කිසිම දෙයක් තියෙන්න ඕනේ වගේ නෙවෙයි. එය පවතින්නේ එය පැවතීමට හේතු වූ සියලු හේතු තිබූ බැවිනි. එය රඳා පැවතීමකි. ඔබ එක් හේතුවක් වෙනස් කළහොත්, ප්රතිඵලය සිදු නොවිය හැකිය; කාරණය එහි නොවනු ඇත.

අපගේ සියලු මනෝභාවයන්, හැඟීම්, අභ්‍යන්තරය සමඟ එය සමාන වේ සංසිද්ධි අපට සිදු වන දේ - ඒවා ස්ථිර වෛෂයික දේවල් නොවේ; ඒවා හටගන්නේ හුදෙක් හේතු ඇති නිසාය. ඔබ හේතු වෙනස් කරයි, එවිට එම දේවල් නොමැත. ඒවා ඝන දේවල් නොවේ.

ප්රේක්ෂකයන්: [නොඇසෙන]

VTC: මම කියන්නේ නැහැ ප්‍රතිකාර කරන්න පුළුවන් දේම බුදුදහමට කරන්න පුළුවන් කියලා. මම හිතන්නේ බුද්ධාගමේ තියෙන්නේ ඊට වඩා වෙනස් අරමුණක් සහ අරමුණක්. ප්‍රතිකාර ක්‍රම සමහර දේවල් වලට හොඳයි, බුදුදහම තවත් දේවල් වලට හොඳයි, ඒ වගේම අතිච්ඡාදනය වෙන ප්‍රදේශයක් තියෙනවා.

ඒවගේම දෙයක් නිසා වෙනව කියල කර්මය එය බැබළීමට සහ පෙර ඇසුරුම් කිරීමට සහ එය රාක්ක කිරීමට ක්රමයක් නොවේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, යමෙකුට එය කළ හැකි අතර මෙසේ පැවසිය හැකිය: "අනේ, ඒක නිකම් කර්මය,” නමුත් එවිට ඔවුන් ඇත්තටම ඔවුන්ගේ හදවතේ එය විශ්වාස නොකරනු ඇත. කාරණය තවමත් ඔවුන්ව කන්න යනවා.

මම හිතන්නේ කවුරුහරි ඇත්තටම ඒ ගැන ගැඹුරින් හිතනවා නම් සහ ඔවුන්ගේ හදවතේ යමක් නිසා දෙයක් පිළිගන්නවා නම් කර්මය, එය බෙහෙවින් වෙනස් බලපෑමක් ඇති කළ හැකිය. ඒ නිසා මම හිතන්නේ නැහැ යමක් නිසා එහෙම කියන එක කර්මය එය එම දෙය සමඟ කටයුතු කිරීමේ පෙරළිකාර ආකාරයකි. එය අප සමඟ, අප දැන් සිටින තැන සමඟ නොගැලපෙන දෙයක් විය හැකිය.

ප්රේක්ෂකයන්: [නොඇසෙන]

VTC: අපි කියනවා නම්: "මම කෝපාවිෂ්ට පුද්ගලයෙක්", එය සෑම දෙයක්ම ඉතා සංයුක්ත හා නොවැළැක්විය හැකිය. අපි කියනවා නම්: "මට තරහ යන පුරුද්දක් තියෙනවා" හොඳයි, පුරුද්දක් යනු සමාන සිදුවීම් අනුපිළිවෙලක් පමණි; එය කොන්දේසි සහිත ය සංසිද්ධි සහ වෙනස් කළ හැක. ඉතින් එතන සියුම් වෙනසක් තියෙනවා. අපි හිතන්නේ ඔවුන් එකම දෙයකට යනවා කියලා, නමුත් අපි ඇත්තටම අපිටම කියන්නේ ගොඩක් වෙනස් දේවල්. එකක් නම්: “මම මේ වන අතර සෑම දෙයක්ම ඝන සහ සංයුක්ත වන අතර සහජයෙන්ම පවතී. ඒක මගේ පෞරුෂය. ඒක තමයි මගේ චරිතය. එය වෙනස් කළ නොහැක. ” අනෙක නම්: “මම විවිධ කන්ඩිෂන් නිසා මේ ඉතා දියර දෙයක් වෙමි, මට මේවා අඩු කර අනෙක් ඒවා වැඩි කිරීමට අවශ්‍යයි.” අපි කවුද කියලා බලන එක හරිම වෙනස් විදිහක්.

ස්වාධීන වෛෂයික ආයතන ලෙස ඇති වූ මෙම සංයුක්ත දේවල් ලෙස අපගේ හැඟීම් දෙස බැලීමට පටන් ගත් වහාම, ඒවායින් අපව නිදහස් කර ගැනීම ඉතා අපහසු වේ. අපි අප දෙස බැලිය යුත්තේ සංයුක්ත පෞරුෂයන් ලෙස නොව, විවිධ ආකාරයේ කන්ඩිෂනේෂන් සමුච්චය කිරීමක් ලෙසය.

චරිතයක් වෙනස් කරනවාට වඩා රාජවංශයක් වෙනස් කිරීම පහසු යැයි චීන කියමනක් තිබේ. අපට වෙනස් කළ නොහැක යන පූර්ව නිගමන තිබේ නම්, අපි එය වැරදි ලෙස අවධානය යොමු කරන්නේ නම්, පූර්ව නිගමන අප වර්ධනය වීම වැළැක්විය හැකිය. උදාහරණයක් ලෙස, අපට මෙසේ පැවසිය හැකිය: “මේ මගේ චරිතයයි. මෙය මගේ පෞරුෂයයි. මම ඒකට මොනවා කරන්නද?" අපි පූර්ව නිගමන හඳුනා ගැනීමට පටන් ගෙන ඒවා කිසිසේත් අවශ්‍ය නොවන බව දුටු විට, අපට සෑම උදෑසනකම අපටම පැවසිය හැකිය: “මට තිබේ බුද්ධ ස්වභාවය. මට කෙනෙක් වෙන්න පුළුවන් බුද්ධ, වෙනුවට: "මම පිරී ඇත කෝපය. මට හොඳටම එල්ලිලා!"

අවධානය යොමු කළ යුතු දෙය මෙයයි - අපි අපටම කියාගන්නේ කුමක්ද? අපගේ මනස හරහා ගමන් කරන බොහෝ සිතුවිලි වලින් අප අවධානය යොමු කරන්නේ සහ අපටම නැවත නැවතත් කරන්නේ කුමක්ද? අපගේ මන්ත්‍ර මොනවාද? "මම කැතයි." "මම භයානකයි." "මම බලාපොරොත්තු රහිතයි." එය අවධානය සහ පුරුද්දක් පමණි. අපි පුරුද්ද වෙනස් කළ යුතුයි, වෙනත් දෙයකට අවධානය යොමු කළ යුතුයි, එවිට මුළු ලෝකයම වෙනස් ලෙස පෙනෙනු ඇත. ලෝකය වෙනස් වී ඇතැයි ඔබ සිතනු ඇත, නමුත් එය එසේ නොවේ; මනස පමණක් වෙනස් විය.

ප්රේක්ෂකයන්: [නොඇසෙන]

VTC: බෞද්ධ දෘෂ්ටි කෝණයකින්, ඔබ සොයන්නේ එම පුරුදු දැන් ක්‍රියාත්මක වන ආකාරයයි. එම හුරුපුරුදු ආකල්ප හෝ ප්‍රතික්‍රියාවට හේතුව ළමා කාලය දක්වා සොයා ගැනීමට ඔබට අවශ්‍ය නොවනු ඇත. අපගේ වැඩිහිටි ජීවිතය තුළ එය ක්‍රීඩා කරන බැවින් පුරුද්ද කුමක්දැයි බැලීම ප්‍රමාණවත් වේ. එය ළමා කාලය වෙත ආපසු ලුහුබැඳීම ඔබට නව තොරතුරු සහ යම් අවබෝධයක් ලබා දෙන්නේ නම්, විශිෂ්ටයි. නමුත් සෑම විටම එසේ කිරීම අවශ්ය නොවේ. බොහෝ විට, ඔබට පීඩාව සමඟ කටයුතු කළ හැක්කේ එය දැන් පැමිණෙන බැවිනි.

ඒ දුක් ඇතිවීමට හේතුවයි. එය සිත්ගන්නා සුළුය. මම මේක උගන්නන හැම වෙලාවකම මට ඒ ගැන විවිධ දේවල් තේරෙනවා වගේම විවිධ දේවල් එනවා. ඔබ මේ ගැන සිතන තරමට සහ මෙය මනසේ තබාගෙන ඔබේ ජීවිතයේ දේවල් මේ ආකාරයෙන් බලන තරමට ඔබේ අවබෝධය ගැඹුරු වේ.

1. "විපත්ති" යනු "කලබලකාරී ආකල්ප" වෙනුවට චොඩ්‍රොන් හිමියන් දැන් භාවිතා කරන පරිවර්තනයයි. ↩