බැඳීම සහ කෝපය

බැඳීම තේරුම් ගැනීම

• පීඩාවන් වර්ධනය වන ආකාරය
• සය මූල දුක් පිළිබඳ දළ විශ්ලේෂණය
• කෙසේද ඇමුණුමක් අතිශයෝක්තියට සහ ව්යාපෘති
• ඇමුණුම් අපව වසඟ කරවයි
• ඇමුණුම් සහ ප්‍රතිරෝධය
• ඇමුණුම් සහ ලක්ෂණ තුනක්
• හඳුනා ගැනීම ඇමුණුමක්
• අපගේ අවබෝධය ඇමුණුමක් අපගේ අවාසනාව පැහැදිලි කරයි

LR 048: දෙවන උතුම් සත්‍යය 01(බාගත)

බැඳීම සහ අනෙකුත් මානසික තත්වයන් අතර වෙනස හඳුනා ගැනීම

• ඇමුණුම් සහ ආදරය
• ඇමුණුම් සහ පිළිකුල
• ධනාත්මක හැඟීම්
• ගැඹුරින් බලනවා

LR 048: දෙවන උතුම් සත්‍යය 02 (බාගත)

කෝපය

• හඳුනා ගැනීම කෝපය
• ප්රකාශනයන් කෝපය
• තනි කෝපය ප්රතිචාර දක්වයි
• "සාධාරණ" කෝපය?
• අපගේ මානයන් කෝපය
• මැවීම කෝපය
• පරාවර්තනය
• අනුකම්පාව ඇත

LR 048: දෙවන උතුම් සත්‍යය 03 (බාගත)

දැන්, අපි චක්‍රීය පැවැත්මෙන් නිදහස් වීමට තීරණය කරන විට, අප නිදහස් වීමට උත්සාහ කරන්නේ කුමක් ද? පැහැදිලිවම අසතුටුදායකයි කොන්දේසි, නමුත් අපි ද ගැඹුරින් බැලිය යුතු අතර අසතුටුදායක හේතු වලින් නිදහස් වීමට අවශ්යය කොන්දේසි. ඒ නිසා අප අවට ඇති සෑම දෙයක්ම පුදුම සහගත වීමට අවශ්‍ය වන අතර එය එතැනින් ඉවත් නොවේ. අපට මාර්ගයක් අවශ්‍ය වන අතර මෙම සියලු අසතුටුදායක දේවල් නැවත කිසිදා මතුවීමට නොහැකි වන පරිදි ඒවා සඳහා හේතු ඉවත් කිරීමට අවශ්‍යයි. මෙය සෑහීමකට පත් නොවන හේතු වන දළ සටහනේ ඊළඟ කොටස වෙත අපව ගෙන යයි කොන්දේසි. අපි පළමු ආර්ය සත්‍යය වන අතෘප්තිකර සත්‍යය කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමෙන් ද ගමන් කරමු කොන්දේසි, දෙවන එකට, හේතු.

ඇත්ත වශයෙන්ම ඔබේ lamrim දළ සටහන, සමස්ත ශීර්ෂය වන්නේ “විමුක්තියේ මාවතේ ස්වභාවය පිළිබඳව ඒත්තු ගැන්වීම” වන අතර, ඒ තුළ පළමු ශීර්ෂය වන්නේ “දුක ඇතිවීමට හේතු සහ ඒවා ඔබව සංසාරයේ තබන ආකාරය සහ තබන ආකාරය ගැන සිතීම” යන්නයි. මෙය දුක්ඛිත හෝ අසතුටුදායක හේතු මොනවාදැයි හඳුනා ගැනීම පමණි කොන්දේසි ඒවා ක්‍රියාත්මක වන ආකාරය, ඔවුන් අපව කොටු කර තබන ආකාරය සහ ඔවුන් අපව බැඳ තබන ආකාරය. මෙය වැදගත් වන්නේ අපගේ වේදනාවට සහ දුකට හේතුව බාහිර වීම වෙනුවට සෑම දෙයකටම ප්‍රධාන හේතුව අපගේම මනස තුළ බව පිළිගැනීමට අපි මේ මොහොතේ සූදානම්ව සිටිමු.

අපට සතුට අවශ්‍ය වුවද, තව තවත් ප්‍රශ්න ඇති වීමට හේතුව අප දිගින් දිගටම නිර්මාණය කරන පරිදි අපගේම මනසෙහි ඇති සෘණාත්මක මානසික සාධක අපව දිගින් දිගටම ව්‍යාකූලත්වයට හා ව්‍යාකූලත්වයට පත් කරන්නේ කෙසේද? මේ පීඩාවන් කොහොමද කියන එක අපි නියම පැහැදිලි අවබෝධයකට එන්න ඕන¹ වැඩ, ඔවුන් නිර්මාණය කරන ආකාරය කර්මය සහ දේවල් දෙක (විපත්ති සහ කර්මය) එක්ව එක් පුනරුත්පත්තියක් පසු තවත් පුනර්භවයක් ඇති කරයි.

පීඩාවන් වර්ධනය වන ආකාරය

මේ යටතේ අපට දළ සටහනේ ඊළඟ කරුණ තිබේ: "පීඩා වර්ධනය වන ආකාරය." මුලින්ම අපි දුක හඳුනා ගත යුතුයි. ඒවා "විපත්ති" ලෙස හැඳින්වීමට හේතුව ඔවුන් සමගියට බාධා කරන බැවිනි සන්සුන්කම මනසින්. මේ දේවල් මතුවෙන හැමවිටම මනස සමබර කර, හැඩයෙන් නැමෙනවා. ඔබ හැඩයෙන් පිටතට නැමී සිටින බවක් දැනෙන විට සහ ඔබ ඇත්තටම එහි නොසිටින විට සහ ඇතුළත යමක් කරදර වන විට, එය දුක්ඛ යන යෙදුමේ තේරුමයි. ඔවුන් මනසේ සාමයට බාධා කරයි. දුක්ඛිත තත්වයන් තුළ, ඇත්ත වශයෙන්ම, විවිධ වර්ගීකරණයන් ඇත. ප්‍රත්‍ය්‍ර දුක්ඛයෝ ඇත්තාහ, ඉක්බිති උපාදාන දුක්ඛයෝ වෙති. මූල දුක්ඛ සයක් තියෙනවා. චක්‍රීය පැවැත්මට මුල් වන බැවින් ද සංසාරයට ප්‍රධාන හේතු වන බැවින් සංසාරයට මුල් වන බැවින් ද මේවාට මුල් දුක්ඛ නම් වේ. ඒවගේම උපකාරක දුකට මුල් වෙනවා.

ටික වේලාවකට පසුව, අපි එක් පාඨයක් අධ්යයනය කරමු ලොරිග්; එහි තේරුම මනස සහ දැනුවත්භාවයයි. මේ සියලු විවිධ මානසික සාධක ගැන එය ඉතා විස්තරාත්මකව විස්තර කරයි; මූල දුක්ඛ හයක් සහ ද්විතීය දුක්ඛිත විස්සක් ගැන, එකොළොස් ශීල සිත් ගැන යනාදී වශයෙන්. දැන් අපි එම පාඨයෙන් මූල දුක්ඛ සය පිළිබඳ කරුණු කිහිපයක් ගනිමු. අපි මෙම පාඨය ඇත්ත වශයෙන්ම අධ්‍යයනය කරන විට පසුව මම එය ගැඹුරට නොයමි, නමුත් එය ඔබව ඉදිරියට ගෙන යනු ඇත. ඇත්තටම Geshe Rabten නමින් පොතක් කළා මනස සහ එහි කාර්යයන් සහ එහි දෙවන කොටස මෙම විවිධ මානසික සාධක කිහිපයක් ගැන කතා කරයි. එය බෞද්ධ මනෝවිද්‍යාව පිළිබඳ පොතක් වන අතර අධ්‍යයනය කිරීම තරමක් විනෝදජනක ය.

මූල දුක්ඛ සය

මුල් දුක් සය නම්: ඇමුණුමක්, කෝපය, උඩඟුකම, නොදැනුවත්කම, සැකයක් නැත සහ වැරදි අදහස්. ඉන්පසු "වැරදි අදහස්” ඇත්තටම තවත් පහකට කැඩිලා. සමහර විට, ඔවුන් සම්පූර්ණයෙන් දහය කියනවා, නමුත් සමහර විට ඔවුන් හයක් කියනවා, අන්තිම එක පහට කැඩෙනවා. ඔවුන් එකොළහ නොකියන්නේ මන්දැයි ඔබ කල්පනා කරන්නේ නම්, ඒ ඔවුන් දහය ගණන් කරන විට ඔවුන් ගණන් නොගන්නා බැවිනි.වැරදි අදහස්” දසයෙන් එකක් ලෙස; ඔවුන් ඇතුළත පහෙන් එක බැගින් ගණන් කරති. අපි මේවා හරහා යන්න පටන් ගනිමු.

ඇමුණුම්

ඇමුණුම අතිශයෝක්තියට සහ ව්‍යාපෘති

පළමු මූල දුක්ඛය වේ ඇමුණුමක්, අපි කැමතිම එක. මෙය සංසිද්ධියක් ගැන සඳහන් කිරීමේදී එහි ගුණාංග අතිශයෝක්තියට නංවන හෝ එහි නොමැති ගුණාංග ප්‍රක්ෂේපණය කරන මානසික සාධකයකි. එවිට එම සංසිද්ධියෙහි ඇති ආකර්ශනීය බව අතිශයෝක්තියට නංවා එය ප්‍රාර්ථනා කරයි, දැඩි උනන්දුවක් දක්වයි, එයට ඇලුම් කරයි, එයට තෘෂ්ණා කරයි, එයට ඇලී සිටී. ඇත්තටම මේ සිත සංසාරයට අලි ඇලවීමයි. එය සංසාරයේ අඛණ්ඩ අතෘප්තිය සහ අඛණ්ඩ දුක් වේදනා ඇති කිරීමට ක්‍රියා කරයි.

ඔබට ඇති විට ඇමුණුමක් ඔබට කිසි විටෙකත් ප්‍රමාණවත් නැත, නැතහොත් ඔබට එය ප්‍රමාණවත් නොවේ. සෑම විටම අතෘප්තිය හා අතෘප්තිය පවතී. ඔබ නිවසේ අතෘප්තිමත්, අතෘප්තිමත් බවක් සහ කුතුහලයක් දැනෙන එම දිනවල දැන ගැනීමට මෙය උපකාරී වේ. එම අවස්ථා වලදී හඳුනා ගන්න, "ආ, තියෙනවා ඇමුණුමක් මගේ හිතේ දැන් ක්‍රියාත්මක වෙනවා."

එවිට ඔබ ඇසිය යුත්තේ මා සම්බන්ධ වන්නේ කුමකටද? මම අතෘප්තිමත් වන්නේ කුමක් ගැනද? ඔබේම මනස ගවේෂණය කරන්න. ඔබ ප්‍රමාණවත් තරම් ලස්සන නිවසක ජීවත් නොවන නිසා හෝ ඔබ වැනි ප්‍රමාණවත් මිනිසුන් නොමැති නිසා හෝ ඔබේ වෘත්තීය ජීවිතය තුළ ඔබට උසස් තත්ත්වයක් නොමැති නිසා හෝ ඔබේ පෙනුමට ඔබ අකමැති නිසා හෝ එවැනි දෙයක් නිසා ඔබ අතෘප්තිමත් විය හැකිය. බව. සිත ඇලී තිබේ: එය යමක් අතිශයෝක්තියට නංවයි තණ්හාවයි ඒ සඳහා, ඇලවීම එයට, එය නැති නිසා ඉමහත් අතෘප්තිමත් වීම. බොහෝ විට අප අතෘප්තිමත් බව හඳුනාගෙන, අප බැඳී සිටින දේ හඳුනාගෙන, කෙසේ හෝ බැඳී සිටීමේ තේරුමක් නැති බව හඳුනා ගත හැකි වූ විට, එම අවස්ථාවේ දී අපට ඇත්ත වශයෙන්ම අත්හැරිය හැකිය. ඇමුණුමක් ඒ වගේම අතෘප්තිය.

බැඳීම අපිව හිර කරනවා

මම කලින් පැහැදිලි කළේ කොහොමද කියලා ඇමුණුමක් චක්‍රීය පැවැත්ම පිටුපස ඇති ගාමක බලවේගයයි. එය නිර්මාණය කරයි ඇමුණුමක්, නිරන්තර අතෘප්තිය ඇති කරයි. එය චක්‍රීය පැවැත්මේ නිරන්තර පුනර්භවයක් ද ඇති කරයි. අපි මැරෙන මොහොතට පැමිණ අපට අවශ්‍ය කුමක්ද? අපිට තව එකක් ඕන සිරුර. අපට තවත් සතුටක් අවශ්‍ය වන අතර අපට තවත් සතුටක් ලැබිය යුතුය සිරුර, තවත් පුනර්භවයක් ලබන්න ඕන. එතකොට අපිට ඒ පුනර්භවය ලැබෙනවා සහ සිරුර “මට මේක තියෙන්න ඕන, මට ඒක තියෙන්න ඕන, මට මේ වෙන දේවල් තියෙන්න ඕන” කියලා හිතන්න. ඔබට ඒ සියලු දේ ලැබෙන අතර ඔබ තවමත් සෑහීමකට පත් නොවේ; ඔබට සෑම විටම වඩා හොඳ අවශ්යයි. ඉතින් ද ඇමුණුමක් නිකම්ම පෙරලි පෙරළෙමින් සංසාරයේ එක එක පුනර්භවයක් ඉදිරියට තල්ලු කරයි. එය ක්‍රියාත්මක වන්නේ අපගේ දුෂ්කරතා තුළ අපව සම්පූර්ණයෙන්ම පටලවා ගැනීමටය.

ඒ තරම්ම කපටි දෙයක් ඇමුණුමක් එය අපට සතුටක් ගෙන දෙන බවක් පෙනෙන්නේ අපට දේවල් අවශ්‍ය යැයි අපට උගන්වා ඇති බැවිනි. විශේෂයෙන් ඇමරිකාවේ, අපට මේ සියල්ල අවශ්‍ය විය යුතු අතර අපට ඒවා අවශ්‍ය යැයි සිතන්නේ ඒවා අපව සතුටු කරන බැවිනි. හොඳ දරුවෙක් සහ හොඳ පුරවැසියෙක් වීමට සෑම විටම අවශ්ය, අවශ්ය, අවශ්ය බව අපට උගන්වනු ලැබේ. නමුත් ඒකට සමාජයට දොස් කියන්න බැහැ. අපට කියන්න බැහැ, “අනේ මට සමාජය ඉගැන්නුවේ ඔච්චර දේවල් තියෙනවා කියලා තණ්හාවයි.” සමාජයට එහි දෙයක් ඇත, නමුත් එයට අනුනාද වන යමක් අප තුළ තිබේ.

අපි ඉපදුන දා ඉඳලම කියපු දෙයක් අපි ඇතුලේ තියෙනවා “මට ඕන! මට අවශ්යය! මට අවශ්යය!" ඔබ ළදරුවන් දෙස බැලුවහොත්, ඔවුන්ට අවශ්යයි. ඔවුන්ට බොහෝ දේ අවශ්‍ය වන අතර, ඇත්ත වශයෙන්ම, අප වයසින් වැඩෙත්ම අපට අවශ්‍ය දේ වඩාත් සංකීර්ණ වේ. අප තුළ සිදුරක් ඇතිවාක් මෙන් සදාකාලික සෙවීමක් ඇති අතර මෙම හිස් බවක් දැනීම නිසා එය පිරවීම සඳහා අපි සෑම විටම පිටතින් වෙනත් දෙයක් සොයමු. අපි අපේ මුළු ජීවිතයම ගත කරන්නේ එලෙසයි. අපට බොහෝ දේ ලැබුණත්, එය කිසි විටෙකත් සිදුර පුරවන්නේ නැත.

ඇමිණීම සහ ප්රතිරෝධය

ප්රේක්ෂකයන්: සමහර වෙලාවට මට පුරුදු වෙන්න අමාරුයි ඇමුණුමක් අපි පුහුණුවට විරුද්ධ වන විට කෙසේ හෝ සම්බන්ධද?

පූජ්‍ය තුබ්තන් චෝද්රන් : එබැවින් ප්‍රශ්නය ඇත්ත වශයෙන්ම අභ්‍යාස කිරීමට ඇති ප්‍රතිරෝධය පිළිබඳවයි. අපගේ මනසෙහි එම කොටස කුෂන් මතට යා නොහැකි හෝ පීඩාවක් පැමිණෙන විට එය වළක්වා ගැනීමට අවශ්‍ය ඕනෑම දෙයක් කළ නොහැක.

එය එක් එක් සිද්ධියේදී වෙනස් වේ. සමහර විට ප්රතිරෝධය ඉතා ක්රියාකාරී වේ ඇමුණුමක් සහ එය හරියට "මට වාඩි වීමට අවශ්‍ය නැත, මන්ද මම සඟරාවක් කියවීමට කැමතියි." සඟරාවක් කියවීම එතරම් අපූරු දෙයක් නොවේ, නමුත් කෙසේ හෝ මම පුටුවක වාඩි වී විවේකීව සිටීමේ අදහසට බැඳී සිටිමි. රූපවාහිනිය ක්‍රියාත්මක කිරීමට, සඟරාවක් කියවීමට සහ යම් මට්ටමක ඉඩක් වෙන්කර ගැනීම ඉතා යෝග්‍ය යැයි හැඟේ, බුද්ධිමය වශයෙන් එය මුළුමනින් කාලය නාස්ති කිරීමක් බව අප දන්නා නමුත්. එබැවින්, එයට යටින්, යම් ආකාරයක පවතී ඇමුණුමක් එනම් එහි කැමති දෙයක් සොයා ගැනීමයි.

සමහර වෙලාවට ප්‍රතිරෝධය එහෙමයි. අපි තවත් දෙයක් කරනවාට වඩා කැමතියි. “මම චිත්‍රපට බලන්න යන්න කැමතියි. මම රාත්‍රී කෑමට යන්න කැමතියි; මම වඩාත් කැමති මිතුරෙකු අමතා කතා කිරීමටයි. මම විනෝදජනක දෙයක් කිරීමට වඩා කැමතියි! නමුත් භාවනා- මගේ කකුල් රිදෙනවා, මගේ මනස දඟලනවා, එය විනෝදයක් නොවේ! මට සතුට අවශ්‍යයි! ” එබැවින් ඉතා ක්රියාකාරී වේ ඇමුණුමක් යම් ආකාරයක සතුටක් සඳහා, එය අපට අවශ්‍ය දේ සම්බන්ධයෙන් සැබෑ නිශ්චිත නොවිය හැකි වුවද. නමුත් අපි ඉතා ඉක්මනින් යමක් ගැන සිතමු.

සමහර විට පුරුද්ද නිසා ප්රතිරෝධය පවතී. එය හරියට අපට යමක් මෝඩකමක් බව බලා දැනගත හැකිය: “මම වාඩි වී එකින් එක සඟරා කියවමි, මම එකින් එක රූපවාහිනී වැඩසටහන් නරඹමි, එය මාව කොතැනකටවත් ගෙන නොයන බව මම දනිමි, මට එය කිරීමට අවශ්‍ය නැත. ,” නමුත් වැඩ කිරීමේදී පුරුද්දේ බලයක් ඇත. අපි බොහෝ පුරුදු ඇති ජීවීන් වන අතර නව පුරුදු ඇති කර ගැනීමෙන් අපට එක් පුරුද්දක් බිඳ දැමිය යුතුය. ඒ නිසා යමක් දැන් හෝ අනාගතයේදී අපව සතුටට පත් නොකරන බව යම් මට්ටමක සැබෑ අවබෝධයක් අවශ්ය වේ. අපිව ගියර් මාරු කරවා ගැනීමටත් පොඩි විනයක් අවශ්‍යයි, නමුත් මේ සියල්ල ගැන අපට මිලිටරිවාදී විය නොහැක, “මම ආයේ කවදාවත් මෙහෙම කරන්නේ නැහැ. මම පුරුදු වෙන්නයි යන්නේ” ඔබ උත්සාහ කර ඔබේ මනස මිරිකීමට උත්සාහ කරන්නේ නම් සහ ඔබට එතරම් අවබෝධයක් නොමැති නම්, ඔබ සැබෑ ලෙසම දැඩි වීමට යන්නේ ඔබේ පුහුණුවීම්වල කොතැනකටවත් නොපැමිණීමට ය. ඔබ ඔබේ මනස මෘදු ලෙස තල්ලු කළ යුතුය.

මගේ එක යාලුවෙක් ඉන්නවා ඔහු ඉතා හොඳ තාක්ෂණයක් ඇති. ඇයට අවශ්‍ය වූ විට මෙනෙහි කරන්න ඇගේ මනස ප්‍රතිරෝධී වන අතර ඇය සැබවින්ම කළ යුතු මේ සියලු දේ ගැන සිතමින් සිටී, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඇය කිරීමට අකමැති, ඇය පවසන්නේ, “ඔව්, එය කළොත් හොඳයි කියලා මම දන්නවා, නමුත් එය එසේ නොවේ අපි දැන් මොකක්ද කරන්න යන්නේ." [සිනා] ඇය ඇත්ත වශයෙන්ම තම දරුවාට කතා කරන ආකාරයටම ඇගේ මනසට කතා කරයි, “ඔව්, මට තේරෙන්නේ ඒක තමයි ඔයාට කරන්න ඕන, නමුත් අපි දැන් කරන්න යන්නේ ඒක නෙවෙයි. අපි වාඩි වෙන්න යනවා සහ මෙනෙහි කරන්න.” ඇය පවසන්නේ තමාටම කතා කර වෙනත් දෙයක් කිරීමට අවශ්‍ය මනසේ කොටසක් සිටින බව පිළිගනිමින්, නමුත් “අපි දැන් කරන්න යන්නේ ඒක නෙවෙයි; අපි කරන්න යන තවත් දෙයක් තියෙනවා," හොඳට වැඩ කරනවා.

බැඳීම සහ ලක්ෂණ තුන

ස්ථීරභාවය: කෙසේද යන්න ඉතා සිත්ගන්නා සුළුය ඇමුණුමක් එය වෙනත් පූර්ව නිගමන රාශියක් මත පදනම් වන නිසා ක්‍රියා කරයි. අපි කලින් කතා කළා මතක ඇතිනේ ලක්ෂණ තුනක් අස්ථිර බව, අසතුටුදායක බව සහ පරාර්ථකාමී බව ගැන? කුමක් ද ඇමුණුමක් එහි යටින් ඇත්තේ එම තුනට විරුද්ධ දේවල් ය. යටින් පවතින දේ ඇමුණුමක් දේ නිත්‍ය වශයෙන් දකින සිතකි. එබැවින් ඔබ බැඳී සිටින ඕනෑම දෙයකට, ඔබ එය කල්පවත්නා, ස්ථීර ලෙස, මෙම සම්බන්ධතාවය මෙහි ඇති අතර එය සැමවිටම මෙහි පවතිනු ඇත. එය සැමවිටම පවතිනු ඇති අතර කිසි විටෙකත් වෙනස් නොවන පරිදි. ඉතින් යම් දෙයක ස්ථීර බව, කල් පවතින බව යන මේ යටින් පවතින හැඟීමක් ඇත.

අසතුටුදායක බව: සතුටක් දෙන්න යන හැඟීමකුත් තියෙනවා. යටින් පවතින ඇමුණුමක් මේ දෙය ස්වභාවයෙන්ම අතෘප්තිකර නොවන නමුත් එය ස්වභාවයෙන්ම සතුටුදායක බව දෘෂ්ඨියයි. ඒ නිසා මට එය අවශ්යයි. එය තුළ සතුටක් ඇත. ඒකේ සතුට තියෙනවා. චොකලට් කේක් එක දිහා බැලුවම ඒකේ සතුටක් තියෙනවා නේද? ඔය චොක්ලට් කේක් එකේ ඒ සතුට කටේ දාගන්න හදනවා. ඔබ එය අනුභව කරන විට, ඔබ තුළ සතුට ඇති කිරීමට උත්සාහ කරයි.

ඇමුණුම් ඔබට ඔබේ මිතුරන් සමඟ සිටීමට අවශ්‍ය වන්නේ එබැවිනි. ඒ අය ඇතුලේ සතුටක් තියෙනවා ඒ අයව අපි ළඟට ගත්තම අපිට ඒ සතුට ලැබෙනවා. යටින් ඇමුණුමක් අපි දකින්නේ මිනිසුන් සහ දේවල් ස්ථීර ලෙස මිස වෙනස් වන ස්වභාවයක් ලෙස නොවේ. අපි ඒවා ද දකින්නේ ප්‍රසන්න ස්වභාවයක් මිස අසතුටුදායක ඒවා ලෙස ය. ඉතින් කෙනෙක් එක්ක බැඳිලා ඉන්නකොට ඒ කෙනා උඩට එන එක ගැන ලොකු ආසාවක් ඇති වෙනවා. ඔබ ඒ පුද්ගලයා දෙස බලන්නේ නැත සිරුර “මේක මස් සහ ඇට මල්ලක්” කියා පවසමින්. ඒ වෙනුවට මනස එය ප්‍රසන්න දෙයක්, පුදුම දෙයක් ලෙස දකියි.

ඔබ පුද්ගල මනස දෙස බලමින්, “මෙය අවිද්‍යාව ඇති සඤ්ඤාව ඇති සත්වයෙකි. කෝපය සහ ඇමුණුමක්.” ඒ වෙනුවට ඔබ එම පුද්ගලයා දෙස බලා මෙසේ කියයි: "මෙම පුද්ගලයා පුදුම සහ අපූරු ය. ඔවුන් ඉතා සංවේදී හා බුද්ධිමත් ය. ” ඉතින් එක්ක ඇමුණුමක් ඇත්තටම එහෙම නැති දේවල් ඇතුලේ අපි සතුටක් දකිනවා.

ආත්මාර්ථකාමී බව: එසේම යටින් පවතී ඇමුණුමක් අපි දේවල් දකිමින් සිටින්නේ ඒවාට ආත්මභාවයක් ඇතිවාක් මෙන් සහ ඒවාට සාරය සහ අනන්‍යතාවයක් සහ "ඒවා" යන යමක් ඇතිවාක් මෙනි. ඉතින් “ඔවුන්” කියන දෙයක් තියෙන නිසා ඒකාන්තයෙන්ම එහි බැඳිය යුතු දෙයක් තියෙනවා. මම හිස් අවකාශයට සම්බන්ධ නොවෙමි. මම මිත්‍යාදෘෂ්ටික දේවලට ඇලෙන්නේ නැහැ. මම මේකට සම්බන්ධයි සිරුර- මෙය සැබෑ ය! එබැවින් ඔබට එය යටින් පෙනෙනු ඇත ඇමුණුමක්, නිත්‍ය වශයෙන් ග්‍රහණය කර ගැනීමත්, සැපයෙහි ග්‍රහණය කර ගැනීමත්, ආත්ම ග්‍රහණයත් ඇත. ඔබ ඇත්තටම එය දෙස බලන විට, ඔබට එය තේරුම් ගැනීමට පටන් ගත හැකිය ඇමුණුමක් සම්පුර්ණයෙන්ම සාවද්‍ය වන අතර අප සම්බන්ධ වූ විට, අපි බහුල ලෙස මායාවට පත් වන්නේ කෙසේද? මායාවන් ඇති කිරීමට ඔබ කිසිදු ඖෂධයක් ගත යුතු නැත. පරිදි ලාමා යෙෂේ නිතරම කියනවා, ඔයා තනියම මායාවන් කරනවා [සිනා], අපි ගොඩක් වෙලාවට මේ විදිහට මායාවන් ඇති කරනවා කියලා.

ඇමුණුම හඳුනා ගැනීම

එය කුමක්දැයි හඳුනා ගැනීමට පටන් ගැනීම ඇත්තෙන්ම වැදගත් වේ ඇමුණුමක් ඒ බව බුද්ධිමය වශයෙන් හඳුනා ගැනීම පමණක් නොවේ ඇමුණුමක් අතිශයෝක්තිය, ව්යාපෘති ආදිය කරන සිතකි. නමුත් ඒ වෙනුවට අප ඇසීමට අවශ්‍ය වන්නේ, “මගේ සිතේ ඇති දේ ඇමුණුමක්? මා සම්බන්ධ වන්නේ කවදාද? මම බැඳී සිටින විට එය දැනෙන්නේ කෙසේද? මා බැඳී සිටින දේවල් මොනවාද? මම යම් දෙයකට සම්බන්ධ වූ විට, පසුව කුමක් සිදුවේද? මම යම් දෙයකට බැඳී සිටින විට, එයට පෙර සිදු වූ දෙය මා බැඳීමට හේතු විය. මම බැඳී සිටින විට, එය කෙබඳුද?

අප විසින්ම මෙම කොටස හඳුනා ගැනීමට අවශ්‍ය වන්නේ එබැවිනි, මෙම ඉගැන්වීම් හුදෙක් බුද්ධිමය ද්‍රව්‍ය පමණක් නොව, ඔබට ඔබව තේරුම් ගැනීමට මාර්ග පෙන්වා දෙන දේවල් ය යන අදහසට අපි නැවත පැමිණෙමු. ඔබ ඉගැන්වීම් වලින් ලබා ගන්නේ මූලික මෙවලම් පමණි, නමුත් ඔබ ගෙදර ගොස් ඒ ගැන සිතා බැලිය යුතුය. ඔබ එය වෙනත් පුද්ගලයින් සමඟ සාකච්ඡා කළ යුතුය. ඔයාට සිද්ධ වෙනවා මෙනෙහි කරන්න එය මත ඔබට සැබවින්ම ඔබව හොඳින් දැන හඳුනා ගැනීමට සහ ඔබේම මනස ක්‍රියා කරන ආකාරය තේරුම් ගැනීමට පටන් ගත හැකිය.

අපගේ බැඳීම තේරුම් ගැනීම අපගේ අවාසනාව පැහැදිලි කරයි

මම හිතන්නේ අපි අපේ දේ තේරුම් ගන්නා තරමට ඇමුණුමක්, අප මෙතරම් අසතුටට හා ව්‍යාකූලත්වයට පත්වන්නේ මන්දැයි වැඩි වැඩියෙන් අපට වැටහෙනු ඇත. සමහර විට අසතුට සහ ව්‍යාකූලත්වය කොහෙත්ම නැති බව පෙනේ. නමුත් අපි වැඩි වැඩියෙන් තේරුම් ගනිමු ඇමුණුමක්, වැඩි වැඩියෙන් අපි අපේ මානසික රටා සහ දේවල් පිළිසිඳ ගැනීමේ මානසික ක්‍රම දැකීමට පටන් ගනිමු. මනසේ විවිධ දේ ඇතිවන්නේ මන්දැයි අපි තේරුම් ගැනීමට පටන් ගනිමු. අපට ඒවා හරහා දැකීමට හැකි වන අතර ඒවා එතරම් බැරෑරුම් ලෙස නොසලකමින් ඒවා මිලදී නොගැනීමට පටන් ගනී.

පුරුද්දේ බලයෙන්, මනස තවමත් මෙසේ පැවසිය හැකිය, “ඔබට මෙය සැබවින්ම ලබා ගත යුතුය; ඔබ ඇත්තටම එය කළ යුතුයි." නමුත් අපි ඒ ගැන ප්‍රමාණවත් ලෙස කල්පනා කර ඇති නිසාත් ප්‍රඥාව ප්‍රබල නිසාත් ප්‍රඥාවට මෙසේ පැවසිය හැකිය: “ඔව්, මේ ඇමුණුමක්, නේද?” එය පුරුද්දකි ඇමුණුමක්. මේ දෙයෙහි සතුටක් ඇති බව පෙනේ, නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම මම දැන් දනිමි, මම මේ දෙය පසුපස ගියත් එය සතුටක් ගෙන නොදෙන බව. මම ඍණාත්මක ගොඩක් නිර්මාණය කරන්න යනවා කර්මය මම ක්‍රියා කරන ආකාරය සහ සිතන ආකාරය අනුව මම එය කළහොත් සහ දවස අවසානයේදී මගේ ඇඟිලි හරහා වැලි වැටී ඇති අතර එය පෙන්වීමට කිසිවක් මට ඉතිරි වනු ඇත. එබැවින් ඔබේ ප්‍රඥාව තරමක් බලවත් වන අතර එය පෙන්වන ඇමුණුම් කතාවට මිලට නොගනී.

ඇත්ත වශයෙන්ම මෙම වෙනස එකවරම සිදු නොවේ. ඔබ මෙම ඉගැන්වීම ඇසීමට බලාපොරොත්තු නොවන්න, අද රාත්‍රියේ නිවසට යන්න, ඔබගේ සියලු බැඳීම් හඳුනාගන්න, කෙසේද යන්න සම්පූර්ණයෙන්ම තේරුම් ගන්න ඇමුණුමක් වැඩ කරන අතර හෙට අනිද්දා වන විට, ඔබගේ සියලු ඇමුණුම් අත්හරින්න. [සිනා] මම කැමතියි එය එසේ නම්. එහෙම වැඩ කරන්නේ නැහැ. මේ සියලුම ඉගැන්වීම් ඔබට උපාධි වලින් තේරුම් ගන්නට යන දේවල්. ඉගැන්වීමට සවන් දීම පමණක් නොව, එය කිරීම ද වැදගත් වන්නේ එබැවිනි පිරිසිදු කිරීම අභ්‍යාස කිරීම සහ ධනාත්මක විභවයන් රාශියක් නිර්මාණය කිරීම, මන්ද ඒවා ඔබේ අවබෝධය ගැඹුරු කිරීමට සහ ගැඹුරු කිරීමට සහ ගැඹුරු කිරීමට ඉඩ සලසයි.

බැඳීම සහ ආදරය

පුද්ගලික සබඳතා අනුව, අතර වෙනස ඇමුණුමක් ඒ වගේම ආදරය අපිට ගොඩක් අවුල් වෙන්න පුළුවන්. අපගේ මනසෙහි එක් කොටසක් පැවසීමට නැඹුරු වේ, “මෙම ඉගැන්වීම විහිළුවක්. ගැන අහන්න ඕන නෑ ඇමුණුමක් මොකද මට තියෙනවා නම් ඇමුණුමක්, මම අත්හැරිය යුතුයි ඇමුණුමක්, එතකොට මට තවත් කාත් එක්කවත් ආදරයක් ඇති වෙන්නේ නැහැ.” එබැවින් සිත ශික්ෂණය ඉවතට තල්ලු කරයි. එවිට මනසේ තවත් කොටසක් එය මිලදී ගනී, “ඔව් ඔව්, මට සෑම පුද්ගලයෙකු කෙරෙහිම දැනෙන සෑම දෙයක්ම වේ ඇමුණුමක්. එමනිසා, මට මේ සියලු මිනිසුන්ගෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම හුදෙකලා විය යුතුය, මන්ද ඔවුන් සියල්ලෝම මගේ හදා වඩා ගන්නා බැවිනි ඇමුණුමක්.” ඉතින්, අපි යම් ආකාරයකට අපි බැඳී සිටින පුද්ගලයින්ට දොස් පවරන්නෙමු. "ඔයා මාව සම්බන්ධ කරනවා, ඒ නිසා යන්න." ඒක කරන්න හරිම ලේසියි.

මෙහිදී අප තේරුම් ගත යුතු දෙය නම් අත්හැරීමයි ඇමුණුමක් අපි අනිත් මිනිස්සුන්ව අයින් කරනවා කියන්නේ නැහැ. එයින් අදහස් කරන්නේ අප අන් අයගෙන් හුදෙකලා වීම නොවේ. ඒ කියන්නේ කිසිම දෙයක් නැති තැන කතන්දර හදන ෆැන්ටසිං මනස අපි අත්හරිනවා. මෙම ඇලෙන සුළු, ඇලෙන සුළු, අවශ්‍ය මනසකින් තොරව මිනිසුන් සැබවින්ම ඔවුන් කුමක් දැයි දැකීමට, ඔවුන් කෙරෙහි සැබවින්ම ආදරය කිරීමට සහ ඔවුන් කෙරෙහි ආදරය හා අනුකම්පාව ඇති කර ගැනීමට එය අපට අවකාශය ලබා දෙයි. මෙය කිරීමට යම් කාලයක් ගත වේ. ආදරය සහ ආදරය අතර වෙනස හඳුනා ගැනීමට වසර ගණනාවක් ගත වේ ඇමුණුමක්.

අපගේ බොහෝ සබඳතාවලදී, අපට බොහෝ ආදරය සහ ආදරය තිබිය හැකිය ඇමුණුමක් එකට මිශ්ර. එය 90:10 අනුපාතයක් විය හැකිය; එය 60:40 විය හැකිය; නැතහොත් එය විවිධ කාලවලදී විවිධ ශේෂයන් කරා යා හැකිය. එය නිකම් බලා සිටිය හැකි දෙයක් නොවේ ඇමුණුමක්, එය වටා කුඩා රේඛාවක් අඳින්න, එය හුදකලා කරන්න සහ අපගේ සබඳතාවල සෑම දෙයක්ම අප විසින් සොයාගෙන ඇති බව සිතන්න. කෙසේද යන්න තේරුම් ගැනීමට අපට විශාල කාලයක් හා ශක්තියක් ලබා දිය යුතුය ඇමුණුමක් වැඩ සහ එහි විවිධ පැති සියල්ල.

ඇමුණුම් ඉතා අර්ධ වශයෙන් නැඹුරු වේ. ඇමුණුම් සීමිත ජීවීන් සංඛ්‍යාවක් දෙසට ය. “මම ඔබට, ඔබ, ඔබ සහ ඔබ සමඟ බැඳී සිටිමි. අනෙක් සියල්ලන් ගැන සැලකිලිමත් වන්නේ කවුද? ” නමුත් ආදරය යනු බොහෝ දුරට පැතිරී ඇති සහ තවත් බොහෝ ජීවීන් වෙත යා හැකි දෙයකි. ඇමුණුම් කීපයකට විතරයි යන්නේ. ආදරය වඩාත් අපක්ෂපාතී විය හැකිය. ඇමුණුම් පුද්ගලයා ක්‍රියා කරන ආකාරය සහ ඔවුන් සතුව ඇති දේ සහ ඔවුන් කරන දේ මත ද අවිනිශ්චිත වන අතර ආදරය ඔවුන් අප කෙරෙහි ක්‍රියා කරන ආකාරය, ඔවුන් සතුව ඇති දේ, ඔවුන් කරන දේ හෝ එවැනි දෙයක් මත රඳා නොපවතී.

බැඳීම සහ පිළිකුල

ඇමුණුම් සාමාන්‍යයෙන් පැන නගින්නේ අප මිනිසුන් තුළ යම් යම් පැති දකිමින්, එම පැති හෝ ඒවායේ වැදගත්කම අධිතක්සේරු කරන නිසා සහ අප පුද්ගලයාට අනන්‍ය, ප්‍රියජනක ලෙස ඇලී සිටින නිසාත් අප ඔවුන් සමඟ සිටිය යුතු නිසාත් ය. තවද ඔවුන් සතුව එම ගුණාංග ඇති තාක් කල්, එය එසේ වේ. හැබැයි ඉතින් ඒවා නැති උනාම, කැත උනාම, රස්සාව නැති උනාම, වයසට ගියාම, අපිව මුලින්ම ආකර්ශනය කරගත්ත දේවල් ඔක්කොම නැති උනාම, අපි එකපාරටම කරනවා. තවදුරටත් ඔවුන් අසල සිටීමට අවශ්‍ය නැති අතර ඒ වෙනුවට අපට අවශ්‍ය කිසිවක් නොපෙනේ ඇමුණුමක්, අපට දැන් පිළිකුලක් ඇත.

ඇමුණුම් බොහෝ කොන්දේසි සහිතයි - මිනිසුන් යම් ආකාරයකට සිටින තාක් කල්, යමෙකු කෙරෙහි ආකර්ෂණයක් ඇත. ඒවා එසේ නොවන වහාම අපි ඒවා උණු අර්තාපල් මෙන් බිම දමමු. ඇමුණුම් එය කොන්දේසි සහිත බැවින් එය සමඟ බොහෝ අපේක්ෂාවන් ඇත; අපි මිනිසුන්ට ආදරය කරන්නේ ඔවුන් සතුව x, y සහ z ගුණාංග ඇති බැවිනි. එවිට, අනාගතයේදී, ඔවුන් x, y සහ z දිගටම පවතිනු ඇතැයි අපට බොහෝ අපේක්ෂාවන් ඇත. ඔවුන් අපේ අපේක්ෂාවන් ඉටු නොකරන විට, අපි දැඩි කලකිරීමටත්, දැඩි කලකිරීමටත් පත් වෙමු. අපිට ද්‍රෝහිකමක්, පාළුවක්, කලකිරීමක් දැනෙන්නේ මෙන්න මේ අපූරු පුද්ගලයා නිසාත් ඔවුන් මේ, මේ, මේ, මෙයත්, ඔවුන් මේ සියලු සතුට මට ගෙන ඒමට යන නිසාත් දැන් සිදු වූ දේ බලන්න…

[පටිය වෙනස් කිරීම නිසා ඉගැන්වීම් අහිමි විය.]

නමුත් ආදරය සමඟ, පුද්ගලයෙකු වෙනස් වූ විට හෝ වෙනස් ලෙස ක්‍රියා කරන විට පවා, ආදරය තවමත් පැවතිය හැක්කේ ඔවුන් අප වෙනුවෙන් යමක් වනු ඇතැයි අප අපේක්ෂා නොකරන බැවිනි.

ඇමුණුම් බොහෝ විට පැමිණෙන්නේ ඉතා අගහිඟකම් ඇති මනසකිනි. මට මෙය අවශ්‍ය වන අතර ඔබ රැකියා සුදුසුකම් පුරවන්න. අපි එතරම් රළු නොවෙමු, නමුත් යම් මට්ටමක දී අපි බොහෝ දුරට දළ ය [සිනා]. හරියට සුදුසු සුදුසුකම් තියෙන නිසා අපි කාව හරි කුලියට ගන්නවා වගේ, තව දුරටත් ඒ සුදුසුකම් නැති වුණාම අපි කියනවා “සමාවෙන්න. මෙම සම්බන්ධතාවයෙන් මම බොහෝ සතුටක් අපේක්ෂා කරන අතර මට එය නොලැබේ. ඉතින්, මොකද වෙන්නේ?" ඒකේ ප්‍රතිඵලයක් ඇමුණුමක්, අපි එම ස්ථානයට පැමිණි විට.

ධනාත්මක හැඟීම්

කෙසේ වෙතත්, අපට යමෙකු කෙරෙහි ධනාත්මක හැඟීමක් ඇති වන සෑම අවස්ථාවකම එය එසේ යැයි සිතීමේ වැරැද්දක් කිරීමට අපට අවශ්‍ය නැත ඇමුණුමක්. එය කිරීමට ඉතා පහසු වන අතර එය මා විසින්ම කර ඇත. අනිත් අයත් එහෙම කරනවා මම දැකලා තියෙනවා. නිකම්ම බැඳෙන නිසා මිනිසුන්ට ඕනෑවට වඩා සමීප වීමට අපට අවශ්‍ය නැත. එහෙනම් අපි බැඳෙන්නේ නැහැ කියලා හිතාගෙන අපි අයින් වෙනවා.

අපට උණුසුම් හැඟීමක් ඇති වන සෑම අවස්ථාවකම එය එසේ යැයි අපි සිතමු ඇමුණුමක්. එවැනි සීතල, දුරස්ථ දේවල් වලට ඇතුල් වීම ප්රයෝජනවත් නොවේ. යන භාවනාව බැලුවොත් බෝධිචිත්ත, එය නිසැකවම උණුසුම සහ විවෘත භාවය සහ බැඳීමක් ගැන ය. අපි ඉගැන්වීම් භාවිතා නොකළ යුතුයි ඇමුණුමක් අපගේ හුදකලාව, විරසකභාවය සහ පෞද්ගලිකත්වයේ අන්තය වර්ධනය කිරීමට. ඒක කරන්න හරිම ලේසියි. එය කිරීම ඇදහිය නොහැකි තරම් පහසු ය. අපට ධර්මය ගෙන එය අපගේ දුක්ඛිත තත්වයන්ට ගැලපෙන පරිදි හරවා ගත හැකිය.

ගැඹුරින් බලනවා

[ප්‍රේක්ෂකයන්ට ප්‍රතිචාර වශයෙන්] සංක්‍රාන්ති බව, අසතුටුදායක බව සහ පරාර්ථකාමී බව ය ලක්ෂණ තුනක් of සංසිද්ධි චක්රීය පැවැත්ම තුළ. නමුත් අපගේ මනස එම තුනේ ප්‍රතිවිරුද්ධ දෙය වටහා ගන්නා අතර එය ඇතිවීමට පදනම ලෙස ක්‍රියා කරයි ඇමුණුමක්. එබැවින් ඔබ යම් දෙයකට බැඳී සිටින බව දකිමින් ඔබේ මනස එය නිත්‍ය යැයි සිතන ආකාරය දකිද්දී හොඳයි. ඇත්ත වශයෙන්ම ඔබේ බුද්ධිමය මනස පවසනු ඇත, “ආතර් ස්ථිර යැයි මම නොසිතමි. එය අවසන් වන බව මම දනිමි. ” නමුත් ගැඹුරින් බලන්න [සිනා] සහ ඔබේ මනසෙහි ඇත්ත වශයෙන්ම සිදුවන්නේ කුමක්දැයි බලන්න.

බලන්න, එක මට්ටමකින්, අපි අපේ හදවත් තුළ ඇත්ත වශයෙන්ම සත්‍යවාදී නම්, අපට පෙනෙන ආකාරය එය අවසන් නොවන බව; එය සෑම විටම මේ වගේ වනු ඇත. අපි බුද්ධිමය වශයෙන් කියන්න පුළුවන්, "ඔව්, ඒක සතුටක් ගෙන දෙනවා", අපි ගැඹුරින් බලන විට අපි කියනවා, "ඔව්, එය වේදනාව ගෙන එනවා". නමුත් අපි ඊටත් වඩා ගැඹුරින් බලන විට, එය සතුටක් ගෙන දෙන බව ඒත්තු ගැන්වෙන අපගේ මනසෙහි කොටසක් තිබේ. නැවතත් එය හුදෙක් වචනවලින් ඔබ්බට ගොස් අප තුළ සිදු වන දේ තේරුම් ගැනීම සහ බැලීම මිස ඒ ගැන බුද්ධිමය වශයෙන් නොගැනීමයි. අපව අවබෝධ කර ගැනීමටත් උත්සාහය දැරීමටත් අප කාලය ලබා දිය යුතුය. නමුත් මෙම උත්සාහය වසර ගණනාවක්, බොහෝ කාලයක් ගත කළ යුතු බව ද අප හඳුනා ගත යුතුය.

කෝපය

දැන් අපට දෙවන පීඩාවට යා හැකිය: කෝපය. කෝපය කෙනෙකුගේ හෝ යම් දෙයක අනවශ්‍ය ගුණාංග අතිශයෝක්තියට නංවන මානසික සාධකයකි. එවිට එම පුද්ගලයා හෝ එම වස්තුව හෝ තත්ත්වය දරාගත නොහැකි වීම තුළින් මනස අවුල් කරයි. එය ආපසු හානියක් කිරීමට හෝ ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට හෝ යමක් විසුරුවා හැරීමට උත්සාහ කිරීමෙන් මනස අවුල් කරයි. එබැවින් එය අතිශයෝක්තියෙන් යුත් මානසික තත්ත්වයකි.

කෝපය හඳුනා ගැනීම

දෙකම ඇමුණුමක් සහ කෝපය අනිවාර්යයෙන්ම කායික වෙනස්කම් ඇති කරයි සිරුර. මේක වෘත්තිකයන් එක්ක කතා කරනකොට මතුවෙන දෙයක්. ඔවුන් කියනවා, "නැහැ, කෝපය මානසික තත්වයක් නොවේ. කෝපය යන්න ඔබ තුළ ඇති හැඟීමකි සිරුර.” ඇත්ත වශයෙන්ම බොහෝ අය අත්විඳින ආකාරය එයයි කෝපය. ඔවුන් තමන් සමඟ සම්බන්ධ නොවී සිටීම වැනි ය. ඉතින් ඔවුන් මුලින්ම අත්විඳින ආකාරය කෝපය ඔවුන්ගේ බව හඳුනා ගැනීම හරහා ය සිරුර කලබල වේ.

සමහර විට අපගේ බඩ තද වී ඇති බවත්, හුස්ම ගැනීමේ වේගය වැඩි වී ඇති බවත්, මාංශ පේශිවල දැඩි ආතතියක් ඇති බවත්, බෙල්ලේ දැඩි බවක් ඇති බවත් අපට පෙනෙනු ඇත. අපි ඇත්තටම අපේ හඳුනාගන්නේ මේ ආකාරයටයි කෝපය. අපි එය මුලින්ම හඳුනා ගන්නේ කායික රෝග ලක්ෂණ මගිනි. නමුත් එය එසේ නොවේ කෝපය, හෝ ඇමුණුමක් ඒ සඳහා, කායික විද්‍යාත්මක තත්ත්වය වේ සිරුර. එවිට කායික බලපෑමක් ඇති කරන්නේ මානසික තත්වයයි සිරුර.

ඉතින් අල්ලගන්න පුළුවන් නම් ඇමුණුමක් හෝ අල්ලා ගන්න කෝපය ඔබේ ඇඩ්‍රිනලින් පොම්ප කිරීමට පෙර එය කුඩා වූ විට, එය පාලනය කිරීම වඩාත් පහසු වනු ඇත. නමුත් ඔබට හඳුනාගත නොහැකි නම් කෝපය එය කුඩා වන විට සහ ඔබට එය හඳුනා ගත හැකි එකම මාර්ගය වන්නේ ඇඩ්‍රිනලින් ගිය පසුවයි, එවිට ඔබට ඇත්තේ විශාල මානසික සාධකයක් පමණක් නොවේ. කෝපය, නමුත් ඔබ සමඟ කටයුතු කිරීමට ඔබේ කායික ප්‍රතික්‍රියාව ද ඇත. එය පාලනය කිරීම දෙගුණයක් අපහසු කරයි කෝපය. එය කුඩා වූ විට එය අල්ලා ගැනීම සැමවිටම හොඳ වන්නේ එබැවිනි.

කෝපයේ ප්රකාශනයන්

ප්රේක්ෂකයන්: මේ සියල්ල තුළ අමනාපය පැමිණෙන්නේ කොහෙන්ද?

VTC: ඇත්ත වශයෙන්ම, අපි උපකාරක පීඩා ගැන කතා කරන විට අපි අමනාපයට පත් වනු ඇත; අමනාපය එතනට එනවා. ඔයා බලන්න, ඇමුණුමක්, කෝපය ඔබ ඒවා විච්ඡේදනය කිරීමට පටන් ගත් විට, සෑම විටම විවිධ ප්‍රකාශනයන් ඇති නිසා මේ දේවල් ඒකලිත නොවේ. සමඟ කෝපය, අපට ඇත්තේ කුමක්ද? අපට කෝපයක්, කරදරයක්, අමනාපයක්, අමනාපයක්, සතුරුකමක්, සටන්කාමීත්වයක් සහ කෝපයක් ඇත. විවිධ හැඟීම්වල ඇදහිය නොහැකි මානයක් ඇත, නමුත් ඒවා සියල්ලම මුල් බැස ඇත කෝපය. කෝපය එය ඍණාත්මක ගුණාංග අතිශයෝක්තියට නංවා ඇති නිසා එය දරාගත නොහැකි අතර ඉවතට තල්ලු කිරීමට හෝ හානි කිරීමට අවශ්ය වේ.

ඒ හා සමානව, සමඟ ඇමුණුමක්, ඔබ සමීපව බලන විට, ප්රතිවිපාක ද ඇත. ඇමුණුම් විවිධ කූඩාරම් පිටතට යන බූවල්ලා වැනි ය; ලිංගික පවතී ඇමුණුමක්, තෘෂ්ණාව, චිත්තවේගීය යැපීම, සියුම් ආකාරයේ ඇලෙන සුළු හා ග්‍රහණය කර ගැනීම, මනඃකල්පිත කිරීම සහ දවල් සිහින දැකීම. ඒ නිසා නැවතත් මේ සියලු විවිධ පැති ඇත්තේ කෙසේද යන්නයි ඇමුණුමක් කටයුතු. කෝපය ඒ අතින් ද එසේම ය.

කෝපය මනස කලබල සහ රළු බවට පත් කිරීමට කාර්යයන්; මම හිතන්නේ අපි ඒක දන්නවා. එය අපගේම සහ අන් අයට වධ හිංසා කිරීමේ පදනමයි. අපි කෝපයට පත් වූ විට, අපට වද වේදනා දැනෙනවා පමණක් නොවේ කෝපය ඇතුළත - අපි කෝපයෙන් සිටින විට අපි ඉතා අසතුටට පත් වෙමු - නමුත් අපි කෝපයට පත් වූ විට අනෙක් මිනිසුන්ට බොහෝ වේදනාවන් සහ දුක්ඛිත තත්වයන් ඇති කරමු. එබැවින් එය අභ්‍යන්තර හා බාහිර වධහිංසා සඳහා පදනම වේ.

එය බොහෝ විෂමාචාර සඳහා ද පදනම විය හැකිය. අපගේ බොහෝ ඍණාත්මක ක්රියාවන් පැන නගී කෝපය. එබැවින් එය සෘණාත්මක ගොඩක් නිර්මාණය කිරීමේ පදනම වේ කර්මය. අපිට නොයෙකුත් දේ ගැන තරහා වෙන්න පුළුවන්. මිනිසුන්, භෞතික වස්තූන්, තත්වයන් හෝ අප අකමැති අදහස් කෙරෙහි අපට කෝපයක් ඇති විය හැකිය. අසනීප වූ විට හෝ අසනීප වූ විට අපට කෝපයක් ඇති විය හැකිය. දුරකථනයක්, මෝටර් රථයක් වැනි අජීවී වස්තුවකට එය ක්‍රියා නොකරන විට අපට කෝපයට පත් විය හැකිය. අපට හානියක් කරන පුද්ගලයා කෙරෙහි කෝපයට පත් විය හැකි අතර අපගේ අදහස්වලට එකඟ නොවන අදහසකට කෝපයට පත් විය හැකිය.

පුද්ගල කෝපය ප්රතිචාර

[ප්‍රේක්ෂකයන්ට ප්‍රතිචාර වශයෙන්] විවිධ පුද්ගලයන්ට විවිධ ක්‍රම තිබේ කෝපය එලියට එනවා. සමහර අය අන් අය සමඟ ඉතා ඉවසිලිවන්තව කටයුතු කරයි, නමුත් වස්තූන් සහ තත්වයන් සමඟ - ඔවුන්ට එය හැසිරවිය නොහැක. අනිත් මිනිස්සු, තමන්ගෙ කාර් එක වැඩ නැත්තම් හොදයි, ට්‍රැෆික් ජෑම් එකක් උනොත් හොදයි, හැබැයි කවුරු හරි බනින ගමන් උන් ගියා. වෙනත් අය විවේචන හැසිරවීමට ඉතා දක්ෂ විය හැකි අතර ඔවුන්ගේ රැකියාව හෝ එවැනි දෙයක් අහිමි වුවහොත් ඉතා හොඳින් ප්රතිචාර දැක්විය හැක, නමුත් ඔවුන් අසනීප වූ විට ඔවුන් කඩා වැටේ.

විවිධ පුද්ගලයන්ට ඔවුන් බැඳී සිටින විවිධ දේවල් තිබෙනවා සේම, අපි කෝපයට පත්වන විවිධ දේ ඇත. ඒ වගේම අපි තරහා වෙන දේවල්, අපි බැඳිලා ඉන්න දේවල් එක්ක සම්බන්ධයක් තියෙනවා. අප බොහෝ විට “ආදරය කරන” මිනිසුන් සමහර විට අප වඩාත්ම වෛර කරන පුද්ගලයින් බවට පත්වන්නේ එබැවිනි. අපි වැඩිපුරම ඇසුරු කරන අය පසුව අපි වැඩියෙන්ම වෛර කරන අය බවට පත් වෙන්න පුළුවන්. අපි ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දේ බලාපොරොත්තු වන තරමට අපි බැඳී සිටින නිසා මෙය සිදු වේ. ඔවුන් අතීතයේ අපට කොතරම් සතුටක් ලබා දුන්නාද කිවහොත්, ඔවුන් අපට සතුටක් ලබා නොදෙන විට සහ අපගේ අපේක්ෂාවන් ඉටු නොකරන විට, අපි කෝපයට පත් වී පාවා දෙන බවක් දැනේ.

"සාධාරණ" කෝපය?

[ප්‍රේක්ෂකයන්ට ප්‍රතිචාර වශයෙන්] ඇමරිකාවේ ධර්මිෂ්ඨ කෝපය අපේ සංස්කෘතියේ මුල් ගලක් වැනිය. සියල්ලට පසු, එය බයිබලයේ ඇත, එය සදාචාරමය වශයෙන් කෝපයට පත් වීම, ස්වයං ධර්මිෂ්ඨ වීම, ඇසට ඇසක්, දතකට දතක් සහ මේ ආකාරයේ දේවල් නොවේද? යමෙක් දෙවිගේ නීති කඩ කරන්නේ නම්, “දෙවියන් වහන්සේගේ නාමයෙන්, ඔබ එහි ඇතුළු වී ඒ ගැන යමක් කළ යුතුයි!” ඉතින් අපි මේක අරගෙන අපේ එක සාධාරණීකරණයක් විදියට පාවිච්චි කරනවා කෝපය. “මම අසාධාරණ නැහැ. ඒ මිනිහා මෝඩයෙක්! මගේ කෝපය තරමක් සාධාරණයි, තරමක් තාර්කිකයි, සාධාරණයි, මම තරහ වෙන එක හොඳයි.” [සිනා]

අපගේ කෝපයේ මානයන්

[ප්‍රේක්ෂකයන්ට ප්‍රතිචාර වශයෙන්] සමහර විට අපට “අපි අවංක වෙමු” ගැන විශාල දෙයක් තිබේ. මම හිතන්නේ අවංක වීම විශිෂ්ටයි, නමුත් අපි අවංකකම නිදහසට කරුණක් ලෙස භාවිතා කරමු කෝපය වෙනත් කෙනෙකු මත. මම විවෘතව හා අවංකව සිටීමට ඔබට අවශ්‍යයි. හොඳයි, මෙන්න මම [සිනා] සහ මම ඔබට කියන්නට යන්නෙමි. [සිනා]

කෝපය අතීතයේ දේවල් ගැන වෙන්න පුළුවන්. පහුගිය කාලේ කවුරුහරි අපිට කරදර කළා. අතීතයේදී කවුරුහරි අපිව කලකිරීමට පත් කළා. එහෙමත් නැත්නම් දැන් සිද්ධ වෙන දෙයක් ගැන වෙන්න පුළුවන් අපි තරහා වෙන දෙයක් ගැන. එය අනාගතයේ සිදු විය හැකි දෙයක් ගැන ද විය හැකිය. අපගේ විවිධ මානයන් දෙස බලන්න කෝපය "මට තරහයි මොකද මට වයස අවුරුදු පහේදී ඔවුන් මගේ ටෙඩි බෙයාර් රැගෙන ගියා." [සිනා]

පළමුව පිරිසිදු කිරීම මම කරපු retreat, මට මතකයි මම එතන ඉඳගෙන කියන්න හදනවා වජ්‍රසත්ත්වය මැන්ට්ර්රා. එකපාරටම මට මතක් උනේ දෙවනි පන්තියේ කියලා, මට තේරුනේ මගේ දෙවෙනි ශ්‍රේණියේ ගුරුතුමිය එක්ක තරහයි කියලා මට තේරුනේ එයා මට පන්තියේ සෙල්ලම් කරන්න දෙන්නේ නැති නිසා. ඒ නිසා මම තවමත් ඇය සමඟ තරහෙන් සිටියෙමි. මම ගෙදර වැඩ කළේ නැති නිසා ඇය මට නාට්‍යයේ ඉන්න දුන්නේ නැහැ. ගෙදර වැඩ ඉතා ගොළු සහ කම්මැලි වූ අතර මම එය කෙසේ හෝ දැනටමත් දැන සිටියෙමි, එබැවින් එය කිරීමට අවශ්‍ය කාටද? මට ඇගේ නම පවා මතකයි. [සිනා] එය ඇදහිය නොහැකි ය. අපි තාමත් තරහින් ඉන්නයි, ඒ කෙනා ජීවතුන් අතර නැති වෙන්නත් පුළුවන් කියලා අපි තීරණය කරපු අතීතයේ දේවල් තියෙනවා. දැන් තත්වය නිසැකවම සිදු නොවේ, නමුත් අප කළ යුත්තේ ඒ ගැන සිතීම සහ අපි කෝපයට පත්වීමයි.

ඔබ පසුබැසීමට පටන් ගන්නා විට එය සිත්ගන්නා සුළුය. සංකල්පීය මනස කොතරම් ප්‍රබලද කියා ඔබට පෙනෙන්න පටන් ගන්නවා. ඔබ කළ යුත්තේ දැන් සිදු නොවන, කොතැනකවත් නොපවතින දෙයක් මතක තබා ගැනීමයි, නමුත් තවමත් ඔබට ඒ ගැන ඇදහිය නොහැකි තරම් හැඟීම් ඇති විය හැකිය. අපගේ මනස ක්‍රියා කරන ආකාරය ඇදහිය නොහැකි තරම්ය. විශේෂයෙන්ම අතීතය ගොඩක් එක්ක කෝපය, අපිට පුළුවන් එකපාරටම ඒ රූපය හිතට ගෙනත් දීලා අපිට තරහ යනවා.

කෝපය ඇති කිරීම

නැත්තම් දැන් වෙන දේවල් වලට තරහා වෙන්න පුළුවන්. එය ඉතා උණුසුම්, එය ඉතා සීතලයි, කවුරුහරි මාව විවේචනය කරනවා, කවුරුහරි වගකීම භාර ගන්නේ නැහැ, බ්ලා බ්ලා බ්ලා. නැත්තම් ඉස්සරහට මොනවා හරි දේකට තරහා වෙන්න පුළුවන්. මට ඒ කෙනා එක්ක තරහයි මොකද එයාලගේ ඩීල් එක ඇත්ත වෙන්නේ නැති බව මට විශ්වාසයි. මේ අනෙක් රට අපට පහර දීමට යන බව මට විශ්වාසයි, මම ඇත්තටම එයට හසු වී සිටිමි. එය හරියට අපගේ සැක සහිත මනස දේවල් ඉතා ස්ථීර කර අනාගතයේ සිදු වීමට නියමිත දේවල් ගැන කෝපයට පත් වෙනවා වැනිය. මෙය අපගේම භීතියේ ප්‍රකාශනයක් වන ආකාරය ඔබට පෙනෙනු ඇත.

අපට හානි කරන පුද්ගලයන්ට හෝ අපට හානි කරන අවස්ථා ගැන අපට කෝපයක් ඇති විය හැකිය. අපේ මිතුරන්ට හානි කරන අය සමඟ අපට කෝපයට පත් විය හැකිය, අපගේ සතුරන්ට උදව් කරන අය සමඟ අපට කෝපයට පත් විය හැකිය. උමතු වීමට මිනිසුන්ගේ මේ විවිධ වර්ගීකරණයන් තිබේ. ඔබ මේ තුනම එකට එකතු කරන්න පටන් ගන්න, අපට අතීතයේ අපට හිංසා කළ, දැන් අපට හානියක් කරන සහ අනාගතයේදී අපට හානියක් කළ හැකි පුද්ගලයින් කෙරෙහි කෝපයට පත් විය හැකිය. අතීතයේ අපේ මිතුරාට හිංසා කළ, දැන් ඔවුන්ට හානි කරන, අනාගතයේදී ඔවුන්ට හානි කළ හැකි පුද්ගලයින් සමඟ අපට කෝපයට පත් විය හැකිය. අපේ සතුරාට අතීතයේ උදව් කළ, දැන් අපගේ සතුරාට උදව් කරන, අනාගතයේදී අපගේ සතුරාට උදව් කළ හැකි පුද්ගලයා කෙරෙහි අපට කෝපයක් ඇති විය හැකිය. අපි කලබල විය හැකි සහ කෝපයට පත් විය හැකි දේවල් ගණනින් අපි නිර්මාණශීලී වෙමු.

පරාවර්තනය

මෙය දෙස බැලීම සහ විවිධ වෙනස්කම් දෙස බැලීම හොඳය කෝපය. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඇත්තෙන්ම ශක්තිමත් කෝපය දැකීමට ඉතා පහසු වේ. ඔබට එය සැබවින්ම අහිමි වූ අවස්ථා සහ ඔබ පැහැදිලිවම කෝපයට පත් වන අවස්ථා දෙස බැලීමෙන් ඔබට ආරම්භ කළ හැකිය. ඒ දේවල් බලලා තේරුම් ගන්න.

කාලයත් සමඟම, වෙනත් වර්ග දෙස බැලීමට පටන් ගන්න කෝපය. කෝපය දෙස බලන්න සහ ඔබට කෝපයක් දැනෙන විට, හෝ ඔබ ඔබේ දත්මිටි කමින් සිටින බවක් දැනෙන විට, හෝ දෝෂයක්, කෝපයක් දැනෙන විට. ඒක බලන්න පටන් ගන්න.

ඉන්පසු ඔබේ රටා දෙස බලන්න කෝපය. නිශ්චිත දෙයක්, තත්වයක් හෝ පුද්ගලයෙක් තිබේද? ඔබ අතීතයේ හෝ වර්තමානයේ හෝ අනාගතයේ ඇති දේවල් වලට පිස්සු වැටෙන ආකාරයේ පුද්ගලයෙක්ද?

ඇයි ඒ? ඔබ කොහොමද කල්පනා කරන්නේ? කොහොමද ඒක වැඩ කරන්නේ?

උන්වහන්සේගේ ශුද්ධෝත්තම සෑම විටම පවසන්නේ අපගේ රසායනාගාරය අප තුළම පවතින බවයි. මෙම ඉගැන්වීම රාමුවක් පමණි. එය මෙවලමක් පමණි. ඇත්තටම තේරුම් ගැනීමට කෝපය, ඔබ ළඟම ඔබේම විද්‍යාගාරයක් ඇති අතර ඔබ රසායනාගාර කටයුතු කළ යුතුය. ඔබේ විද්‍යාගාරය ඔබ සමඟ එන අතර ඔබ ඔබේ විද්‍යාගාරයේ ගවේෂණය කරන්න. ඔබ තුළ සිදු වන දේ ගැන ඔබ පර්යේෂණ කරයි. එය තරමක් සිත්ගන්නා සුළුය, මන්ද ඔබ ඔබේම දේ වැඩි වැඩියෙන් තේරුම් ගන්නා බැවිනි කෝපය, ඔබ වැඩි වැඩියෙන් අනෙක් පුද්ගලයින් සිටින ස්ථානය සහ ඔවුන්ට හැඟෙන ආකාරය සහ ඔවුන් තුළ සිදු විය හැකි දේ පිළිබඳව සුසර කිරීමට යයි. ඔබ වැඩි වැඩියෙන් ඔබ ගැන අවබෝධ කර, ඔබ ගැන යම් අනුකම්පාවක් ඇති කර ගැනීමට පටන් ගන්නා තරමට, ඔබ පාලනය කළ නොහැකි අනෙක් පුද්ගලයින් කෙරෙහි ද අනුකම්පාව දැක්වීමට පටන් ගනී.

අනුකම්පා කරන්න

ඔබේ දුක්ඛිත තත්ත්වයන් ඔබේ ජීවිතය ගෙන යන ආකාරය දකින විට, ඔබ පාලනය කළ නොහැකි ආකාරය සහ පීඩාවන් පාලනය කර ඇති ආකාරය දකින විට, කෝපයට පත් නොවී, “මගේ මනස මෙතරම් පාලනයක් නැත, මම මෙසේ වන්නේ කෙසේද?” කියා සිතනවා. ඒ වෙනුවට, ඔබ ගැන අනුකම්පාවක් ඇති කර ගන්න. අපි සතුටු වෙන්න උත්සාහ කරනවා, වේදනාවක් ඇති නොවෙන්න උත්සාහ කරනවා, නමුත් හිත කරන දේ බලන්න. එය වැඩි වැඩියෙන් වේදනාව සහ ව්‍යාකූලත්වය සඳහා හේතු නිරන්තරයෙන් නිර්මාණය කරයි. මෙය දුකකි, එබැවින් ඔබ ගැන දුකක් සහ අනුකම්පාවක් ඇති කර ගෙන එයින් නිදහස් වීමට ප්‍රාර්ථනා කරන්න.

ඔබ ගැන මුදු මොළොක් බව, අවබෝධය සහ ඉවසීම පිළිබඳ හැඟීමක් ඇති කර ගන්න, මන්ද ඔබ හොඳින් අදහස් කරන බව ඔබ දන්නා බැවිනි, එය ඔබ පීඩාවලින් යටපත් වීම පමණි. විනිශ්චය දෙය සමඟ ඔබ වෙත නොපැමිණීම වෙනුවට ඔබට ඔබ සමඟ එවැනි මුදු මොළොක් බව සහ ඉවසීම ඇති කර ගත හැකි තරමට, අනෙක් පුද්ගලයින් කෝපයෙන් හෝ ක්‍රියා කරන බව ඔබ දුටු විට එම මුදු මොළොක් බව, දයාව සහ ඉවසීම ඔවුන් කෙරෙහි වැඩි වැඩියෙන් යොමු කිරීමට ඔබට පටන් ගත හැකිය. විනාශකාරී.

මම හිතන්නේ අද රෑට ඒක ඇති. ගෙදර ගොස් විවිධ කරුණු ගැන සිතන්න. ඔබ ගැන සමාලෝචන සැසියක් කරන්න. ඔබේ අභ්‍යන්තර රසායනාගාරයේ වැඩ කර එහි ඇති දේ නිරීක්ෂණය කරන්න.

අපි විනාඩි කිහිපයක් නිහඬව ඉඳගෙන ටිකක් කරමු භාවනා.

1. "විපත්ති" යනු "කලබලකාරී ආකල්ප" වෙනුවට දැන් පූජ්‍ය Thubten Chodron භාවිතා කරන පරිවර්තනයයි. ↩