කර්මය විස්තර කිරීමේ විවිධ ක්‍රම

නියත සහ අනිච්ච කර්මය (දිගටම)

• අවිනිශ්චිත ප්රතිඵලය ගෙන දෙන ක්රියා පහක්
  • ඔබට යමක් කිරීමට යමෙකු විසින් බල කරන විට
  • යමෙක් එය කිරීමට ඔබෙන් දැඩි ලෙස ඉල්ලා සිටින විට
  • අපි අවබෝධයක් නැති දෙයක් කරනකොට
  • අපට යමක් කිරීමට පාලනය කළ නොහැකි බලකිරීමක් ඇති විට
  • අපි වැරදි අවබෝධයක් ඇති විට

LR 041: කර්මය 01 (බාගත)

කරණ ලද සහ රැස් කරන ලද කර්මය

• අදහස් කරන ලද (සමුච්චිත) සහ සිදු කරන ලද (ක්‍රියාත්මක කරන ලද) ක්‍රියා

LR 041: කර්මය 02 (බාගත)

සිදු කරන ලද සහ රැස් කරන ලද කර්ම (අඛණ්ඩව)

• බලාපොරොත්තු නොවූ නමුත් සිදු කරන ලද ක්‍රියා
• බලාපොරොත්තු වූ නමුත් නොකළ ක්‍රියා
• බලාපොරොත්තු නොවූ හෝ නොකළ ක්‍රියා
• සාමූහික සහ තනි පුද්ගල කර්මය

LR 041: කර්මය 03 (බාගත)

ගිය සතියේ අපි කතා කළා කර්මය සහ පැන නැගීම, දේවල් විවිධ සාධක මත රඳා පවතින ආකාරය, ඒවායින් සමහරක් අපගේ පුද්ගලික පාලනය යටතේ පවතින අතර අනෙක් ඒවා එසේ නොවේ. Rinpoche ගේ පැමිණීම සම්බන්ධයෙන් සිදු වූ දෙය මෙයට කදිම උදාහරණයක් නේද? ඔහුගේ සංචාරයට බොහෝ කරුණු සම්බන්ධ විය. මෙහෙ මිනිස්සු හැමෝම එකතුවෙලා ඒකට සූදානම් වුණා. විවිධ සාධක, බොහෝ මිනිසුන්, බොහෝ දේ සිදුවෙමින් පැවතුනි. එවිට බාධාවක් පැමිණි අතර සියල්ල වෙනස් විය - රින්පොචේගේ සංචාරය අවලංගු විය. අවසාන හිතකර සාධකය එහි නොවීය. අප පසුගිය වතාවේ පැවසූ දේ මෙන්ම, දේවල් බොහෝ සාධක මත රඳා පවතින ආකාරය අපට දැකීමට පටන් ගත හැකිය, එය හුදෙක් රේඛීය සම්බන්ධතාවයක් පමණක් නොවේ. රින්පොචේ පැමිණීමේ බලාපොරොත්තුවෙන් අප ලැබූ අත්දැකීම සහ පසුව බලාපොරොත්තුව ඉටු නොවීම රඳා පැවැත්ම පිළිබඳ විශිෂ්ට උදාහරණයකි. අපේ සාමූහිකය කර්මය සම්බන්ධ වූ අතර ඒ තුළ අප සෑම කෙනෙකුම අපගේම පුද්ගලයාගේ ප්‍රතිඵල අත්විඳිමු කර්මය. අප සෑම කෙනෙකුම අපගේම පුද්ගලයෙකු ද නිර්මාණය කර ඇත කර්මය. සාමූහික කර්මය සමූහය විසින් ද නිර්මාණය කරන ලදී. අපි පහුගිය දවස්වල කතා කරපු දේවල් ඔයාලට බලාගන්න පුළුවන් කර්මය පසුගිය සතියේ සිදු වූ දෙයට අදාළ වේ. ඔබ මෙය දුටුවාද? එහෙම හිතන්න පටන් ගත්තම හරිම රසවත් නේද?

නියත සහ අනිච්ච කර්මය (දිගටම)

පහුගිය සැරේ අපි නිශ්චිත සහ අනිච්ච ගැන කතා කරලා අතරමග නතර කළා කර්මය. මතක තියාගන්න මම ඔබට උදාහරණයක් දුන්නේ Amchog Rinpoche කියපු දේ, ඒක නියත කර්මය එය තහවුරු කරන ලද පියාසැරියකට සමාන විය [සිනා], සහ අවිනිශ්චිත කර්මය තහවුරු නොකළ ගුවන් ගමනකට සමාන විය. තහවුරු කරන ලද ගුවන් ගමන් පවා වෙනස් කළ හැකි බව මම Rinpoche ට පැවසූ අතර ඔහු එකඟ විය. [සිනා]

අපි මොහොතකට සමාලෝචනය කරමු. ඔබට ක්‍රියාවක ශාඛා හතරක් සම්පූර්ණ වූ විට, එය ඔබව යම් ප්‍රතිඵලයක් [මේරීමේ ප්‍රතිඵලයක්] වෙත දැඩි ලෙස තල්ලු කරයි. චේතනාව ඉතා ප්‍රබල වූ නිසා එය එතරම් නම්‍යශීලී නොවේ. මෙහෙයුම ඉතා ශක්තිමත් විය. අපි "A" පරිපූර්ණ ඍණාත්මක ක්රියාවක් හෝ "A" පරිපූර්ණ ධනාත්මක ක්රියාවක් කළා.

නියත කර්මය මෙම ජීවිත කාලය තුළ ඉදවීමට හැක. එවැනි උදාහරණ කර්මය ධනාත්මක හෝ සෘණාත්මක හෝ ක්‍රියාවක් කිරීමට ඔබට ඉතා ප්‍රබල චේතනාවක් ඇති විට හෝ ඔබ වැනි ප්‍රබල වස්තුවක් වෙත ක්‍රියාවක් කරන විට වේ අධ්‍යාත්මික ගුරුවරයා හෝ තෙරුවන් සරණයි, හෝ යම් ක්‍රියාවක් නැවත නැවතත් කරන විට හෝ දීර්ඝ සූදානමකින් පසුව සිදු කරන විට. නමුත් අපේ බොහෝ නියත කර්මය මීළඟ ජීවිතයේදී හෝ ඉන් පසු දෙවන ජීවිතයේදී පැසෙනවා.

අවිනිශ්චිතයි කර්මය ශාඛා හතරම සම්පූර්ණ නොවූ විට නිර්මාණය වේ. සමහර විට ඔබට චේතනාවක් නැත, නැතහොත් ඔබට සැබෑ ක්‍රියාවක් නැත, නැතහොත් ක්‍රියාවේ සම්පූර්ණයක් ඔබට නොමැත. එය “A” පරිපූර්ණ ධනාත්මක හෝ සෘණාත්මක ක්‍රියාවක් නොවේ. එබැවින් ඔබ [පරිණත වීමේ ප්‍රතිඵලය] තුළ උපත ලබන ක්ෂේත්‍රය අනුව එය ප්‍රතිඵලයක් ගෙන එන්නේ නැත. ඒකත් මේ ජීවිතේ මෝරෙන්නෑ. අවිනිශ්චිත කර්මය අත්දැකීම් අනුව පාරිසරික ප්‍රතිඵලය සහ හේතුවට සමාන ප්‍රතිඵලය වැනි ප්‍රතිඵල ගෙන ඒමට නැඹුරු වේ. එහි ප්‍රතිඵලය එතරම් ප්‍රබල නොවනු ඇත නියත කර්මය.

අවිනිශ්චිත උදාහරණයක් කර්මය ඔබ යමක් කරන්නේ නම්, නමුත් එය කිරීමට ඔබට ඇත්තේ ඉතා දුර්වල චේතනාවකි. ඔබ එකම ක්‍රියාව සුපිරි ප්‍රබල චේතනාවකින් කරන්නේ නම්, එය බොහෝ දුරට අ නියත කර්මය. නමුත් ඔබ එය ප්‍රාර්ථනා කරන ලද අභිප්‍රේරණයකින් කරන්නේ නම්, එය අවිනිශ්චිත දෙයක් බවට පත්වේ කර්මය. මෙය දැන ගැනීම වැදගත්ය. අපි හදනකොට පූජා හෝ අපි යම් ධනාත්මක ක්‍රියාවක් කරන විට, අපගේ අභිප්‍රාය ශක්තිමත් බව සහතික කර ගැනීමට කාලය ගන්න. ක්‍රියාව ඉදවීමට මෙය බලපානු ඇත. ඒ හා සමානව, අප ඉවතට ගොස් අයහපත් ක්‍රියාවක යෙදෙන විට, චේතනාව දුර්වල කිරීමට උත්සාහ කරන්න.

අවිනිශ්චිතතාවයේ තවත් උදාහරණයක් කර්මය: ඔබට පිටතට ගොස් යමක් සොරකම් කිරීමට පෙළඹවීමක් ඇත, නමුත් ඔබ එය නොකරන්න. එය සම්පූර්ණ ක්‍රියාවක් නොවේ. ඔබට එය කිරීමට සිතුවිල්ලක් ඇත, නමුත් ඔබ එය ක්රියා නොකරයි. මෙය අවිනිශ්චිතතාවයක් බවට පත්වේ කර්මය. නමුත් ඔබට එය කිරීමට සිතුවිල්ලක් ඇත්නම් සහ එය කිරීමට යන්න නම්, එය එසේ වීමට බොහෝ දුරට ඉඩ ඇත නියත කර්මය. අපි යම් ක්‍රියාවක් කිරීමට අදහස් කළ නමුත් එය නොකර අවසන් වූ අවස්ථා ගැන අපේ ජීවිතවලින් ඕනෑතරම් උදාහරණ අපට සිතිය හැකියි.

අවිනිශ්චිතතාවයේ තවත් උදාහරණයක් කර්මය: අපි කළ සෘණාත්මක ක්‍රියාවක් අපි පවිත්‍ර කරමු. අපි හිතමු ඔයා කාට හරි බොරු කිව්වා කියලා. ඔබ කරන්නේ කුමක්දැයි ඔබ දැන සිටියා. ඔයාට ඒක කරන්න ලොකු සතුටක් දැනුණා. ඔබ එය කළ නිසා ඔබ ඉතා සතුටු වුණා. නමුත් පසුව, ඔබ සිතන්නේ, "අනේ, මම මොනවද කළේ? මම ධර්මාචාර්ය කෙනෙක්. ආත්ම ගෞරවය සහ ආත්ම අභිමානය නිසා මට මේ විදියට හැසිරෙන්න අවශ්‍ය නැහැ.” මෙය සමහරක් කිරීමට ඔබව පොළඹවයි පිරිසිදු කිරීම පසුව. ඔබට යම් පසුතැවිල්ලක් ඇති වූ අතර අනාගතයේදී නැවත එවැනි ක්‍රියා නොකිරීමට ඔබ අධිෂ්ඨාන කර ගත්තා. මෙය සිදු කිරීමෙන් පිරිසිදු කිරීම, එම කර්මය ඒකාන්තයෙන් අවිනිශ්චිත බව දක්වා ගමන් කරයි. ඔබ එය ඉදවීමට බාධා කරයි.

අවිනිශ්චිත ප්රතිඵලය ගෙන දෙන ක්රියා පහක්

අසංග ඔහුගේ එක් පාඨයක ප්‍රතිඵලය අවිනිශ්චිත වන විට අප කරන ක්‍රියා පහක් ගැන කතා කළේය.

1. ඔබට යමක් කිරීමට යමෙකු විසින් බල කරන විට

   අපි හිතමු ඔයාව විකල්පයක් නැතිව හමුදාවට පැහැරගෙන ගියා කියලා. උබට ගිහින් සොල්දාදුවෙක් වෙලා මිනිස්සුන්ව මරන්න කිව්වට ඒක උබේ කැමැත්ත නෙවෙයි. එය ඔබගේ කැමැත්ත නොවේ. මෙය යමෙක් බඳවා ගැනීමට තෝරා ගැනීම සහ ඝාතනය කිරීමට තම ධජය රැගෙන පිටතට යාමෙන් බෙහෙවින් වෙනස් ය. වෙනසක් තියෙනවා. ඔබට යම් ක්‍රියාවක් කිරීමට යමෙකු විසින් බල කළහොත් එහි ප්‍රතිඵලය නිශ්චිත එකක් නොවනු ඇත. එය තවත් බොහෝ අවිනිශ්චිත වනු ඇත.

   ඒ හා සමානව, ධනාත්මක ක්‍රියාවක් කිරීමට අන් අය විසින් අපට බල කළහොත්, එය ධනාත්මක ක්‍රියාවක් වුවද, එය ශක්තිමත් නොවනු ඇත. නිදසුනක් වශයෙන්, යමෙකු ඔබට එය කිරීමට බල කරයි පූජා. ඔවුන් ඔබව දිගු කලක් වරදකාරී ලෙස සලකයි, අවසානයේදී ඔබ රතු කුරුසයට හෝ වෙනත් පුණ්‍ය සංවිධානයකට චෙක්පතක් ලබා දෙයි. ඔබ බැඳී සිටින බව හෝ බල කරන බව ඔබට හැඟේ. නැත්නම් ඔබේ පවුලේ අය බලා සිටින අතර ඔබ එය කරන්න. මෙවැනි ක්‍රියාවක ප්‍රතිඵලය ස්ථිර, නිශ්චිත එකක් නොවනු ඇත.

2. යමෙක් එය කිරීමට ඔබෙන් දැඩි ලෙස ඉල්ලා සිටින විට

   පළමු අවස්ථාවේ දී, ඔබට ක්රියාවක් කිරීමට බල කෙරෙයි. ඔබට තේරීමක් නැත. මෙන්න, ඔවුන් ඔබට කොතරම් වද හිංසා කළාද යත්, අවසානයේ ඔබ යටත් විය. නැවතත්, එය ඔබේම කැමැත්තක්, ඔබේම චේතනාවක්, ඔබේම අදහසක් ලෙස ප්‍රතිඵලය නිශ්චිත නොවනු ඇත. ඔබ එය බොහෝ දුරට කරන්නේ ඔබ වෙනත් කෙනෙකුගේ පීඩනයට ලක්වන බැවිනි.

   අප ගන්නා තීරණ ගණන ගැන සිතන විට එය ඉතා සිත්ගන්නාසුළු විය යුතුය, එනම් අනෙක් පුද්ගලයින් අපෙන් කිරීමට කැමති දේ හෝ අප කළ යුතු යැයි අප සිතන දේ ය. නිදසුනක් වශයෙන්, සමහර අය තම සුරතල් සතුන් නිදා ගන්නේ ඔවුන්ට එය කිරීමට අවශ්‍ය නිසා නොව, අනෙක් පුද්ගලයින්ට ඔවුන් අවශ්‍ය යැයි ඔවුන් සිතන බැවිනි.

   එසේත් නැතිනම් euthanasia අවස්ථාවකදී, රෝගියා එම පුද්ගලයාගෙන් ආයාචනා කරයි, “ප්ලග් එක අදින්න. ප්ලග් එක අදින්න. මට ජීවත් වීමට අවශ්‍ය නැත. ” එවිට පුද්ගලයා ප්ලග් එක ඇද දමයි. මෙය පුද්ගලයා (හොඳින් සිටින) “ආහ්, මට පේනවා මේ පුද්ගලයා දුක් විඳිනවා” යැයි පවසන දර්ශනයට වඩා වෙනස් ය, ඔහු තමාගේම තීරණය මත ප්ලග් එක අදිනවා. මේකේ ගොඩක් nuances තියෙනවා. මෙය උදාහරණයක් පමණි. අපගේ ජීවිතයේ බොහෝ සමාන තත්වයන් ගැන අපට සිතිය හැකිය. මිනිසුන් අපෙන් දැඩි ලෙස අසන නිසා අප කරන දේවල් ගැන සිතන්න. මෙහිදී අප පරෙස්සම් විය යුතුය. යමෙකු අපෙන් දැඩි ලෙස ඉල්ලා සිටි නිසා පමණක් අපි ධනාත්මක ක්‍රියාවන් කරන්නේ නම්, එවිට අපට බොහෝ යහපත් දේ නිර්මාණය කිරීමට ඇති අවස්ථාව මග හැරේ. කර්මය අපේ මනස්ගාත වල. ක්‍රියාව කිරීම සඳහා අපගේම යහපත් චේතනාව උත්පාදනය කිරීමේදී අපි සම්පූර්ණයෙන්ම පෙනී නොසිටිමු.

3. අපි අවබෝධයක් නැති දෙයක් කරනකොට

   වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, අප කරන දේ ඍණාත්මක බව අපි නොදනිමු. උදාහරණයක් ලෙස, ඔබ වැඩ කරන සමාගම බෝම්බ නිෂ්පාදනය කරන වෙනත් සමාගමකට ද්රව්ය විකුණන බව ඔබ දන්නේ නැත. නැතහොත් ඔබේ සමාගම රසායනික යුද්ධයක, රසායනික ද්‍රව්‍ය අලෙවි කරන බව ඔබ නොදනී. ඔබ කරන දෙයෙහි කිසියම් සෘණාත්මක බවක් ඇති බව ඔබ නොදනී. එවැනි අවස්ථාවලදී, ඔබට චේතනාවක් නැත, එබැවින් ප්රතිඵලය වඩාත් අවිනිශ්චිත වනු ඇත.

4. අපට යමක් කිරීමට පාලනය කළ නොහැකි බලකිරීමක් ඇති විට

   මෙය අපගේ සාමාන්‍ය පාලනය කළ නොහැකි බලකිරීම් ගැන සඳහන් නොකරයි, නැතහොත් එය තාර්කික කිරීම ඉතා පහසු වනු ඇත, “අනේ, අයිස්ක්‍රීම් ලබා ගැනීමට ශීතකරණයට යාම පාලනය කළ නොහැකි බලකිරීමකි, එබැවින් එය එසේ නොවේ. නියත කර්මය.” [සිනා] මම එය තාර්කික කිරීමට කැමතියි. මෙය වැඩිපුර සඳහන් කරන්නේ මානසික ගැටලුවක්, මානසික බලකිරීමක් ඇතිවීමයි. උන්ට පිස්සු. පුද්ගලයාට ඔවුන්ගේ සියලු මානසික හැකියාවන් එකට නොමැත. ඔවුන්ට චේතනාව ඇතත් ඔවුන්ට සැබෑ චේතනාවක් නැත, මන්ද ඔවුන්ගේ මනස එයින් සම්පූර්ණයෙන්ම බැහැර වී ඇත. මෙවැනි බලකිරීමක් නිසා කරන ක්‍රියාවක් අනියත ප්‍රතිඵලයකට තුඩු දෙයි.

   අනෙක් අතට, ඔබ යමක් ගැන නැවත නැවතත් සිතන්නේ නම් සහ එය කරන්නේ කෙසේදැයි ඔබ හරියටම සැලසුම් කරන්නේ නම්, මෙවැනි බලකිරීමක් ඇති වේ. නියත කර්මය. එය අවිනිශ්චිත නොවනු ඇත.

   පැවිදි වූ කෙනෙක් උමතු වී බිඳී ගියහොත් ඒ බව දැන ගැනීම රසවත් ය බාරයක්, ඔවුන් ඇත්තටම කඩන්නේ නැහැ බාරයක්, ඔවුන් ක්‍රියාව කරන විට ඔවුන් මානසිකව දුර්වල බැවින්.

5. අපි වැරදි අවබෝධයක් ඇති විට

   ඔබ හොඳ දෙයක් කරනවා යැයි ඔබ සිතුවත්, එය අවසානයේ හානිකර බවට පත් වුවහොත්, එය නිශ්චිත ප්‍රතිඵලයක් ගෙන එන්නේ නැත. එහි ප්‍රතිඵලය අවිනිශ්චිත වනු ඇත. ඔබට යම් චේතනාවක් තිබුණත් ඔබ සියලු සාධක ගැන දැන සිටියේ නැත. ඔබ සැලසුම් කළ දේට වඩා හාත්පසින්ම වෙනස් දේවල් සිදු විය. ඒක අසීමිතව ඉදීමක් වෙන්නයි යන්නේ. මෙය ධනාත්මක හා ඍණාත්මක ක්රියාවන් සමඟ සිදු වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, ඔබ යමෙකුට උදව් කරන බව ඔබ සිතනවා විය හැකිය, නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම ඔබ ඔවුන්ට හානි කරයි. හොඳ දෙයක් කරනවා කියලා හිතාගෙන ඔයා පුණ්‍යායතනයකට සල්ලි ටිකක් දුන්නත් ඒ අය මුදල් ගසා කනවා. එසේත් නැතිනම් ඔබ මත්පැන් පානය කරන්නෙකුට සැන්ඩ්විච් එකක් මිලදී ගැනීමට හෝ ඔහුගේ ජීව දත්ත පත්‍රය සාදා ගැනීමට යම් මුදලක් ලබා දෙයි, නමුත් ඔහු මත්පැන් පානය කරයි. මෙයින් අදහස් කරන්නේ ඔබ කරන දේ නිවැරදි යැයි ඔබ සිතන නමුත් එය සැබවින්ම හානිකර ක්‍රියාවක් බව ආපසු හැරී බැලීමේදී පමණක් වටහා ගන්නා අවස්ථාවන්ය. මෙය අවිනිශ්චිත වනු ඇත කර්මය.

ප්රේක්ෂකයන්: ඔබ යමෙකුට උදව් කිරීමට අදහස් කරන්නේ නම්, එය සිදු කර එය එම පුද්ගලයාට උපකාර කළ නමුත්, එම ක්‍රියාවලියේදී ඔබ වෙනත් කෙනෙකුට රිදවන්නේ නම් කුමක් කළ යුතුද?

පූජ්‍ය Thubten Chodron (VTC): එය බොහෝ දුරට රඳා පවතින්නේ ඔබ අනෙක් පුද්ගලයාට හානියක් කිරීමට අදහස් කරන්නේද යන්න මතය. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ඔබට මෙම පුද්ගලයාට උදව් කිරීමේ චේතනාව පමණක් තිබුනේ නම් සහ ඔබ ලොව පුරා සිටින යම් පුද්ගලයෙකුට ඇති වන ප්‍රතිවිපාක ගැන නොසිතුවේ නම්, එය එතරම් නිශ්චිත නොවනු ඇත, මන්ද ඔබ ඇත්ත වශයෙන්ම සියලු කෑලි දමා නැති බැවිනි. එක්ව. නමුත් ඔබට ක්‍රියාවෙන් තවත් කෙනෙකුට උදව් කිරීමට නමුත් තවත් කෙනෙකුට හානියක් කිරීමට අදහස් කරන්නේ නම්, එය කෙතරම් ධනාත්මකද යන්න මම කල්පනා කරමි කර්මය එහි ඇත. ඔබ යමෙකුට උදව් කරයි, නමුත් වෙනත් කෙනෙකුට හානි කිරීමට සෘණාත්මක පෙළඹවීමක් ඇත.

දෙවන ලෝක යුද්ධයට පෙර න්‍යෂ්ටික පර්යේෂණවල නිරත වූ අය ගැන වරක් මගේ ගුරුවරයෙකු සමඟ කතා කළා මට මතකයි. මෙම විද්‍යාඥයන් මෙම පර්යේෂණය සිදු කළේ භෞතික විද්‍යාව හා ඒ හා සමාන විෂයයන් කෙරෙහි ඇති දැඩි උනන්දුව හේතුවෙනි. ඔවුන්ට යම් ඍණාත්මක බවක් ලැබෙනවාද? කර්මය හිරෝෂිමාවට දැමූ බෝම්බයෙන් මිනිසුන් මිය ගියේ කවදාද? මෙය ඉතා සිත්ගන්නා ප්රශ්නයකි. අපේ ටීචර් කිව්වේ ඒක එයාලගේ motivation එක මත තීරණය වෙනවා කියලා. මෙම විද්‍යාඥයන් ඔවුන්ගේ පර්යේෂණ බෝම්බ සඳහා යොදා ගැනීමට නියමිත බව නොදැන සිටියේ නම්, ඔවුන්ට එය ලැබෙන්නේ නැත කර්මය ඒ මිනිස්සු මැරීම ගැන. ඔවුන්ගේ පැත්තෙන් ඔවුන් කිසිවෙකු මරා දැමීමට අදහස් කළේ නැත. නමුත් ඔහුගේ පරිවර්තකයා (බටහිර කාන්තාවකි) සහ මට හැඟී ගියේ විද්‍යාඥයන් ඔවුන් කරන්නේ කුමක්ද සහ ඔවුන්ගේ පර්යේෂණවල ප්‍රතිඵල භාවිතා කරන්නේ කෙසේද යන්න ගැන සිතා බැලිය යුතුව තිබූ බවයි. වෙන්න යන දේ ගැන ඔවුන් නොදැන සිටි නිසා, ඔවුන්ට වගකීමක් නොතිබුණු නිසා අපට එසේ පැවසිය හැකිද?

අපි මේ ගැන මගේ ගුරුවරයා සමඟ ඉතා රසවත් සාකච්ඡාවකට ගියෙමු. යමෙකුට කෙතරම් චේතනාවක් තිබුණාද යන්න සිතා බැලිය යුතු දෙයකි. විද්‍යාඥයින්ට මිනිසුන් මරා දැමීමේ චේතනාවක් තිබේ නම් හෝ ඔවුන්ගේ පර්යේෂණ අපයෝජනයට ලක්විය හැකි බවට සැකයක් තිබේ නම්, මම හිතන්නේ කර්මය ඔවුන්ගේ හිස වලාකුළු තුළ තබාගෙන ඔවුන්ගේ පර්යේෂණවලට කුමක් සිදුවේදැයි එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් නොසිතන්නේ නම් වඩා බෙහෙවින් වෙනස් වනු ඇත. පුද්ගලයා සහ ඔවුන්ගේ ආකල්පය, ඔවුන්ගේ අභිප්‍රේරණය අනුව බොහෝ සූක්ෂ්මතා තිබිය හැකි බව මෙයින් ඔබට පෙනෙනු ඇත. මේ ගැන සිතීම සිත්ගන්නා කරුණකි.

කරණ ලද සහ රැස් කරන ලද කර්මය

දැන් අපි නිශ්චිත සහ අවිනිශ්චිත දෙස බලමු කර්මය ටිකක් වෙනස් ආකාරයකින්. මෙහි බිඳවැටීම අපට ඇත කර්මය ඒ අකාරයෙන් කර්මය ඉටු කරන ලද සහ කර්මය සමුච්චිත. මෙහි නියමයන් ඇත්ත වශයෙන්ම නොමඟ යවන සුළුය. මම ඒවා පැහැදිලි කරන විට, මම නියමයන් වෙනස් කළ හැකිය. නමුත් වාක්‍ය පරිවර්ථනය 'කරපු' සහ 'සමුච්චිත' වේ. 'කරපු' යනු ඔබ කළ, ඔබ කළ ක්‍රියාවන් ය. සමුච්චය යනු චේතනාවෙන් කරන ලද ක්‍රියාවන් ය. ක්‍රියාව කිරීමට ඔබට මුල් තැන දී පෙළඹවීමක් ඇති විය. මේ දෙකෙන් අපට විවිධ යුගල හතරක් සෑදිය හැකිය:

1. සිදු කරන ලද (ක්‍රියාත්මක කරන ලද) සහ අදහස් කරන ලද (සමුච්චිත) ක්‍රියා
2. සිදු කළ නමුත් අපේක්ෂා නොකළ ක්‍රියා
3. නොකළ නමුත් අරමුණු කරගත් ක්‍රියා
4. බලාපොරොත්තු නොවූ හෝ නොකළ ක්‍රියා

අප දවසේ කරන විවිධ ක්‍රියාවන් මෙම කාණ්ඩවලට සම්බන්ධ කිරීම සිත්ගන්නා කරුණකි.

1. අදහස් කරන ලද (සමුච්චිත) සහ සිදු කරන ලද (ක්‍රියාත්මක වූ) ක්‍රියා

මේවා නියත කර්මය. ඔබට ක්‍රියාව කිරීමට චේතනාවක් ඇති වූ අතර පසුව ඔබ ක්‍රියාව කළේය. අපි ඒක අහම්බෙන් කළේ නැහැ. අපි ඒක කළේ අපි ඉඩ කඩ තියෙන නිසා නෙවෙයි. ක්‍රියාව කරන්න ඉතා පැහැදිලි චේතනාවක් තිබුණා. ක්‍රියාවේ අනෙක් සියලුම ශාඛා සම්පූර්ණ වන්නේ ඔබ ක්‍රියාව කිරීමෙන් ඔබේ අභිප්‍රාය සැබවින්ම ඉටු කළ බැවිනි. එසේම ඔබට පසුව පසුතැවීමක් නැත. උදාහරණයක් ලෙස, ඔබේ අතේ මදුරුවෙකු සිටින අතර ඔබට එය මරා දැමීමට අවශ්ය වේ. ඔබ එය මරා දමා, "විශිෂ්ටයි!" නැත්නම් ඔබ ඔබේ බදු වංචා කරනවා. ඔබට වංචා කිරීමට පෙළඹවීමක් ඇති අතර ඔබ වංචා කළා. ඔබ කිව්වා, "මම එය කළාට සතුටුයි! මම එය නැවත කරන්නෙමි. ”

හමුදා වියදම් සඳහා යන බදු ප්‍රමාණය ගෙවීම ප්‍රතික්ෂේප කරන විශාල ව්‍යාපාරයක් දැන් තිබේ. ඒක හොරකම් කරනවද හොරකම් කරනවද? මම ඒක ඔයාට දාලා යන්නම්. ඒ ගැන සිතීම සිත්ගන්නා කරුණකි.

ඔබට අභිප්‍රේරණය ඇති විට, ක්‍රියාව කළ විට, පසුව පසුතැවිලි නොවූ විට ක්‍රියාවන් සිදු කළ සහ රැස් කළ ලෙස සලකනු ලැබේ. උදාහරණයක් ලෙස ඔබ උදෑසන නැඟිට ඔබේ ධනාත්මක අභිප්‍රේරණය ජනනය කරයි, “අද, මම අන් අයට හානියක් කරන්නේ නැහැ. මම ඔවුන්ට හැකි පමණින් උදව් කරන්නම්. මම සෑම දෙයක්ම කරන්නේ දිගුකාලීන ඉලක්කයක් සඳහා ය බුද්ධ අන් අයගේ ප්රයෝජනය සඳහා." ඔබ උදේ එලෙස පෙළඹී, පසුව දිවා කාලයේදී ඔබ ඒ අනුව ක්‍රියා කරයි. එබැවින් මෙම අභිප්රේරණයට අනුකූලව දිවා කාලයේ සිදු කරන ලද ක්රියාවන් අරමුණු කර සිදු කරනු ලැබේ. තවත් උදාහරණයක් නම්, ඔබට පිටතට ගොස් සොරකම් කිරීමට අදහසක් තිබේ නම්, ඔබ පිටතට ගොස් එය කරන්න.

නැත්නම් කවුරුහරි කියනවා, “ඒයි, ඔයාගේ කොම්පැනියේ මේකයි ඒකයි තියෙනවා. මට ඒකෙන් ටිකක් ගෙදරට ගෙනත් දෙන්න බැරිද? ඔවුන් එය අතපසු නොකරනු ඇත. ” ඔබ සිතන්නේ, “ඔව්, මගේ සමාගමට විශාල මුදලක් තිබේ. මට බඩු ටිකක් අරන් ගෙදර යාලුවට ගෙනත් දෙන්න පුලුවන්. මගේ මිතුරා මට වඩාත් කැමති වනු ඇත. ඔබ එය කරන්න. ඔබට එය කිරීමට වෙනත් කෙනෙකු පැවසුවද, තවමත් එය කිරීමට ඔබට චේතනාව ඇත. අනිත් අය කරන කියන ක්‍රියාවන් ගැන අපි කල්පනාකාරී විය යුතුයි. මේ අවස්ථාවේ දී, ඔවුන් අපට බල කරනවා වගේ නොවේ. ඔවුන් අපට හිරිහැර කරනවා හා අපගේ කැමැත්ත යටපත් කරනවා වගේ නොවේ. එවැනි අවස්ථා කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන්න.

මේ අදහස් කරන ලද සහ සිදු කරන ලද ක්‍රියාවන්ගේ උදාහරණ කිහිපයකි. අපට අභිප්‍රේරණය ඇති අතර පසුව අපි පිටතට ගොස් එය කරමු. ඒවා නියත කර්ම වෙනවා. ඒවා බලවත් කර්ම වෙයි.

2. අපේක්ෂා නොකළ නමුත් සිදු කරන ලද ක්රියා

මේවා අපට කිරීමට පෙළඹවීමක් නොතිබූ ක්‍රියා, නමුත් ක්‍රියා කෙසේ හෝ සිදු කර ඇත. නිදසුනක් වශයෙන්, ඔබට හමුදා සේවයට බල කෙරුනි. ඔබට මරන්න අදහසක් තිබුණේ නැහැ. ඔබට එය කිරීමට බල කෙරුනි. ඔබට හමුදා සේවයට බල කළොත්, ඔබට මරන්න කීවා, ඔබ සිතන්නේ “අනේ ඔව්, මම ඒක කරන්නම්!” කියායි. එවිට එය අපේක්ෂිත සහ සිදු කරන ලද ක්‍රියාවක පළමු කාණ්ඩයට වැටේ. නමුත් ඔබට එය කිරීමට බල කෙරෙන්නේ නම් සහ ඔබේ හදවතින්ම එය කිරීමට ඔබට අවශ්‍ය නැතිනම්, එය සිදු වන්නේ අරමුණක් නොවේ. ඔබට සම්පූර්ණ ක්‍රියාවක් නොතිබූ නිසා මෙහි ප්‍රතිඵලය පරිණත ප්‍රතිඵලයක් නොවනු ඇත. ඔබට එහි අරමුණක් තිබුණේ නැත. එය දින නියමයක් නොමැතිව පවතිනු ඇත කර්මය.

මෙයට තවත් උදාහරණයක් වන්නේ ඔබ නොදැනුවත්වම කටයුතු කිරීමයි. ඔබට යමක් කිරීමට චේතනාවක් නැත, නමුත් එය එසේ හැරේ. සමහර විට මිනිසුන් අපට ස්තූති කිරීමට පැමිණෙන අතර අපට ඔවුන්ට උදව් කිරීමට කිසිදු අදහසක් නැති බව අපට වැටහේ, එය නොදැනුවත්වම සිදු විය. [සිනා] නැත්තම් මිනිස්සුන්ට අපි හානියක් කරනවා කියලා මැසිවිලි නඟන්න පුළුවන්, නමුත් අපි නොදැනුවත්ව ඒක කළා. එහෙම කරන්න අදහසක් තිබුණේ නැහැ.

එහෙමත් නැත්නම් මිනිස්සු කරන ක්‍රියාවන්, ඔළුව උඩ තියෙන දෙයක්, තමන් කරන්නේ මොනවද කියලා නොසලකනවා වගේ. නොසැලකිලිමත් වීම. සැබෑ අරමුණක් තිබුණේ නැහැ.

ප්රේක්ෂකයන්: මම IRS රවටා ඇත, නමුත් මම අවංකවම ඒ ගැන පසුතැවෙන්නේ නැත, මන්ද ඔවුන් මාව මෙතරම් ඉරා දමා ඇති බව මට හැඟේ. ඉතින් ඔබ කරන්නේ කුමක්ද, ඔබ වැරදියි කියා ඔබ විශ්වාස නොකරන දෙයක් පිරිසිදු කිරීමට ඔබම රැවටෙනවාද?

VTC: හොඳයි, පිරිසිදු කිරීමට, පළමු පියවර කුමක්ද? පිරිසිදු කිරීම?

ප්රේක්ෂකයන්: ඒ ගැන පසුතැවීමට.

VTC: ඔව්. ඉතින් ඔබ පිරිසිදු කරනවාද?

ප්රේක්ෂකයන්: හොඳයි මම හිතන්නේ නැහැ. මම මගේ ක්‍රියාව තාර්කික කිරීමට පටන් ගන්නා අතර ඔවුන්ට එය කිරීමට අයිතියක් නැති බව මට ඒත්තු යන තැනට මම පැමිණෙමි. එහෙනම් මම පිරිසිදු කරන්නේ නැහැ.

VTC: එසේ කිරීමට ඔවුන්ට අයිතියක් නැතැයි ඔබ සිතන්නේ මන්දැයි ඔබ සිතා බැලිය යුතුය. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, රටේ අනෙක් සියල්ලන්ම බදු ගෙවිය යුතු නමුත් ඔබ නොවේද? ඔබ සිතා බැලිය යුතුය, රටේ නීතිය කුමක්ද? සාධාරණ කුමක්ද? කණ්ඩායමක් ලෙස මිනිසුන් එකඟ වී ඇත්තේ කුමක්ද? රජයක් පැහැදිලිවම සාපරාධී ප්‍රතිපත්තියක් වන ප්‍රතිපත්තියක් ස්ථාපිත කරන්නේ නම්, එය සමඟ නොයෑමට ඔබට ඉතා ප්‍රබල සදාචාරාත්මක හේතු තිබිය හැකි යැයි මම සිතමි. නමුත් එය රජය විසින් අපරාධ ප්‍රතිපත්තියක් ස්ථාපිත කිරීමේ සිද්ධියක් නොවන විට සහ එය වඩාත් සමාන වන විට, “මට මෙය කිරීමට අවශ්‍ය නැත, මන්ද කෙසේ හෝ මම විශේෂයි. අනිත් හැමෝටම වඩා මට වටිනවා,” එවිට ඔබ පරීක්ෂා කළ යුතුය. එය අමුතුයි. මම හැම විටම IRS මෙතරම් ගෙවිය යුතු නැති කෙනෙක්. මම හැමදාම මේකෙන් වැඩියෙන් ලැබිය යුතු කෙනෙක්. මම හැමදාම එහෙම කරන්න ඕන නැති කෙනෙක්. ඒ වගේ අවස්ථාවල මම කවදාවත් අනිත් අය ගැන හිතන්නේ නැහැ. මම කවදාවත් කාමරේ වටේ බලලා කියන්නේ නැහැ, “අනේ IRS එකට ඔච්චර දෙන්න ඕනේ නැහැ” කියලා. “ඔබ IRS වෙත දෙන්න. ඒක හොඳයි. මට අවශ්‍ය ඔබ පාරවල් සඳහා, සුභසාධනය සඳහා සහ යනාදිය සඳහා ගෙවිය යුතු ය, නමුත් මගේ මුදල්වලින් මට වඩා හොඳ දේවල් කිරීමට තිබේ. [සිනා]

ප්රේක්ෂකයන්: [නොඇසෙන]

VTC: මගේ අදහස නම් එය ඊට හාත්පසින්ම වෙනස් දෙයක් බවයි. මේ සල්ලි අනිත් මිනිස්සුන්ව මරන්න පුරුදු වෙනව කියල හිතෙනවනම් සමහර බෞද්ධයො කරල තියෙන්නෙ තමන් එවපු චෙක් එකෙන් හමුදා බජට් එකට යන තමන්ගෙ බදු මුදල අඩුකරගන්න එකයි, ඇයි කියල බලධාරින්ට පැහැදිලි කරල දෙන එක. මේක කරන්නේ.

ඔබට අවශ්‍ය නැතිනම් හමුදාවට ඔබේ බදු ගෙවීමට සිදු නොවීම සඳහා ඔබ හෘද සාක්ෂියට එකඟව බදු ගෙවන්නෙකු විය හැකි බවට යමෙකු කොන්ග්‍රසය ඉදිරියේ පනතක් ඉදිරිපත් කරයි. ඔබට තවමත් එම බදු ප්‍රමාණයම ගෙවිය යුතුය, නමුත් ඔවුන් එම මුදල් සමාජ සුබසාධනය හෝ අධ්‍යාපනය වැනි හමුදා නොවන ක්ෂේත්‍ර වෙත යොමු කරනු ඇත. කට්ටියක් විදියට අපි ලිපියක් ලිව්වොත් හොඳයි කියලා හිතනවා ඒ අයට මේක හොඳයි කියලා. මේ ආකාරයෙන්, ඔබ ඉතා පැහැදිලි සදාචාරාත්මක හෘදය සාක්ෂියකින් ක්රියා කරයි. ඔබේ මුදල් සහ සම්පත් අනුන්ට හානියක් කිරීමට ඔබට අවශ්‍ය නැත.

ප්රේක්ෂකයන්: ඒ සල්ලි වෙන තැනකට ගෙනියන්න පුළුවන් නේද?

VTC: අපි අපේ පැත්තෙන් කරන්න පුළුවන් උපරිමය කරනවා. අපිට හැමෝම උඩ ඉඳගන්න බෑ. අපි අපේ සම්පත් අපි සුදුසු යැයි සිතන ආකාරයට යොමු කිරීමට උත්සාහ කරමු, නමුත් අපට සෑම විටම සියල්ල පාලනය කළ නොහැක.

අපි යමක් කළත් එය අපේ සැලැස්මට අනුව සිදු නොවන විට එය බලාපොරොත්තු නොවූ නමුත් කරන ක්‍රියාවකි. යම්කිසි ප්‍රතිඵලයක් ලබාගැනීමට යම් ක්‍රියාවක් කිරීමේ චේතනාවක් අපට තිබුණා, අපි ඒ ක්‍රියාව කළා. නමුත් එය සැලසුම් කළ පරිදි සිදු නොවීය. අපි හිතාගෙන හිටපු දේට වඩා වෙන දෙයක් සිද්ධ වුණා. එබැවින් මෙය අපේක්ෂා නොකළ නමුත් සිදු කරන ලද ක්රියාවකි. උදාහරණයක් ලෙස, ඔබ මදුරුවෙකු මරා දැමීමට අදහස් කළ නමුත් ඒ වෙනුවට ඔබ කිනිතුල්ලෙකු මරා දැමුවා.

අපේක්ෂා නොකළ නමුත් සිදු කරන ලද ක්‍රියාවන්ට අප අඩ සිතින් කරන ක්‍රියා ද ඇතුළත් වේ. ඔබ යමක් කරමින් සිටින නමුත් ඒ සමඟම ඔබට හැඟෙන්නේ "මම මෙය නොකළ යුතුයි" හෝ "ඇත්ත වශයෙන්ම මට එය කිරීමට අවශ්‍ය නැත" යනුවෙනි. ඔබ එය කළ වහාම, ඔබ පසුතැවිලි වන අතර, ඔබ සිතන්නේ, "මම නැවත මෙය කරන්නේ නැහැ" කියායි. මෙහිදී ඔබට චේතනාවක් තිබුණද එය කිරීමට පටන් ගත් වහාම ඔබ ඒ ගැන පසුතැවිලි වන නිසා එය ඔබට අරමුණක් නොතිබුණාක් මෙනි. මෙවැනි ක්‍රියාවක් බලාපොරොත්තු නොවූ නමුත් සිදු කරන ලද ක්‍රියාවක් ලෙස සැලකේ.

එය අපගේ ධනාත්මක ක්‍රියාවන් සඳහාද එලෙසම ක්‍රියා කරයි. උදාහරණයක් වශයෙන්, අපි යම් ආකාරයක දායකත්වයක් ලබා දෙන නමුත් මුළු කාලයම අපි සිතන්නේ "මට ඇත්තටම මෙය කිරීමට අවශ්‍ය නැත" යන්නයි. කවුරුහරි ඔබෙන් උදව් ඉල්ලුවොත්, "මට ඇත්තටම මේක කරන්න ඕනේ නැහැ, නමුත් මට කරන්න වෙනවා" කියා ඔබ සිතනවා නම්. ඔබ එය කරමින් සිටින නමුත් ඒ සමඟම ඔබ ඒ ගැන පසුතැවිලි වෙනවා, ඔබ එය නොකරන්නේ නම් ප්‍රාර්ථනා කරයි. මෙය සිදු කරන ලද නමුත් අපේක්ෂා නොකළ ක්‍රියාවකි. එය ශක්තිමත් එකක් නොවනු ඇත කර්මය.

නැතහොත්, උදාහරණයක් ලෙස, ඔබට යමෙකු විසින් මරා දැමීමට බල කෙරෙයි, ඔබ එය කරයි, නමුත් ඔබ ඒ ගැන පසුතැවිලි වේ. එසේත් නැතිනම් ආර්ථික වශයෙන් බලහත්කාරයෙන් ගණිකා වෘත්තියේ නියැලෙන කාන්තාවක් ගැන ඔබ සිතනවා කොන්දේසි, ඇය එසේ හැසිරීමට අකමැති වුවද. ඒකෙන් නිශ්චිත ප්‍රතිඵලයක් ලැබෙන්නේ නැහැ. අපි පසුව ක්‍රියාව ගැන පසුතැවෙන්නේ නම්, මෙය ධනාත්මක සහ ඍණාත්මක ක්‍රියාවන් සඳහා ක්‍රියා කරයි. අප ධනාත්මක දෙයක් කළ විට, ඒ ගැන පසුතැවිලි නොවන බවට වග බලා ගැනීම වැදගත් වන්නේ එබැවිනි. සහ අපි එය කැප කරන බවට වග බලා ගන්න. සමහර අයට පසුතැවීමක් ඇති වීම පහසුය. උදාහරණයක් ලෙස, ඔබට යමෙකුට යමක් දීමට පෙලඹීමක් ඇති විය. "අනේ මට ඇත්තටම ඕන කාට හරි දෙයක් දෙන්න." ඔබට එය ඉතා හොඳින් දැනෙන අතර ඔබ එය කරයි. නමුත් පසුව, ඔබ සිතන්නේ, "ඇයි මම ඔවුන්ට එය දුන්නේ? දැන් මට ඒක නැහැ.

අපි හැමෝම ඒක කරලා තියෙනවා නේද? අපි හොඳ දේ විනාශ කරනවා කර්මය. අපගේ ධනාත්මක ක්‍රියාවන් ගැන පසුතැවිලි නොවීමට අප සැලකිලිමත් විය යුතුය. තවත් උදාහරණයක්: සමහර විට ඔබ ඉගැන්වීමට පැමිණීමට පෙර ඔබට ටිකක් මහන්සියක් දැනෙන්නට ඇත. "ඔව්, හරි, මම ඉගැන්වීම් වලට යන්නම්" කියා ඔබ සිතුවා. ඔබ ආවා, ඔබට හොඳක් දැනුණා, එය සිදුවන අතරතුර ඔබ එය භුක්ති වින්දා. සැසිවාරයෙන් පසු, නැවතත් ඔබට සම්පූර්ණයෙන්ම අතුගා දැමූ බවක් දැනුණු අතර, "අනේ, ඇයි මම ගියේ? මට ගෙදර ගිහින් නිදාගන්න තිබුනා විතරයි." ධනාත්මක ක්‍රියාවක් ගැන පසුතැවීම ඉතා පහසුයි.

ප්රේක්ෂකයන්: [නොඇසෙන]

VTC: විවිධ ආකාරයේ පසුතැවීම් යම් ආකාරයක බලපෑමක් ඇති කරනු ඇතැයි මම සිතමි. ඔබ යම් ක්‍රියාවක් ගැන පසුතැවෙන්නේ නම්, ඔබ එය අඩු කරයි කර්මය. පසුව, ඔබ නැවත ඒ ගැන සතුටු වන්නේ නම්, ඔබ හොඳ නිර්මාණය කරයි කර්මය ප්රීතිය හරහා. නමුත් මුලදී පසුතැවිලි වීමෙන් ඔබට තවමත් යමක් අහිමි වී ඇතැයි මම සිතමි [සිනා].

සමහර අය සිතන්නේ “මට නිෂේධාත්මක ක්‍රියාවක් කළ හැකි අතර පසුව මම එය පිරිසිදු කරමි” යනුවෙනි. "මම ක්‍රියාවක් ගැන පසුතැවෙනු ඇත, පසුව මම ඒ ගැන පසුතැවෙන්නේ නැත." ඒ කියන්නේ “හොඳයි මගේ කකුල කඩලා කස්ටියට දාගන්න පුළුවන්, පස්සේ හරියයි” කියනවා වගේ. එය කිසිසේත්ම සමාන නොවේ. මුලින්ම ඔබේ කකුල නොකැඩීම හොඳය.

ප්රේක්ෂකයන්: [නොඇසෙන]

VTC: ඔව්, අනාගතයේදී එය වළක්වා ගැනීමට අධිෂ්ඨානයක් ද නැත. ඔබ පිරී යන්නේ නැත පිරිසිදු කිරීම. තුළ කළ යුතු වැදගත්ම දෙය පිරිසිදු කිරීම පසුතැවීම ජනනය කිරීමයි. සමහර විට අපි කරන විට පිරිසිදු කිරීම, අපි එය කරන්නේ සැබෑ පසුතැවිල්ලකින් නොවේ, අපි එය කරන්නේ “එහෙම කළාට මට දුකක් දැනිය යුතුයි” කියන ආකාරයේ මනසකින්.

ප්රේක්ෂකයන්: [නොඇසෙන]

VTC: මිනීමැරීමේ වරදක් නොදකින අපරාධකරුවෙකු ඔබට සිටී නම්, එම පුද්ගලයා සාමකාමීව සමාජයේ ජීවත් වීමට නැවත යන්නේ කෙසේද? ඔවුන්ට පසුතැවීමක් නැත. අනාගතයේදී වෙනස් වීමට අධිෂ්ඨානයක් නැත. අපිටත් එහෙමයි. අපි අපරාධකාරයෝ නොවෙන්න පුළුවන්. නමුත් අප තුළ කිසිදු පසුතැවිල්ලක් දැනෙන්නේ නැති නරක පුරුදු ගැඹුරින් මුල් බැස ගෙන තිබේ නම්, අපගේ මාර්ග වෙනස් කිරීමට අපහසු වනු ඇත. සිත වඩ වඩාත් අඳුරු වනු ඇත.

මම හිතන්නේ අපට වඩාත්ම දුෂ්කර දෙය, විශේෂයෙන් ආරම්භයේදී, අපගේ වැරදි පිළිගැනීමයි. “හොඳයි, මම වැරදියි කියලා මම පිළිගන්නවා නම්, එයින් අදහස් කරන්නේ මම බිහිසුණු පුද්ගලයෙක්” යැයි හැඟෙන දෙයක් අප තුළ ඇතැයි මම සිතමි. අපේ වැරදි පිළිගැනීමට ඇති බිය වැඩියි. කොහොම හරි අපි අපි ගැනම බයයි. අපි අපේම විනිශ්චය මනසට බිය වෙමු. "එය වැරැද්දක් බව මම පිළිගන්නවා නම්, මම බිහිසුණු පුද්ගලයෙක් විය යුතුය." අපි තාර්කිකත්වය, සාධාරණීකරණය සහ මේ වගේ දේවල් ගොඩ ගහනවා. නමුත් මේ අතරතුර, අපට ව්‍යාකූල, උද්වේගකර සහ නොවිසඳුණු බවක් දැනේ.

“හරි හරි මම වැරැද්දක් කළා. ඒත් ඒකෙන් අදහස් වෙන්නේ නැහැ මම දරුණු පුද්ගලයෙක් කියලා. ඒකෙන් අදහස් වෙන්නේ නැහැ මම නපුරු, පව්කාර, සදාකාලයටම නිරයට වැටිලා කියලා.” අපගේ විචාර බුද්ධියට විශාල සාගර තරංගයක් අප මතට කඩා වැටෙනවා සේ වීමට ඉඩ දිය යුතු නැත. අපගේ වැරදි ගැන වඩාත් අවංක විය හැකි අතර, එය අපට ඉමහත් සහනයක් ගෙන එනු ඇත. අපි අපේ වැරදි දෙස නොබලන්නට උත්සාහ කරන විට, අපි අපේ වැරදි දෙස අවංකව බලා ඒවා පිරිසිදු කරනවාට වඩා වැඩි ශක්තියක් ඒ සඳහා වැය කිරීමට සිදුවේ.

ප්රේක්ෂකයන්: සමහර විට, සිල්වත් ක්‍රියාවක් කිරීමෙන් මා වළක්වන්නේ මිනිසුන් මගෙන් අයුතු ප්‍රයෝජන ගැනීමයි.

VTC: අපි සුචරිතවත්ව ක්‍රියා කළහොත් අපෙන් ප්‍රයෝජන ගැනීමට සිදුවනු ඇතැයි යන හැඟීම අපට තිබීම සිත්ගන්නා කරුණකි. මේක අපේ සංස්කෘතියට ඇතුළු වෙනවා නේද? ඔබ හොඳ පිරිමියෙක් නම්, අන් අය ඔබව පාගා දමනු ඇති බැවින්, විමසිල්ලෙන් සිටින්න. අපේ සංස්කෘතියේ එක් කොටසක් වන්නේ “හොඳින් ඉන්න, මේ නත්තල් කාලයයි” යනුවෙන් පවසන අතර අනෙක් කොටස පවසන්නේ “ඔබ ප්‍රයෝජන ගැනීමට යන නිසා හොඳ නොවන්න” යනුවෙනි. මේ සංස්කෘතික උගත් ආකල්ප ගොඩකට අපි අහුවෙනවා. අප කළ යුතු දෙය නම්, “මම විශ්වාස කරන්නේ කුමක්ද? කුමක් කිරීමට ශීලය යැයි මට හැඟෙන්නේද? මට ප්‍රයෝජනයක් ගන්න එපා කියලා අනිත් අය කියන දෙයක් නෙවෙයි. ඇත්තටම මම විශ්වාස කරන්නේ කුමක් ද? මගේ ප්‍රමිතීන් මොනවාද?

ප්රේක්ෂකයන්: [නොඇසෙන]

VTC: ඔබ සදාචාරාත්මක හේතූන් මත සිවිල් අකීකරුකමක් කරන්නේ නම්, එය තරමක් බලවත් විය හැකි යැයි මම සිතමි. ඔබට නාසි ජර්මනිය වැනි සමාජයක් තිබුණා යැයි සිතමු, ඔබ එහි මිලියන ගණනක් මිනිසුන් මරා දමන බව තේරුම් ගත් අයගෙන් කෙනෙක් යැයි සිතමු. ඔබ හමුදාව සමඟ නොයෑමට, බදු නොගෙවීමට සහ නීති අනුගමනය නොකිරීමට තීරණය කළේ ඔබ එසේ කිරීමෙන් මිලියන ගණනක් මිනිසුන් මරා දැමීමට හේතු වූ බැවිනි. ඔබ සිවිල් අකීකරු ක්‍රියා කළා. මෙම අවස්ථාවේ දී, ඔබ සදාචාරාත්මකව ක්රියා කරන බව මම සිතමි. මිනිසුන් අනුන්ගේ ජීවිත විනාශ කරන බව ඔබ දැනගෙන ඔබ එය සමඟ ගියේ නම්, ඔබේ හිස බිම තබා ...

ප්රේක්ෂකයන්: [නොඇසෙන]

VTC: එය හුදෙක් මහජන මතය පිළිබඳ කාරණයක් නොවේ. සමහර අය කියනු ඇත, “ඔව්, අපි ඉතා සදාචාරාත්මකව කටයුතු කරනවා. අපි සුදු නොවන සෑම කෙනෙකුම මරා දමමු. එය ඔවුන්ගේ සදාචාරාත්මක සම්මතයන් විය හැකිය. නමුත් එය 'ආචාර ධර්ම' යන නමට සුදුසු යැයි මම නොසිතමි. එය 'මගේ පෞද්ගලික විශ්වාසය' පිළිබඳ ප්‍රශ්නයක් පමණක් නොවේ. නමුත් ඒ වෙනුවට ඔබ බලන්නේ විනාශකාරී ක්‍රියා දහය සහ නිර්මාණාත්මක ක්‍රියා දහය දෙසයි. එය තුළ, ඔබ විශ්වාස කරන ඕනෑම දෙයක් සඳහා පදනම සොයාගත හැකි නම්, ඔබ නිවැරදි මාර්ගයේ ගමන් කරන බව ඔබ දන්නවා.

ප්රේක්ෂකයන්: යමෙකුට හමුදාවට බැඳීමට බලකෙරෙන අතර, ඔහු මිනිසුන් මරා දැමීමට කැමති නැත. නමුත් ඔහු මිනිසුන් නොමරන්නේ නම් ඔහු මරා දමනු ඇත.

VTC: මම හිතන්නේ අනිවාර්යයෙන්ම යම් ඍණාත්මක බවක් තියෙනවා කර්මය ඔහු අන් අයව ඝාතනය කිරීමට සම්බන්ධ නමුත් එය “රාහ්, රාහ්, මම බඳවා ගන්නෙමි” යැයි පවසන පුද්ගලයෙකුගේ තරම් බරක් නොවනු ඇත. මම පුළුවන් තරම් මිනිස්සු මරනවා!” පෙළඹවීම සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ය. සම්පුර්ණයෙන්ම වෙනස්. විශාල පිරිසක් තුළ වුවද, කණ්ඩායමේ සිටින සෑම පුද්ගලයෙකුම වෙනස් නිර්මාණයක් කිරීමට යන්නේ එබැවිනි කර්මය ඔවුන්ගේ අභිප්රේරණය අනුව.

3. බලාපොරොත්තු වූ නමුත් නොකළ ක්‍රියා

මේවා ඔබ කිරීමට අදහස් කරන ක්‍රියා නමුත් ඔබ ඒවා නොකරයි. මේවා නොවනු ඇත නියත කර්මය.

ඔබ ක්‍රියාවක් කිරීමට අදහස් කරන නමුත් ඔබ වෙනුවෙන් එය කිරීමට වෙනත් කෙනෙකුගෙන් ඉල්ලා සිටින බව කියමු. ඔබ එය පෞද්ගලිකව කළේ නැත. නමුත් ඔබ එය කිරීමට යමෙකුගෙන් ඉල්ලා සිටින නිසා, ඔබට එය ලැබේ කර්මය ඒකෙන්. මතකද අපි කලින් කිව්වා මතකද මම ගිහින් මම වෙන කෙනෙක්ට මං වෙනුවෙන් මරන්න, හොරකම් කරන්න, බොරු කියන්න ගියොත් ඒ අයගෙ අවාසිය විතරක් නෙවෙයි ලැබෙන්නෙ. කර්මය එය කිරීම, නමුත් මම ද එසේ කරමි. මෙය විය හැකිය නියත කර්මය. අපි එය කිරීමට අදහස් කරමු, නමුත් අපි එය අප වෙනුවෙන් කරන ලෙස වෙනත් කෙනෙකුට කියමු, එය සිදු වූ පසු අපි සතුටු වෙමු.

[ප්‍රේක්ෂකයන්ට ප්‍රතිචාරයක් ලෙස:] ඔබ වන්දනාවේ ගොස් ඉන්දියාවට යන අතර, මම ඔබෙන් ඉල්ලා සිටින්නේ, “කරුණාකර මෙම මුදල් රැගෙන බුද්ධගයාවේ යාචකයන්ට පූජා කරන්න.” මට චේතනාව තිබුනත් ඔබ ක්‍රියාව කළා. මෙම නඩුවේ නිශ්චිත ක්රියාවක් වනු ඇත. ඒක හොඳ දෙයක්. අනිත් අයගෙන් අපි වෙනුවෙන් ධනාත්මක දේවල් කරන්න කියලා කිව්වම ඒක එයාලටත් හොඳයි අපිටත් හොඳයි. අපේ ගුරුවරුන් බොහෝ විට කරන්නේ එයයි. මගේ ගුරුවරයා සෑම විටම එක් පුද්ගලයෙකුට ගොඩනඟා ගැනීමට යන බව මම නිරීක්ෂණය කළෙමි ස්තූපය, ධර්ම මධ්‍යස්ථානයක් හදන්න තව කෙනෙක්, පොත් මුද්‍රණය කරන්න තව කෙනෙක්, යනාදී වශයෙන්. ඔහුට ඒ සියල්ල තනිවම කළ නොහැක, නමුත් ඔහුට බොහෝ යහපතක් ලැබෙන බව මට විශ්වාසයි කර්මය මක්නිසාද යත් ඔහු අනෙක් සියල්ලන්ගේ උත්සාහයන් මේ ආකාරයෙන් සම්බන්ධීකරණය කරන බැවිනි. අපි අනිත් අයට කරන්න කියන දේ ගැන කල්පනාකාරී විය යුතුයි.

ප්රේක්ෂකයන්: [නොඇසෙන]

[පටිය වෙනස් කිරීම නිසා ඉගැන්වීම් අහිමි විය.]

VTC: මේ ප්‍රශ්න බොහොමයක් බටහිරට බුදුදහම එන විට ප්‍රබල ලෙස මතුවන නිසා කිසිවකු මේ සම්බන්ධයෙන් එතරම් දෙයක් කර ඇතැයි මම නොසිතමි. අපට ප්‍රශ්න වන දේවල් පැරණි ඉන්දියාවේ හෝ ටිබෙටයේ ප්‍රශ්න නොවේ. නමුත් ඒවා දැන් මතුවෙමින් පවතින අතර එම ඉගැන්වීම් ක්‍රියාවට නංවන්නේ කෙසේදැයි අප ඉතා හොඳින් සිතා බැලිය යුතුය. විවිධ ප්‍රශ්නවල ආචාර ධර්ම පිළිබඳව බෞද්ධ කව තුළ විශාල සංවාදයක් පවතී.

අපි හිතනවා නම් කර්මය අපේම සංස්කෘතියේ ආලෝකය සහ අපේ සමාජයේ ප්‍රබල ප්‍රශ්න කර්මය අපගේ ධර්ම චර්යාව අපට ඉතා ජීවමාන වනු ඇත. අපගේ මනස ක්‍රියාත්මක වන ආකාරය පිළිබඳව ද අපට බොහෝ අවබෝධයක් ලැබෙනු ඇත. ඔබ අතර ප්‍රශ්න සාකච්ඡා කිරීම හොඳයි. මෙම ගැටළු බොහොමයකට පැහැදිලි පිළිතුරු නොමැත.

අපි පුරුදු වෙලා ඉන්නේ “අපිට කරන්න ඕන දේ කියන නීතියක් ගමු” කියලා. "යුතනේසියාව හොඳයි." "අනායාස මරණය නරකයි." එය අභිප්රේරණය මත රඳා පවතින බව පවසන්නේ කෙසේද? එය තත්වය මත රඳා පවතී. එය සිදු කරන පුද්ගලයා මත, ඔවුන්ට දෘෂ්ටිකෝණය තිබේද නැද්ද යන්න, ඔවුන් අ බෝධිසත්ව නැත්ද. අපට සෑම විටම හොඳ සරල පිළිතුරක් අවශ්‍යයි: "මෙය කරන්න." "එහෙම කරන්න එපා."

එහෙත්, අපට “ඔබ කළ යුතුයි” හෝ “ඔබ නොකළ යුතුයි” යන වචනයක් ලැබෙන විට අපි එයට වෛර කරමු! අපට කළු සුදු අන්ත දරාගත නොහැකි නමුත් අපේ තවත් කොටසක් සෑම දෙයක්ම කළු සහ සුදු වේවායි ප්‍රාර්ථනා කරයි. [සිනා] අප පැමිණෙන්නේ කුමක් ද යන්න, අපි ගැඹුරින් දේවල් තේරුම් ගන්නා තරමට, යමක් පවතින ආකාරයටම සෑදීමට විවිධ සාධක එකතු වී ඇති ආකාරය අපට පෙනේ. අභ්‍යන්තර සාධක වන මේ සියලු විවිධ සාධක ගැන අප සිතා බැලිය යුතුය. පුද්ගලයන් දෙදෙනෙකු හරියටම එකම ක්‍රියාවක් කරනවා විය හැකි නමුත් එක් අයෙක් ඍණාත්මක නිර්මාණයක් කරයි කර්මය අනෙක ධනාත්මකව නිර්මාණය කිරීමයි කර්මය. නමුත් අපට අවශ්‍ය වන්නේ ඒ සියල්ල මනින සහ සිදුවන්නේ කුමක්ද යන්න අපට පවසන පරිගණක වර්ගයකි.

අපේක්ෂා කරන නමුත් සිදු නොකරන තවත් ආකාරයක ක්‍රියාවක් නම් ධනාත්මක හෝ අයහපත් හෝ වේවා අන් අයගේ ක්‍රියාවන් ගැන අප සතුටු වීමයි. අපගේ ප්‍රීතිය තුළින්, අපි ක්‍රියාවම නොකළත්, අපට චේතනාවක් ඇත. නමුත් මෙම කර්මය තරමක් බලවත් විය හැක. මතකද අපි හත් පාද සලාතය හරහා යන විට, අපි කීවේ ප්‍රීති වීම කම්මැලියෙකුට යහපත ඇති කරන ආකාරය බවයි. කර්මය. ඇඳේ වැතිරී ප්‍රීති වීම හැර වෙන කිසිවක් කළ යුතු නැත. උත්සාහයකින් තොරව - ශාරීරිකව වෙහෙසකින් තොරව. කෙසේ වෙතත්, මානසිකව එය තරමක් දුෂ්කර ය. අපි අන් අයගේ නිර්මාණාත්මක ක්‍රියාවන් ගැන සතුටු වන්නේ නම්, අපි එයට හවුල් වෙමු. අපි ගොඩක් හොඳ නිර්මාණ කරනවා කර්මය.

ඒ හා සමානව, අපි පුවත්පතක ප්‍රවෘත්තියක් කියවා, “ආහ්, ඔවුන් එය අල්ලා ගැනීම ගැන මම සතුටු වෙමි” යැයි අප කීවොත් අපි රැස්කර ගනිමු. කර්මය ඒකෙනුත් අපිම නොකලත්. එය අරමුණු කර ඇති නමුත් සිදු නොකෙරේ.

දැන්, අපි සිහින ගැන කතා කරන විට එය ඉතා සිත්ගන්නා සුළුය. ඔබ යමෙකු මරා දැමූ බව සිහිනෙන් දුටුවහොත් කුමක් සිදුවේද? එය අදහස් කරන්නේද? එය සිදු කර තිබේද? ඔයා සිතන්නේ කුමක් ද?

ප්රේක්ෂකයන්: එය සංකේතාත්මක සිහිනයක් විය හැකිය, එය ඇත්ත වශයෙන්ම ඝාතනය කිරීමේ ක්රියාවක් නොවේ.

VTC: එය සංකේතාත්මක සිහිනයක් නොවන බව කියමු.

ප්රේක්ෂකයන්: එය සිහිනයේ ප්රතිඵලය මත රඳා පවතී.

VTC: ඔබ අදහස් කරන්නේ ඔබේ සිහිනයේ සිටින පුද්ගලයා මිය ගියහොත් හෝ සිහිනෙන් මිය යන්නේ නැතිද?

ප්රේක්ෂකයන්: ඔව්, එසේත් නැතිනම් ඔබ එය සිදුවීමට පෙර අවදි වුවහොත්.

VTC: ඔබ යමෙකු මරා දැමූ බව ඔබ සිහින මැව්වා නම්, ඔවුන් ඔබේ සිහිනය තුළ මිය ගිය අතර, ඔවුන් මිය යාමට පෙර ඔබ අවදි නොවූයේ නම්, එය සෘණාත්මක ක්‍රියාවක්ද?

ප්රේක්ෂකයන්: මම එහෙම හිතන්නේ නැහැ. ඔබ අවදි වී, “ඔව්! යහපත!" [මරණය ගැන සතුටු වෙනවා].

VTC: ඔවුන් පෙළෙහි පවසන්නේ, ඔබ සිහිනෙන් යමෙකු මරා දැමුවා නම්, වස්තුවක් නැත, එබැවින් ඔබ සැබවින්ම කිසිවෙකු ඝාතනය නොකළේය. ඔබ පසුව අවදි වී, “අනේ ඒක හීනයක් විතරයි, ඒත් මට ඒක කවදාවත් කරන්න ඕන නැහැ” කියා ඔබ කියනවා නම්, ඇත්තෙන්ම ඔබ ධනාත්මක අධිෂ්ඨානයක් ගන්නා නිසා ඔබේ මනස තුළ ධනාත්මක මුද්‍රාවක් තබනවා. කාවවත් මරන්න නෙවෙයි. නමුත් ඔබ ඔබේ සිහිනයෙන් අවදි වී “අනේ ඒක හීනයක් විතරයි. නරකයි!”, එවිට ඇත්ත වශයෙන්ම ඔබ සෘණ නිර්මාණය කරයි කර්මය. එය සිත්ගන්නා සුළුය. අපි නින්දට යාමට පෙර යම් චේතනාවක් තිබිය හැකි නමුත් එය අපේක්ෂිත ක්‍රියාවක්ද නැද්ද යන්න තීරණය කරන සැබෑ දෙය වන්නේ අවදි වන විට අපගේ ආකල්පයයි.

ප්රේක්ෂකයන්: [නොඇසෙන]

VTC: “මට කාව හරි මරන්න ඕන” කියා ඔබ සිතන අතරම, ඔබේ මනසෙහි කොටසක් පවසන්නේ, “මේක දවල් හීනයක් විතරයි. මට මේක රඟපාන්න අදහසක් නැහැ.” මෙය යමෙකු මරා දැමීම ගැන සිතීමට හා "අනේ, මෙය ඉතා හොඳ අදහසක්" යන හැඟීමට වඩා බෙහෙවින් වෙනස් ය. කලින් අවස්ථාවක, යම් ඍණාත්මක වනු ඇත කර්මය සම්බන්ධයි. ඔබට ද්වේෂ සහගත සිතුවිලි ඇත, නමුත් ද්වේෂසහගත බව (විනාශකාරී ක්‍රියා දහයෙන් එකක්) සම්පූර්ණ එකක් නොවේ, මන්ද ඔබ ඇත්තටම එය කිරීමට සිතන්නේ නැත. ඔබ ඇත්තටම එය කරන්නේ කෙසේදැයි සැලසුම් කරන්නේ නැත. නමුත් ඔබ එහි වාඩි වී පුද්ගලයාට සුබ පතන්නේ නැත. නිසැකවම මනසෙහි යම් ඍණාත්මක මුද්රාවක් ඇති වනු ඇත.

අප ඒ ගැන සිතන විට අපි ඒ ගැන පසුතැවිලි වෙනවාද, අප ඒ ගැන ක්‍රියා කිරීමට යයි සිතනවාද, නැතහොත් අප සිතනවාද යන්න අපගේ අභ්‍යන්තර ක්‍රියාවලීන් මත බොහෝ දේ රඳා පවතින බව මේ සියල්ල සමඟ අපට දැකගත හැකිය. මම ඒ ගැන ක්‍රියා කරන්නේ නැහැ.

මම හිතන්නේ අපි හදනකොටත් එහෙම වෙන්න පුළුවන් පූජා. අපි මැන්ඩලා කරන්නෙමු පූජාවකි අපි ඉදිරිපත් කරන තැන බුද්ධ අපගේ දෘශ්‍යකරණයේ ඇති සියල්ල. ඔබ එය කරන්නේ නම් සහ ඔබ සිතන්නේ නම්, “අනේ හොඳයි, මෙය දෘශ්‍යකරණයක් වීම ගැන මට සතුටුයි, මන්ද මට ඇත්තටම මගේ පිරිනැමීමට අවශ්‍ය නැති නිසා සිරුර, ධනය, විනෝදය සහ මිතුරන්.” ඔබ බොහෝ විට ධනාත්මක බවක් ලබා ගනී කර්මය, මන්ද ඔබ අවම වශයෙන් දීමේ ආකල්පය තුළ ඔබේ මනස පුහුණු කරන බැවිනි. නමුත් ඔබට සම්පූර්ණ ධනාත්මක බවක් ලැබෙන්නේ නැත කර්මය ඔබේ හදවතේ සිට, ඔබ සැබවින්ම දෙන්නේ නැත.

මේ නිසා අපි නැවත නැවතත් යාච්ඤා කරන්නෙමු. මම හිතන්නේ බොහෝ විට අපි ඇත්තටම සතුටු වෙනවා සියලුම ත්‍යාගශීලීත්වය දෘශ්‍යකරණයක් වීම [සිනා]. සෑදීමෙන් පූජා නැවත නැවතත්, මුළු අහසම දැකීමෙන් පූජා නැවත නැවතත්, ත්‍යාගශීලීත්වය සැබෑ වීමට අපට අවශ්‍ය තැනට අපි අවසානයේ පැමිණිය හැකිය.

ප්රේක්ෂකයන්: [නොඇසෙන]

VTC: මම හිතන්නේ පැහැදිලි සිහින වලදී, එය නිසැකවම නිර්මාණය කිරීම සම්බන්ධ වේ කර්මය. ඔබ පැහැදිලිව සිහින දකිනවා නම් සහ ඔබේ අභිප්‍රාය කුමක්දැයි ඔබ ක්‍රියාශීලීව දන්නවා නම් හෝ ඔබ එය ක්‍රියාශීලීව අදහස් කරන්නේ නම්, ඔබට වස්තුව නොමැති වුවද (එය තවමත් සිහිනයක් බැවින්), ඔබේ චේතනා ක්‍රියාවලිය වඩාත් ශක්තිමත් වේ.

මාර්ගය වන විට, විනාශකාරී ක්‍රියා දහයෙන් අවසාන තුන - ආශාව, ද්වේෂසහගත බව සහ වැරදි අදහස්- කිසිවිටෙකත් අපේක්ෂා කරන නමුත් සිදු නොකළ ක්‍රියා විය නොහැක. මේ තුනම මානසිකව අභිප්රේරණ මට්ටමින් සිදු කෙරේ. ඒවා සම්පූර්ණ වූ විගස, ඔබ ක්‍රියාව අදහස් කර ඉටු කර ඇත.

ප්රේක්ෂකයන්: මට මගේ ලොක්කා ගැන ද්වේෂ සහගත සිතුවිලි ඇත, නමුත් ඇයට මේ කිසිවක් සිදුවේවාට සැබෑ ආශාවක් නැත.

VTC: මෙය ද්වේෂ සහගත සම්පූර්ණ ක්‍රියාවක් නොවනු ඇත. ද්වේෂ සහගත සම්පූර්ණ ක්‍රියාවක් යනු නිෂේධාත්මක චින්තනය පමණක් නොව, සිතුවිල්ල අනුගමනය කිරීම, සැලසුම් කිරීම සහ “මම අනිවාර්යයෙන්ම මෙය ක්‍රියාත්මක කරමි” යන නිගමනයට පැමිණීම ඇතුළත් වේ. දවස පුරා අපේ මනසේ ඍණාත්මක සිතුවිලි රාශියක් පාවෙනවා. ඒවා අනිවාර්යයෙන්ම යම් කර්ම විපාකයක් ඇත, නමුත් ඒවා ද්වේෂසහගත ක්‍රියාවන් නොවේ. ඒවා දැන් අපේ මනසට යම් ආකාරයක බලපෑමක් ඇති කරයි. අපි මුළු දවසම නිෂේධාත්මක සිතිවිලි සිතමින් ගමන් කරන විට, ඒවා සම්පූර්ණයෙන් පිරුණු ඒවා බවට පත් කිරීම වඩාත් පහසු වේ. එසේම ඔබට නරක මනෝභාවයක් ඇති විය හැකි අතර, කෙටි කෝපයක් ඇති විය හැක.

4. බලාපොරොත්තු නොවූ හෝ නොකළ ක්‍රියා

මෙයට උදාහරණයක් නම්, ඔබ ඔබේ මෝටර් රථය පදවන විට, ඔබ අහම්බෙන් යමෙකුට පහර දුන් නමුත්, ඔබ ඔහුට පහර දුන්නේ නැත. මෙහි චේතනාවක් නැති අතර ක්‍රියාවක් ද නැත. අපි මිනිහෙක් මැරුවේ නැහැ.

තවත් උදාහරණයක් නම් ඔබ අඥාන ලිංගික හැසිරීම් වල යෙදීමට සැලසුම් කරන විටය. ඔබ එය සැලසුම් කළ නමුත් ඔබ එය කළේ නැත. ඔබ ඒ ගැන පසුතැවිලි වී ඔබ එය පිරිසිදු කළා. මෙන්න ඔබ චේතනාව ඉවත් කර ඇත.

තවත් උදාහරණයක් නම්, ඔබ යම් මුදලක් ධර්ම මධ්‍යස්ථානයකට පිරිනැමීමට හෝ ධර්ම ග්‍රන්ථ ප්‍රකාශයට පත් කිරීමට අදහස් කරන්නේ නම්, නමුත් ඔබ එය අමතක කර හෝ ඔබේ අදහස වෙනස් කරයි. ඔබට චේතනාවක් නොමැති අතර ධනාත්මක ක්‍රියාව සිදු නොකෙරේ.

සාමූහික සහ පුද්ගල කර්ම

තවත් වර්ගීකරණයකි කර්මය සාමූහික වේ කර්මය සහ තනි පුද්ගල කර්මය. මේ ග්‍රහලෝකයේ සංවේදී ජීවීන් පිරිසක් ලෙස අපට යම් සාමූහිකත්වයක් ඇත කර්මය. එනම්, කර්මය අපි කණ්ඩායමක් ලෙස මේ පරිසරය එකට බෙදා හදාගෙන ඇති බව. ඒ දැවැන්ත සාමූහිකය තුළ කර්මය, අපට සාමූහිකයේ කුඩා කොටස් තිබේ කර්මය. අපිට සාමූහිකත්වයක් තියෙනවා කර්මය අපි දැන් මෙහි ජීවත් වන ඇමරිකාවේ මිනිසුන් සමඟ. අපිට සාමූහිකත්වයක් තියෙනවා කර්මය අපේ පවුලත් එක්ක. අපිට සාමූහිකත්වයක් තියෙනවා කර්මය අපි මෙතන එකට දේවල් කරන නිසා එකිනෙකා සමඟ. සාමූහිකයේ විවිධ මට්ටම් තිබේ කර්මය.

අපිටත් තනි පුද්ගලයෙක් ඉන්නවා කර්මය. අපි සියල්ලෝම තනි තනිව ක්‍රියා කර අපගේම ප්‍රතිඵල ලබා ගනිමු. අපට වර්ග දෙකම එකතු කර ගත හැකිය කර්මය එම අවස්ථාවේදී ම. දැන් අපි සාමූහිකත්වය ගොඩනගමින් සිටිමු කර්මය. අපි කණ්ඩායමක් ලෙස එක්ව සුචරිත ක්‍රියාවක යෙදී සිටින අතර අපි එය අපේක්ෂා කරමු. ඒ අතරම, අපි සියල්ලෝම අපගේම පුද්ගලයෙකු නිර්මාණය කරමු කර්මය. එක් අයෙක් මෙසේ සිතනවා විය හැකිය, “අනේ, මම මෙහි සිටීම ගැන මට ගොඩක් සතුටුයි. මේක ඇත්තටම හොඳයි. මම පින්කම් කරන එක ගැන සතුටුයි.” තවත් පුද්ගලයෙක් මෙසේ පවසනු ඇත, "අනේ, මේක හරිම කම්මැලියි. මට නැවත හගන් දාස් වෙත යාමට හැකි නම් මම කැමතියි. සාමූහිකය තුළ කර්මය, අපි එක් එක්කෙනා අපේම පුද්ගල, පුද්ගලික නිර්මාණය කිරීමට යනවා කර්මය ද.

මම කිව්වා වගේ, Rinpoche ගේ පැමිණීම සම්බන්ධයෙන්, අපට අනිවාර්යයෙන්ම සමහරක් තිබුණා කර්මය කණ්ඩායමක් ලෙස. එය බලවත් එකක් විය කර්මය මොකද Rinpoche ගේ සේවකයා, Roger, මට කිව්වා Rinpoche ට මෙහි ඔහුගේ මධ්‍යස්ථාන වලින් බොහෝ ආරාධනා ලැබී ඇති නමුත්, ඔහු එම ආරාධනා කිසිවක් පිළිගත්තේ නැහැ. ඔහු අපේ දේ පිළිගත්තේය. අපි කොහොම හරි හැදුවා කර්මය Rinpoche පැමිණීම සඳහා. නමුත් පසුව යම් ආකාරයක බාධාවක් සිදු වූ අතර Rinpoche ගේ සංචාරය අවලංගු විය.

ප්රේක්ෂකයන්: ඔබ සාමූහිකත්වය ගැන කතා කරන විට කර්මය, මම හිතුවේ අපිට ගොඩක් හොඳ සාමූහිකයක් නැහැ කියලා කර්මය මොකද Rinpoche නොපැමිණි නිසා.

VTC: හොඳයි, එහෙම වෙන්න තිබුණා. අපගේ කර්මය සමහර විට වැඩිදියුණු කළ හැකි විය. අපි මේ තරම් දුර ගියා, නමුත් අපිට ඉතිරි මාර්ගය හරහා යන්න බැරි වුණා. මම Rinpoche වෙත ලිපියක් යොමුකරමින් ඔහුට Chenrezig ලබා දෙන ලෙස ඉල්ලා සිටියෙමි බලගැන්වීම. අපි නියුං නේ කළ බවත් අපි චෙන්සිග් පුහුණුවීම් කළ බවත් මම විශේෂයෙන් සඳහන් කර ඇත්තෙමි. රොජර් පැවසුවේ මිනිසුන් අවංකව හා අවංකව පුහුණුවීම් කරන විට සහ Nyung Ne කිරීමෙන් පවිත්‍ර වීමට අවශ්‍ය වූ විට, ඇත්ත වශයෙන්ම, Rinpoche ඔහුට හැකි පමණින් උදව් කිරීමට අවශ්‍ය බවයි. අපිට අනිවාර්යයෙන්ම යම් සාමූහිකත්වයක් තිබුණා කර්මය එතන. නමුත් ප්රමාණවත් නොවේ. එක්කෝ ඒ අතරේ මොකක් හරි බාධාවක් ආවා.

ප්රේක්ෂකයන්: [නොඇසෙන]

VTC: මෙය ඉතා හොඳ කරුණකි. අප අත්දැකීමක් දෙස බලන ආකාරය මත බොහෝ දේ රඳා පවතී. ඔබ සිතන්නේ නම්, “වාව්, මම මා ගැන බොහෝ දේ ඉගෙන ගත්තා. කලබලයෙන් සහ උද්වේගයෙන් පිරුණු මේ මොහොත මම දුටුවෙමි, මම බලාපොරොත්තු සුන්වීම දුටුවෙමි. මගේ මනස යම් දෙයක් වටා ඔතා ඇති බව මම දුටුවෙමි, නමුත් අනෙක් මිනිසුන් මෙන් මා ද ගොඩ වී උදව් කරන බව මම දුටුවෙමි. මෙම අත්දැකීම මා අපේක්ෂා කළ පරිදි සිදු නොවූවත්, මම මා ගැන බොහෝ දේ ඉගෙන ගතිමි. එය මගේ පුහුණුවීම් සඳහා ඉතා වටිනා දෙයක් වූයේ මම සිද්ධියෙන් ඉගෙන ගත් බැවිනි. එය තිබිය යුතු ඉතා හොඳ ආකල්පයකි. ඔබ එයින් බොහෝ දේ ඉගෙන ගත්තා.

ප්රේක්ෂකයන්: රින්පොචේ විසින් ලියන ලද ලිපි අපට ලැබුණේ මෙම අවස්ථාව නොවන්නට අපට බොහෝ විට නොලැබෙනු ඇත.

VTC: ඔව්. ඔබට ලැබුණේ නැත බලගැන්වීම, නමුත් ඔබට Rinpoche ගේ ලිපි කිහිපයක් ලැබී ඇත. රින්පොචේ කිසි දිනෙක හමු නොවූ අය ඔහු විසින් කියවූ දේවල් සිහිපත් කර මුළු කණ්ඩායමටම ඒවා ඡායා පිටපත් කළහ. මට මෙය ඇදහිය නොහැකි විය. එය කැපී පෙනෙන විය. මේකෙන් ගොඩක් අය ප්‍රයෝජන ගත්තා. සංචාරයෙන් අපට ප්‍රයෝජන ලැබුණේ මේ ආකාරයටයි - නොපැමිණීම! [සිනා]

ඒ වගේම කණ්ඩායමක් විදියට අපි ගොඩක් එකට වැඩ කළා. ඔවුන්ගේ හදවතේ ඇති යහපත්කම නිසා මිනිසුන් විවිධ කුඩා දේවලට උදව් කිරීමට පැමිණියහ. කණ්ඩායමක් විදියට අපිත් ගොඩක් දේවල් ඉගෙන ගත්තා.

අපි නිහඬව වාඩි වෙමු.