ධර්මාචාරය සඳහා හිතකර ගුණ

අඩ 1

1. දිගු ආයු කාලය
2. ශබ්ද, ආකර්ෂණීය සහ සෞඛ්ය සම්පන්න සිරුර
3. හොඳ, කීර්තිමත් පවුලක්

LR 042: කර්මය 01 (බාගත)

අඩ 2

4. ධනය, හොඳ නම සහ බොහෝ මිතුරන්
5. අවංක සහ විශ්වසනීය කථාව
6. අන් අයට දැඩි බලපෑමක්

LR 042: කර්මය 02 (බාගත)

අඩ 3

7. පිරිමියෙකු ලෙස උපත
   • ආත්ම විශ්වාසය ප්‍රධානයි
8. මානසික හා ශාරීරික ශක්තිය
9. ප්රශ්න සහ පිළිතුරු

LR 042: කර්මය 03 (බාගත)

හේතුව සහ ඵලය පිළිබඳ පොදු අංගයන් ගැන සිතා බැලීමෙන් පසුව, අපි දැන් දෙවන ප්රධාන අංශයට යන්නෙමු - ක්‍රියාවෙහි නිශ්චිත අංශ සහ එහි ප්‍රතිඵල ගැන සිතමින්.

මෙන්න, මම ආවරණය කරන්නම්:

• සද්ධර්මය හැදෑරීමට හා පුරුදු කිරීමට හිතකර ගුණ අට කවරේද?
• මෙම ගුණාංග නිසි ලෙස භාවිතා කරන්නේ කෙසේද?
• මේ ගුණ ඇති මනුෂ්‍ය පුනර්භවයකට තුඩු දෙන පුණ්‍ය ක්‍රියා (හේතු) මොනවාද?

මා විසින් එක් එක් ගුණ අටක් විස්තර කරන විට, මම ප්‍රතිලාභ සහ හේතු ගැන ද කතා කරමි. මෙම කොටසේ සමහර කරුණු ටිකක් මතභේදාත්මක විය හැකිය. මේ ගුණ අට අනවශ්‍ය බව මා විසින් මෙයට පෙරවදනක් දිය යුතුයි කොන්දේසි බුද්ධත්වයට පත්වීම සඳහා. අපි දැනටමත් වටිනා මිනිස් ජීවිතය හරහා ගොස් ඇත, ලබා දෙයි කොන්දේසි ධර්ම චර්යාවට වඩාත් හිතකර බව.

ධර්ම අධ්‍යයනයට හා පුරුදු පුහුණු වීමට හිතකර ගුණ අටක්

මේ ගුණ අට වැනිය කේක් මත ඉෙමොලිමන්ට්. ඒවා ධර්මාවබෝධයට හෝ බුද්ධත්වයට අවශ්‍ය නොවේ. නමුත් මෙම ගුණාංග අට අපට යම් “සමාජ බලයක්” ලබා දෙන බැවින්, ඒවා අපගේ ක්‍රියාවන් අන් අයට වඩා ප්‍රයෝජන ගැනීමට උපකාරී වේ. ඒවා වඩා වේගවත් දියුණුවක් ඇති කරමින් ධර්මාචාරය සඳහා උපකාර කරයි. ඒවා අවශ්‍ය නැත, නමුත් ඔබට ඒවා ලබා ගත හැකි නම් ඒවා තිබීම සතුටක්.

1) දීර්ඝ ආයුෂ

වටිනා මනුෂ්‍ය ජීවිතයක් තියෙනවා නම් දීර්ඝායුෂ ලැබෙනවා නම් හොඳයි කියලා අපි බොහෝ දෙනෙකුට පේනවා කියලා මම හිතනවා. එය ඉතා වාසිදායක වන අතර, අපට ඉගෙනීමට සහ පුහුණු වීමට වැඩි කාලයක් ලබා දෙයි. එය වයස අවුරුදු තිහක් දක්වා වැඩෙමින් - මිය යාම, ඉපදීම, ළමා විය සහ නව යොවුන් විය පසුකර යාමට සිදු වේ - ඉන්පසු ඔබට නැවත තිස් වන තුරු වැඩි කාලයක් නොමැත.

ඇත්ත වශයෙන්ම ටිබෙට් ජාතිකයන් පවසන්නේ ඔබ සිල්වත් ජීවිතයක් ගත කරන්නේ නම්, දිගු කාලයක් ගත කිරීම හොඳ බවයි. ඔබ සිල්වත් ජීවිතයක් ගත නොකරන්නේ නම්, ඍණාත්මක ජීවිතයක් ගත කිරීමට කෙටි කාලයක් තිබීම වඩා හොඳය කර්මය [සිනා].

දිගු ආයු කාලය අපට පුහුණු වීමට වැඩි කාලයක් ලබා ගැනීමට උපකාරී වේ. එය අපට අන් අයව දැන හඳුනා ගැනීමට සහ සබඳතා ගොඩනඟා ගැනීමට සහ ඔවුන්ට ප්‍රයෝජනවත් වීමට දීර්ඝ කාලයක් ලබා දෙයි.

දිගු ජීවිතයක් ලබා ගන්නේ කෙසේද?

• ඝාතනය අත්හරින්න
• අනිත් මිනිස්සුන්ගේ ජීවිත බේරගන්න
• අනිත් අයට කෑම දෙන්න
• ලෙඩ්ඩුන්ට බෙහෙත් දෙන්න
• හෙද මිනිස්සු
• සිරකරුවන් නිදහස් කරන්න

මගේ නිහතමානී මතය අනුව (මගේ ගුරුවරුන් එකඟ නොවිය හැක), මෙම හේතු සමහරක් තුළ සංස්කෘතික අංග තිබේ. සිරකරුවන් නිදහස් කිරීම කොතරම් අපූරුද කියා ශුද්ධ ලියවිලිවල නිතරම කථා කරයි. ඒ අතීතයේ බොහෝ මිනිසුන් අසාධාරණ ලෙස සිරගත කළ නිසා යැයි මට හැඟේ. රජුට කොතරම් අධිකාරී බලයක් තිබුණේද යත් යමෙකුට ගමකට ගොස් තමන් අකමැති මිනිසුන් අල්ලාගෙන ඔවුන්ට වධ හිංසා කළ හැකිය.

ඉතින් ඒ දවස්වල සිරකරුවන් නිදහස් කරනවා කියන්නේ අහිංසක මිනිස්සු නිදහස් කරන එක වෙන්න ඇති. අපේ කාලයේ, මම හිතන්නේ එය වෙනත් දෙයක් අදහස් කළ හැකිය. නමුත් බුදුදහමේ එන සිරකරුවන් පිළිබඳ මේ සමස්ත අදහස ගැන කතා කරන විට මට සිතෙන්නේ මූලික කාරණය වන්නේ පළිගැනීමේ චේතනාවෙන් මිනිසුන් සිරගත කිරීම සහ ඔවුන්ට දඬුවම් කිරීම අයහපත් ක්‍රියාවක් බවයි. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, සෘණාත්මක වන්නේ වෙනත් කෙනෙකුට හානියක් කිරීමට ඇති ආශාවයි. ඒකෙන් අදහස් වෙන්නේ නැහැ කවදාවත් මිනිස්සු හිරේ දාන්නේ කියලා.

පැහැදිලිවම, මිනිසුන් අනෙක් මිනිසුන්ට රිදවීමට යන්නේ නම් - සෘණාත්මක නිර්මාණය කර්මය සහ පහත් ක්ෂේත්‍රයන් වෙත ඔවුන්ව යවා ගැනීම - ඔබට අනුකම්පාවෙන්, ඔවුන් දැඩි ලෙස ක්‍රියා කරන තත්වයන්ගෙන් ඔවුන්ව ආරක්ෂා කළ හැකිය. එවිට, ඔබ ඔවුන් දෙදෙනාටම සහ ඔවුන්ගේ විපතට පත් විය හැකි අයට උපකාර කරයි. නමුත් ඔබ එය හොඳ පෙළඹවීමකින් කළ යුතුයි.

මෙම අට ඔබ සතුව තිබේ නම් එය ඉතා වැදගත් වේ කොන්දේසි, ඔවුන් සමඟ යාමට ඔබට හොඳ පෙළඹවීමක් තිබිය යුතුය. මේ ගුණ අටෙන් කිසිවක් තමන් තුළම, සිල්වත් නොවේ. ඒවායින් ඕනෑම එකක් වැරදි ලෙස භාවිතා කළ හැකිය.

දිගු ජීවිතයක් පිළිබඳ උදාහරණයක් ගන්න. සිල්වත් ජීවිතයක් ගත කරන්නේ නම් දීර්ඝායුෂ උතුම්ය. ඔබ ඉතා විනාශකාරී හා හානිකර ජීවිතයක් ගත කරන්නේ නම්, දිගු ජීවිතයක් යහපත් නොවේ. එය ඔබට වාසිදායක ගුණාංගයක් නොවේ.

2) ශබ්දය, ආකර්ෂණීය සහ සෞඛ්ය සම්පන්න ශරීරය

ආකර්ශනීය බවක් තිබීම සිරුර මිනිසුන් ඔබ වෙත ආකර්ෂණය කරයි. ඔබ වෙත ආකර්ෂණය වූ විට, ඔවුන් ඔබ කෙරෙහි විශ්වාසය තබා ඔබට කැමති වනු ඇත. එමනිසා, ඔබට ඔවුන්ට බලපෑම් කළ හැකි අතර ඔවුන්ට ප්රයෝජනවත් විය හැකිය.

ඔබට මෙසේ පැවසිය හැකිය, "නමුත් එය ලස්සන වීමට අවශ්ය නොවේ සිරුර ලෞකික ධර්ම අට?” හොඳයි, ඔබට එය ඉවත් කිරීමට අවශ්‍ය නම් ඇමුණුමක්, ඔව් එය තමයි. ඔබට ලස්සන අවශ්ය නම් සිරුර ඔබ මනා පෙනුමට බැඳී සිටින නිසා, නියත වශයෙන්ම එය ලෞකික ගැටළු අටෙන් එකකි.

කෙසේ වෙතත්, අප මෙහි කතා කරන්නේ ධනාත්මක ආකල්පයක් සහ ආකර්ශනීය දෙයක් සමඟ අන් අයට ප්‍රයෝජන ගැනීමට ප්‍රාර්ථනා කිරීම ගැන ය සිරුර නිවැරදිව භාවිතා කරන බව. ඔබ කෝපයෙන් කැත නම්, ඔවුන්ගේම ව්‍යාකූලතා සහ ඔවුන්ගේම "කුණු" ඇති පුද්ගලයින් ඔබ වටා සිටීමට කැමති නොවනු ඇත.

ආකර්ශනීය බව ඔබ හොඳ පුද්ගලයෙකු වන අතර කැත බව ඔබ නරක පුද්ගලයෙකු බවට පත් කරයි. එයින් අදහස් වන්නේ අනෙකුත් සංවේදී ජීවීන්ගේ අගතීන් සහ පූර්ව නිගමන අනුව, ආකර්ශනීය බවක් ඇති බවයි සිරුර මිනිසුන් ඔබ වෙත ආකර්ෂණය කර ඔබ කෙරෙහි වැඩි විශ්වාසයක් ඇති කරයි. එහි කිසිම තර්කයක් නැත. අප ජීවත් වන්නේ අගතීන් සහ පූර්ව නිගමන ඇති සංවේදී ජීවීන් සිටින ලෝකයක ය. මිනිසුන් ඔබ වටා සිටීමට කැමති නිසා ඔබ ඔවුන්ට වඩා හොඳින් උදව් කළ හැකි නිසා ඔබ සාධාරණ ලෙස හොඳ පෙනුමක් තිබේ නම් එය උපකාරී වේ.

ආකර්ශනීය ශරීරයක් ඇති වීමට හේතු මොනවාද?

• ප්රධාන හේතුව ඉවසීමයි. ඔබේ කරන්නේ කුමක්ද සිරුර ඔබ නොඉවසිලිමත්ව හා කෝපයෙන් සිටින විට මේ ජීවිත කාලය තුළ පෙනෙනවාද? එය ඉතා ආකර්ෂණීය පෙනුමක් නැත. ඔබ කෝපයෙන් සිටින විට, එය පෙන්වයි සිරුර කෙලින්ම. එය නිර්මාණය කරයි කර්මය සතුව ඇත සිරුර එය අනාගතයේදී එතරම් ආකර්ෂණීය නොවේ. නමුත් ඔබ ඉවසිලිවන්ත නම්, ඔබට මේ ජීවිත කාලය තුළ ඉතා ලස්සන ප්රකාශනයක් ඇත. එය ආකර්ශනීය බවක් ඇති කිරීමට හේතුව නිර්මාණය කරයි සිරුර අනාගත ජීවිත කාලය තුළ.
• පිරිනැමීම ආලෝකය සහ ආහාර සඳහා තෙරුවන් සරණයි
• ධර්ම ග්‍රන්ථ ප්‍රකාශයට පත් කිරීම
• පිළිම සහ ස්තූප ගොඩනැගීම හෝ අලුත්වැඩියා කිරීම (ඇතුළත ධාතු සහිත ස්මාරක)
• පිරිනැමීම පිළිමවලට ඇඳුම් (විවිධ ඇඳුම් බොහෝ විට පිළිම මත තබා ඇත)
• අන් අයට ඇඳුම් සහ විසිතුරු භාණ්ඩ ලබා දීම

ටිබෙට් ජාතිකයන්, විශේෂයෙන් පිළිම තැනීම සහ සිතුවම් සෑදීම සම්බන්ධයෙන්, එය නිවැරදිව කිරීමේ වැදගත්කම අවධාරණය කරන බව මම මෙහිදී එකතු කළ යුතුය. ඔබ ඉතා ආකර්ශනීය නොවන පෙනුමක් තීන්ත ආලේප කරන්නේ නම් බුද්ධ ප්‍රතිමාව (පසුගිය කාලයේ සිට දුර්වල කලාත්මක බව බුද්ධ කිසි විටෙකත් ආකර්ශනීය නොවිය හැකිය), එය අනාගත ජීවිතවල එතරම් ආකර්ශනීය නොවීමට හේතුව නිර්මාණය කළ හැකිය. මෙවැනි කලා නිර්මාණ කරන විට එය නිසියාකාරව කළ යුතු බව ඔවුන් අවධාරණය කරනවා. යමෙක් යමක් හෝ වෙනත් කෙනෙකු ලස්සන කරන විට, ඔහු නිර්මාණය කරයි කර්මය තමා ආකර්ෂණීය වීමට.

3) හොඳ, කීර්තිමත් පවුලක්

ඔබ කීර්තිමත් පවුලක උපත ලැබුවහොත්, ඔබට බොහෝ සමාජ තත්වයන් ඇත. මම හිතන්නේ මෙය ආසියානු සංස්කෘතීන් තුළ විශේෂයෙන් සත්‍ය වේ. ඇමරිකානුවන්ට සමානාත්මතාවය පිළිබඳ විශාල ගනුදෙනුවක් ඇත, එබැවින් මගේ අනුමානය නම්, මෙය බොහෝ විට ඇමරිකාවේ එතරම් වැදගත් නොවේ. කෙසේ වෙතත්, කෙනඩි දරුවෙකු බෞද්ධයෙකු වුවහොත් එය මිනිසුන්ට විශාල බලපෑමක් ඇති කරන බව ඔබට නිසැකවම පෙනෙනු ඇත.

ඉහල පන්තියේ පවුල් වල අය කරන දේවල් අනිත් මිනිස්සුන්ට බලපානවා, මොකද එයාලට ප්‍රසිද්ධිය ගන්න ලේසියි. ඔවුන් පිළිබඳ පුවත් වඩාත් පුළුල් ලෙස ප්රසිද්ධය. ඔබට බොහෝ සමාජ තත්වයක් තිබේ නම්, ඔබ කරන දේ ගැන මිනිසුන් දන්නවා.

ඔවුන් ඔබ කරන දෙයට ගරු කරන්නේ ඔබ හොඳ හෝ නරක නිසා නොව, ඔබ උසස් තත්ත්වයක සිටින නිසා ය. එවැනි තත්වයක් හොඳ අභිප්රේරණයක් තිබීම මත රඳා පවතින්නේ එබැවිනි. ඔබට බොහෝ සමාජ තත්වයක් තිබේ නම් සහ ඔබ එය අපයෝජනය කරන්නේ නම්, එය ඉතා හානිකර විය හැකිය.

ඔබ ධර්මයේ හැසිරෙන්නේ නම් සහ ඔබ තත්ත්වය ඇති පවුලකින් පැමිණෙන්නේ නම්, ඔබට එය හොඳ පෙළඹවීමක් ඇතිව ප්‍රයෝජනවත් ආකාරයෙන් භාවිතා කළ හැකිය. ඔබට මිනිසුන්ට බලපෑම් කළ හැකිය. ඔවුන් ඔබට ඇහුම්කන් දී ඔබේ උපදෙස් වලට අවනත වනු ඇත. ඔබ දක්ෂ යැයි ඔවුන් සිතනු ඇත.

මේ සඳහා හේතුව නිර්මාණය කරන්නේ කෙසේද?

• උඩඟුකම සහ උඩඟුකම අත්හැර නිහතමානී වීමෙනි. ඔබේ අධ්‍යාපනය, ඔබේ සමාජ පන්තිය, ඔබේ සදාචාරාත්මක හැසිරීම, ඔබේ ප්‍රඥාව, ඔබේ ඇඳුම් පැළඳුම්, ඔබේ ආදායම ගැන ආඩම්බර නොවන්න.
• ගෞරවය ලැබිය යුතු අන් අයට ගරු කිරීම. මෙයට සුජූද් කිරීම ඇතුළත් වේ තෙරුවන් සරණයි සහ පොදුවේ අන් අයට උපකාර කිරීම සහ නිහතමානී වීම.
• තමන්ට උදව් කරන්න බැරි අයට උදව් කරනවා.
• “මෙන්න මම ඉන්නවා” කියා සිතමින් එහා මෙහා යනවා වෙනුවට අන් අයගේ වටිනාකම් දැකීමට විවෘත මනසක් ඇති කර ගැනීම. ඇයි මට හරියට සලකන්නේ නැත්තේ? මේ මමයි." එවැනි ආකල්පයක් ඇති කරයි කර්මය මිනිසුන් ඔබව පහත් කොට සලකන පුනරුත්පත්තිය සඳහා. එසේ වුවද, යමෙකුට නිහතමානී ආකල්පයක් තිබේ නම් සහ අන් අයට ගරු කරන්නේ නම්, එය මිනිසුන් ඔබ දෙස බලා සිටින පවුලක නැවත ඉපදීමට හේතුව නිර්මාණය කරයි.

මෙයින් අදහස් වන්නේ පහළ පංතියේ පවුල්වල උපන් අය නරක යැයි හෝ පහළ පංතියේ පවුල් නරක යැයි හෝ නොවේ. මෙතනදී අපි පැහැදිලිව කියන්න ඕන, අපි කාවවත් පහත් කරලා බලන්නේ නැහැ කියලා.

උන්වහන්සේගේ ශුද්ධෝත්තම දෙස බලන්න. ඔහු ගොවි පවුලක උපත ලැබීය. දැන් ඔහුගේ පවුල ටිබෙට් වංශාධිපතිත්වයේ කොටසකි. හැමෝම ඒවාට ඇහුම්කන් දෙනවා. නමුත් ඔවුන්ගේ පුත්‍රයා උන්වහන්සේගේ ශුද්ධවන්තයා නොවූයේ නම්, (ඇත්ත වශයෙන්ම පවුලේ තවත් පුතුන් දෙදෙනෙක් රින්පොචස් නම්) හෝ ඔවුන්ගේ දරුවන් පුනරුත්පත්තියක් ලෙස හඳුනා නොගත්තේ නම් ලාමාස්, ඒ පවුලට බලයක් නැහැ. ඔවුන් ඉතා සරල ගොවි පවුලක් විය.

නිසැකව ම සරල පවුල්වල මිනිසුන්ට ඉතා ශ්‍රේෂ්ඨ ධර්මාචාර්යවරුන් විය හැකිය. මට පුදුමයි: යමෙක් සරල පවුලක ඉපදී මහා ධර්මාචාර්යයෙකු වන්නේ නම්, එම පුද්ගලයා යම් ආකාරයකින් මිනිසුන්ට වැඩි ප්‍රයෝජනයක් වේද? අනෙක් සියල්ලන්ටම එම පුද්ගලයා දෙස බලා මෙසේ පැවසිය හැකිය: “වාව්! බලන්න ඒ අය තමන්ගෙ ධර් ම ව්‍යවහාරයෙන් කොච්චර ජය ගත්තද කියලා. එයාලට ඒක කරන්න පුළුවන් නම් මටත් ඒක කරන්න පුළුවන්.”

නිදසුනක් වශයෙන්, තායිලන්තයේ නූගත් ගොවියෙකු රහත් බවට පත් විය. දැන්, ඔහු තායිලන්තයේ ඉතා ගෞරවයෙන් සලකනු ලැබේ. මේ නූගත්, නූගත් පුද්ගලයා රහත් වීම ගැන ජනතාව තුළ ඇත්තේ දැඩි සතුටකි. මේ සරල ගොවියාට එය කළ හැකි නම් ඔවුන්ටත් එය කළ හැකි යැයි සිතමින් මිනිසුන් වඩාත් උද්යෝගිමත් කරයි. ඉතින්, මම හිතන්නේ සමහර අවස්ථාවලදී, ඒ බෝධිසත්ව අනිත් අයට හොඳ ආදර්ශයක් වෙන්න සරල පවුලක නැවත ඉපදීම. මම හිතන්නේ ඒක තමයි උන්වහන්සේ කළේ.

4) ධනය, හොඳ නම සහ බොහෝ මිතුරන්

ඔබට මේ සඳහා ලෞකික පෙළඹවීමක් තිබේ නම්, එය ලෞකික සැලකිල්ලක් බවට පත්වේ. එබැවින්, හොඳ අභිප්රේරණයක් තිබීම වැදගත් වන අතර, තමන්ගේම ප්රයෝජනය සඳහා නොව, වැඩි පිරිසක් සම්බන්ධ කර ගැනීමට එය ඔබට හැකියාව ලබා දෙන බැවිනි.

ඔබ ධනවත් නම් සහ ඔබට දීමට වැඩි මුදලක් තිබේ නම්, ඇත්ත වශයෙන්ම ඔබට තවත් මිතුරන් සිටිනු ඇත. ඔබ මිනිසුන්ට දේවල් ලබා දෙනවා නම්, ඔවුන් ඔබට කැමති වනු ඇත. නැඟෙනහිර ප්‍රදේශයේ බොහෝ ධර්ම ශිෂ්‍යයන් මම දැක ඇත්තෙමි, ආශාවෙන් සෝදා හරින, චාරිකාවේ ගමන් කරන්නන්. ඔවුන් පෞද්ගලික සම්මුඛ සාකච්ඡාවකදී එක් ගුරුවරයෙකු හමුවීමට සිදු වූ අතර ගුරුවරයා ඔවුන්ට චොකලට් බාර් එකක් හෝ පොතක් හෝ වෙනත් දෙයක් ලබා දෙයි. හදිසියේම, ඔවුන් සිතන්නේ, “අනේ! ඔවුන් මට යමක් දුන්නා! මෙය ඇත්තෙන්ම වැදගත් ය. ” කවුරුහරි ඔවුන් ගැන සැලකිලිමත් වන බව ඔවුන්ට හැඟෙන නිසා එය ඔවුන්ට සවන් දීමට වඩාත් විවෘත කරයි.

අපි අන් අයට බලපෑම් කර ඔවුන්ව මාර්ගයට ගෙන යාමට උත්සාහ කරන විට, ඔවුන්ට උපකාර කිරීමට අපගේ චේතනාව පෙන්වීමට එක් මාර්ගයක් වන්නේ ඔවුන්ට දේවල් ලබා දීමයි. මක්නිසාද යත් සාමාන්‍ය සමාජ භාෂාවෙන්, මිනිසුන්ට දේවල් ලබා දීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ ඔබ ඔවුන් ගැන සැලකිලිමත් වන අතර එවිට මිනිසුන් ධර්මයට සවන් දීමට වැඩි කැමැත්තක් දක්වන බැවිනි.

ඔබට මෙය ඔබේ මිතුරන් සමඟ පවා දැකිය හැකිය - සමහර විට ඔබේ මිතුරන් මට හෝ උන්වහන්සේට වඩා බුදුදහම ගැන ටිකක් පැහැදිලි කිරීමට ඔබට විවෘතව සිටින බව. ඔවුන් ඔබව දන්නා නිසා, ඔවුන් ඔබව විශ්වාස කරයි. එබැවින්, ඔබට බොහෝ මිතුරන් සිටින ජීවිතයක් ගත කිරීමෙන්, තවත් බොහෝ අය ඔබට සවන් දීමට සුදුසු ය.

බටහිරින්, එය නැගෙනහිරින් සම්පූර්ණයෙන්ම පාහේ විරුද්ධ වේ. සිංගප්පූරුවේදී මම දැක්කා දර්මය ගැන උනන්දුවක් දක්වන ළමයි තමන්ගේ දෙමාපියන් ගෙන්වා ගන්නවා.ඒත් බටහිර රටවල අපේ දෙමව්පියෝ සමහර වෙලාවට අපිට වඩා යාළුවෙක්ට හෝ ආගන්තුකයෙක්ට ඇහුම්කන් දෙන්න කැමතියි.

මා පැවිදි බව පිළිගැනීමට මගේ දෙමාපියන්ට අපහසු විය. මම හොංකොංවල ඉන්නකොට එයාලා බලන්න ආවා. මා උගන්වමින් සිටි ධර්ම මධ්‍යස්ථානයේ සිටි පිරිසට කොවුලූන්හි ඉතා විශාල ව්‍යාපාරයක් තිබුණි. ඔවුන් මගේ දෙමාපියන්ට ඉතා හොඳ හෝටලයකින් දිවා ආහාරය සඳහා ආරාධනා කළ අතර, ඔවුන්ව කොව්ලූන් නගරයට ගෙන ගොස් සියලු පරිගණක සමඟ කාර්යාලයට ගෙන ගියහ. එකපාරටම මගේ අම්මයි තාත්තයි බුදු දහම දිහා බැලුවේ ඊට හාත්පසින්ම වෙනස් විදිහට. ඔවුන් හිතුවා, “අනේ ඇත්තටම මේ හැමෝම ඉන්නේ බුද්ධිමත්. අපේ දුව විතරයි ටිකක් තලගොයා වෙලා ඉන්නේ.” [සිනා]

ඉතින් සමහර වෙලාවට අපිට කියන්න බැරි දේවල් නෑදෑයෝ කියන්න පුළුවන්. යම් ආකාරයක ධනයක් තිබීමෙන්, එය නිසි ලෙස භාවිතා කළ විට මිනිසුන්ට යහපත් ආකාරයෙන් බලපෑම් කළ හැකි බව මෙම උදාහරණයෙන් ද පෙනේ.

ධනය, හොඳ කීර්තිය සහ බොහෝ මිතුරන් ඇති වීමට හේතු මොනවාද?

• දුප්පතුන්ට ත්‍යාගශීලී වීම
• ඔබට ඇත්තටම අවශ්‍ය නොවන විට අන් අයට උපකාර කිරීම
• සෑදීම පූජා සඳහා තෙරුවන් සරණයි
• පිළිම නැවත පින්තාරු කිරීම සහ පූජාවකි ඔවුන් ඇඳුම්
• ආදරය ගැන මෙනෙහි කිරීම
• සාමාන්‍යයෙන්, පුණ්‍ය හා ත්‍යාගශීලී පුද්ගලයෙක් වීම
• වරදවා වටහාගැනීම් ඉවත් කිරීම

මේ සියලු හේතූන් නිසා අනෙක් අය අපට දැන් සහ අපගේ අනාගත ජීවිතයට කැමති වීමට හේතු නිර්මාණය කරයි.

5) අවංක සහ විශ්වසනීය කථාව

අපි අවංක නම් අනිත් අය අපිව විශ්වාස කරනවා. තවද ධර්මය ඉගැන්වීමේදී මෙය වැදගත් වේ. අනිත් අය අපිව විශ්වාස නොකරන්නේ නම්, අපට සියලු වටිනා දේවල් ඉගැන්විය හැකිය, නමුත් මිනිසුන් එය කිරීමට යන්නේ නැත.

මිනිසුන්ට අපව විශ්වාස කිරීමට සහ අප යෝජනා කරන දේ ක්‍රියාවට නැංවීමට අපගේ කතාව ගැන සැලකිලිමත් වීම වැදගත්ය. අපගේ කථාව ගොළු නම්, රැවටිලිකාර හෝ වංචා සහගත නම්, මේ ජීවිතය පවා මිනිසුන් අපට ඇහුම්කන් නොදෙන අතර ඔවුන්ට ප්‍රයෝජන ගැනීමට අපහසු වනු ඇත.

අවංක සහ විශ්වාසනීය කථනය සඳහා හේතු මොනවාද?

• වචනයේ විනාශකාරී ගුණාංග හතර අත්හැරීම
• අපේ වචනය රකිමින්

අපි දෙයක් කරනවා කිව්වොත් ඒක කරන්න ඕන. මොනවා හරි වෙලා අපි කරන කියන දේ කරන්න බැරි නම් ඒක කරන්න බැරි වුණා කියන්න ඕන.

බොහෝ විට, අපි යම්කිසි කෙනෙකුට යමක් කිරීමට යන බව පවසන තත්වයන්ට අපි මුහුණ දෙමු, එවිට අපට එය කළ නොහැකි බව අපට වැටහේ. අපට එය කළ නොහැකි බව ජනතාවට පැවසීමට අපි ලැජ්ජාවට හෝ ලැජ්ජාවට හෝ ඉක්මන් වී සිටිමු. අපි ඔවුන්ව එහි වාඩි කර තබමු, තවමත් අප ගැන ගණන් ගනී. ඔවුන් අපව විශ්වාස කරන අතර, අපි ඔවුන් වෙනුවෙන් සැබෑ වන්නේ නැත. එතකොට එයාලට අපි ගැන තියෙන විශ්වාසය, විශ්වාසය නැති වෙනවා.

ඉතින්, මේ ජීවිතයේ දී, ඒ වගේම නිර්මාණය කිරීමට කර්මය අනාගත ජීවිතය විශ්වාස කිරීමට නම්, අප කිරීමට යන දේ කිරීම වැදගත් වේ. එසේත් නැතිනම්, අපට නොහැකි නම්, වෙනත් සැලසුම් කිරීමට හැකි වන පරිදි පුද්ගලයාට දැනුම් දීමට.

මේක ඇත්තටම වැදගත්. මෙය කොපමණ වාරයක් සිදුවේදැයි මම නිරන්තරයෙන් පුදුම වෙමි. මම එය මා තුළ ද දකිමි. සමහර විට, මම යමක් කිරීමට යන බව පවසන අතර මට එය කළ නොහැකි බව මට වැටහෙනවා. එවිට මෙම හැඟීම පැමිණේ: “අනේ, මට ඒක කරන්න බැහැ කියලා එයාලට කියන්න ඕන නැහැ. එයාලට මාත් එක්ක තරහා වෙන්න ඇති.” ඒ නිසා මම ඒක කල් දැම්මා. එවිට, එය බොහෝ ආතතිය ගොඩනඟයි. මම නිසැකවම එයට කැමති නැත, මිනිසුන් අප සමඟ එසේ හැසිරෙන විට අප කිසිවෙකු එයට කැමති යැයි මම නොසිතමි.

එබැවින්, මෙම ජීවිත කාලය තුළ සබඳතා සඳහා එය වැදගත් යැයි මම සිතමි කර්මය අනාගත ජීවිතයේදී අපි මේ ගැන අවධානයෙන් සිටිය යුතුයි.

අපි මිනිසුන්ට කියන දේ සහ අපි දේවල් කියන්නේ කෙසේද යන්න ගැනත් අපි සැලකිලිමත් විය යුතුයි. අපට ප්‍රසන්න කතා තිබේ නම්, ඇත්ත වශයෙන්ම මිනිසුන් අපට සවන් දෙනු ඇත. මේ නිසා මට හැඟෙන්නේ සන්නිවේදන කුසලතාව ධර්මාචාර්යවරුන්ට ඇත්තෙන්ම අවශ්‍ය දෙයක් බවයි. අපට උපකාර කිරීමට පෙළඹවීමක් තිබිය හැක, නමුත් අප කථනය භාවිතා කරන ආකාරය ගැන අප සැලකිලිමත් නොවන්නේ නම්, අපට නොදැනුවත්වම අවුල් විය හැක.

කථනයේ විශ්වසනීයත්වය සඳහා, ඔබට උදෑසන කළ හැකි කථනයට ආශීර්වාද කිරීමේ යම් පුරුද්දක් තිබේ - සංස්කෘත ස්වර සහ ව්යාංජනාක්ෂර කියවීම සහ මැන්ට්ර්රා අන්තර් රඳා පැවැත්ම.

ප්‍රබල කථාවක් තිබීමේ වටිනාකමක් ඇත. උන්වහන්සේ යමක් කියන විට අපි සියල්ලෝම සවන් දෙමු. රැවටිලිකාරයෙක් යැයි ප්‍රසිද්ධ පාරේ සිටින යම් පුද්ගලයෙක් හරියටම එකම දේ කීවොත්, අපි ඔහුට සවන් නොදෙමු. මේක අපේ අගතියක් නේද?

ඇත්ත වශයෙන්ම අපට හැකි වූ විට, සෑම කෙනෙකුගෙන්ම ඉගෙනීමෙන් අපි වසා දමමු. නමුත් මිනිසුන්ට මෙම අගතිය ඇත, එබැවින් අපට එය සමඟ වැඩ කළ හැකි නම් සහ අවංක කථාවක් තිබේ නම්, අපි වටිනා දේ පවසන විට, මිනිසුන් අපට සවන් දෙනු ඇත.

6) අන් අයට දැඩි බලපෑමක්

යම් ආකාරයක අධිකාරියක් තිබීම හෝ බලවත් ස්ථානයක සිටීම අපට බොහෝ මිනිසුන්ට බලපෑම් කිරීමට සහ බොහෝ දේ කිරීමට ඉඩ සලසයි.

ක්‍රිස්තු පූර්ව තුන්වන සියවසේ ඉන්දියාවේ සිටි රජවරුන්ගෙන් කෙනෙකු වූ අශෝක රජු බෞද්ධ රජෙකි. ඔහු බෞද්ධ නීතියට අනුව රට පාලනය කළේය. ඔහුට අණපනත්-රජයේ නීති රීති-විශාල කුළුණු මත ලියා තිබූ අතර ඒවා සියල්ලම බෞද්ධ ප්‍රතිපත්තිවලට අනුකූල විය. මේවායින් සමහරක් දැන් කෞතුකාගාරවල ඇත.

අශෝක රජු තම බලවත් තනතුරෙන් බොහෝ මිනිසුන්ගේ යහපත සඳහා බොහෝ යහපත් දේ කළේය. ඒ වගේම අදටත් මිනිස්සු ඔහු ගැන අධ්‍යයනය කරනවා. බොහෝ මිනිසුන් කෙරෙහි බලවත් තනතුරක් හා බලපෑමක් ඇති කිරීමට හැකි වටිනා මනුෂ්‍ය ජීවිතයක් අපට තිබේ නම්, අපට බොහෝ ධර්ම ක්‍රියාවන් කළ හැකි බව ඔබට පෙනේ.

උන්වහන්සේගේ ශුද්ධෝත්තම තවත් උදාහරණයක්. ඔහුට බලවත් තනතුරක් ඇති නිසා අන් අයට බලපෑම් කිරීමට ඔහුට බොහෝ දේ කළ හැකිය. නිදසුනක් වශයෙන්, ටිබෙට් ජාතිකයන් සරණාගතයන් බවට පත් වූ විට, පිටුවහල් කිරීමේදී ඔවුන් සංවිධානය කිරීමට සහ ටිබෙට් ළමා ගම්මානය, ආරාම සහ පාසල් ආරම්භ කිරීමට ඔහුට හැකි විය. ඒ වගේ තනතුරක් තිබුණ නිසා තමයි මේ හැමදේම කරන්න පුළුවන් වුණේ.

අපට එවැනි තත්වයක් තිබේ නම්, එය අන් අයට ප්‍රයෝජන ගැනීමට ඇත්තෙන්ම ප්‍රයෝජනවත් විය හැකිය. ඒ වගේම මිනිස්සු කෘතඥ වෙන කොට අපිට ඇහුම්කන් දෙනවා. එය රටේ හෝ ඔබේ සමාගම තුළ ධර්මතාව පොදු නීතියක් බවට පත් කිරීම පමණක් නොවේ. එය අන් අයගේ ගෞරවය දිනා ගැනීමේ මාර්ගයක් වන අතර එමඟින් ඔබට ඔවුන්ට ධනාත්මක ආකාරයකින් බලපෑම් කළ හැකිය.

බලවත් තනතුරක් තිබීමෙන් අදහස් වන්නේ අන් අයට උපකාර අවශ්‍ය වූ විට, අපට ඒ සඳහා යමක් කළ හැකි බව ඔවුන් දන්නා බවයි. එබැවින්, එය තවත් මිනිසුන්ට උපකාර කළ හැකි තත්ත්වයකට අපව පත් කරයි. නමුත් නැවතත්, අපට පෙනෙන්නේ බලවත් තනතුරක් සම්බන්ධයෙන් විශේෂයෙන් ගුණවත් දෙයක් නොමැති බවයි. ඔබට නරක චේතනාවක් තිබේ නම්, බලයට ඔබව විනාශ කළ හැකිය.

බලපෑම් සහ බලය ඇති වීමට හේතු මොනවාද?

• පිරිනැමීම ඒ වගේම සුදුසු අයට ගරු කරනවා. සිත්ගන්නා සුළුයි නේද? බලය ඇති කර ගැනීමට, ඔබ අන් අයට ගරු කිරීමෙන් සහ හොඳ උපදෙස් පිළිපැදීමෙන් බලය ලබා ගනී.

  සෑදීම වැදගත් වේ පූජා විශේෂයෙන්ම අපගේ අධ්‍යාත්මික ගුරුවරුන්ට ගරු කිරීමට සහ ගරු කිරීමට තෙරුවන් සරණයි, අපේ දෙමාපියන් අපට දෙන හොඳ උපදෙස්, අනෙක් ගුරුවරුන් සහ මිනිසුන් අපට දෙන හොඳ උපදෙස්.

• මේ ජීවිතයේ දී අපට ඇති බලය හෝ අධිකාරිය හෝ වගකීම අපයෝජනය නොකිරීමට වගබලා ගැනීම. මේ ජීවිත කාලෙම අපි ඒවා අපයෝජනය කළොත්, මතු ජීවිතවල මේ ගුණය ඇතිකරගන්න අමාරුයි.

අපි අශෝක රජු නොවිය හැකි නමුත් අනෙක් මිනිසුන්ට කළ නොහැකි යම් යම් දේවල් කිරීමට අපට යම් බලයක්, හැකියාවක් සහ අධිකාරියක් ඇත. ඉතින් අපි මේ ජීවිත කාලෙම මේක හරියට පාවිච්චි කළොත් ආයෙත් ඒ වගේ ප්‍රබල බලපෑමක් අනිත් අයට ඇති කරන්න ඒක හේතුවක් වෙන්න පුළුවන්.

7) පිරිමියෙකු ලෙස උපත

බොහෝ විට, ටිබෙට්වරුන් මෙම කොටස උගන්වන විට lamrim වර්තමානයේ, වාසිදායක වන්නේ හතක් පමණි කොන්දේසි ඔවුන් එය බටහිරයන්ට උගන්වන විට. ඔවුන් එය ටිබෙට් ජාතිකයින්ට උගන්වන විට, සමහර විට තවමත් අට දෙනෙක් සිටිති. ඔවුන් බටහිරයන්ට උගන්වන විට, කෙසේ හෝ මෙම හිතකර ගුණාංගය මග හැරේ, මම සිතන්නේ, ඔවුන්ට අප දෙන තලය දරාගත නොහැකි බැවිනි.

විවිධ පැහැදිලි කිරීම් තිබේ. සමහර අය එය වචනාර්ථයෙන් ගනී. සමහර අය පවසන්නේ මෙහි සඳහන් වන්නේ පුද්ගල ලක්ෂණ - සාමාන්‍යයෙන් පිරිමි වීම හා සම්බන්ධ බවයි. සාම්ප්‍රදායික ඉගැන්වීම යනු කුමක්දැයි මම ඔබට කියමි, මගේම අදහස් කිහිපයක් දමන්න.

ඔවුන් එසේ පවසන්නේ පිරිමියෙකු ලැබීමෙනි සිරුර, ගැටළු නොමැතිව ගුහාවක තනිව ජීවත් වීම පහසුය. පැරණි කාලවලදී (සහ තවමත් ටිබෙටයේ පුරුදුව සිටිති), මිනිසුන් ගුහාවල පසුබැසීම සිදු කරයි. ඔබ ගුහාවක පසුබැසීමේ යෙදී සිටින කාන්තාවක් නම් රාත්‍රියේදී ඔබට අගුළු දැමිය හැකි දොරවල් නොමැති අතර, යමෙකු පැමිණ ඔබව දූෂණය කිරීමට ඔබ වඩාත් අවදානමට ලක් වේ. එබැවින් ඔවුන් පවසන්නේ පිරිමියෙකු ලැබීමෙනි සිරුර, අන් අය ඔබට බාධා කරයි කියා බිය විය යුතු නැති නිසා තනිවම ජීවත් වීම පහසුය.

කාන්තාවන් කරන සමාජ වෙනස්කම්වලට ඔබ මුහුණ නොදෙන බවද ඔවුහු පවසති. මිනිස්සු හිතන් ඉන්නේ ඔයා පිරිමියෙක් නිසා ඔයා කතා කරන දේ දන්නවා කියලා. අනික අපේ බටහිර සංස්කෘතියෙත් මේක ඇත්ත නේද? පසුගිය වසර විස්සක කාලය තුළ අප ලබා ඇති ප්‍රගතිය කෙසේ වෙතත්, මූලික වශයෙන්, කාන්තාවන්ගේ හැකියාවන් කෙරෙහි මිනිසුන්ට විශ්වාසය තැබීම දුෂ්කර ය.

මම හිතන්නේ ඔවුන් වරක් අධ්‍යයනයක් කළා. ගුවන් යානයකදී, නියමුවා සමහර විට ඔබ සමඟ කතා කරයි, එය සැමවිටම මිනිසෙකි. ඒ වගේම කාන්තා ගුවන් නියමුවරියක් වුණොත් මොකද වෙන්නේ කියලා ඔවුන් සමීක්ෂණයක් කළා. සමහර අය ඇත්තටම ඒ ගැන නොසන්සුන් වුණා. “මේ ගුවන් යානය පදවන්නේ කාන්තාවක්ද? ඇයට එය කළ හැකිද? ” නැවතත්, පැහැදිලිවම සමාජ අගතියක් ඇති බව ඔබට පෙනෙනු ඇත. මෙය යථාර්ථයට සම්බන්ධ දෙයක් නොවේ. නමුත් අපේ සමාජය අගතිගාමීයි. ඒ නිසා මම හිතන්නේ මේ ගුණාංගය සමාජයේ අගතියෙන් වැළකීම සම්බන්ධයෙන් වැඩි වශයෙන් සලකනවා.

ඔබේ පෞරුෂ ලක්ෂණ අනුව පිරිමියෙකු ලෙස ඉපදීම වඩාත් වාසිදායක බව ඔවුන් පවසන්නේ ඔබට ශක්තිමත් කැමැත්තක් ඇති බවයි. ඔබ වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරනු ඇත. ඔබ නිවැරදි දේ වෙනුවෙන් පෙනී සිටීමට හෝ සමූහයකට ධර්මය පැහැදිලි කිරීමට බිය නැත.

මගේ පෞද්ගලික මතය නම් එය සම්පූර්ණයෙන්ම පුද්ගලයා මත රඳා පවතින බවයි. සමූහයක් තුළ ධර්මය පැහැදිලි කළ හැකි, දැඩි අධිෂ්ඨාන ශක්තියක් ඇති, වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන, හරි දේ වෙනුවෙන් පෙනී සිටින සමහර මිනිසුන් ඔබට හමුවනු ඇත. ඒවගේම ඒ ගතිගුණ නැති පිරිමි ඕන තරම් ඔයාට මුණගැහෙනවා. මෙම ගුණාංග ඇති කාන්තාවන් ඔබට මුණගැසෙනු ඇත, එසේ නොමැති කාන්තාවන් ඔබට හමුවනු ඇත. ඉතින් මගේම පෞද්ගලික මතය නම් පෞරුෂ ගුණාංග අනුව එහි මෙම කොටස නොපැවැත්වෙන බවයි.

සමහර විට ආසියාතික සමාජය තුළ එය පවතිනු ඇත. මීට වසර 2,500කට පෙර ඉන්දියාවේ කාන්තාවන්ගේ තත්ත්වය දෙස බැලුවහොත් එය අද අප සමාජයේ කාන්තාවන්ගේ තත්ත්වයට වඩා බෙහෙවින් වෙනස් ය. කාන්තාවන්ට කිසිදා නිවසින් පිටව ගියේ නැත.

එම බුද්ධ කාන්තාවන්ට පිළිවෙළට සම්බන්ධ වීමට ඉඩ දීමෙන් සම්පූර්ණ සමාජ විප්ලවවාදී විය, මන්ද බෞද්ධයන් සහ ජෛනයන් හැරුණු විට, එකල ඉන්දියාවේ වෙනත් කිසිදු සම්ප්‍රදායක් කාන්තාවන්ට බරපතල වෘත්තිකයන් වීමට පවා ඉඩ නොදුන් බැවිනි.

යම් දුරකට, මේ වන විටත්, ඉන්දියාවේ කාන්තාවන් පළමුව පියාගේ දේපළයි, පසුව සැමියාගේත්, පසුව පුතාගේත් දේපළයි. තවමත් බොහෝ යෝජිත විවාහයන් ඇත. දෙමව්පියන් විසින් ගැහැණු ළමයින් සඳහා විවාහය සංවිධානය කරන අතර, ගැහැණු ළමයා තම සැමියාගේ පවුල තුළ ජීවත් වන අතර මුළු පවුලටම යටත් වේ. ඇය වයසින් මුහුකුරා ගොස් නිවස පාලනය කරන විට පවා, ඇගේ පුතා තවමත් පවුලේ ව්‍යාපාර භාරව කටයුතු කරයි.

භාරතීය සමාජය තුළ කාන්තාවට අපේ සමාජයට වඩා බෙහෙවින් වෙනස් ආස්ථානයක් ඇත. එබැවින් එවැනි සාම්ප්‍රදායික සමාජයක, සමාජ අගතිය නිසා කාන්තාවන්ට පුරුදු කිරීම සහ මිනිසුන්ට කාන්තාවන්ට ඇහුම්කන් දීම වඩා දුෂ්කර වනු ඇත.

අපේ සමාජයේ දේවල් වෙනස් වෙනවා. ආසියාවෙත් ඒවා වෙනස් වෙනවා. එහෙත්, බොහෝ විට, මෙම හිතකර ගුණාංගය ගැන අපට ඇසෙන විට, අපට සිතෙන්නේ එයින් අදහස් වන්නේ කාන්තාවන්ට සහජ හැකියාව අඩු බවකි. සමහර ආසියාතිකයෝ එහෙම හිතනවා ඇති. සමහර ඇමරිකානුවන් එහෙම හිතනවා ඇති. බොහෝ ඇමරිකානුවන් එසේ සිතන බව මට විශ්වාසයි. බොහෝ පිරිමින් එසේ සිතන බව මට විශ්වාසයි. බොහෝ කාන්තාවන් ද එසේ සිතන බව මට විශ්වාසයි.

ආත්ම විශ්වාසය ප්‍රධානයි

මගේ මතය අනුව, වැදගත් කාරණය වන්නේ සමාජ පූර්ව නිගමන ගැන නොව, අපගේම ස්වයං ප්රතිරූපයයි. අපට විශ්වාසයක් තිබේ නම්, අපි ගැහැණු හෝ පිරිමි හෝ වේවා, අපට ප්‍රායෝගිකව ඉදිරියට යා හැකිය. කුමන හේතුවක් නිසා හෝ ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය පදනම් කරගෙන හෝ වෙනත් දෙයක් මත විශ්වාසයක් නොමැති නම්, මාර්ගයේ ඉදිරියට යාම දුෂ්කර ය.

ආත්ම විශ්වාසය යනු මාර්ගයේ සැබවින්ම තීරණාත්මක අංගයකි. ආත්ම විශ්වාසය යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ උඩඟුකම නොවේ, මෙසේ සිතීම: “මම ලොකු වෙඩික්කාරයෙක්. මට එය කරන්න පුළුවන්!" එය අපගේ හදවත් තුළ අප ගැනම හොඳ හැඟීමකි. අපි අපටම කැමති වන අතර අපට හැඟෙන්නේ: "මට තිබේ බුද්ධ විභවය, මට මගේ ජීවිතයට ප්‍රයෝජනවත් දෙයක් කළ හැකිය. අනිත් අය මාව විවේචනය කළත්, අනිත් අය මම මෝඩයි කියලා හිතුවත්, මම නූගත් කෙනෙක් කියලා හිතුවත්, ඔවුන් සිතන ඕනෑම දෙයක් හිතුවත්, මම දන්නවා මට ඉදිරියට යන්න පුළුවන් කියලා.

මෙම ආකල්පය ඔබ තුළ තිබේ නම්, ඔබ දුප්පත් හෝ පොහොසත්, පිරිමි හෝ ගැහැණු කවුරුන් වුවද, එවැනි විශ්වාසයක් ඔබට ඔබේ ව්‍යායාමය තුළ ඉදිරියට යාමට සහ අන් අයට ඉතා ප්‍රයෝජනවත් වීමට හැකියාව ලබා දෙයි.

ඇත්ත වශයෙන්ම, මම හිතන්නේ අද වෙනස් වන සමාජීය තත්ත්වය නිසා කොන්දේසි, සමහර විට කාන්තාවන්ට පිරිමින්ට වඩා ධර්ම අවස්ථා වලදී ප්‍රයෝජන ගත හැකිය. මෙය අනිවාර්යයෙන්ම ගුරුවරයෙකු තෝරා ගැනීමට හොඳ හේතුවක් නොවේ, නමුත් බොහෝ අය පවසන්නේ "අනේ, මම ඔබේ ඉගැන්වීම්වලට එන්නේ ඔබ කාන්තාවක් නිසා" කියායි. මම ගැහැනියක් වීම මගේ ඉගැන්වීමේ හැකියාව සමඟ කිසිම සම්බන්ධයක් නැහැ. නමුත් සමහර අයට එය වඩාත් සුවපහසුයි. අතීතයේ මිනිසුන් බලධාරියෙකු නිසා පිරිමියෙකු සොයනු ඇත, නමුත් වර්තමානයේ බොහෝ දෙනෙක් ගුරුවරියක් සොයති. නමුත් නැවතත්, එය පුද්ගලයා මත රඳා පවතී.

ප්රේක්ෂකයන්: පිරිමි නැවත ඉපදීමට හේතු මොනවාද?

පූජ්‍ය Thubten Chodron (VTC):පිරිමි ස්වරූපය සහ පුරුෂ ගුණාංග අගය කිරීම, ගැහැනු සතාගේ අවාසි සිහිපත් කිරීම සිරුර, සතුටු වෙනවා තෙරුවන් සරණයි, මංජුශ්‍රී කියමින් මැන්ට්ර්රා සහ මංජුශ්‍රීට කරන ලද විශේෂ යාච්ඤාවක්, වඳ කරන සතුන් අත්හැරීම, ධෛර්යවත් වීමට සහ බොළඳ නොවී සිටීම හෝ ඔබේ විරුද්ධවාදීන්ගේ නම් කැඳවීම.

මම ඔයාලට කියන්න යන්නෙ ඇත්තටම මට තේරුන කතාවක්. යමෙක් වෙනත් කෙනෙකු කෙරෙහි කෝපයට පත් වූ අතර, ඔවුන් විවේචනය කිරීමේ සහ පහත් කිරීමේ මාර්ගයක් ලෙස, "ඔයා හරියට ගැහැණියක් වගේ" යැයි පැවසීය. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන් ඔහු පන්සිය වතාවක් ස්ත්‍රියක ලෙස උපත ලැබීය. එමෙන්ම එය ඇත්තෙන්ම අවාසනාවන්ත ලෙස සැලකේ. ඒ නිසා මිනිස්සුන්ට නම් කියන්න එපා.

මිනිස්සුන්ට වඳුරන්, බල්ලෝ වගේ නම් වලින් කතා කරන්න එපා කියලත් කියනවා. නමුත් අපි හැමෝම එහෙම කරන්නේ තරහා ගියාම. මෙය නිර්මාණය කරයි කර්මය සත්තු වගේ ඉපදෙන්න.

තවත් කතාවක් තියෙනවා සමහර භික්ෂූන් වහන්සේලා සමඟ වාද විවාදයකින් පැරදුණු කෙනෙක් ඒ සියලු දෙනාටම විවිධ සත්ව නම්වලින් කතා කරන්න පටන් ගත්තා. "ඔයා වඳුරෙක් වගේ." "ඔයා කිඹුලෙක් වගේ."

දිනක් සමහර භික්ෂූන් වහන්සේලා සමඟ සක්මන් කළහ බුද්ධ, සහ එක එක හිස් දහඅටක් ඇති, ඇදහිය නොහැකි, බිහිසුණු පෙනුමක් ඇති මෙම සත්වයා ජලයෙන් පිටතට පැමිණියේය. හාමුදුරුවරු ඇහුවා බුද්ධ මොනවාද කර්මය කවුරුහරි මේ වගේ භයානක දෙයක් නිර්මාණය කළාද? සිරුර. එම බුද්ධ එය මේ පුද්ගලයාගේ අවතාරයක් බව කීවේය.

8) මානසික හා ශාරීරික ශක්තිය

ඔබට ශක්තියක් තිබේ නම් සිරුර සහ මනස, එවිට ඔබට ප්රායෝගිකව ශාරීරික දුෂ්කරතා විඳදරාගත හැකිය. ඔබට බොහෝ වැඳ වැටිය හැකි අතර ඔබට නියුං නේ කළ හැකිය, අට මහායානය ගන්න ශික්ෂා පද ඔබට පසුබැසීම සහ සංක්‍රමණය කළ හැකිය. ඔබ නිතරම අසනීප වන්නේ නම්, පුහුණුව වඩාත් අපහසු වේ.

බලවත්ය සිරුර පුහුණුවීම් පහසු කරයි. අපට බලවත් මනසක් තිබේ නම්, අන් අයගේ යහපත සඳහා වැඩ කිරීමට පසුතැවීමක් හෝ පසුබට වන්නේ නැත. අපට "ඉදිරියට යාමට" ශක්තිය ලැබෙනු ඇත. ඒ වගේම අනිත් අයගේ යහපත වෙනුවෙන් වැඩ කිරීමෙන් අපිට සතුටක් ලබන්න පුළුවන්.

හේතු මොනවාද?

• අනුන්ට කරන්න බැරි දේ කරනවා. ඔබ යම් ස්ථානයක සිටින අතර ඔබ අවට සිටින අයට කළ නොහැකි දෙයක් කිරීමට යම් හැකියාවක් ඇත්නම්, ඔවුන්ට උදව් කරන්න
• අන් අයට රිදවීම අත්හැරීම සහ ඔබට හැකි විට ඔවුන්ට උපකාර කිරීම
• සුජූද් කිරීම
• අන් අයගේ බර සහ ඔවුන්ගේ බර උසුලාගෙන යාම
• අනුන්ට ගහන්නේ නෑ

ප්රශ්න සහ පිළිතුරු

ප්රේක්ෂකයන්: [නොඇසෙන]

VTC: මම කිසිවක් දුටුවේ නැත, නමුත් එහි විනයනිදසුනක් වශයෙන්, භික්ෂුණීන් හෝ භික්ෂුණියන් භික්ෂූන්ට යටත් වේ. මේ පිළිබඳව විමසූ විට උන්වහන්සේ පැවසුවේ ඒ ඉන්දීය සමාජය හා සංස්කෘතිය නිසා බවයි. ඒ වගේම ඒක මට තේරෙනවා.

බුද්ධ දැනටමත් සියල්ලන්ම කම්පා කර ඇත. ඔහු තම භාර්යාවන්ට ඔවුන්ගේ නිවෙස්වලින් පිටතට යාමට ඉඩ දීමෙන් සහ ඔවුන්ගෙන් සමහරෙකුට කන්‍යා සොහොයුරියන් වීමට ඉඩ දීමෙන් පිරිමින් කම්පා කළේය. ඔහු ඔවුන්ව සම්පූර්ණයෙන්ම සමාන කළා නම්, මම හිතන්නේ පිරිමින් පිස්සු වැටෙනු ඇත! ඒ නිසා මම හිතන්නේ බොහෝ පැතිවලින්, ඔබ දෙස බලන විට විනය රීති, ද බුද්ධ සමාජ සම්ප්‍රදායන් ඔස්සේ ගමන් කරමින් සිටි අතර, මම හිතන්නේ මෙය ඉන් එකක් විය.

ප්රේක්ෂකයන්: ටිබෙට් ජාතිකයන් කාන්තාවන්ගේ ස්ථාවරය සම්බන්ධයෙන් විවෘත ප්‍රවේශයක් ඇති නිසා ඉන්දියාවේ ටිබෙට් බුදුදහම කෙරෙහි සතුරුකමක් තිබේද?

VTC: මම හිතන්නේ නැහැ, මොකද ඉන්දියානුවන් ටිබෙට් බුද්ධාගම ගැන එතරම් උනන්දුවක් දක්වන්නේ නැහැ. ටිබෙට් බුද්ධාගම හදාරන උන් වැඩි දෙනෙක් ඔබ දකින්නේ නැහැ. ආචාර්ය අම්බෙඩ්කාර් යටතේ සාමාන්‍යයෙන් බුද්ධාගමට හැරුණු (නමුත් විශේෂයෙන් ටිබෙට් බුද්ධාගම නොවේ) ඔවුන් බොහෝ දෙනෙක් සිටිති. ඔහු ඉන්දියාවේ පාර්ලිමේන්තු අමාත්‍යවරයකු වූ පළමු කුලයෙන් ඉවත් වූ පුද්ගලයා විය. ඔහු බුද්ධාගම වැළඳගත් අතර ඔහු සමඟ මිලියන භාගයක් ජනතාව හැරුණි. දැන් බුද්ධාගම කුල ක්‍රමය විශ්වාස නොකරන නිසා බුද්ධාගමට හැරුණු අය මිලියන අටක් ඉන්නවා.

[පටිය වෙනස් කිරීම නිසා ඉගැන්වීම් අහිමි විය.]

ටිබෙට් ජාතිකයන් පවසන්නේ ඔවුන්ගේ සංස්කෘතිය තුළ ස්ත්‍රී පුරුෂ භේදයක් නොමැති බවයි. මට හමු වූ ටිබෙට් ජාතිකයන් කිහිප දෙනෙක් අවංක වන අතර වෙනස්කම් ඇති බව පිළිගනිති. නමුත් එය ඉතා සිත්ගන්නා සුළුය - ගෙදර දොරේ වැඩ කටයුතු සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, පිරිමින් සහ ගැහැණුන් තරමක් සමාන ය. පිරිමින් බොහෝ විට ළමයින් රැකබලා ගන්නා අතර කාන්තාවන් ජලය ඇදගෙන දර කපා දමයි. ව්‍යාපාරයේ දී, ඔබ ධර්මශාලාවට ගියහොත්, බොහෝ ව්‍යාපාර කාන්තාවන් සතු සහ ක්‍රියාත්මක වේ. ඔවුන් සමාජයේ විශාල ව්‍යාපාරිකයන් ය.

දේශපාලනයේ සහ ආගමේ විශාල වෙනස්කම් තිබේ. ටිබෙට් සමාජය දැන් කාන්තාවන් සඳහා මහජන නියෝජිතයින්ගේ රැස්වීමේ නිශ්චිත තනතුරු ගණනාවක් විවෘතව තබයි. ඉතින්, ඔවුන් දියුණු වෙමින් පවතී. එය නිසැකවම මහජන නියෝජිතයන්ගෙන් අඩක් නොවේ, නමුත් කාන්තාවන් සඳහා වෙන් කර ඇති තනතුරු කිහිපයක් තිබේ.

උන්වහන්සේගේ සොහොයුරියන් දෙදෙනාම ප්‍රජාව වෙනුවෙන් බොහෝ දේ කර ඇත, මූලික වශයෙන් ඔවුන් උන්වහන්සේගේ සහෝදරියන් බැවින්, ඔවුන්ට එය කිරීමට අවස්ථාව ලබා දී ඇත. ඔවුන් උන්වහන්සේගේ සහෝදරියන් නොවන්නේ නම්, එය වඩාත් දුෂ්කර වනු ඇතැයි මම සිතමි. ඇදහිය නොහැකි තරම් යහපත් ක්‍රියා සිදු කර ඇති ටිබෙට් කාන්තා සංගමය භාරව සිටින්නේ උන්වහන්සේගේ නැන්දණියයි. නමුත් නැවතත් මගේ පෞද්ගලික අදහස නම් ඇයට ඒ සඳහා අවස්ථාව ලැබී ඇත්තේ ඇය පවුලේ සිටින නිසා බවයි.

ටිබෙට් සමාජය ඉතා පන්ති සවිඥානකයි. බුදුදහම කුලය තහනම් කළත් ටිබෙට් සමාජයේ සමහර කුල තියෙනවා. මගේ අත්දැකීම නම් කාන්තාවන්ට වෙනස් කොට සැලකීමක් සිදුවී ඇති බවයි. ඒ කියන්නේ මිනිස්සු හදපු සමාජය සහ ආයතන ගැන.

බෞද්ධ දර්ශනය තුළ, ඔබ ධර්ම ග්‍රන්ථ, විශේෂයෙන් තාන්ත්‍රික ග්‍රන්ථ දෙස බලන විට, ස්ත්‍රීන් හා පුරුෂයන් එක හා සමානව බුද්ධත්වයට පත්වන බව ඉතා පැහැදිලිය. එබැවින්, ඒ බවට පත්වීමේ හැකියාව අනුව බුද්ධ, අනුව වෙනසක් නැත ටැන්ටා.

ථෙරවාදී පාසැලේදී ඔවුන් වෙනත් දෙයක් කියයි. ඔවුන් කියනු ඇත අවසන් පුනර්භවයේදී, ඒ වීමට පෙර බුද්ධ, ඔබට පිරිමියෙක් සිටිය යුතුයි සිරුර, a හි භෞතික සංඥා 32 න් එකක් නිසා බුද්ධ ලිංගික ඉන්ද්රිය වේ.

කෙසේ වෙතත්, එම ශ්‍රේෂ්ඨ පුද්ගල ලක්‍ෂණ 32 බුදුදහමට පෙර පුරාණ භාරතයේ ද පැවතිණි. මම මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයෙක් නම් සමාවෙන්න, නමුත් සාමාන්‍ය භාරතීය සමාජයේ පිළිගත් සංඥා 32 පසුව බුදුදහමට ඇතුළත් වූ බව මට පෙනේ. ටිබෙට් ජාතිකයන් තවමත් සංඥා 32 පිළිගනී, නමුත් ඔවුන් පවසන්නේ, “ඇත්ත වශයෙන්ම නැත, ඔබට ස්ත්‍රියකගේ අවසාන පුනර්භවයේදී බුද්ධත්වයට පත්විය හැකිය. සිරුර.” ඒ නිසා විවිධ සම්ප්‍රදායන් තුළ මේ ගැන විවිධ ආස්ථානයන් තිබෙනවා.

මම හිතන්නේ ටිබෙට් ක්‍රමය තුළ දාර්ශනිකව කතා කරන විට පිරිමි සහ ගැහැණු සමානයි. නමුත් ආයතනය අනුව, සාමාන්‍ය ටිබෙට් සමාජය අනුව, වෙනස්කම් කිරීමක් තිබේ. ඒක මගේ මතය. අනෙක් අය එය බෙහෙවින් වෙනස් ලෙස දැකිය හැකිය.

ප්රේක්ෂකයන්: [නොඇසෙන]

VTC: ඔව්. ඔවුන් සෑම විටම කතා කරන්නේ මව් සංවේදී ජීවීන් ගැන, විශේෂයෙන් මෙහි කාන්තා රූපය ගෙන එයි. එහෙත්, ඔබ මවක් නම්, ඔබ ඔබේ දරුවන් කෙරෙහි දැඩි ලෙස බැඳී සිටින බවත්, එය බුද්ධත්වයට පත්වීමට බාධාවක් වන බවත් හැඟීමක් ඇති බව පෙනේ. ඇමුණුමක්. එබැවින්, එය පරස්පර විරෝධී බව පෙනේ.

ඔවුන් මව් සංවේදී ජීවීන් ගැන කතා කරන විට, ඔවුන් ආසියානු සමාජයේ එසේ කිරීමට එක් හේතුවක් වන්නේ සාමාන්‍යයෙන් (සමහර විට බටහිර සමාජයේ ද), මිනිසුන් සාමාන්‍යයෙන් තම පියාට වඩා තම මවට සමීප බවක් දැනෙන්නේ ඔවුන්ගේ මව දරුවන් ඇති දැඩි කිරීමට වැඩි වශයෙන් සම්බන්ධ වන බැවිනි. . තවද ඔවුන් මව සමඟ වැඩි සම්බන්ධතාවක් පවත්වයි.

ඔබ බබෙක් වූ විට සාමාන්‍යයෙන් ඔබේ මව ඔබට කවන්නේ, ඔබව වෙනස් කරන්නේ, ඔබට කතා කරන්නේ, ඔබට කතා කිරීමට හා ඇවිදීමට උගන්වන්නේ, පාසලෙන් පසු ඔබට කුකීස් සහ කිරි ලබා දීම සහ එවැනි දේ ය. ඉතින් මම හිතන්නේ බොහෝ සංස්කෘතීන්වල මිනිසුන්ට තම පියාට වඩා ඔවුන්ගේ මව කෙරෙහි වැඩි සෙනෙහසක් ඇත. මේක සාමාන්‍ය දෙයක් විතරයි. සෑම අවස්ථාවකදීම එය සත්ය නොවේ. ඉතින්, මිනිසුන් තුළ ප්‍රධාන භාරකරු කෙරෙහි ඔවුන් තුළ ඇති ආදරය හා ආදරය පිළිබඳ හැඟීම ඇති කිරීමට - ඔවුන් පවසන්නේ මව් සංවේදී ජීවීන් ය.

ඔවුන් කතා කරන විට එය සිත්ගන්නා සුළුය බෝධිචිත්ත, ඔවුන් මාතෘත්වය ගැන කතා කරයි - මවක් තම එකම දරුවා රැකබලා ගන්නා ආකාරයටම සියලු ජීවීන් රැකබලා ගැනීම. අනික් අතට, අම්මලාට පුරුදු කරන්න අමාරුයි කියලා හිතාගෙන. මම හිතන්නේ ඔවුන් ඇත්තටම අම්මලාගේ පරිත්‍යාගශීලී ආකල්ප ගැන කතා කරනවා. ඔවුන් තම දරුවන් වෙනුවෙන් බොහෝ දේ අත්හරින්නේ තමන් කිසිවක් අත්හරින බවක් නොදැනීමයි.

මානසික අවපීඩනයෙන් පෙළෙන විට මගේ පියා ඇති දැඩි කළ මගේ ආච්චි සමඟ කතා කළ බව මට මතකයි, ඇය මට කිව්වා සමහර විට එතරම් ආහාර නොමැති බවත්, ඇය එය ඇගේ දරුවන්ට දුන්නා. ඇය කී ආකාරයෙන් මට තේරුණා - එය ඇයට කැප කිරීමක් නොවේ. එය තමා විසින්ම අනුභව කර තම දරුවන් කුසගින්නේ සිටිනු බලා ඇය වඩාත් දුක්ඛිත වන්නට ඇත.

මට මතකයි මට මතකයි ධර්මා ශිෂ්‍යාවක වන තවත් කාන්තාවක් සමඟ කතා කළ අතර, ඇය පැවසුවේ ඇය මවක් වූ පසු, ඇය තමාගේ වෙනස්වීම දෙස බලා සිටි බවත්, කිසි විටෙකත් කිසිවෙකු වෙනුවෙන් නොකරන බොහෝ දේ ඇය ස්වයංක්‍රීයව ඇය වෙනුවෙන් කරන බවත්ය. ළමයා. ප්‍රශ්න ඇසුවේ නැත. කැපකිරීමේ හැඟීමක් නැත. දීමේදී වේදනාවක් දැනෙන්නේ නැත.

ප්රේක්ෂකයන්: [නොඇසෙන]

VTC: මම හිතන්නේ එය ඉතා හොඳ කරුණක්. උපක්‍රමශීලී දෙය නම්: “ඔබේ දරුවා කෙරෙහි ඔබට ඇති එකම හැඟීම අනෙක් පුද්ගලයින් කෙරෙහි සාමාන්‍යකරණය කරන්නේ කෙසේද?” බොහෝ විට, එම සම්බන්ධතාවය සහ දයානුකම්පාව පිළිබඳ හැඟීම අන් අයව බැහැර කිරීම සඳහා එක් සංවේදී ජීවියෙකු කෙරෙහි සම්පූර්ණයෙන්ම අවධානය යොමු කරයි. ඒ ආකාරයෙන් එය පාර්ශවීය වේ. ඇමුණුම් සම්බන්ධ වෙනවා.

මවක් වීම නිසා යමෙකුට (ඔබට මීට පෙර කිසිවෙකු කෙරෙහි නොතිබූ) ආදරය පිළිබඳ හැඟීම සමඟ සම්බන්ධ වී පසුව එම ආදරය අනෙක් ජීවීන්ට ලබා දීම ගැන ඔබ පැවසූ දේ ඉතා ප්‍රයෝජනවත් වේ.

මම හිතන්නේ ඔවුන් කතා කළේ කුමක් ද යන්නයි ඇමුණුමක් මාර්ගයට බාධාවක් වන්නේ ඔබ එය ගන්නා විට සහ ඔබ එය මගේ දරුවා කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන විටය. බොහෝ දෙමාපියන් පවසන්නේ "මගේ දරුවා හොඳම ය!" මගේ දරුවා අසනීප වීමට යන්නේ නම්, පාසල වෙනස් කළ යුතුය. ඒත් මගේ දරුවා ඒ ඉස්කෝලේ නැත්තම් ඒ ඉස්කෝලේ කරන දේවල් මම එච්චර ගණන් ගන්නේ නැහැ. අනුන්ගේ දරුවන්ට වෙන දේ එතරම් වැදගත් නැත, නමුත් මගේ දරුවා, එය ඇත්තෙන්ම විශාල දෙයක්. එතන තමයි ඇමුණුමක්, පක්ෂග්රාහීත්වය, සම්බන්ධ වේ. නමුත් ඔබටත් එම අත්දැකීමම ලබාගෙන අනෙක් සෑම ජීවියෙකු දෙසම එම ආදරයෙන් බැලීමට මනස පුහුණු කළ හැකි නම් එය ඉතා බලවත් විය හැකියි.

ප්රේක්ෂකයන්: [නොඇසෙන]

VTC: බටහිරට බුදුදහම එන නිසා, අලුත් සහ අලුත් දේවල් ආරම්භ කරමින්, අපි ඉතා සමාන පදනමක් මත දේවල් ගෙන ඒම අතිශයින්ම වැදගත් යැයි මම සිතමි. විශේෂයෙන්ම පරිවර්තන වලදී අපට ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජභාවයෙන් තොර භාෂාවක් තිබිය යුතුය.

ටිබෙට් ජාතිකයන් මේ ගැන නොදන්නා අතර බොහෝ බටහිර ජාතිකයන් පවා මෙම ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජභාවය පිළිබඳ භාෂාව නොදැන සිටීම පුදුමයට කරුණකි. ඒක දැක්කම ඒක නිවැරැදි කරන්න පුළුවන් විදියට මිනිස්සුන්ට විනීතව පෙන්වා දෙන එක ගොඩක් හොඳයි.

ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජභාවයට නැඹුරු භාෂාව ගෙන ඒමේ තේරුමක් මට නොපෙනේ, මන්ද එය මිනිසුන්ට බලපාන බැවිනි. ඒ වගේම කාන්තාවන්ට ලබා දෙන අවස්ථා සම්බන්ධයෙන්, බටහිර බෞද්ධ ආයතන පිහිටුවීම සම්බන්ධයෙන්, මම හිතන්නේ අපි තරමක් සමාන වීම ඇත්තෙන්ම වැදගත්.

ප්රේක්ෂකයන්: [නොඇසෙන]

VTC: ඔබ විට a බුද්ධ, ඔබේ මනස සම්පූර්ණයෙන්ම පිරිමි හෝ ගැහැණු යන්නෙන් ඔබ්බට ගොස් ඇත. ඇත්තටම දැනටත් මම හිතන්නේ, ඔබ වාඩි වී ඔබේ හුස්ම බලන විට, ඔබ වාඩි වී ඔබේ මනස දෙස බලන විට, ඔබේ මනසෙහි පිරිමි හෝ ගැහැණු කියා කිසිවක් සොයාගත හැකිද?

'පිරිමි' සහ 'ගැහැණු' යන ලේබල් සම්පූර්ණයෙන්ම ලබා දී ඇත්තේ පදනම මත ය සිරුර. ඔබ සමහර ගුණාංග පිරිමි හෝ ගැහැණු ලෙස හැඳින්වූ විට, ඒවා සමහර විට අපැහැදිලි වේ, මන්ද ස්ත්‍රී පුරුෂ දෙපාර්ශවයේම පුද්ගලයින්ට එම සියලු ගුණාංග ඇති බැවිනි. සහ ඔබ අ බුද්ධ, ඔබේ භෞතික ස්වරූපය සම්පූර්ණයෙන්ම ඔබේ මනසේ ප්‍රකාශනයකි, එබැවින් නිසැකවම, පිරිමි හෝ ගැහැණු කිසිවක් නැත. ඔබ පිරිමි ස්වරූපයකින් හෝ කාන්තා ස්වරූපයකින් පෙනී සිටින්නේ නම් ඒ බුද්ධ, එය අන් අයගේ යහපත සඳහා පෙනී සිටීමක් පමණි. එය අනන්‍යතාවයක් උපකල්පනය කිරීමක් නොවේ.

ප්රේක්ෂකයන්: අපි ගොඩක් උත්සාහ කරනවා ජයගන්න ඇමුණුමක් ධනය, බලය, කීර්තිය, සමාජ කීර්තිය සහ මේ සියල්ල, සහ දැන් අපි කතා කරන්නේ නිර්මාණය කිරීම ගැන ය කර්මය ඒවා ලබා ගැනීමට. ඉතින් මේක පරස්පර විරෝධී බවක් පේන්නේ නැද්ද?

VTC: මම හිතන්නේ මෙතන තමයි අභිප්‍රේරණය ඉතා තීරණාත්මක වන්නේ, මන්ද ඔබ මෙම අට ඉලක්ක කරන්නේ නම්, එය අපගේ සුපුරුදු ආකල්පයෙන් නොවිය යුතුය “මට මේ දේවල් අවශ්‍ය වන්නේ ඔවුන් මාව හොඳ කරන බැවිනි. මට ලොකු මිනිහෙක් වෙන්න ඕන, එතකොට මට වැඩි ගෞරවයක් ලැබෙනවා.”—ඇත්තටම අහංකාර විදිහට දේවල් කරනවා.

එහෙත්, සමාජීය පූර්ව නිගමන නිසා, ඔබට කීර්තිමත් පවුලක ඉපදිය හැකි නම්, ඔබට හොඳ පෙළඹවීමක් සහ ශක්තිමත් පුහුණුවක් තිබේ නම්, ඔබ ඔබේ පවුල සැමවිටම සිටින ඉතා අපකීර්තිමත් පවුලක ඉපදෙනවාට වඩා මිනිසුන්ට උපකාර කිරීමට ඔබට හැකි වනු ඇත. ටැබ්ලොයිඩ් වල. ඔබ ඉතා අවංක සහ අවංක විය හැක, නමුත් පවුලේ අය නිසා, අනෙක් අයට ඔබට ඇහුම්කන් දීමට අපහසු වනු ඇත.

එබැවින් මෙය සම්පූර්ණයෙන්ම සමාජ අගතීන් මට්ටමින් කටයුතු කරයි. කාරණය නම්, ඔබට මේවා අත්කර ගැනීමට අවශ්‍ය නම්, එය කිසි විටෙකත්, කිසි විටෙකත් ආත්මාර්ථකාමී අභිප්‍රේරණයකින් නොවිය යුතුය, මන්ද ඇමුණුමක් අපේ පුරුද්දට ඔවුන්ට හානිකරයි.

ප්රේක්ෂකයන්: මෙය හිතකර දෙයක් යැයි කතා කිරීමෙන් පවා අප කරන්නේ ඒ මතය තහවුරු කිරීම නොවේද? ධනය තිබීම ගැන කතා කරන අපි ධනවත් අය වඩා හොඳ මිනිසුන් යන මතය ශක්තිමත් කරනවා නොවේද? ධනවත් අය රජයේ නිලතලවලට තේරී පත් විය යුත්තේ කෙසේ හෝ ඔවුන් වඩා හොඳ නිසාද?

VTC: මම හිතන්නේ මෙය ඉගැන්වීමේ කාරණය නම්, අපි අනිවාර්යයෙන්ම මෙම සමාජ අගතීන් ජය ගත යුතු බවයි. ඒවා අනිවාර්යයෙන්ම සමාජයට අගතියක් ඇති දේවල්. පුද්ගලයන් වශයෙන්, එම අගතියෙන් මිදීමට අප කටයුතු කළ යුතු අතර, එම අගතියෙන් මිදීමට අන් අයට උපකාර කිරීමට අප උත්සාහ කළ යුතුය. සමහර විට, මිනිසුන්ට ජය ගැනීමට උපකාර කිරීමට හොඳම ක්රමය වන්නේ ඔබම එම ස්ථානයේ සිටීමයි.

ප්රේක්ෂකයන්: [නොඇසෙන]

VTC: මේ ගුණ අටම සම්පූර්ණයෙන් හිස්ය. ඒවා සම්පූර්ණයෙන්ම සමාජ සංකල්පය මත පදනම් වූවකි. පසුගිය වසර සිය කිහිපය තුළ සමාජය සැබවින්ම මෙම වටිනාකම්වලට අභියෝග කරයි. සියලුම කීර්තිමත් පවුල්වලට අභියෝග කිරීම. ප්‍රංශ විප්ලවය දෙස බලන්න.

ආබාධිත පුද්ගලයින් සඳහා සමානාත්මතාවය සහ හොඳ, කඩවසම් සහ සෞඛ්ය සම්පන්න වීම සම්බන්ධයෙන් අගතිය අත්හැරීමට සමාජයේ විශාල ව්යාපාරයක් පවතී. සිරුර. නැවතත්, ධනවත් වීම ඔබව යහපත් නොකරයි. සමාජයේ බොහෝ වෙනස්කම් සිදුවෙමින් පවතී, මන්ද මෙම ගුණාංගවල වටිනාකමක් නැත.

ප්රේක්ෂකයන්: [නොඇසෙන]

VTC: ලිංග භේදය යනු කුමක්ද? මිනිසෙක් ඇමරිකාවේ බඩු තොගය රැගෙන යන්නේ නම්, ඔහුට ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය පිළිබඳ චෝදනා එල්ල වේ. නමුත් ආසියාවේ පිරිමියා පැකට්ටුව රැගෙන ගියහොත් ඔහුට ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජභාවය පිළිබඳ මධ්‍යස්ථභාවය පිළිබඳ චෝදනා එල්ල වනු ඇත, මන්ද කාන්තාවන් පැකට්ටුව රැගෙන යා යුතු බැවිනි. බර බඩු රැගෙන යාම කාන්තාවන්ගේ වගකීමකි. එය මුළු ආසියාවේම නොවේ, සමහර සංස්කෘතීන්වල පමණි.

යම් ආකාරයක දුෂ්කර කායික හෝ මානසික දෙයක් කිරීමට අවශ්‍ය නම්, උද්යෝගිමත් ආකල්පයක් ඇති කර, කම්මැලි නොවී, “මට එය කළ නොහැක. ඒක ගොඩක් අමාරුයි. ඔබ එය කරන්න". එවැනි ආකල්පයක් බලගතු නොවීමට හේතුව නිර්මාණය කරයි සිරුර සහ මනස දැන් අපට එවැනි ආකල්පයක් නොමැති නිසා.