භෞතික විනාශකාරී ක්රියා තුන

සෘණ ක්‍රියාවක ශාඛා හතරක්

• වෙනත් කෙනෙකුගේ ජීවිතය නැති කර ගැනීම
  • මස් අනුභව කිරීම
  • ගබ්සාව
  • වෙනත් ආකාරයේ ඝාතන

LR 031: කර්මය 01 (බාගත)

සෘණ ක්‍රියාවක ශාඛා හතරක් (දිගටම)

• අපිට නොදුන් දේ ගන්නවා
• අඥාන ලිංගික හැසිරීම

LR 031: කර්මය 02 (බාගත)

අපව අප්‍රසන්න, වේදනාකාරී, දුක්ඛිත ප්‍රතිඵල කරා ගෙන යන සිතීමේ, කතා කිරීමේ හා ක්‍රියා කිරීමේ ක්‍රම තිබේ. මේ සඳහා ජනතාව විවිධ ප්‍රතිචාර දක්වති. අප අසා ඇති බොහෝ දේ, මට විශ්වාසයි, අපි හැදී වැඩුණු වටිනාකම් බව, නමුත් අපට මෙහි ලැබෙන්නේ වඩා පුළුල් දැක්මකි. මම මේ දේවල් ගොඩක් ගැඹුරට යන්නයි යන්නේ. එය නිකම්ම නොවේ: “මේක කරන්න එපා, එහෙම කරන්න එපා. ඔබ එය කළොත්, ඔබ අශිෂ්ටයි, ඔබ අපායට යනවා!” එය බෞද්ධ දර්ශනය නොවේ.

බුද්ධ "මේ දේවල් කරන්න එපා නැත්නම් මම ඔයාට දඬුවම් කරනවා!" බුද්ධ ධනාත්මක සහ ඍණාත්මක ක්රියා නිර්මාණය කළේ නැත. ඔහු විස්තර කළේ කුමන ක්‍රියාවන්ද ප්‍රතිඵල ගෙන දෙන්නේද යන්න පමණි. බුද්ධ කාටවත් දඬුවම් කරන්න උවමනාවක් තිබුණේ නැහැ. විශ්වය මෙහෙයවන කිසිවෙක් නැත.

අපි උපකල්පිත ක්‍රියා හෝ වෙනත් පුද්ගලයින්ගේ ක්‍රියාවන් ඇතුළුව අපගේම ක්‍රියාවන් තක්සේරු කිරීමට මෙන්ම වැඩි හැඟීමක් ලබා ගැනීමට මෙවලම් කිහිපයක් ඇති වන පරිදි විනාශකාරී ක්‍රියාවන් පිළිබඳ විස්තර තව ටිකක් ලබා ගැනීමට අපි යන්නෙමු. ක්රියාවන්හි වෙනස්කම්.

අපි මේ විනාශකාරී ක්‍රියා දහය ගැන කතා කළාට පස්සේ අපි කතා කරන්න යන්නේ යම් ක්‍රියාවක් බරක් හෝ සැහැල්ලුවක් වන්නේ කුමක් ද යන්නයි. මෙය වැදගත්. සමහර විට මිනිසුන් මෙසේ කියයි: “හොඳයි, අහම්බෙන් කුහුඹුවෙකුට පෑගීම සහ පිටතට ගොස් පුද්ගලයෙකුට වෙඩි තැබීම අතර වෙනසක් තිබිය යුතුය. නමුත් ඔබ පවසන්නේ සියලු ඝාතන නරක බවයි!

මම මේක කියන්නේ (සමහරවිට මම ආරක්ෂා වෙනවා!) ඒක පැහැදිලි නිසා නේද? අහම්බෙන් කුහුඹුවෙකුට පෑගීම සහ පිටතට ගොස් යමෙකුට හිතාමතා වෙඩි තැබීම අතර විශාල වෙනසක් ඇත. ලොකු වෙනසක් තියෙනවා! එබැවින් ප්රතිඵලයේ වෙනස්කම් ඇති වනු ඇත. ඍණාත්මක හෝ ධනාත්මක ක්‍රියාවක විවිධ සංරචක අප තේරුම් ගත් වහාම, ක්‍රියාවන් අතර ඇති වෙනස්කම් මොනවාදැයි බැලීමට පටන් ගන්නා අතර අපි වෙනස්කම් හඳුනා ගැනීමට පටන් ගනිමු. සමස්ත අදහස වන්නේ අප සහ අන් අය ගැන විනිශ්චය කරන අපගේ කළු සහ සුදු මනසින් අපව ඉවත් කිරීමයි.

එසේම, මේවා ඉක්මවා යමින්, යමෙකු මෙසේ පැවසිය හැකිය: "ඇයි ඔබ ධනාත්මක ක්‍රියා දහය ඉක්මවා නොයන්නේ?" “ඔබ මරණය ගැන කතා කළා. ඔබ අපාය ලෝක ගැන කතා කළා. දැන් ඔබ හානිකර ක්රියා ගැන කතා කරනවා. ඇයි බුදුදහම ධනාත්මක ඒවා ගැන කතා නොකරන්නේ?” හොඳයි, අපි ඒවා වෙත යමු. ඉක්මන් නොවන්න!

මම ඔබ ගැන නොදනිමි, නමුත් මම මුලින්ම බුදු දහමට සම්බන්ධ වූ විට මට එකඟ විය යුතු එක් දෙයක් නම්, මම මගේ ක්‍රියාවන් දෙස බැලීමට පටන් ගත් විට හෝ මගේ ජීවිතයේ වැඩි කාලයක් මා කළ දේ, මගේ ක්‍රියාවන් බොහොමයක් සෘණ. ඇයි කියලා මට තේරෙන්න පටන් ගත්තා බුද්ධ මුලින්ම ඍණාත්මක ක්රියා ගැන කතා කළා. ධනාත්මක ඒවාට වඩා මම ඒවා බොහෝ දුරට හුරුපුරුදුය!

මට ඔහු කතා කරන දෙයට "සුසර" කළ හැකිය. මගේ පුද්ගලික අත්දැකීමෙන් මට මිලියන 100ක උදාහරණ තිබුණා. මගේ ක්‍රියාවන්ට සුදු හුනු ගෑම වෙනුවට මා ගැනම අවංක වීම මට ප්‍රයෝජනවත් යැයි මම සිතමි: “මම ඇත්තටම හොඳයි. මට වරදකාරී හැඟීමක් දැනෙනවා, නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම, මම ඇත්තෙන්ම හොඳයි. අපි අපටම එය කරන විට අපි කිසි විටෙකත් කිසිවක් සාර්ථක නොවේ. නමුත් අපට ඉතා මූලික මට්ටමින් අවංක වීමට හැකි වූ විට සහ පසුව ආරම්භ කරන්න පිරිසිදු කිරීම ක්රියාවලිය, එවිට අපට වෙනස් කිරීමට සහ අප විසින් අල්ලාගෙන සිටි මෙම හැඟීම් බොහොමයක් අත්හැරීමට හැකි වේ.

සෑම කෙනෙකුම වඩාත් උමතු වන්නේ අඥාන ලිංගික හැසිරීමයි. ඔවුන් ද උමතු වෙති වැරදි අදහස් සහ නිෂ්ක්‍රීය ඕපාදූප - සෑම පුද්ගලයෙක්ම ලැජ්ජාවට පත්ව සිටින අතර මම කටවහයි යැයි බලාපොරොත්තු වෙති.

විනාශකාරී ක්‍රියා දහය යනු ද්‍රව්‍යයේ යම් පාලනයක් ලබා ගැනීම සඳහා විවිධ දේවල් සරල සැකැස්මකට දැමීමේ ඉතා මූලික සාමාන්‍ය කාණ්ඩ වේ.

ඒ තියෙන්නේ:

• භෞතික ඒවා තුනක්
• වාචික හතරක්
• මානසික තුනක්

භෞතික ඒවා තුන නම් මරා දැමීම හෝ ජීවිතය නැති කිරීම, අපට ලබා නොදුන් දේ ගැනීම සහ නුවණැති ලිංගික හැසිරීමයි.

සෘණ ක්‍රියාවක ශාඛා හතරක්

සෑම ඍණාත්මක ක්රියාවකම ශාඛා හතරක් ඇති අතර, මෙම ශාඛා හතර සම්පූර්ණ හානිකර ක්රියාවක් සිදු කරයි. අර තියෙන්නේ:

1. වස්තුව (අපි ඒවා හරහා යන විට එක් එක් ක්‍රියාව සඳහා වස්තුව කුමක්දැයි මම ඔබට කියමි.)
2. සම්පූර්ණ චේතනාව. මෙය තුනකට බෙදා ඇත:
   • වස්තුව නිවැරදිව හඳුනා ගැනීම
   • ක්‍රියාව කිරීමට චේතනාව
   • පීඩාවක්¹ ඒකත් එක්ක යනවා
3. ක්‍රියාවම-ඇත්ත වශයෙන්ම එය කරයි
4. ක්රියාව අවසන් කිරීම

මේවායින් කිසිවක් අසම්පූර්ණ නම්, ඔබට හතරෙන් එකක් මඟ හැරී ඇත්නම්, ඔබට 'A plus' සෘණාත්මක ක්‍රියාවක් නොලැබේ. නමුත් හතරම එහි ඇති විට අපට 'ඒ ප්ලස්' ලැබේ. මෙය අපට අප කර ඇති දේ ඇගයීමට යම් ක්‍රමයක් ලබා දෙයි.

වෙනත් කෙනෙකුගේ ජීවිතය නැති කර ගැනීම

මෙය සෘණාත්මක වන්නේ ජීවියෙකුගේ ජීවිතය ඔවුන් වඩාත්ම අගය කරන බැවිනි. අපගේ ප්‍රධාන මූලික වටිනාකම ජීවමානව සිටීම සේම එය අනෙකුත් සියලුම ජීවීන් සඳහාද වේ. අන් අයගේ සතුටට හා යහපැවැත්මට බාධා කරන සියලු විනාශකාරී ක්‍රියාවන්ගෙන් වඩාත්ම හානිකර වන්නේ ප්‍රාණඝාතයයි.

පළමු ශාඛාව, වස්තුව, මැරීමේදී, ඔබ හැර වෙනත් සංවේදී ජීවියෙක් සිටී. සියදිවි නසා ගැනීම සම්පූර්ණයෙන් ම මරා දැමීමක් නොවන බව දැනටමත් ඔබට පෙනෙනවා ඇති. සියදිවි නසා ගැනීම හොඳ යැයි මින් අදහස් නොවේ. එයින් අදහස් වන්නේ එය 100% සම්පූර්ණ නොවන බවයි, මන්ද පළමු ශාඛාව - ක්‍රියාවේ වස්තුව - අප හැර වෙනත් සංවේදී ජීවියෙකු විය යුතුය. එය ඕනෑම සංවේදී ජීවියෙකු විය හැකිය - කෘමීන්, සතුන්, ආත්මයන්, මිනිසුන් යනාදිය.

දෙවන ශාඛාව වේ සම්පූර්ණ චේතනාව. මේ යටතේ, අපට කොටස් තුනක් ඇති බව මතක තබා ගන්න. පළමු කොටස වූයේ පිළිගැනීම. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ඔබට මරා දැමීමට අවශ්‍ය සංවේදී සත්වයා ඔබ හඳුනාගත යුතුය. ඔබට තණකොළ පෙත්තෙකු මරා දැමීමට අවශ්‍ය නම්, නමුත් ඔබ ඒ වෙනුවට ගොපර්ව මරා දමන්නේ නම්, එය සම්පූර්ණ සෘණාත්මක ක්‍රියාවක් නොවනු ඇත. නැත්තම් ජෝන්ව මරන්න ඕන උනාට වැරදීමකින් හැරීව මැරුවොත් ඒක සම්පූර්ණ එකක් නෙවෙයි. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, අප මරා දැමීමට අදහස් කළ සංවේදී සත්වයා සැබවින්ම මරා දැමිය යුතුය.

එවිට අභිප්‍රේරණය තිබිය යුතුය, වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, එය සැබවින්ම කිරීමට චේතනාව තිබිය යුතුය. අපි ක්‍රියාව අහම්බෙන් කරන්නේ නම්, මෙම කොටස අතුරුදහන් වේ. කරන්න අදහසක් නැහැ. අභිප්‍රේරණ මූලද්‍රව්‍යය අස්ථානගත වී ඇත.

පීඩා තුනෙන් එකක් - මූලික පෙළඹවීම හෝ අපව මරා දැමීමට හේතු වන හේතුකාරක පෙළඹවීම, හේතු විය හැක්කේ:

• ආශාව - උදාහරණයක් ලෙස, මස් අනුභව කිරීමට ඇති ආශාව නිසා, ඔබ සතුන් මරා දමයි
• කෝපය—උදාහරණයක් ලෙස, ඔබ කෝපයෙන් සිටින කෙනෙකුට හානි කිරීමට අවශ්යය
• අවිද්‍යාව - උදාහරණයක් ලෙස සත්ව බිලි පූජා

මේ දුක්ඛ තුනෙන් ඕනෑම දුකක් ප්‍රාණඝාතයට පොළඹවන දුක්ඛ සමුදය විය හැකිය. මෙය ආරම්භක අභිප්රේරණයයි. ඝාතනය සාමාන්‍යයෙන් සම්පූර්ණ කරනු ලබන්නේ පෙළඹවීමෙනි කෝපය. විනාශ කිරීමට යම් ආකාරයක ආශාවක් තිබේ. නමුත් එය ආරම්භක අභිප්රේරණය සමඟ ආරම්භ විය හැකිය ඇමුණුමක් නැත්නම් නොදැනුවත්කම.

එම සැබෑ ක්රියාව සංවේදී ජීවියෙකු මරා දමයි. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, විෂ, ආයුධ, මන්ත්‍ර හෝ මන්ත්‍ර මගින් සංවේදී ජීවියෙකු මරා දැමීම. යමෙකුට සියදිවි නසා ගැනීමට උපකාර කිරීම ද එයට ඇතුළත් ය. මෙය සිත්ගන්නා කරුණකි. අනික අපි අනිත් මිනිස්සුන්ව මරන්න පොලඹවගත්තොත් ඒ අය මැරුවාට අපිට අවාසියි කර්මය ඒ වගේම අපි එයාලට මරන්න කිව්ව නිසා.

එම ක්රියාව සම්පූර්ණ කිරීම යනු අපට පෙරාතුව අනෙක් සංවේදී ජීවියා මිය යන බවයි. අපෙන් පසු ඔවුන් මිය ගියහොත් එය සම්පූර්ණ ක්‍රියාවක් නොවේ. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ඔබ යමෙකු මරා දැමීමට අදහස් කළ හැකිය, ඔබ අසාර්ථක විය හැකි අතර ඔවුන් මිය නොයනු ඇත, පසුව ඔබ මුලින්ම මිය යයි. නැත්නම් ඔබ ඔවුන්ට තුවාල කිරීමට සමත් වූ නිසා ඔවුන් මිය යන්නේ නැත. මැරීමේ ක්‍රියාව සම්පූර්ණ නැත.

මම කිව්වා වගේ සියදිවි නසා ගැනීම සම්පූර්ණ ක්‍රියාවක් නෙවෙයි, මුලින්ම වස්තුව නැති නිසා. ජීවිතය නැති කර ගැනීමේ අරමුණ අප හැර වෙනත් කෙනෙකු විය යුතුය. එසේම සම්පූර්ණ කිරීමේ ශාඛාව එහි නොමැත - අනෙක් සංවේදී සත්වයා අපට පෙර මිය යා යුතුය. සියදිවි නසාගැනීම් සම්බන්ධයෙන්, එය සිදු නොවේ. සියදිවි නසාගැනීමෙන් කරුණු දෙකක් මග හැරී ඇත.

අහම්බෙන් කෙනෙකු ඝාතනය කිරීම සම්පූර්ණයෙන් ඝාතනය කිරීමක් නොවේ. ක්‍රියාවක බර තීරණය කරන ප්‍රධාන, ප්‍රධාන සාධකය අභිප්‍රේරණය වන බැවින්, අහම්බෙන් ඝාතනය කිරීම සම්පූර්ණ ක්‍රියාවක් නොවන බව ඔබට පෙනෙනු ඇත.

එලෙසම, ඔබ ඝාතනය කිරීමට බල කෙරෙන්නේ නම්, වෙනත් කෙනෙකු ඔබව ඝාතනය කිරීමට පෙලඹෙන්නේ නම්, එවිට ඔබට ඝාතනය කිරීමට පෙළඹවීමක් නොමැත. වෙනත් කෙනෙක් ඔබට බල කර ඇත. ඔවුන් ඔබට එය කිරීමට බල කරනවා. නිසැකවම අභිප්රේරණය නොවේ: "මට මරන්න ඕන!" ඔයාව ඒකට තල්ලු කරනවා. එය සම්පූර්ණයෙන් ඝාතනය කිරීමේ ක්‍රියාවක් නොවේ.

මස් අනුභව කිරීම

ප්රේක්ෂකයන්: මස් අනුභව කිරීම ගැන කුමක් කිව හැකිද?

පූජ්‍ය Thubten Chodron [VTC]: මස් කන එක ගැන කියනවනම් ඔයාම සතා මැරුවොත් ඒක අනිවාර්යෙන්ම මරනවා. ඔබ වෙනුවෙන් එය මරා දැමීමට ඔබ වෙනත් කෙනෙකුගෙන් ඉල්ලා සිටියහොත්, එය නියත වශයෙන්ම මරා දැමීමකි. ඔබ ඔවුන්ගෙන් නොඉල්ලුවද වෙනත් කෙනෙකු ඔබ වෙනුවෙන් මස් මරා දැමූ බව ඔබ දන්නේ නම්, ඔබ එම මස් අනුභව නොකළ යුතුය. උදාහරණයක් වශයෙන්, කවුරුහරි ඔබට රාත්‍රී භෝජන සංග්‍රහයට ආරාධනා කළ අතර, ඔවුන් ගබඩාවට ගොස් විශේෂයෙන්ම ඔබේ රාත්‍රී ආහාරය සඳහා සජීවී කුකුළන් ලබා ගත් බව ඔබ දැන සිටියා. එතකොට ඕක කන්න හොඳ නෑ.

සිල්ලර කඩෙන් කෑම ගන්නකොට පාටි ලයින් එක තමයි (සහ පාටි ලයින් එක විශ්වාස කරනවද නැද්ද කියන එක ඔයාලට බාරයි) ඔය සතා මරන්න කිව්වෙ නෑ. මස් වෙළෙන්දා ඌව මැරුවා. ඔබ ගබඩාවට ගොස් එය මිලදී ගත්තා. ඔබට සෘණාත්මක බවක් නැත කර්මය එය ඔබම මරා දැමීමෙන් හෝ එය මරා දමන ලෙස යමෙකුගෙන් ඉල්ලා සිටීමෙන්.

දැන්, අපගෙන් බොහෝ දෙනෙක් සිතන්නේ: "නමුත් සැපයුම සහ ඉල්ලුම පවතින අතර ඔබ ඉල්ලුමේ අවසානයෙහි සිටින්නේ නම්, ඔබ එය කෙලින්ම ඉල්ලා නොසිටියද..." මම එයට සම්පූර්ණයෙන්ම එකඟ වෙමි. නමුත් මට නම්, ඔබම සතා මැරීම සහ මස් වෙළෙන්දා ඌව මරා දැමීම අතර වෙනසක් ඇති බව මම දකිමි, එය රාක්කයේ තබා ඔබ එය මිලදී ගැනීමට ඇවිදීමට සිදු විය. මානසිකව සිදුවන දෙයෙහි වෙනසක් ඇත. ඔබ ඇත්තටම පිහිය ඉහළට ඔසවා සතා මරා දැමූ විට ඔබේ මනසට වෙනස් බලපෑමක් ඇත. එකේ වෙනසක් වෙන බව මට පේනවා කර්මය. නමුත්, පෞද්ගලිකව කතා කරන විට, කෙසේ හෝ ඔබ ඉල්ලුමේ අවසානය නම්, සමහරක් තිබිය යුතුය කර්මය සම්බන්ධයි. ඒක මගේ පෞද්ගලික මතය. මස් කන සියලුම ටිබෙට් ජාතිකයන් මා සමඟ එකඟ නොවේ.

මස් සම්බන්ධ ප්‍රශ්නය සම්බන්ධයෙන් එක් එක් බෞද්ධ සම්ප්‍රදාය වෙනස් ආස්ථානයක් තිබීම ඉතා සිත්ගන්නා කරුණකි. එම බුද්ධ "මස් කන්න එපා" කියලා කිව්වේ නැහැ. ථෙරවාදී සම්ප්‍රදායට අනුව, ඔබ ඔබේ යාචක පාත්‍රය සමඟ ගෙයින් ගෙට ගොස් මිනිසුන් ඔබට දානයක් දිය යුතුය. මෙය සිදු කිරීමේ අදහස වන්නේ ඔබේ ආහාරයෙන් වෙන්වීමේ හැඟීමක් ඇති කර ගැනීම සහ ඔබට දෙන ඕනෑම දෙයක් අනුභව කිරීමයි. මිනිසුන් ඔබට මස් හෝ එළවලු ලබා දුන්නත්, ඔබ කලබල නොවී, “බලන්න, මම කුකුල් මස් කන්නේ නැහැ. කොහොමද අර ඉඳි ඇට ඔතන?" ඔබ නිහතමානී වීමට සහ ඔබේ ආහාර වේලට නොබැඳීමට උත්සාහ කරන විට එය එතරම් හොඳ නැත. එම හේතුව නිසා, ද බුද්ධ ඔවුන්ට මස් කන්න ඉඩ දුන්නා.

එසේම, එක් හේතුවක් බුද්ධ ඒකට ඉඩ දුන්නේ ඉතිහාසයේ ඒ කාලේ ගොඩක් අය හිතාගෙන හිටියේ හරියට කෑම කෑවොත් ආධ්‍යාත්මික ඥානය ලබන්න පුළුවන් කියලා. අද බොහෝ අය සිතන්නේ එයයි, කෙනෙකු මූලධර්මවාදී නිර්මාංශිකයෙකු බවට පත්වේ, ඔබේ අධ්‍යාත්මික අවබෝධයන් ඔබ අනුභව කරන දේ යැයි සිතමින්. එම බුද්ධ, අවබෝධයන් ලබා ගැනීම මානසික දෙයක් බව කියන්නට එකල භික්ෂූන් වහන්සේලාට සහ භික්ෂූන් වහන්සේලාට නිශ්චිත ආහාර සීමා කිරීම් නොකළේය. ඌ කිව්වේ සතා මරන්න එපා, මරන්න කියන්න එපා, කෙලින්ම ඌව මරනවා නම් කන්න එපා කියලා විතරයි.

දැන්, ඔබ කන දේ ඔබේ පුහුණුවට බලපාන්නේ නැති බව එයින් අදහස් නොවේ. ඔබ කන දේ පැහැදිලිවම ඔබේ පුහුණුවට බලපායි. ඔබ සීනි විශාල ප්‍රමාණයක් අනුභව කරන්නේ නම් සහ ඔබේ සීනි මට්ටම ඉහළ පහළ යන්නේ නම්, එය ඔබට බලපාන ආකාරය කෙරෙහි බලපානු ඇත මෙනෙහි කරන්න. ඔවුන් පවසන්නේ මස් අනුභව කිරීම ඔබට බලපාන බවයි භාවනා. මහායාන සම්ප්‍රදාය තුළ නිර්මාංශත්වය අවධාරණය කරන්නේ එබැවිනි. මහායාන සම්ප්‍රදායේ අවධාරණය වන්නේ අන්‍යයන්ට හානි නොකිරීමයි. අනුන්ට කරුණාව නිසා මස් මාංශ අනුභව නොකරයි.

චීන ආරාමවල මිනිසුන් ඉතා දැඩි නිර්මාංශිකයෝ වෙති. භික්ෂූන් වහන්සේලා සහ භික්ෂුණීන් වහන්සේලා දැඩි ලෙස නිර්මාංශ ආහාර ගනී. ඌරු මස්, කුකුල් මස්, මේක සමච්චල් කරනවා, විහිළු කරනවා මේ සේරම තියෙනවා. එය පුදුම සහගතයි. සමහර ඒවා මස් වගේ පෙනුමෙන් රස නිසා මට කන්න බෑ. එය එතරම්ම හාස්‍යජනක වන්නේ මිනිසුන් සිතන්නේ ඔබ නිර්මාංශ නම්, ඔබ ඇත්තෙන්ම මස් අනුභව කිරීමට කැමති නමුත් අපෙන් සමහරක් ඇත්ත වශයෙන්ම එසේ නොකරන බවයි.

ටිබෙට් සම්ප්‍රදායට අනුව, භික්ෂූන් සහ කන්‍යා සොහොයුරියන් නිර්මාංශ ආහාර වේලක් ලබා නොගන්නේ, පළමුව, ටිබෙටය ගස් රේඛාවට ඉහළින් ඇති බැවින් එළවළු ගැනීම ඉතා අපහසු බැවිනි. දෙවනුව, ඉතා දියුණු තාන්ත්‍රික වෘත්තිකයන් සම්බන්ධයෙන්, ඔවුන් විවිධ නාලිකා සහ ශක්තීන් පිළිබඳ ඉතා සියුම් භාවනා කරමින් සිටී. සිරුර. එම හේතුව නිසා, ඔවුන් ඔවුන්ගේ තබා ගත යුතුය සිරුර මූලද්රව්ය ඉතා ශක්තිමත්, සහ මස් ගත යුතුය. නමුත් එය ඉතා ඉහළ මට්ටමේ වෘත්තිකයන් සඳහා පමණි. ටිබෙටයේ බොහෝ ටිබෙට් ජාතිකයන් දේශගුණය සහ උන්නතාංශය නිසා මස් අනුභව කළහ. දැන් ඔවුන් ඉන්දියාවේ ජීවත් වන බැවින්, උන් වහන්සේ එළවළු අනුභව කිරීමට ඔවුන්ව දිරිමත් කරති. නමුත් උන් වහන්සේලා කියන දේ ඔවුන් හැම විටම ක්‍රියාවට නංවන්නේ නැත.

මූලිකම දේ තමයි අනිත් අය දිහා බලන්නේ නැතුව අපි දිහා බලලා අපි ඉන්න ඕන විදිහ ගැන අපිම තීරණයක් ගන්න එක. යමෙක් මස් අනුභව කරන්නේ නම්, සත්වයාට උපකාර කළ හැකි යැයි කීමට මන්ත්‍ර තිබේ. නිදසුනක් වශයෙන්, උන්වහන්සේ නිර්මාංශිකයෙකු වීමට කැමති බව උන්වහන්සේ පවසයි. ඔහු කලක් නිර්මාංශව සිටි අතර පසුව ඔහු අසනීප වූ අතර වෛද්‍යවරයා ඔහුට මස් අනුභව කළ යුතු බව පැවසීය. දැන් ඌ මස් කනවා. වෛද්‍ය හේතූන් මත කරනවද රස හේතූන් මත කරනවද වෙනසක් ඇතැයි මම සිතමි.

ගබ්සාව

ඝාතනයෙන් ඉදිරියට යාමට පෙර, ගබ්සාව පිළිබඳ බෞද්ධ මතය දෙස බලමු. කුස තුළ ඇති සංසේචනය වූ ශුක්‍රාණු හා ඩිම්බය සමඟ විඤ්ඤාණය එක් වන්නේ නම් ගබ්සාව යනු ප්‍රාණඝාතයකි. ඒකෙන් අදහස් වෙන්නේ නෑ මෛත්‍රිය විශ්වාස කරන බෞද්ධයෝ විදියට අපි ගලවා ගැනීමේ මෙහෙයුමකට යනවා කියලා. මම හිතන්නේ වර්තමානයේ ගබ්සාව පිළිබඳ විවාදයේ බොහෝ දේ ඇත කෝපය සහ දෙපැත්තේම වෛරය.

ගබ්සා කිරීමේ ප්‍රශ්නය ගැන මිනිසුන් උන් වහන්සේගේ ශුද්ධෝත්තමයාගෙන් විමසන සෑම විටම ඔහු පවසන්නේ “මෙය ඉතා අපහසුයි” යනුවෙනි. සහ එය ඉතා අපහසුයි! පහසු පිළිතුරක් නැත. අපේ ඇමරිකානු මනසට අවශ්‍ය වන්නේ ලස්සන, පහසු පිළිතුරකි: "මට කියන්න ඒක කමක් නෑ මොකද එතකොට මට ඒ ගැන හිතන්න වෙන්නේ නැහැ." නැත්නම්: "මට කියන්න ඒක හරි නෑ කියලා." හැබැයි මේ සමහර දේවල්, එක එකා කොයි ක්‍රමේ කලත් ඍණාත්මකයි වගේ. කාරණය නම් අවම වශයෙන් ක්‍රියාව යම් ආකාරයකින් වෙනස් කිරීමට උත්සාහ කිරීමයි. ක්‍රියාවෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම වැළකී සිටීමට උත්සාහ කරන්න. නමුත් යමෙක් ගබ්සා කිරීමට තීරණය කරන්නේ නම්, අවම වශයෙන් මුළු හදවතින්ම ප්‍රීතියෙන් එය නොකිරීමට උත්සාහ කරන්න.

වෙනත් ආකාරයේ ඝාතන

දයානුකම්පාව යනු ජීවිතය නැති කර ගැනීමක් බව ඔබට පෙනෙනු ඇත. එය දුෂ්කර ප්‍රශ්නයකි. නැවතත් කළු-සුදු පිළිතුරු නොමැත. ඔබට පණුවන් ලැබුණොත් කුමක් කළ යුතුද? බෙහෙත් බීලා පනුවෝ මරනවද? ඒක ගන්න හරිම අමාරු තීරණයක්. සමහර අය කියනවා ඔබේ පද්ධතියෙන් ඉවත් වූ විට පණුවන් මිය යන බව. නමුත් අපගේ පෙළඹවීම ගැන කුමක් කිව හැකිද? නැවතත් අභිප්‍රේරණයේ විශාල වෙනසක් ඇත: “මම ඒ පණුවන් මරනවා. මට ඒවා දරාගන්න බැහැ!” සහ: සිරුර මේ පණුවන්ට ඒත් මට බෑ. ඒ නිසා මම මෙය කරන්නේ ඇදහිය නොහැකි තරම් පසුතැවිල්ලකින් වන අතර මට එසේ කිරීමට සිදු නොවේවා යැයි මම ප්‍රාර්ථනා කරමි. ” ඔබ පණුවන් සඳහා යාච්ඤා කිහිපයක් කරන්න.

ඔබට පෙනෙනවා, ඔබ මෙම විවිධ ශාඛා ගැන වැඩි විස්තර දැනගත් විට, අවම වශයෙන් ඔබට ඔබේ ක්රියාවන් වෙනස් කළ හැකිය. එහෙම කළාම ඒකේ වෙනස පේනවා. කාරණය නම්, අපි ජීවතුන් අතර සිටින අතර අපි චලනය වන අතර අපි මරා දමමු. අපි දිගටම ජීවත් විය යුතුයි. අපි අපිට කරන්න පුළුවන් උපරිමය කරනවා. මැරීමේ චේතනාව නැත්නම් ඒක පිරෙන්නේ නැහැ කර්මය. නිශ්චිත ස්ථානයක සතුන් සිටින බව අපි දන්නවා නම්, අපි එම ස්ථානයේ ඇවිදීමට උත්සාහ නොකරමු. අපි කරන දේ වෙනස් කරනවා. අපේ ගෙදර සතුන් සිටින විට, එය සමඟ කටයුතු කිරීමට ක්රම තිබේ. වෙළඳ දැන්වීම්වලට පටහැනිව, අපි සෑම විටම වැටලීම [කෘමි විකර්ෂක] ඉවත් කළ යුතු නැත. අපි හැමදාම එහෙම කරන්න ඕන නැහැ. එය සමඟ කටයුතු කිරීමට බොහෝ ක්රම තිබේ.

මම ප්‍රංශයේ ජීවත් වූ විට, අපට සිත්ගන්නා ආකාරයේ පියාඹන කුහුඹුවන්, පියාපත් ඇති කුහුඹුවන් සිටින බව මට පෙනී ගියේය. එයාලා අපේ සින්ක් එකෙන්ම ගෙදර හැදුවා. ගිම්හානයේදී, ඔවුන් සෑම විටම රාත්‍රී ආහාරයෙන් පසු පිටතට පැමිණ සෑම තැනකම සිටියහ. උන්ව මරන්නේ නැතුව වතුර හරවන්න විදිහක් තිබුනේ නෑ. ඉතින් අපි කළේ අපේ පිඟන් ටික සින්ක් එකේ තියලා ගියා විතරයි. පියාඹන කුහුඹුවන් සියල්ලෝම පැයකින් හෝ පැය එකහමාරකින් ආපසු ගෙදර යති, පසුව අපි අපේ පිඟන් සෝදන්නෙමු. අපි ඔවුන් සමඟ ගිවිසුමක් සකස් කළා. ප්‍රාණඝාතයෙන් වැළකීමට මේ රේඛාව ඔස්සේ කළ යුතු බොහෝ දේ ඇත. කැරපොත්තන් සමඟ, ඔබට බෝරික් අම්ලය වටේට දැමිය හැකි අතර ඒවා නැවත පැමිණෙන්නේ නැත. කුහුඹුවන් සමඟ, ඔබට ලෙමන් යුෂ භාවිතා කළ හැකිය, නැතහොත් ඔබට ජලය තුළ දේවල් දැමිය හැකිය.

ඔබ උත්සාහ කර ඔබට හැකි උපරිමය කරන්න.

අපිට නොදුන් දේ ගන්නවා

ඊළඟ එක අපිට නොදුන් දේ ගන්නවා. මෙන්න, පළමු ශාඛාව, වස්තුව, අපිට අයිති නැති දෙයක්. එය වෙනත් පුද්ගලයෙකුට අයිති දෙයක් හෝ අයිති නැති දෙයක් විය හැකිය. එය යමෙකුට අහිමි වූ දෙයක් විය හැකි නමුත් සමහර විට ඔවුන් සතුව ඇත ඇමුණුමක් ඒකට. ඔවුන් එය නැති වී එය සම්පූර්ණයෙන්ම අත්හැර දමා ඇත්නම්, එය එක් නඩුවකි. නමුත් ඔවුන්ගේ මනස තවමත් වස්තුවට සම්බන්ධ නම් එය වෙනස් කාරණයකි.

මෙයට බදු, ගාස්තු, ගාස්තු, ගාස්තු සහ අප නොගෙවිය යුතු දේවල් ද ඇතුළත් වේ. එය අපට ලබා නොදුන් දේ ගැනීම ලෙස සැලකේ, මන්ද ඇත්ත වශයෙන්ම මේවා අන් අයට අයිති බැවිනි.

ඉන්දියාවේ, ඔබ පරිගණක රට තුළට ගෙන යන විට, ඔවුන් 250% ක් පමණ රේගුව අය කර ඇත. මම එක කාලෙක සිංගප්පූරුවේ හිටියා, ඉන්දියාවේ කෙනෙක් ලියලා මට කිව්වා පරිගණකයක් අරන් ඉන්දියාවට ගන්න කියලා. ඒ කිව්වේ තීරු බදු නොගෙවා රේගුව හරහා ලබා ගැනීමයි, මම එහෙම කරන්න සූදානම් වුණේ නැහැ. ඒ වන විට Amchog Rinpoche එහි සිටි අතර මම ඔහුගෙන් ඒ ගැන විමසුවෙමි. මම කීවෙමි: “මට රාජකාරි ගෙවීමෙන් වැළකී සිටීමට අවශ්‍ය නැත, නමුත් අනෙක් අතට, ඉන්දියානු රජය 250% ක් අය කිරීම පිළිකුල් සහගතයි! ඒක රාජකාරියක් වෙනුවෙන් පෙනී නොපෙනී යනවා!” මම කිව්වා කවුරුහරි කෙනෙක් හොර රහසේ ගෙනියන්නේ යාළුවෙකුට හෝ වෙනත් දෙයක් දෙන්න, ඒක හොරකමක්ද? ඔහු ප්‍රකාශය කළේය: “සමහරවිට ඔබට සෘණාත්මකව 50%ක් ලැබේවි කර්මය සහ ඉන්දීය රජයට 50%ක් ලැබෙනවා.”

සොරකමේ තවත් ආකාරයක් වන්නේ යමෙකු තවත් කෙනෙකුට සාධාරණ දඬුවමක් දීමට බල කිරීම හෝ නීතියේ ලියා ඇති දේට වඩා වැඩි දඬුවමක් ලබා දීමයි. මෙය ඉතා ස්පර්ශ වේ. කලින් උදාහරණයේ වගේම රේගුව 250% කියලා නීතියේ තියෙනවා නමුත් ඒක හරිම අසාධාරණ මුදලක් වගේ. නැවතත් එය ඉතා අපැහැදිලි දේවල් වලින් එකකි - ඔබ කරන්නේ කුමක්ද?

නැත්තම් හැම දෙයක්ම බක්ෂියෙන් කරන රටකට යනවා. සියල්ල! මුළු ආණ්ඩුවම දුවන්නේ අල්ලස් මත! අල්ලස් දෙනවද අල්ලස් නොදෙනවද? මෙය පිළිගත් ප්‍රතිපත්තියකි! ඔබ ව්‍යාපාර කරන්නේ අල්ලස් දීමෙනි. එය ඇලෙන සුළු දේවල් වලින් එකකි, සෑම කෙනෙකුටම තමන් දෙස බැලීමටත්, ඔවුන් එයට සම්බන්ධ වීමට කොපමණ අවශ්‍ය දැයි බැලීමටත් සිදුවනු ඇතැයි මම සිතමි.

දෙවන ශාඛාව සම්පූර්ණ චේතනාවයි. පළමු කොටස හඳුනාගැනීමයි. මෙයින් අදහස් කරන්නේ අප සොරකම් කිරීමට අදහස් කරන දේ සොරකම් කළ යුතු බවයි. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ඔබ රූපවාහිනියක් ගැනීමට අදහස් කරන විට ඔබ ගුවන් විදුලියක් ගන්නවා නම්, එය සම්පූර්ණ ක්‍රියාවක් නොවේ. ඒවගේම අපි හිතමු කාට හරි දෙයක් දුන්නට ඒක දුන්න එක අමතක වෙලා ඒක ඔයාගේ කියලා හිතාගෙන ආපහු ගත්තා කියලා. එය සම්පූර්ණ සොරකමක් නොවේ. නැත්නම් ඔබ ඩොලර් දහයක් ණයට ගත්තා නම්, ඔබ කොපමණ ණයක් ගත්තාද යන්න අමතක වී ආපසු ගෙවා ඇත්තේ පහක් පමණි. නැවතත්, මෙය සම්පූර්ණ නොවේ.

ප්රේක්ෂකයන්: [නොඇසෙන]

VTC: ජොනතන් රෑ කෑමට කලින් ඇවිත් මගෙන් ඇහුවා වතුර ටිකක් බොන්න පුළුවන්ද කියලා. ඔහුට එසේ කිරීමට අවශ්‍ය නොවීය, මන්ද අපේ සංස්කෘතියේ, උදාහරණයක් ලෙස, නාන කාමරයේ රාක්කවල තබා ඇති දේවල් සාමාන්‍යයෙන් පිරිනමනු ලැබේ. ඔබ යම් කෙනෙකුගේ නිවසක නැවතී සිටින්නේ නම්, සබන්, ෂැම්පු, ක්ලීනෙක්ස්, වැසිකිලි කඩදාසි වැනි විවෘතව ඇති දේවල් - ඒවා සෑම කෙනෙකුගේම භාවිතය සඳහා අදහස් කෙරේ. ජලය ද. නමුත් ඔබ කාගේ හෝ අල්මාරිය තුළට ගොස් එය රූස්සන්න පටන් ගත්තොත් එය වෙනම දෙයක්.

මම නිතරම උත්සාහ කරන්නේ, මිනිසුන් නැවතී සිටීමට පැමිණෙන විට, ඔවුන්ට ඉතා පැහැදිලිව කියන්නට ය: "ඔබට යමක් අවශ්‍ය නම් සහ මම අවට නොමැති නම්, ඉදිරියට ගොස් එය රැගෙන මට පසුව කියන්න." මෙහෙම පැහැදිලි වෙන එක හොඳයි. එසේ නොමැති නම්, කඩදාසි ක්ලිප් සහ රබර් පටි වැනි දේවල්, ඔබව පිස්සු වට්ටන්න පුළුවන්.

අනිත් දේවල් එක්ක නිකං උපකල්පනය නොකර අහන එක හොඳයි කියලා හිතෙනවා. සමහර වෙලාවට අපි වෙන කෙනෙක්ට අයිති දෙයක් අරන් ගිහින් එයාලට කියන්න අමතක වෙනවා, එතකොට එයාලට ඒක නෑ. අපි පෑනක් ණයට ගන්නවා, අපි එය ආපසු ලබා නොදෙමු, පසුව ඔවුන් සියල්ලෝම රණ්ඩු වන්නේ එය ඔවුන්ගේ එකම පෑන වන බැවිනි. දැනගෙන ඉන්න එක හොඳයි. මේ ආකාරයේ මාර්ගෝපදේශකයේ එක් හොඳ දෙයක් නම්, අප අන්‍යයන්ගේ දේපළවලට සලකන ආකාරය, වාර්ගිකව භාවිතා කළ හැකි යැයි අප සිතන දේ සහ ඉල්ලා සිටීම හොඳ යැයි අපට හැඟෙන දේ පිළිබඳව අපව අතිශයින් දැනුවත් කිරීමයි.

ඊළඟ කොටස අරමුණ, ඔබ වස්තුව සොරකම් කිරීමට අදහස් කළේ නම්. ඔබ ඩොලර් දහයක් ණයට ගත් බව අමතක වූ නිසා ඔබ දහය වෙනුවට ඩොලර් පහක් පමණක් ගෙවන්නේ නම්, ඔබ අනෙක් ඩොලර් පහ සොරකම් කිරීමට අදහස් නොකරයි. එසේත් නැතිනම් ඔබ යමෙකුට යමක් දුන් නමුත් ඔබ එය ලබා දී එය ආපසු ගත් බව අමතක වී ඇත්නම්, ඔබ එය සොරකම් කිරීමට අදහස් කළේ නැත.

තුන්වන කොටස අපේ අභිප්රේරණයයි ඔබට සොරකම් කළ හැකිය කෝපය, උදාහරණයක් ලෙස යුද්ධයකින් පසු කොල්ලකෑම සහ වෙනත් කෙනෙකු විනාශ කිරීමට අවශ්‍ය වීම, දේවල් සොරකම් කිරීමෙන් අනෙක් පුද්ගලයාට හානි කිරීමට අවශ්‍ය වීම. හොරකම් කරනවා ඇමුණුමක් වඩාත් පොදු එකකි. යමෙක් යමක් සොරකම් කරන්නේ එය තමාට අවශ්‍ය නිසාය. නොදැනුවත්කම නිසා සොරකම් කිරීම, නිදසුනක් වශයෙන්, "අනේ, සොරකම් කිරීම සම්පූර්ණයෙන්ම කමක් නැත" යනුවෙන් සිතීමයි. නොහොත් “මම ධර්මාචාර්ය කෙනෙක්මි. මම හොරකම් කළාට කමක් නැහැ මොකද මම කරන දේ වැදගත්.”

ඒ වගේම අපි ගොඩක් වෙලාවට හිතන්නේ ආණ්ඩුවෙන් හොරකම් කළාට වරදක් නැහැ කියලා. නැත්තම් ලොකු කොම්පැනි වලින් හොරකම් කරන එකේ වරදක් නෑ. අපි කාටවත් කැමති නැති නිසා ඒ අයගෙන් හොරකම් කළාට වරදක් නැහැ. පරීක්ෂණය! දැන්, අපි කියමු, යමෙකු තම බදු මුදලින් හමුදාවට යන කොටස ගෙවීමට අකමැති නම්, ඔවුන් වෙනත් ජීවීන් තම ජීවිතය නැති කර ගැනීමට අකමැති නිසා, මගේ පෞද්ගලික මතය වන්නේ සොරකම් කිරීම නොවේ. කෙසේ වෙතත්, ඔබ එය නිදහසට කරුණක් ලෙස භාවිතා කරන්නේ නම්, ඔබට මුදල් තබා ගත හැකි නම්, එය එතරම් හොඳ නැත.

තුන්වන ශාඛාව කටයුතු ඇත්තටම ක්‍රියාව කිරීම ගැන සඳහන් කරයි. එය බලහත්කාරයෙන් යමෙකුට තර්ජනය කිරීම විය හැකිය. එය ඔවුන්ගේ නිවෙස්වලට කඩා වැදීම විය හැකිය. එසේත් නැතිනම් එය අප බහුලවම කරන දෙය විය හැකිය - අපි මෙතන ටිකක් වංචා කරනවා, අපි එතන ටිකක් වංචා කරනවා. අපි යමක් ණයට ගත්තත් එය ආපසු දෙන්නේ නැහැ. අපි වැඩ කටයුතු සඳහා භාවිතා කරන වැඩ කටයුතු සඳහා භාවිතා කරන නමුත් අපි ඒ සඳහා අවසර ලබා නොගෙන අපගේ පුද්ගලික භාවිතය සඳහා භාවිතා කරමු. හරියට කම්පැනි මැෂින් එකේ ෆොටෝ කොපි ලක්ෂ ගණන් කරනවා වගේ. ඔවුන් අප එය කිරීමට කැමති නැති බව පැහැදිලි වූ විට අපි කාර්යාලයෙන් දුර ඇමතුම් ලබා ගනිමු. ඒක අපේ ජොබ් එකේ වරප්‍රසාද වලින් එකක් නම් කමක් නෑ. නමුත් එය අපගේ රැකියාවේ වරප්‍රසාදයක් නොවේ නම්, එය සොරකමක් ලෙස සලකනු ලැබේ. නැතහොත් අපට වංචා සහගත බරක් භාවිතා කළ හැකිය, නැතහොත් යමෙකුට අධික ලෙස මුදල් අය කිරීම හෝ අපට ලබා නොදුන් දේ ලබා ගැනීමේ වෙනත් ක්‍රම භාවිතා කළ හැකිය.

ඒ වගේම අපි කාට හරි බලෙන් යමක් දුන්නොත් නොදීපු දේ අපි ගන්නවා. ඔවුන් අකමැත්තෙන් වුවද අපට මුදල් දීමට අපි ඔවුන්ට බැඳී සිටිමු. අපිව ප්‍රතික්ෂේප කරන්න බැරි තත්ත්‍වයට අපි මිනිසුන්ව පත් කරනවා. තවද පැවිදි වූ මිනිසුන් සඳහා, දානපතියන් සමත් වේ නම් පූජා ඔබ ඔබේ කොටස දෙගුණයක් ගන්න, එය සොරකම් කිරීමකි. ධර්මශාලාවේ සමහර වෙලාවට මිනිස්සු හදනවා පූජා උන්වහන්සේගේ අනුශාසනාවලට සහභාගි වන සියලුම භික්ෂූන් වහන්සේලාට සහ භික්ෂුණීන් වහන්සේලාට. ඔවුන් වටේ ගොස් එකින් එක පිරිනමනු ඇත හාමුදුරුවෝ නැත්නම් කන්‍යා සොහොයුරියට සල්ලි ටිකක්. ඔබ එක තැනක වාඩි වී එකතු කරන්නේ නම් පූජාවකි ඊට පස්සේ සල්ලි බෙදන කෙනා එතනට එන්න කලින් වෙන තැනකට ගිහින් තව ටිකක් එකතු කර ගන්නවා, ඒක තමයි හොරකම.

ඉන්පසු සිව්වන ශාඛාව යනු ක්‍රියාව සම්පූර්ණ කිරීමයි: “මේ දෙය මට අයිති දෙයක්. මේක මගේ." මෙයින් අදහස් කරන්නේ වස්තුවට හිමිකම පිළිබඳ හැඟීමක් තිබීමයි.

අඥාන ලිංගික හැසිරීම

දැන් අපි අඥාන ලිංගික හැසිරීම් වලට යන්නෙමු. අඥාන ලිංගික හැසිරීම් වල මූලික වර්ග හතරක් ඇත: නුසුදුසු පුද්ගලයෙකු සමඟ, නුසුදුසු ආකාරයෙන්, නුසුදුසු ස්ථානයක සහ නුසුදුසු වේලාවක. මම කලින් වතාවේ කිව්වා වගේ, මේවායින් කොපමණ සංඛ්‍යාවක් සංස්කෘතික වශයෙන් තීරණය වී ඇත්ද සහ මේවායින් කීයක් ස්වාභාවිකවම සෘණාත්මකද යන්න මට හරියටම විශ්වාස නැත.

අනුව වස්තුව, එය බ්‍රහ්මචාරී කෙනෙකු, තම දෙමාපියන්ගේ භාරයේ සිටින කෙනෙකු, ඔබට ඥාතියෙකු හෝ ඔබේම සහකරු සමඟ පවා විය හැකිය: එය ශුද්ධ රූප ඉදිරිපිට හෝ ඔබ ගත් දිනවල සිදු කරන්නේ නම්. ශික්ෂා පද.

ඔවුන් දවල් කාලයේ කියනවා - ඔවුන් එසේ කියන්නේ මන්දැයි මට තවමත් වැටහෙන්නේ නැත. පුරාණ ඉන්දියාවේ, සෑම කෙනෙකුම දිවා කාලයේ වැඩ කළ යුතු අතර නිවසේ අවුල් නොවී සිටිය යුතු නිසා විය හැකිය. එයට හේතුව අම්මා, තාත්තා, ආච්චි, සීයා, නැන්දලා, මාමලා සහ කුකුළන් සියල්ලෝම එකම කාමරයක ජීවත් වන නිසාත්, දිවා කාලයේදී එය ටිකක් අපහසුතාවයට පත් විය හැකි නිසාත් විය හැකිය. [සිනා]

නමුත් ප්‍රධාන, ප්‍රධාන අඥාන ලිංගික හැසිරීම ඔබේම සම්බන්ධතාවයෙන් බැහැරව යයි. ඔබ තනිකඩව සිටියත්, ඔබේ සහකරු වෙනත් සම්බන්ධතාවයක සිටී නම් මෙය අදාළ වේ. ‘අනාචාරය’ යනුවෙන් පොදුවේ හඳුන්වන්නේ මෙයයි. මෙය වළක්වා ගත යුතු ප්‍රධාන දෙයයි, මූලික වශයෙන් එය මිනිසුන්ගේ ජීවිතවල බොහෝ වේදනාවන් සහ ව්‍යාකූලත්වය ඇති කරන බැවිනි. එය ඉතා පැහැදිලිය, මම අපේ සමාජය ගැන පුදුම වෙමි: ඔවුන්ගේ සහකරුවන් වෙනත් පුද්ගලයින් සමඟ නිදාගැනීම නිසා සෑම කෙනෙකුම බොහෝ වේදනාවෙන් හා ව්‍යාකූලත්වයට පත්ව ඇත, නමුත් පසුව ඔවුන්ට වෙනත් කෙනෙකු සමඟ නිදා ගැනීමට අවශ්‍ය වූ විට, ඔවුන් එහි බලපෑම ගැන දෙවරක් සිතන්නේ නැත. ඔවුන්ගේ හවුල්කරුවන් මත ඇත. ඔබට ඔබේ ජීවිතය තුළ ව්‍යාකූලත්වයක් ඇති කිරීමට අවශ්‍ය නම් - මෙය කිරීමට සැබෑ 'හොඳ' මාර්ගයකි. ඔබේම ජීවිතය දෙස බලන්න. ඔබේ මිතුරන්ගේ ජීවිත දෙස බලන්න. මිනිසුන් නිතරම කතා කරන්නේ කුමක් ගැනද? මනස පුද්ගලයාගෙන් පුද්ගලයාට එහා මෙහා පැනීම නිසා මෙය ඔවුන්ගේ ජීවිතවලට ඉතා ගැටලුකාරී වන විශාල දෙයකි.

දරුවන් සම්බන්ධ නම් එය විශේෂයෙන් ගැටළුකාරී වේ. එය දරුවන්ට ඇදහිය නොහැකි දුෂ්කරතා ඇති කරයි. උන් වහන්සේගේ ශුද්ධෝත්තම මිනිසුන්ට පවසන්නේ ඔවුන් විවාහ වීමට පෙර හොඳින් පරීක්ෂා කර බලන ලෙසත්, ඔවුන්ට දරුවන් සිටින විට, විවාහ බැඳීම අනිවාර්යයෙන්ම ඔවුන් දෙදෙනාගෙන් ඔබ්බට ගොස් ඇති බව හඳුනා ගන්නා ලෙසත්ය. “අනේ හොඳයි, මගේ ස්වාමිපුරුෂයා / බිරිඳ බෙල්ලේ වේදනාවක් විතරයි. ඉතින් ciao! ආයුබෝවන්! සමාවෙන්න දරුවෝ.” මම හිතන්නේ දික්කසාද වූ පවුල් වලින් පැමිණි ඔබ එය කොතරම් වේදනාකාරීද කියා දන්නවා. තමන්ගේම අත්දැකීමෙන් වේදනාව දැනගෙන, අඩුම තරමින් තමන්ගේ සහකරුට හෝ දරුවන්ට ඇතිවන වේදනාව සහ ව්‍යාකූලත්වය වළක්වා ගැනීමට උත්සාහ කරන්න.

දෙවන ශාඛාවේ පළමු කොටස (සම්පූර්ණ චේතනාව), හඳුනාගැනීම යන්නෙන් අදහස් වන්නේ ඔබ අදහස් කරන පුද්ගලයා සමඟ ලිංගිකව එක්විය යුතු බවයි. ඔබ ජොආන් දූෂණය කිරීමට අදහස් කරන්නේ නම් සහ ඒ වෙනුවට ඔබ මේරි දූෂණය කරන්නේ නම්, එය සම්පූර්ණ ක්‍රියාවක් නොවේ.

පුද්ගලයාගේ පිළිගැනීම තිබිය යුතුය, පසුව අරමුණ එය කිරීමට. ඊට පස්සේ ද අභිප්රේරණයයි සාමාන්‍යයෙන් වේ ඇමුණුමක්. එය සෑම විටම සම්පූර්ණ කර ඇත ඇමුණුමක් එය මුලින් පෙළඹවිය හැකි වුවද කෝපය. මම හිතන්නේ බොහෝ ස්ත්‍රී දූෂණවලට පෙලඹෙන්න පුළුවන් කෝපය. එය මුලින් නොදැනුවත්කම නිසා ද පෙලඹිය හැකිය. නිදසුනක් වශයෙන්, යමෙකුට ලිංගිකව හැසිරීමට බල කිරීම, මෙය කිසියම් විශිෂ්ට අධ්‍යාත්මික පුහුණුවක් යැයි සිතීම.

එම කටයුතු ඉන්ද්රියන්ගේ රැස්වීම යි.

එම ක්රියාව සම්පූර්ණ කිරීම කෙනෙකු ප්‍රීතිය අත්විඳින විට, වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, සුරාන්තය.

මෙම සෘණාත්මක ක්‍රියා හත ගැන ඉතා සිත්ගන්නා සුළු දේ සිරුර සහ කථනය යනු වෙනත් කෙනෙකුට ඒවා කිරීමට පැවසීමෙන් ඔබට ඒවා සම්පූර්ණ කළ හැකිද යන්නයි. තව විදියකට කිව්වොත් මම ඔයාට ගිහින් මරන්න කිව්වොත් ඔයා මැරුවම ඔයාටයි මටයි දෙන්නම නෙගටිව් එක එන්නේ කර්මය ඝාතනය කිරීම. නමුත් අඥාන ලිංගික හැසිරීම් සමඟ, මම ඔබට යමෙකු සමඟ නිදාගන්නට කීවොත්, මට නරකක් දැනෙන්නේ නැත කර්මය අඥාන ලිංගික හැසිරීම - මට තේරුණේ නැහැ ප්රමෝදය අවසානයේ දී. [සිනා] ක්‍රියා හතෙන් එකම එක මෙයයි සිරුර ඒ වගේම වෙන කෙනෙක්ට කරන්න කියලා කරන්න බැරි කතාව. නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම, සම්බන්ධතාවයකින් පිටත යාමට යමෙකු දිරිමත් කිරීම හොඳ දෙයක් නොවේ.

මම ඔබට මෙහි කතාවක් කියන්නම්. මම හොංකොං ගියාම ධර්ම මධ්‍යස්ථානයෙන් පොඩි නිවේදනයක් දැම්මා මම එනවා කියලා. එක මිනිසෙක් කතා කරලා මට දවල් කෑමට ආරාධනා කළා. මේක සාමාන්‍ය දෙයක්, මිනිස්සු පූජාවකි පැවිදි අයට දිවා ආහාරය. අපි දිවා ආහාරය සඳහා පිටතට ගිය අතර, ඔහු මෙම නව කණ්ඩායම සමඟ සම්බන්ධ වූ ආකාරය සහ ඔවුන් අධ්‍යාත්මික කටයුතු සඳහා ලිංගිකත්වය භාවිතා කරන ආකාරය ඔහු මට පැවසීමට පටන් ගත්තේය. එයා හිතුවා මම ආගම අදහපු කෙනෙක් නිසා මම ඇත්තටම මේකට ගැලපෙනවා කියලා. මම හිතුවා: "මාව මෙතනින් ඉවත් කරන්න!" [සිනා]

අවිද්‍යාව අභිප්‍රේරණය ලෙස ඇති බවට මෙය හොඳ උදාහරණයකි. බටහිර රටවල ගොඩක් අය අහනවා ටැන්ටා, නමුත් පළමුවෙන්ම, හින්දු අතර වෙනසක් ඇති බව ඔවුන් දන්නේ නැත ටැන්ටා සහ බෞද්ධ ටැන්ටා. ඒ වගේම ඔවුන් දන්නේ නැහැ සැබෑ දේ අතර වෙනසක් තියෙනවා කියලා ටැන්ටා සහ පියලි සහිත ටැන්ටා. එබැවින් ඔවුන් සියල්ලෝම සම්බන්ධ වෙති: “අනේ බලන්න! ඔබට එකවර ධර්‍මය සහ ලිංගිකත්වය ඇති කළ හැකිය. මේක නියමයි!" බුදුදහම ලිංගිකත්වයට විරුද්ධ නොවේ, නමුත් මෙම මනස තාර්කික කර පවසන අතර: “අපි මෙය අපට අවශ්‍ය ඕනෑම අයෙකු සමඟ, කිසිම දෙයක් නොමැතිව හැකිතාක් දුරට තාර්කික කිරීමට මෙය උසස්, විශිෂ්ට, අද්භූත, අධ්‍යාත්මික අත්දැකීමක් බවට පත් කරන්නෙමු. යම් ආකාරයක වගකීමක්" - මෙවැනි තාර්කික ආකල්පයක් නොදැනුවත්කමේ උදාහරණයකි.

1. ‘විඳීම’ යනු පූජ්‍ය හාමුදුරුවන්ගේ පරිවර්තනයයි. චොඩ්‍රොන් දැන් 'කලබලකාරී ආකල්ප' වෙනුවට භාවිතා කරයි. ↩