කථනයේ විනාශකාරී ක්රියාවන්

අඩ 1

• බොරු කියනවා
• භේදකාරී කථාව

LR 032: කර්මය 01 (බාගත)

අඩ 2

• සැර කතාව
• නිෂ්ඵල කතා

LR 032: කර්මය 02 (බාගත)

ප්රශ්න සහ පිළිතුරු

• කියවීම සහ නිෂ්ඵල කතා
• සිහිකල්පනාව පිළිබඳ කෙටි අර්ථ දැක්වීමක්
• බෞද්ධ මිත්‍රත්වය

LR 032: කර්මය 03 (බාගත)

අපි කතා කර කර තියෙනවා කර්මය. කර්මය අදහස් කරන්නේ චේතනාන්විත ක්‍රියා, ඒවා කිරීමට චේතනාවෙන් අප කරන ක්‍රියා. මෙම ඉගැන්වීම කර්මය යන ඉතා වැදගත් ඉගැන්වීම් වලින් එකකි බුද්ධ දුන්නා. එය අප විසින් සිදු කරන සියලුම වැඩිදුර පුහුණුවීම් සඳහා අඩිතාලම දැමීමයි. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, අප ධර්මය පුරුදු කිරීම ආරම්භ කරන විට අප කළ යුතු පළමු ප්‍රධාන දෙය නම් අපගේ සදාචාරාත්මක හැසිරීම් එකට එකතු කර ගැනීමයි, එනම් අපගේ දෛනික ජීවිතය එකට එකතු කර ගැනීමයි. ආචාර ධර්ම අපගේ දෛනික ජීවිතයෙන් වෙන් නොවේ. සදාචාරාත්මක හැසිරීම මූලික වශයෙන් සම්බන්ධ වන්නේ අප අන් අය සමඟ සම්බන්ධ වන ආකාරය, අප අපටම සම්බන්ධ වන ආකාරයයි.

සමහර අය බෞද්ධ ව්‍යවහාරයට එනකොට හේතුඵල ගැන අහන්න කැමති නැහැ. ඔවුන්ට අවසාන වශයෙන් ඇසීමට අවශ්‍ය වන්නේ දස විනාශකාරී ක්‍රියා ගැන ය. ඔවුන්ට ඕන ප්රමෝදය සහ අවලංගුයි. [සිනා]. “මට ඉහළම පන්තියේ තාන්ත්‍රිකයා දෙන්න ආරම්භක. මට අවශ්යය ප්රමෝදය සහ අවලංගුයි. මට අවශ්‍ය වන්නේ මා දේවතාවෙකු ලෙස මවා ගැනීමටයි. මට ටිබෙට් භාෂාවෙන් විශාල ගැඹුරු හඬකින් බෙරයක් සහ සීනුවක් වාදනය කිරීමට සහ [හඬ ගැඹුරු කිරීමට] අවශ්‍යයි. [සිනා]. මට හරිම ශුද්ධව ඉන්න ඕන. මට අධ්‍යාත්මික වෘත්තිකයෙකු ලෙස පෙනෙන්නට අවශ්‍යයි, නමුත් කරුණාකර මා අනෙක් පුද්ගලයින් සමඟ කතා කරන ආකාරය නැරඹීමට මට නොකියන්න. [සිනා] මට එය ඇසීමට අවශ්‍ය නැත.

එවැනි ආකල්පයකින්, අපට අධ්‍යාත්මික මාවතේ කොතැනකවත් යාමට ක්‍රමයක් නැත. අධ්‍යාත්මිකත්වය යනු අහසේ ඇති සුරංගනා දෙයක් නොවේ. එය මිනිසුන් සමඟ ජීවත් වීමේ මූලික ක්‍රමයකි. මේ හේතුව නිසා, කර්මය වැදගත් ඉගැන්වීමකි. අපි ඉපදුන දවසේ ඉඳන් අපි රඟපාන හැටි බලන්න ඒකෙන් පුළුවන් වේවි.

අපි අවසන් වරට මුණගැසුණු විට අපි ශාරීරිකව කරන විනාශකාරී ක්‍රියා තුන - සොරකම් කිරීම, මරා දැමීම සහ නුවණැති ලිංගික හැසිරීම් ආවරණය කළෙමු. අද රාත්‍රියේ අපි කථනයේ විනාශකාරී ක්‍රියා හතරට යන්නෙමු. ඒවා නම් බොරු කීම, භේද ඇති කරන කතා, පරුෂ කතා සහ නිෂ්ඵල කතා ය. එක කුඩා කටට මෙතරම් දේවල් කිරීමට හැකිවීම පුදුම සහගතය. [සිනා]. සහ ක්‍රියාවන් මෙන් සිරුර, මෙම ක්රියාවන්ට ශාඛා හතරක් ඇත:

1. පදනම
2. අභිප්රේරණය:
   1. වස්තුව හඳුනා ගැනීම
   2. චේතනාව
   3. පීඩාව¹
3. කටයුතු
4. ක්රියාව සම්පූර්ණ කිරීම

අප සතුව මෙම ශාඛා සියල්ලම නොවෙනස්ව තිබේ නම්, එය 'A' අංක එකේ, සුපිරි-ද්‍රවිත, පරිපූර්ණ සෘණාත්මක ක්‍රියාවකි - "Ph.D". ඍණාත්මක ක්රියාව. [සිනා]. එක් ශාඛාවක් අතුරුදහන් වී ඇත්නම්, අපි එය එතරම් හොඳින් නොකළ අතර එය සම්පූර්ණ නොවේ කර්මය.

බොරු කියනවා

අපි සාමාන්‍යයෙන් වාචිකව කරන නිසා බොරු කීම කථනයේ විනාශකාරී ක්‍රියාවන් යටතේ වර්ගීකරණය කර ඇත. නමුත් එය භෞතිකව කළ හැකිය: නිදසුනක් වශයෙන්, අපගේ අතින් හෝ අපගේ හිසෙන් අසත්‍ය දෙයක් පවසන අභිනය අපට කළ හැකිය. බොරුව යනු මූලික වශයෙන් අප දන්නා දෙයක් සත්‍ය බව ප්‍රතික්ෂේප කිරීම, ඒ පිළිබඳව ඉතා පැහැදිලිව සිටීම සහ දැනුවත්ව අන්‍යයන් නොමඟ යැවීම, දැනුවත්ව වැරදි තොරතුරු ලබා දීම; එසේත් නැතිනම් අන් අයට හානි කිරීම සඳහා බොරු දේවල් නිර්මාණය කිරීම. මේ සියල්ල බොරු කීමට ඇතුළත් වේ.

1) පදනම

පදනම අපි බොරු කියන, අපේ මිනිස් භාෂාවෙන් කියන දේ තේරෙන තවත් මනුස්සයෙක්. මම දන්නේ නැහැ, එය ඔබේ බල්ලන්ට බොරු කීම ගැන කතා නොකරයි. මම හිතන්නේ ඔබට ඔබේ සුරතල් සතුන්ට බොරු කියන්න පුළුවන්. ඔබ ඔවුන්ට ආහාර ලබා දෙන බව ඔබට පැවසිය හැකිය, එවිට ඔවුන් ඔබට ඔවුන්ව අගුලු දැමීමට අවශ්‍ය තැනට ඔබ පසුපස එන අතර ඔබ ඔවුන්ට ආහාර ලබා නොදේ - අපි සාමාන්‍යයෙන් ඔවුන්ට ආහාර ලබා දෙනවා මිස අපි සාමාන්‍යයෙන් ඔවුන්ට බොරු නොකියමු. සාමාන්‍යයෙන් බොරු කීම තවත් මනුෂ්‍යයෙකු සමඟ ඇති සම්බන්ධයකි. ඔබට එය සතෙකුට ද කළ හැකි යැයි මම සිතමි.

2) අභිප්රේරණය

ඉන්පසුව, දෙවන ශාඛාව ගැන අභිප්රේරණයයි, අපි කියන්න යන දේ බොරු බව හඳුනා ගත යුතුයි. අපි කියන දේ බොරු බව අපි හොඳටම හිතින් දන්නවා. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, එය අහම්බෙන් අපට සත්‍ය යැයි සිතන දෙයක් සත්‍ය නොවන බව පසුව සොයා ගැනීම නොවේ. එය ඇත්ත වශයෙන්ම අප යමක් පවසන විට එය සත්‍ය නොවන බව දැන සිටීමයි. අපි කියන දේ අසත්‍ය බව හඳුනා ගැනීම.

එම දෙවන ශාඛාවේ දෙවන කොටස වන්නේ අරමුණ; වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, බොරු කීමට අදහස් කිරීම, අනෙක් පුද්ගලයා රැවටීමට අදහස් කිරීම.

එම පීඩා බොරු කීමේ ක්‍රියාවට පාදක විය හැකිය ඇමුණුමක්, කෝපය, හෝ නොදැනුවත්කම. අපි පිටතට බොරු කියන විට ඇමුණුමක්, අපි බොරු කියන්නේ අපේ වාසියට, අපේ වාසියට දෙයක් ලබාගන්න. නැත්නම් අපි බොරු කියනවා කෝපය: අපි තවත් කෙනෙකුට හානියක් කිරීමට බොරු කියමු. නොදැනුවත්කම නිසා බොරු කීම යනු බොරු කීම සම්පූර්ණයෙන්ම සුදුසු බවත් බොරු කීමෙහි වරදක් නැති බවත් සිතීමයි. “හැමෝම ඒක කරනවා, එහෙනම් ඇයි මම නොකළ යුත්තේ? හැමෝම බදු වංචා කරනවා, ඇයි මම නොකළ යුත්තේ? අනිත් හැමෝම මේ විදියට කාල ඔරලෝසුව වැඩි කරනවා, ඇයි මට බැරි?" අපි හිතනවා බොරු කියන එකේ වරදක් නෑ කියලා.

3) ක්රියාව

ක්‍රියාව බොරු කීම, බොරු දෙයක් පැවසීම, සාමාන්‍යයෙන් වාචිකව, සමහර විට අභිනය හරහා. නැතිනම් ලිඛිතව කරන්න පුළුවන්.

බරපතලම බොරුව වන්නේ අපගේ අධ්‍යාත්මික ජයග්‍රහණ ගැන බොරු කීමයි. මෙය ඉතා බරපතල ය. අපට නැති ආධ්‍යාත්මික අවබෝධයන් අප සතුව ඇතැයි පැවසුවහොත් එය අනෙක් මිනිසුන්ට ඉතා හානිකර ය. අපි ඔවුන්ව නොමග යවනවා. අප කතා කරන්නේ ලෝකයේ කුමක් ගැනදැයි අපි නොදනිමු, නමුත් ඔවුන්ගේ බොළඳ මිනිසුන් අප පසුපස යද්දී බොරු කියමින් අප යම් තේජාන්විත ගුරුවරයෙකු යැයි ප්‍රකාශ කරන්නේ නම්, මෙම බොරුව ඔවුන්ට ඉතා හානිකර වේ.

අපගේ අධ්‍යාත්මික ගුරුවරුන්ට හෝ ගුරුවරුන්ට බොරු කීම ද ඉතා හානිකර ය සං ha යා, සඳහා තෙරුවන් සරණයි, එහෙමත් නැතිනම් අපේ දෙමාපියන්ට, මොකද මේවා ඉතා බලවත් වස්තූන්. අපේ ගුරුවරයා සහ තෙරුවන් සරණයි ඔවුන්ගේ ගුණාංග අනුව බලවත් වේ. අපේ දෙමව්පියෝ අපි වෙනුවෙන් කරපු දේවල් අතින් බලවත්. විශේෂයෙන්ම ඔබ වයස අවුරුදු දොළහත් විස්සත් අතර සිටින විට අපි බොරු කියන [සිනා] ප්‍රධානතම අය අපේ දෙමාපියන් විය හැකිය. [සිනා] එය සිතා බැලිය යුතු දෙයකි. යමෙකුගේ ජීවිතය අහිමි වුවහොත් හෝ යමෙකුට බරපතල ලෙස හානියක් කරන්නේ නම් බොරු කීම නිසැකවම බරයි.

ඇත්ත වශයෙන්ම, යමෙකු මරා දමන බොරු කීම සහ කුඩා සුදු බොරුවක් කීම අතර විශාල වෙනසක් ඇත. එහිදී ශ්‍රේණියේ වෙනසක් ඇත. නමුත් කුඩා සුදු බොරුවක් කීම බොරු කීම යටතට ඇතුළත් වන අතර, එය දැන දැනම තත්වයක කරුණු අතිශයෝක්තියට නැංවීමකි. මෙය ඇත්තෙන්ම සිත්ගන්නා සුළුය. මට එය මගේ කතාව කෙතරම් අලසද යන්න බැලීමට මට හේතු වූ අතර කෙසේ හෝ එය නිවැරදි කිරීමට මට නොහැකි විය. “හැමෝම ඒකට කැමති වුණා.” - හැමෝම? “මට කිසිම දෙයක් හරියට කරන්න බැහැ!”—ඕනෑම දෙයක්ද? අපි මෙම ඇදහිය නොහැකි කළු සහ සුදු ප්‍රකාශයන් කරන්නේ ඇත්ත වශයෙන්ම අතිශයෝක්තියකි. අපි ඒවා අනිත් අයට කියනවා, අපි ඒවා අපිට කියනවා. ඒවා බොරු කීමේ ආකාරයකි. එය අතිශයෝක්තියේ ආකාරයකි. "ඔබ කවදාවත් මට ඇහුම්කන් දෙන්න එපා!" [සිනා]. මා අදහස් කරන දේ ඔබට පෙනේ; එය නියත වශයෙන්ම අතිශයෝක්තියකි. මෙහිදී දැනුවත් විය යුතු බොහෝ කරුණු තිබේ. අප වචන භාවිතා කරන ආකාරය අප සිතන ආකාරය පිළිබිඹු කරයි. මෙම වර්ගීකරණ, 'සියල්ල හෝ කිසිවක්', 'සැමවිටම හෝ කිසිදා', 'සියල්ලන් හෝ කිසිවෙකු' යන ආකාරයෙන් අප සිතන ආකාරය එය පිළිබිඹු කරයි.

4) ක්රියාව සම්පූර්ණ කිරීම

බොරු කීමේ ක්‍රියාව සම්පූර්ණ කිරීම යනු අනෙක් පුද්ගලයා අපට ඇහුම්කන් දීම සහ ඔවුන් අපව තේරුම් ගෙන විශ්වාස කිරීමයි. ඔවුන් අපව විශ්වාස නොකරන්නේ නම්, එය බොරුවක් නොවේ, එය නිකම් ඕපාදූප පමණි. එය එතරම් නරක නැත. නමුත් ඔවුන් අපව විශ්වාස කරන්නේ නම්, අපි බොරු කීමේ අංක එකේ, පරිපූර්ණ ක්‍රියාවක් කර ඇත්තෙමු.

බොරු කීමෙන් අපේ ජීවිතයට බොහෝ අවාසි දකින්න පුළුවන්. මට නිතරම බොරු කීමට අපහසු වීමට එක් හේතුවක් නම්, මම කාට කීවද මට කිසිදා මතක නැති වීමයි. මම ඔක්කොම පැටලෙනවා. මම එක කෙනෙකුට එක කතාවක් කියනවා තව කෙනෙකුට තව කතාවක් කියනවා. එතකොට මට මතක නැහැ, “අනේ, මම එයාලට මේක කිව්වද, නැත්නම් මම එයාලට කිව්වද?”—බොරුව එකට රැඳෙන පරිදි සියල්ල එකට ගැලපෙන්නේ කෙසේද? අපි බොරු කීමට සම්බන්ධ වූ විට, එය අප තුළ විශාල කනස්සල්ලක් ඇති කරයි, මන්ද අපි බොරුව ගැන සොයා බැලිය යුතු බැවිනි. අනෙක් පුද්ගලයා අපගේ බොරුව දිගටම විශ්වාස කරන බවට වග බලා ගැනීම සඳහා අපි දිගටම බොරු කීමට විශාල ශක්තියක් යෙදිය යුතුය. බොරු කීමට විශාල ශක්තියක් වැය වේ. එවිට යටින් පවතින කාංසාව තිබේ, “සමහරවිට ඔහු මම බොරු කියන බව සොයා ගැනීමට යයි. ඔහු එසේ කළහොත් මම කුමක් කරන්නද? ” එය අපට ක්ෂණික ගැටලු ඇති කරයි. ඔබට මෙය දැකිය හැකිය. අපි ගැඹුරින් බැලුවොත්, මිනිසුන්ට දැනෙන කනස්සල්ල, ආතතිය සහ පීඩනය බොහෝමයක් දේවල් යටපත් කිරීමට හෝ බොරු කීමට කැමති මෙම මනසින් පැමිණෙන බව අපට පෙනේ.

භේදකාරී කථාව

කථනයේ මීළඟ විනාශකාරී ක්‍රියාව වන්නේ බෙදීම් කථනය හෝ සමහර විට අපහාස ලෙස හැඳින්වේ. මේ වගේ කතා තමයි අපි අනිත් මිනිස්සුන්ට නොගැලපෙන කතා කියන්නේ. අපි මිනිසුන්ට රණ්ඩු වන සත්‍ය දේ පැවසීම හෝ ඔවුන් රණ්ඩු වන අසත්‍ය දේ ඔවුන්ට පැවසීම විය හැකිය - එවැනි අවස්ථාවක එය භේදකාරී කථාවක් පමණක් නොව බොරුවක් ද වේ.

1) පදනම

එම පදනම මක්නිසාද යත් මෙම ක්‍රියාව එකිනෙකා සමඟ මිත්‍රශීලී පුද්ගලයින් හෝ දැනටමත් රණ්ඩු වී ඇති පුද්ගලයින් ය. මිත්‍රශීලී පුද්ගලයන් සම්බන්ධයෙන්, අපි ඔවුන්ගේ මිත්‍රත්වය දිගටම කරගෙන නොයන ලෙසත් ඔවුන් වෙන වෙනම යන්නත් වග බලා ගැනීම සඳහා බෙදීම් ඇති කරන වචන භාවිතා කරමු. දැනටමත් මතභේද ඇති පුද්ගලයින් සඳහා, ඔවුන් සමගි නොවීමට අපි වග බලා ගන්නෙමු.

2) අභිප්රේරණය

එම පිළිගැනීම සම්බන්ධ පාර්ශ්වයන් හඳුනා ගනිමින්, අපට ජැක් සහ ජිම් බෙදීමට අවශ්‍ය නම්, අප අතර භේදය ඇති කරන්නේ ජැක් සහ ජිම් මිස වෙනත් පුද්ගලයින් දෙදෙනෙකු නොවන බවට වග බලා ගැනීමයි.

ඔවුන්ගේ සම්බන්ධය විනාශ කිරීම, ඔවුන් රණ්ඩු කිරීම, කරදර ඇති කිරීම, භේද ඇති කිරීම යනාදියයි.

මෙම ක්‍රියාව පිටුපස ඇති අභිප්‍රේරණය, නැවතත්, තුනෙන් ඕනෑම එකක් විය හැක පීඩා. අපට බෙදීමේ වචන භාවිතා කළ හැකිය ඇමුණුමක්. උදාහරණයක් ලෙස, අපි එය පිටතට කරන්නෙමු ඇමුණුමක් එකිනෙකා සමඟ මිත්රශීලී මිනිසුන්ට. මෙය බොහෝ විට ආදර සබඳතා සමඟ සිදු වේ; අපි සම්බන්ධතාවයේ සිටින එක් අයෙකු වෙත ආකර්ෂණය වෙමු. ඔවුන් වෙන්වීමට හේතු වන දේවල් පැවසීමට අපට අවශ්‍යය, එවිට අපට එම පුද්ගලයා අපගේ සහකරු කර ගත හැකිය.

අපට බෙදීමේ වචන භාවිතා කළ හැකිය කෝපය. අපි සගයෙක් සමඟ තරහයි, එබැවින් අපි ඔහු ගැන ලොක්කාට නරක ලෙස කතා කරන්නේ ලොක්කා ඔහු සමඟ අමනාප වීමට ය. ඊට අමතරව, මෙය කිරීමෙන් අපට උසස්වීම ලබා ගැනීමට අවශ්‍ය නම්, අපි ද පෙළඹී සිටිමු ඇමුණුමක්-ඇමුණුමක් අපටම උසස්වීමක් ලබා ගැනීමට.

නොදැනුවත්කම නිසා බොරු කීම යනු භේද ඇති කරන වචන භාවිතා කර එහි වරදක් නැතැයි සිතීමයි. “ඒක හරි නෑ. එය මාගේ ප්‍රයෝජනය පිණිස ය.

ඒවගේම අපි ඊර්ෂ්‍යා කරන විට නිතර දෙබෑ කරන වචන භාවිතා කරනවා. දෙන්නෙක් හොඳට ගැවසෙනවා. අපි ඉරිසියා කරනවා, ඔවුන් අතර භේදයක් ඇති කිරීමට අපට අවශ්‍ය වන්නේ ඔවුන් සතුටින් සිටීම අපට දරාගත නොහැකි බැවිනි. ඔවුන් යුවලක් විය හැකිය; ඔවුන් අපගේ ලොක්කා සහ සගයන් විය හැකිය; ඔවුන් අපේ සහකරු හෝ සහකාරිය සහ අපේ දරුවා විය හැකිය. කොහොම හරි එයාල සතුටින් ඉන්න එක අපිට දරාගන්න බෑ. ඊර්ෂ්‍යාවෙන් පෙලඹී එය කඩාකප්පල් කිරීමට අප යමක් කළ යුතුය.

3) ක්රියාව

එම කටයුතු විවිධ ආකාරවලින් කළ හැකිය. එක් ක්‍රමයක් නම්, එහි සිටින පුද්ගලයින් දෙදෙනා සමඟ, ඔබ කරදර ඇති කිරීමට පටන් ගැනීමයි. එය කළ හැකි තවත් ක්‍රමයක් නම් සියුම් ය. ඔබ තනි තනිව එක් එක් පුද්ගලයා වෙත යන්න: "මම හිතන්නේ ඔබ එය දැන සිටිය යුතුයි, blah, blah, blah ... ඔබ ඔහුව විශ්වාස නොකළ යුතුයි, ඔබ දන්නවා." ඉන්පසු ඔබ අනෙක් තැනැත්තා වෙත යන්න: "ඔබ දන්නවාද ..." ඔබ ඔවුන් සමඟ තනි තනිව කතා කර භේදයක් ඇති කරයි, සැකයක් නැත සහ ඔවුන්ගේ සම්බන්ධතාවයේ අවිශ්වාසය.

4) ක්රියාව සම්පූර්ණ කිරීම

එම සම්පූර්ණ කිරීම ක්‍රියාව තමයි අපි බෙදන්න හදන මිනිස්සු නොගැලපෙන එක. නැතහොත් ඔවුන් දැනටමත් නොගැලපේ නම්, ඔවුන් සමගි නොවන බවට අපි සහතික වෙමු. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, අපි ඔවුන්ගේ භේදය තරමක් බරපතල කරමු. a අතර භේද ඇති කරන්නේ නම් එය ඉතා ප්‍රබල ක්‍රියාවකි අධ්‍යාත්මික ගුරුවරයා සහ ඔහුගේ හෝ ඇයගේ ශිෂ්යයා. ආධ්‍යාත්මික මාවතේ ගුරුවරයෙකු සහ ශිෂ්‍යයෙකු බෙදීම ඉතා බරකි. ඔවුන් විශේෂ සම්බන්ධතාවයක් පවත්වයි. එය ඉතා ප්රයෝජනවත් සම්බන්ධතාවයක් විය හැකිය. යමෙකු ඔහුගේ හෝ ඇයගේ ගුරුවරයාගෙන් ඈත් කළහොත් අපි යමෙකුගේ අධ්‍යාත්මික දියුණුවට බාධා කරන්නෙමු.

ඒකත් හරිම බරයි කර්මය අධ්‍යාත්මික ප්‍රජාවක් බෙදීමට, භේද ඇති කිරීමට සහ සියල්ලන්ම කුපිත කර, කොටස් වලට කැඩීමට අපි කථනය භාවිතා කරන්නේ නම්. සාමාජිකයින්ගේ ව්‍යවහාරයට සුහදව සහ සහයෝගය දැක්විය යුතු අධ්‍යාත්මික ප්‍රජාවක් දැන් බෙදී වෙන්වී වෙනම කණ්ඩායම් වලට බෙදී යයි. එසේම අනෙක් කණ්ඩායම කෙරෙහි වෛරයක් ඇතිවීම ඉතා දැඩි සෘණාත්මක ය කර්මය.

එම සම්පූර්ණ කිරීම එනම් ඔවුන් ඔබව විශ්වාස කිරීම සහ නොගැලපෙන තීරණයක් ගැනීමයි. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, අපට අවශ්‍ය දේ අපට ලැබුණි. අපිටත් ඍණ ගොඩක් ලැබුණා කර්මය ඒ සමඟ! [සිනා]

සැර කතාව

පදනම සහ ක්‍රියාව

කථනයේ ඊළඟ විනාශකාරී ක්‍රියාව පරුෂ කථාවයි. පරුෂ කථාව යනු තවත් කෙනෙකුගේ සිත් රිදවන ඕනෑම ආකාරයක කථාවකි. අපි ඔවුන්ගේ හැඟීම් රිදවීමට අදහස් නොකරමු නමුත් අප පවසන දෙයින් ඔවුන්ගේ හැඟීම් රිදෙනවා නම්, එය රළු කථාවක් නොවේ. ඔවුන් හුදෙක් අධි සංවේදී සහ ඉතා ස්පර්ශ වීම විය හැකිය. පරුෂ කථාව යනු අප සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනත් කෙනෙකුට රිදවීමට අදහස් කරන විටය. එය කෑගැසීමේ සහ කෑගැසීමේ සහ පසුගිය වසර පහ තුළ ඔවුන් කළ වැරදි සියල්ල යමෙකුට පැවසීමේ සිට - යමෙකුට එක කඩදාසි කැබැල්ලක් අහිමි වූවාක් මෙන්, හදිසියේම, අපි වසර පහක් තිස්සේ ගබඩා කර ඇති සියල්ල එළියට එනවා - උපහාසාත්මක වීම දක්වා විහිදේ. හෝ මිනිසුන්ට උසුළු විසුළු කිරීම, විශේෂයෙන් ඔවුන් සංවේදී දෙයක් ගැන. ඔවුන්ව මෝඩයෙක් ලෙස හැඟෙන පරිදි ව්‍යාකූල කිරීම.

අපි මේක ගොඩක් කරනවා. සමහර විට වැඩිහිටියන් එය දරුවන්ට කරයි. ඔවුන් මේ ආකාරයේ උපහාසාත්මක උසුළු විසුළු භාවිතා කරන්නේ ළමයින් ව්‍යාකූල කිරීමට ය. නිදසුනක් වශයෙන්, වැඩිහිටියන් ළමයින්ට පවසනු ඇත, "බෝගියා ඔබ වෙත පැමිණෙනු ඇත!" මම හිතන්නේ එය ඉතා කුරිරු දෙයක් - ළමයින් බිය විය යුතු නැති විට ඔවුන් බිය ගැන්වීම.
පරුෂ වචන භාවිතා කිරීමට බොහෝ ක්රම තිබේ. මිනිසුන්ට බැන වැදීම ද ඊට ඇතුළත් ය. එසේත් නැතිනම් අපහාස කිරීම, බිම දැමීම. තමන්ට කැත හැගීමට යන ඕනෑම දෙයක්. සැර කතා කියන්නේ මගේ 'ප්‍රියතම' එකක්. ඒක ඇත්තටම දෙයක්. එය ඉතා පහසුවෙන් පිටතට පැමිණේ.

අභිප්රේරණය

එම පිළිගැනීම මක්නිසාද යත්, මෙම වාචික ක්‍රියාව අපට හානියක් කිරීමට අවශ්‍ය තවත් සංවේදී ජීවියෙකි. සමහර විට අපට කාලගුණයට හෝ අපගේ මෝටර් රථය ආරම්භ නොවන විට අපයෝජනයට ලක් විය හැකිය. [සිනා] මම රසායනාගාරයක වැඩ කළා. යන්ත්‍රය ක්‍රියා නොකරන විට මම එයට පයින් ගැසුවෙමි. එය අපවාදාත්මක ය, නමුත් එය සම්පූර්ණ දෙය නොවේ. එය සංවේදී ජීවියෙකු විය යුතුය. පිළිගැනීම නම්, ඔබ එය යොමු කිරීමට අදහස් කරන්නේ කවුරුන් වුවත්, ඔබ අපහාස කිරීම, බොරු කීම, අපයෝජනය කිරීම, හානි කිරීම, සමච්චල් කිරීම හෝ උපහාසාත්මක බව ය.

එම අරමුණ ඔබට ඔහුට රිදවීමට අවශ්‍ය බව ය. මේකේ තියෙන හොර රහස තමයි සමහර වෙලාවට අපි අපේ චේතනාව ගැන එතරම් දැනුවත් නොවීම. නැත්නම් අපි එය තාර්කික කරන්නෙමු. අපි එය සීනි කබාය, "මම ඔබට මෙය කියන්නේ එය ඔබගේ ප්රයෝජනය සඳහා වන බැවිනි." නැතහොත්, "ඇත්තද? මම ඔයාට රිදෙන දෙයක් කිව්වද?" අපි කළ බව හොඳින් දන්නා විට. එසේත් නැතිනම්, රිදවීමට කැමැත්තක් ඇත, නමුත් අපි අපටම අවංකව හා අවංකව කටයුතු නොකරමු. අපි බලන්නේ අපේ හිත රිද්දන්න නෙවෙයි. නමුත් අභිප්රාය තවමත් පවතී. බොහෝ විට, අපි ඔවුන්ව රිදවන තුරු ඔවුන්ට රිදවීමේ චේතනාවක් ඇති බව අපි නොදනිමු.

මේ තුනෙන් ඕනම දෙයක් අපිට කරන්න පුළුවන් පීඩා. අපි පරුෂ වචන භාවිතා කරන්නේ නම් ඇමුණුමක්, නිදසුනක් වශයෙන්, පරුෂ වචන භාවිතා කරන පුද්ගලයින් සමූහයක් සමඟ සුහදව කටයුතු කිරීම විය හැකිය. ඔබේ මුළු මිතුරන් කණ්ඩායමම එහි වාඩි වී යමෙකුට පහර දෙයි, නැතහොත් සගයන් පිරිසක් යමෙකුට නරක ලෙස කතා කරයි. පිටතට ඇමුණුමක් ඔබේ කීර්ති නාමයට හෝ මෙම පුද්ගලයින් ඔබට කැමති වීමට අවශ්‍ය නම්, ඔබ පැන ඔවුන් නරක ලෙස කතා කරන පුද්ගලයාට නරක ලෙස කතා කරයි. ඇත්තටම මේක කරන්න ලේසියි.

අපගේ රළු කතා බොහොමයක් ඇත්ත වශයෙන්ම සිදු කර ඇත කෝපය, අමනාපය, සටන් කිරීම, අමනාපකම් පැවැත්වීම - හානිකර ආකල්පයක් ඇතිව, යමෙකුට පහර දීමට කැමති වීම.

එහි වරදක් නැතැයි සිතෙන විට නොදැනුවත්කම නිසා අපි පරුෂ වචන භාවිතා කරමු. "මම ඒක කරන්නේ ඔයාගේ වාසියට." "මම ඔබ ගැන සැලකිලිමත් වන නිසා මම මෙය කරමි." "මෙය ඔබට පැවසීම මට රිදෙනවා, නමුත් ..." [සිනා]

මම ගිය මේ ඇබ්බැහි සමුළුවේදී එක පූජකයා ආගමික අපචාර ගැන කතා කළා. ඔහු කතා කළේ තම දරුවාට පහර දීමට පෙර බයිබලය උපුටා දක්වන අය ගැන ය: “එය ඔබේම යහපත සඳහා” යන බයිබලය උපුටා දැක්වීම සහ පසුව යමෙකු තුළට දැමීම. එය සමාන ආකාරයේ ක්‍රියාවකි, නමුත් මෙහිදී අපි කතා කරන්නේ මිනිසුන්ට වාචිකව තැබීම ගැන ය.

ක්‍රියාව සහ ක්‍රියාව සම්පූර්ණ කිරීම

එම සම්පූර්ණ කිරීම ක්‍රියාවේ ක්‍රියාව නම් අනෙක් අයට ඇසීම, ඔවුන් තේරුම් ගැනීම සහ ඔවුන්ගේ හැඟීම් රිදවීමයි.

මම කිව්වා වගේ, ක්‍රියාවම විවිධ ආකාරවලින් කළ හැකිය. එය ලස්සන, සිනිඳු, සන්සුන් හඬකින් කළ හැකිය; එය ඇත්තෙන්ම රළු හඬකින් කළ හැකිය; එය සියලු ආකාරයේ හඬවල්, සියලු ආකාරයේ මාධ්යයන් සමඟ කළ හැකිය.

ප්රේක්ෂකයන්: [නොඇසෙන]

පූජ්‍ය Thubten Chodron (VTC): ඕනෑම සංවේදී ජීවියෙක්. ඔබේ බල්ලාට යන්න කියන්න. ඔබට සමහර සතුන් දෙස බැලිය හැකිය, ඔවුන් නිසැකවම ස්වරය ලබා ගනී, එසේ නොවේ ද?

Idle Talk

කථනයේ ඊළඟ විනාශකාරී ක්‍රියාව වන්නේ නිෂ්ඵල කතාවයි. මේක ගැන කතා කරන්න ඕන නෑ නේද? [සිනා] නිෂ්ක්‍රීය කතා යනු යක්, යක්, යක් [සිනා]. අපේ අධ්‍යාත්මික ව්‍යවහාරයට ඇති ලොකුම බාධාව වන්නේ නිෂ්ඵල කතා බව ඔවුහු පවසති. මන්ද? මොකද ගොඩක් වෙලාව නාස්ති වෙන නිසා. “මම වාඩි වෙන්න යනවා මෙනෙහි කරන්න අද සවස, නමුත් පළමුව මම ඉක්මන් දුරකථන ඇමතුමක් ගන්නෙමි. ඊට පස්සේ පැය දෙකකට පස්සේ, “අනේ මම ෆෝන් එකෙන් බැස්සා. මට මහන්සි වැඩියි.” යක්කු ගසමින් කාලය ගත කළා.

අපි බොහෝ විට නිශ්ශබ්දව අපගේ පසුබැසීම සිදු කරන්නේ එබැවිනි - අඩුම තරමින් අප වෙත ළඟා වේ භාවනා වාරය! [සිනා] ඔබට කතා කිරීමේ විවේකයක් තිබේ නම්, මිනිසුන් කිසි විටෙකත් නියමිත වේලාවට නොපැමිණේ. ඔවුන් සැසිවාරය මැද කතා කිරීමට කාර්යබහුලයි. ඔවුන් භාවනා කරන විට, ඔවුන් සැසියෙන් පසු ඔවුන් කතා කරන්නේ කුමක් ද යන්න ගැන සිතයි. සිත කම්පා වෙයි. අපි වාඩි වන විට සහ මෙනෙහි කරන්න, අප විසින් සිදු කරන ලද සංවාදයෙන් අප අවධානය වෙනතකට යොමු වී ඇති බව හෝ ඊළඟට කුමක් කතා කළ යුතු දැයි අපි සැලසුම් කරමින් සිටින බව අපට පෙනේ. මේ සිතිවිලි අපි හුස්ම ගන්න උත්සාහ කරන මුළු කාලය පුරාම අපේ මනස හරහා යනවා.

1) පදනම

එම පදනම මෙම ක්‍රියාව නිසා කටයුතු සම්බන්ධයෙන් විශාල ප්‍රතිවිපාකයක් නොමැති දෙයක්, නමුත් අපි එය සලකන්නේ එය වැදගත් සහ අර්ථවත් දෙයක් ලෙසයි.

2) අභිප්රේරණය

එම පිළිගැනීම ඒ ඔබ කියන දේ වැදගත් සහ අර්ථවත් යැයි සිතීමයි. [සිනා]

එම අරමුණ ඔබට කතා කිරීමට අවශ්‍ය බව ය.

එවිට අභිප්‍රේරණය බොහෝ විට බැහැර වේ පීඩාof ඇමුණුමක්. අපට අවශ්‍ය වන්නේ විනෝද වීමට සහ විවේකීව සිටීමට, කාලය නාස්ති කිරීමට සහ අපව වැදගත් ලෙස පෙන්වීමට සහ අපට වෙනත් කෙනෙකුට විනෝදාස්වාදය ලබා දිය හැකි නිසා අප විශිෂ්ට යැයි සිතීමට ය. නැත්නම් අපිට විනෝද වෙන්න ඕනේ, ඒ නිසා අපි ඉඳගෙන වෙන කෙනෙක් කතා කරනවාට සවන් දෙනවා.

අපිට ඒකෙන් කරන්න පුළුවන් කෝපය, උදාහරණයක් ලෙස, වෙනත් කෙනෙකු යමක් කිරීමෙන් වැලැක්වීමේ අදහසින් නිෂ්ඵල කතා කිරීම. නැත්නම් පිටතට කෝපය, අපි අනිවාර්යයෙන්ම ඔවුන් කරන දේට මැදිහත් වීමට අවශ්‍යයි, අපි ඔවුන් සමඟ කතා කිරීමට කාලය ගත කරමු.

නැවතත්, අපි නොදැනුවත්කම නිසා එය කරන්නෙමු, “නිෂ්ඵල කතාවල වරදක් නැත. අපි එය කරමු."

දැන් ඒකෙන් කියවෙන්නෙ නෑ අපේ අනියම් කතා ඔක්කොම වල් කතා කියල. සමහර විට නිෂ්ක්‍රීය කතා කිරීමට අපට හොඳ පෙළඹවීමක් තිබිය හැකිය. නිදසුනක් වශයෙන්, ඔබ රෝහලේ සිටින කෙනෙකු බැලීමට ය. ඔවුන් මානසික අවපීඩනයෙන් පෙළෙනවා. එසේත් නැතිනම් ඔවුන් අසනීප වී ඇති අතර ඔවුන්ගේ ආත්මය සැහැල්ලු කර ගත යුතුය. ඔබ ඔවුන් සමඟ කතා කරන්න. ඔබ බර, දාර්ශනික සාකච්ඡාවකට නොයන්න. ඔයා චුට්ටක්. ඔබ අනෙක් පුද්ගලයාගේ මනෝභාවය සැහැල්ලු කිරීමට යමක් කරයි. නැතහොත් වායුගෝලය බර සහ නොසන්සුන් නම්, හෝ යමෙකු දැඩි ලෙස මානසික අවපීඩනයට පත්ව සිටී නම්, ඔවුන් කෙරෙහි කාරුණික පෙළඹවීමක් ඇතිව, ඔබට විහිළු කිරීමට හෝ මාතෘකාව සැහැල්ලු දෙයකට මාරු කළ හැකිය. ඔබ කියන දේ ඉතා පැහැදිලි අවබෝධයකින් ඔබ කරන්නේ. අපි හිතාමතාම උත්සාහ කරන්නේ අනෙක් පුද්ගලයාට ප්‍රයෝජන ගැනීමටයි.

එය පිටතට කළහොත් එය නිෂ්ඵල කතාවකි ඇමුණුමක් කාලය නාස්ති කිරීම සහ අපව වැදගත් බව පෙන්වීමට හෝ අපට විනෝද වීමට අවශ්‍ය නම්. ඔබේ අසල්වැසියා සමඟ කතා කිරීමට සුදුසු කුමක්ද? බොහෝ විට, එය නිකම්ම නිකම්ම නිකම්. නැත්නම් කාර්යාලයේ ඔබේ සගයන් සමඟද? එය සැහැල්ලු දේවල් පමණි. නමුත් ඔබ මේ සැහැල්ලු දේවල් ගැන කතා කරන විට ඔබ දන්නවා. ඔබ එය කරන්නේ මෙම සංවේදී සත්වයා සමඟ සම්බන්ධ වීමට මාර්ගය මෙය වන බැවිනි; ඔවුන් සමඟ සන්නිවේදනයේ දොර විවෘතව තබා ගත හැකි මාර්ගය මෙයයි. මෙම සන්දර්භය තුළ අභිප්‍රේරණය සැලකිල්ලෙන් සහ සැලකිල්ලෙන් සහ අනෙක් පුද්ගලයා සමඟ අවංක සම්බන්ධතාවයක් ඇති කර ගැනීමට පමණක් නොව, ඇමුණුමක් අපේම මමත්වයට හෝ අපේම විනෝදය සඳහා.

3) ක්රියාව

අපි කතා කරන කාලයට නැවත පැමිණීම ඇමුණුමක්, නිෂ්ක්‍රීය කතා ලෙස සැලකෙන විවිධ ආකාරයේ කතා තිබේ. මෙය ඇත්තෙන්ම සිත්ගන්නා සුළුය. ක්‍රියාවම වචන කථා කරයි. විනාඩි හතළිස් පහක් දුරකථනයෙන් සංවාදය ඒකාධිකාරී කිරීම පමණක් මෙයට ඇතුළත් විය හැකි අතර, අනෙක් පුද්ගලයා ඔවුන්ට යමක් කළ යුතු නිසා විසන්ධි කිරීමට මංමුලා සහගත ලෙස උත්සාහ කරයි. නමුත් අපි ඔවුන්ට එල්ලෙන්න දෙන්නේ නැහැ. නැතිනම් ජනප්‍රවාද, මිථ්‍යාවන්, යාඥාවන්, නැති දෙවිවරුන් ගැන කතා කරනවා. මන්තර ගුරුකම් කරනවා, භයානක දේවල් වෙන්න කියලා යාච්ඤා කරනවා. යමෙකු ඒත්තු ගැන්වීමේ උත්සාහයක් සමඟ කතා කිරීම. වැරදි දාර්ශනික විශ්වාසයක් ගැන කතා කරනවා.

එසේම, මිනිසුන් කරන දේ ගැන ඕපාදූප කීම - දකුණේ හෝ වම් පැත්තේ සිටින පුද්ගලයා කරන දේ, උඩු මහලේ හෝ පහළ මාලයේ හෝ ශාලාව හරහා සිටින පුද්ගලයා කරන දේ ගැන කතන්දර කීම. අපේ අතීතයේ කතන්දර කීම - "අනේ, මගේ නිවාඩුවේදී, මම මෙතනට ගියා, මම එතනට ගියා ..." මමත්වය නිසා එය කරන්නේ, අපිව ලොකු පහරක් බවට පත් කර ගැනීමයි. අප වෙත අවධානය යොමු කරන කතන්දර හෝ විහිළු පැවසීම.

ඔබ උනන්දුවක් නොදක්වන කෙනෙකුට ධර්මය උගන්වන විට එය නිෂ්ඵල ඕපාදූප ලෙසද සැලකේ. එය රසවත් නොවේද? ඒකට කියන්නේ ඇත්ත idle gossip [සිනා] කියලා. යමෙකුට ධර්මය කෙරෙහි උනන්දුවක් හා ගෞරවයක් නැත, නමුත් ඔබ ඔවුන්ව පාරේ කෙළවරේ නවතා ඔවුන් සමඟ ධර්මය ගැන කතා කරයි.

නිෂ්ක්‍රීය ඕපාදූපවලට ද ඇතුළත් වේ - රණ්ඩු දබර කිරීම, අන් අයගේ පිටුපසින් කතා කිරීම, හොඳ හේතුවක් නොමැතිව වෙනත් ආගම්වල පුජාවන් පැවසීම. ඒක ඇත්තටම රසවත් එකක්. මම ඒ ගැන නිතර කල්පනා කළා. මම ප්‍රංශයේ ජීවත් වූ විට, මම සමහර කතෝලික කන්‍යා සොහොයුරියන් සමඟ හොඳ මිතුරන් වූ අතර සමහර විට අපි ඔවුන් බැලීමට ගියෙමු. සමහර වෙලාවට අපි එක රැයක් හිටියා. දිනක් අපි ඔවුන් සමඟ යාඥාවලට සහභාගි වෙමින්, යාඥා ගායනා කරමින් සිටියෙමු. අපි කිතුනු යාච්ඤා ගායනා කිරීම ගැන ඔවුන් පුදුමයට පත් විය. ඔවුන් කිසිවිටෙක බෞද්ධ යාඥා කරන්නේ නැත. නමුත් අපගේ මනසෙහි, යාඥාවන් ගායනා කිරීමේ අපගේ අරමුණ පිළිබඳව අපි ඉතා පැහැදිලිව සිටියෙමු. මම ඔවුන්ගේ වචන මාලාව සහ ඔවුන්ගේ වචන භාවිතා කළත්, මම ඒ සියල්ල බෞද්ධ අර්ථයට පරිවර්තනය කළෙමි. මම හිතන්නේ ඒ වගේ අවස්ථාවක, එය නිෂ්ඵල කතා නොවේ. නමුත් මම එය කියමින් අර්ථය ගැන සිතමින් සිටියේ බුදුදහම අනුව නොව, මා විසින්ම විශ්වාස නොකළ වෙනත් ක්‍රමයක් අනුව නම්, එය මට නිෂ්ඵල කේලාම් බවට පත්වනු ඇත.

සමහර වෙලාවට අපි අපේ පවුලේ අය එක්ක ඉන්නකොට එයාලට ඕන අපි අපේ හිටපු ආගමේ ආගමික සේවයකට යන්න. පසුගිය වසරේ මම මගේ දෙමාපියන් සමඟ පාස්කු භෝජන සංග්‍රහයට ගියෙමි. (ඔවුන් යුදෙව්වන් ය.) එය සිදු විය හැක, එය සම්පූර්ණයෙන්ම හරි. මම හිතන්නේ අපේ පවුලේ අය සමඟ කාලය ගත කිරීම හොඳයි. නමුත් කාරණය නම් අපගේ මනස පැහැදිලිව තබා ගැනීමයි, අපට යාඥා කිරීම පහසු නොවේ නම්, අපි ඒවා නොකියා සිටිය යුතුය. මම මේ පාස්කු රාත්‍රී භෝජන සංග්‍රහයේ සිටින විට, දෙවියන් වහන්සේ ගැන යාච්ඤා කරන සෑම විටම මම එය කීවේ නැත. ඔවුන් කරුණාව ගැන හෝ වෙනත් යාච්ඤාවක් කරන විට, මම ඒවා කීවෙමි. අපට සහභාගී විය හැක, නමුත් අප කරන්නේ කුමක්ද යන්න පිළිබඳව ඉතා පැහැදිලි විය යුතුය, අප විශ්වාස කරන දේ පිළිබඳව ඉතා පැහැදිලි විය යුතු අතර, “මෙය-මම-විශ්වාස කරනවා-ද? හෝ "මම එය විශ්වාස කරනවාද?" නැත්තම් මේක විශ්වාස කරත් ඒකට යාඥා කරනවා, මොකද එතකොට අපේ කට අපේ මනසට ගැලපෙන්නේ නැති නිසා.

ප්රේක්ෂකයන්: [නොඇසෙන]

VTC: මෙහි අරමුණ වන්නේ අප කරන දේ පිළිබඳව අපගේ මනස නිරවුල්ව තබා ගැනීමයි. ඒ අන් අයගෙන් වෙන්වීමට හෝ අපව ප්‍රභූ බවට පත් කිරීමට නොවේ. එය නිෂ්ඵල කේලාම් බවට පත් වෙනවාද නැද්ද යන්න තීරණය වන්නේ අපගේ මනස නිරවුල්ද නැද්ද යන්න මතය.

නිෂ්ක්‍රීය ඕපාදූප ලෙස සැලකෙන වෙනත් දේවල්: ජිංගල්ස් ගායනා කිරීම [සිනා]. වෙළෙඳ දැන්වීම් ඔක්කොම කටපාඩම් කරගෙන අපි ජප කරනවා නේද? මුමුනනවා, ගායනය කරනවා, විසිල් ගහනවා - මේ වගේ කතා, කිසිම විශේෂ හේතුවක් නැතිව, අපි කාර්යාලයේ වටේ ඇවිදිනකොට වගේ ඝෝෂාවකින් පරිසරය පුරවනවා.

ඔබ එය කරන්නේ නිශ්චිත අභිප්‍රේරණයක් සඳහා නම්—උදාහරණයක් ලෙස, යමෙකු සතුටු කිරීමට ඔබ විසිල් හෝ විහිළුවක් කරනවා නම්—හොඳයි. නමුත් ඔබ හුදෙක් විසිල් ගසමින් යන විට සහ ඔබ කරන දේ ගැන ඔබ සම්පූර්ණයෙන්ම සිහිකල්පනාවෙන්/නොසලකා හරින්නේ නම්, නැතහොත් ඔබ විසිල් කරන්නේ ඔබ කෙතරම් හොඳින් විස්ල් කරන්නේද යන්න අනෙක් සියල්ලන්ම දැන ගැනීමට ඔබට අවශ්‍ය නිසා ඔබ විසිල් ගසන්නේ නම් (ඔබට එවැනි සූක්ෂම ආකාරයේ විසිල් කළ හැකි නිසා) එවිට අභිප්රේරණය සැක සහිත වේ. [සිනා]

නිෂ්ක්‍රීය කතා ලෙස සැලකෙන්නේ මැසිවිලි නඟමින්, මැසිවිලි නඟමින්: “ඇයි මෙය සිදු නොවන්නේ? ඇයි අපි ඒක කරන්නේ නැත්තේ?” (ඒක තමයි මම කැමතිම එක.) කිසිම සාධාරණ හේතුවක් නැතිව රජයේ නායකයන්, දේශපාලනය, ක්‍රීඩා, විලාසිතා ගැන කතන්දර කීම සහ කේලම් කීම. කාර්යබහුල වීම සහ අනෙක් පුද්ගලයින්ට නරක ලෙස කතා කිරීම. ඔබ දේශපාලනය ගැන කතා කරන්නේ හොඳ හේතුවක් නිසා නම්, උදාහරණයක් ලෙස ඔබ වෙනත් පුද්ගලයින් සමඟ සංවාද කිරීමට ලෝකයේ සිදුවන දේ පිළිබඳ යම් තොරතුරු ලබා ගැනීමට උත්සාහ කරන නිසා, එය හොඳයි. ඒක නම් නියමයි. ලෝකයේ සිදුවන්නේ කුමක්ද යන්න අප දැනගත යුතුය. එය නිෂ්ඵල කථාවක් බවට පත්වන්නේ අප එය කරන්නේ මූලික තොරතුරු ලබාගැනීමට නොව කාලය පිරවීමට හෝ අන් අය ගැන පැමිණිලි කිරීමට හෝ අපගේ අවධානය වෙනතකට යොමු කිරීමට පමණි.

ක්‍රීඩා ගැන කතා කිරීමට බොහෝ කාලයක් ගත කිරීම—කුඩා වටකුරු බෝලවලින් අන් අය කරන දේ ගැන කතා කිරීමට මිනිසුන් කොපමණ කාලයක් ගත කරනවාද! ඒ සඳහා ගත කරන්නේ පුදුමාකාර කාලයක්. නැත්නම් මෝඩ කතා කියනවා. හොඳ හේතුවක් නොමැතිව නිකම්ම මෝඩකම. ඔබ හොඳ හේතුවක් නිසා මෝඩ නම්, එය හොඳයි. සිල්වත් වීම ඉතා හොඳ අවස්ථා තිබේ. නමුත් නැවතත් එය සිහිකල්පනාවෙන් මෝඩකමකි.

වැරදි ජීවනෝපායන් පහ සමඟ ඒකාබද්ධව නිෂ්ඵල කතා

වැරදි ජීවනෝපායන් පහෙන් කවරක් හෝ ඇසුරු කරගෙන කරන ඕනෑම ආකාරයක කථාවක් ද නිෂ්ඵල කතා ලෙස සැලකේ. උදාහරණ වශයෙන්, සමච්චල් කිරීම වෙනත් පුද්ගලයින්. අපි මිනිසුන්ට ප්‍රශංසා කරන්නේ ඔවුන් කළ හොඳ දෙයක් ඔවුන්ට පැවසීමට අපට අවශ්‍ය නිසා නොවේ. ප්‍රශංසා කිරීම - අපි අනිවාර්යයෙන්ම කළ යුතුයි - නිෂ්ඵල ඕපාදූප නොවේ. නමුත් මිනිසුන් ඔබට යමක් ලබා දීමට හෝ ඔබ වෙනුවෙන් යමක් කිරීමට හැකි වන පරිදි ප්‍රශංසා කිරීම නිෂ්ඵල ඕපාදූප වේ. නිෂ්ක්‍රීය කතා ලෙස සැලකෙන්නේ අන් අය අපට ලබා දිය යුතු දේ ගැන ඉඟි කිරීමට අප භාවිතා කරන කතාවයි. ඇත්තටම, ඉඟි කිරීම ඇමරිකාවේ ආචාරශීලී ලෙස හැඳින්වේ. අපි කෙලින්ම අහන්න ඕන නෑ. අපි ඉඟි අතහැරිය යුතුයි. නමුත් මෙය ඇත්ත වශයෙන්ම නිෂ්ඵල කතාවකි. කතා කරනවා බලහත්කාරයෙන් යමෙක් ඔබට යමක් ලබා දීමද නිෂ්ඵල කතාවකි. ඔවුන්ව “නැහැ” කියන්න බැරි තත්ත්වයකට පත් කිරීම. නැත්නම් කාට හරි අල්ලස් දෙනවා. ඔබ ඔවුන්ට ටිකක් හොඳ දෙයක් කියනවා, ඔවුන් ඔබට ටිකක් හොඳ දෙයක් කියයි. නැත්තම් ඔයා එයාලට පොඩි ලස්සනක් කිව්වොත් එයාල ඔයාට මොනවා හරි දෙයි - ඒ වගේ අල්ලස්. නැත්නම් අපි මූලිකව ඉන්න තැන කතා කරන්න කුහක ...

[පටිය වෙනස් කිරීම නිසා ඉගැන්වීම් අහිමි විය.]

නිෂ්ක්‍රීය කතාවට තවත් කෙනෙකුට පැවසීම ඇතුළත් වේ, "ඔබ යන්න වෙනත් කෙනෙකුට කියන්න." නැතහොත්, "ඔබ ඔහුට නමක් කියන්න." තවත් කෙනෙකුට එය කරන ලෙස පවසමින් තවත් කෙනෙකුට නිෂ්ඵල ඕපාදූපවල යෙදවීම. මෙම අවස්ථාවේ දී, දෙපාර්ශවයම ඍණාත්මක දේ නිර්මාණය කරයි කර්මය.

4) ක්රියාව සම්පූර්ණ කිරීම

වචන ශබ්ද නඟා ප්‍රකාශ කිරීම ක්‍රියාව සම්පූර්ණ කිරීමකි. වඩාත්ම බරපතල ආකාරයේ නිෂ්ඵල කතා වන්නේ ධර්මයේ සිටින කෙනෙකුගේ අවධානය වෙනතකට යොමු කිරීමයි.

ප්රශ්න සහ පිළිතුරු

කියවීම සහ නිෂ්ඵල කතා

[ප්‍රේක්ෂකයන්ට ප්‍රතිචාර වශයෙන්:] මම හිතන්නේ එය බොහෝ විට නිෂ්ක්‍රීය කථාවක් ලෙස සලකනු ඇත. ඔබ ඒවා ශබ්ද නඟා කියවා නොතිබුණත්, ඔබ ඔබේ මනස හිස් කතාවකින් පුරවා ගනී. ඔබ නවකතාවක් කියවන්නේ වෙනත් අභිප්‍රේරණයක් සඳහා නම්, එය නිෂ්ඵල කතාවක් බවට පත් නොවේ.

නවකතා කියවීමට බොහෝ ක්‍රම තිබේ. චිත්‍රපට නැරඹීමට බොහෝ ක්‍රම තිබේ. ඔබේ තණ්හාව, නොදැනුවත්කම, ඊර්ෂ්‍යාව, වැනි දේ තිබෙන තැන ඔබට රූපවාහිනිය කියවීමට හෝ නැරඹීමට හැකිය. කෝපය සහ සෑම දෙයක්ම චරිතයේ ජීවිතයේ තත්වයන් සමඟ සම්පූර්ණයෙන්ම සම්බන්ධ වී ඇති අතර, ඔබේ මනස බොහෝ ඍණාත්මක ක්රියාවන් ජනනය කරයි; නැතහොත් ඔබට රූපවාහිනිය කියවීමට හෝ නැරඹිය හැකි අතර, එය අ භාවනා ක්‍රමානුකූල මාවතේ.

චිත්‍රපට, නවකතා සහ පුවත්පත් තුළින් ඔබට දුක් වේදනාවල අවාසි පැහැදිලිව දැකගත හැකිය. මිනිසුන්ට සිදුවන දේ ඔබ කියවන නිසා එය ඉතා පැහැදිලිය. ඔබ නවකතාවල කථා කියවා චරිතවලට කුමක් සිදුවේදැයි බලන්න. විනාශකාරී ක්‍රියාවන්හි අවාසි ඔබට පැහැදිලිව දැකගත හැකිය. පත්තර කියවීම හරියට තීරුවක් කියවනවා වගේ වැඩක් කර්මය. එය ඇදහිය නොහැකි ය. පුවත්පත් කියවා සිතන්න කර්මය. “මේ අය දැන් අත්විඳින ප්‍රතිඵලය ලබාගන්න මේ අය කළේ මොන වගේ හේතු නිසාද?” කියා සිතන්න. එය අත්විඳීමට මිනිසුන් කරන හේතු මොනවාදැයි සිතා බලන්න, ඉන්පසු ඔවුන් දැන් කරන දේ දෙස බලා “ඔවුන් අත්විඳීමට හේතුව නිර්මාණය කරන්නේ කුමන ආකාරයේ ප්‍රතිඵලද?” කියා සිතන්න. මෙම සිදුවීම දෙකම අතීතයේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස ඔබ දකිනවා කර්මය, සහ එය වීම කර්මය නැතහොත් අනාගත ප්‍රතිඵලයක් ඇති කිරීමට යන ක්‍රියාව. එය ඔබට ඉතා හොඳ අවබෝධයක් වර්ධනය කර ගැනීමට උපකාරී වේ කර්මය, ගොඩක් අගය කරනවා කර්මය ඒ වගේම අපි කරන දේ ගැන දැනුවත් වීමට අපට වඩා ශක්තිමත් පෙළඹවීමක් ලබා දෙනවා.

ඔබ නවකතාවක් කියවන්නේ නම්, රූපවාහිනිය නරඹන්නේ නම් හෝ යමෙකු සමඟ කතාබස් කරන්නේ නම්, නමුත් ඔබ එය කරන්නේ දැනුවත්ව ය කර්මය, එය තරමක් ඵලදායී වේ. නමුත් ඔබ එම ක්‍රියාවම වෙනස් අභිප්‍රේරණයකින් සහ විවිධ චිත්තවේගීය සංජානන ක්‍රියාවලීන් සමඟ කරන්නේ නම්, එය විනාශකාරී ක්‍රියාවක් බවට පත්විය හැකිය.

ප්රේක්ෂකයන්: සිහිය ගැන කෙටි අර්ථකථනයක් දිය හැකිද?

ථෙරවාදී සම්ප්‍රදායේ සහ ටිබෙට් සම්ප්‍රදායේ "සිත" යන වචනය තරමක් වෙනස් ලෙස භාවිතා වේ. මම එය බොහෝ විට භාවිතා කරන්නේ ථෙරවාදී ක්‍රමයට අනුවයි, සිහිය යනු ඔබ සිතන දේ, ඔබට හැඟෙන දේ, ඔබ පවසන දේ, ඔබ කරන්නේ කුමක්ද යන්න පිළිබඳව දැනුවත්ව සිටීම පමණි. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, වර්තමාන මොහොතේ සිටීම සහ ඔබ සමඟ සිදුවන්නේ කුමක්ද යන්න පිළිබඳව දැනුවත් වීම සිරුර, කථනය සහ මනස.

ටිබෙට් සම්ප්‍රදාය තුළ, සිහිකල්පනාවට ඔබ සමඟ සිටීමට කැමති ආකාරය ගැන සිහියෙන් සිටීමේ වැඩි අර්ථයක් ඇත. සිරුර, කථනය සහ මනස. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, නිර්මාණාත්මක ක්‍රියාවන් ගැන සිහියෙන් සිටීම, ඒවා මනසේ තබාගෙන එසේ ජීවත් වීමට උත්සාහ කිරීම. ටිබෙට් සම්ප්‍රදායේ වැඩි අර්ථය එයයි. ථෙරවාදී සම්ප්‍රදාය තුළ, සිහිය යනු මේ මොහොතේ සිදුවන දේ පිළිබඳව දැනුවත්ව සිටීමයි.

[ප්‍රේක්ෂකයන්ට ප්‍රතිචාර වශයෙන්:] ඇත්ත වශයෙන්ම, ටිබෙට්වරුන්ට ථෙරවාද යන්නට තවත් වචනයක් ඇත - සිදුවන්නේ කුමක්ද යන්න පිළිබඳව දැනුවත්ව සිටීම - "ආත්‍යන්තර විමසා බැලීමේ සීරුවෙන්". ටිබෙට් සම්ප්‍රදාය තුළ, ඔවුන් දැනුවත්ව සිටීමේ එකම අංගයක් ගැන කතා කරයි - මම කියන්නේ, කරන්නේ සහ සිතන දේ; මම ප්‍රතිදේහයක් යෙදිය යුතුද නැද්ද? ඕකට කියන්නේ introspective alertness කියලා.

"සිහිය" යන්නෙහි ටිබෙට් අර්ථය ඔබ වැඩට යාමට පෙර, දැඩි අධිෂ්ඨානයක් ඇති කර ගැනීම වැනි වනු ඇත, "හරි, අද, මට විනාශකාරී ක්‍රියා දහයෙන් කිසිවක් කිරීමට අවශ්‍ය නැත, මම මතක තබා ගන්නෙමි. මෙම විනාශකාරී දහය කුමක්ද සහ නිර්මාණාත්මක දහය කුමක්ද? මම ඒවා මගේ මනසේ තබාගෙන දවස තුළ මා කරන, කියන, සිතන සහ දැනෙන දේ පරීක්ෂා කිරීමට ඒවා භාවිතා කරමි. ”

බෞද්ධ මිත්‍රත්වය කෙබඳුද?

ප්රේක්ෂකයන්: බෞද්ධයන් දෙදෙනෙකු අතර මිත්‍රත්වය කෙබඳු වේද?

VTC: මම හිතන්නේ ඔවුන් බොහෝ විට හොඳින් සම්බන්ධ වනු ඇත. [සිනා]

ප්රේක්ෂකයන්: ඔවුන් අනියම් සංවාද පවත්වනවාද?

VTC:ඔහ්, නිසැකවම! “දස විනාශකාරී ක්‍රියාවන් පිළිබඳ මෙම උතුම් ඉගැන්වීම මට අද රාත්‍රියේ ඇසුණි!” [සිනා]

බෞද්ධයෙකු වීම යනු ඔබගේ සියලු සංවාද අර්ථවත් විය යුතු බව නොවේ. ඔබ උත්සාහ කර අර්ථවත් සංවාද පවත්වන්න, නමුත් එයින් අදහස් කරන්නේ ඔබ මිනිසුන් සමඟ කතා කරන විට, ඔබ ඔවුන් සමඟ කතා කරන්නේ ඇයි සහ ඔබ ඔවුන් සමඟ කතා කරන්නේ කෙසේද යන්න සහ ඔබේ වචන ඔවුන් කෙරෙහි ඇති කරන බලපෑම පිළිබඳව ඔබ හොඳින් දනී . ඔබේ කතාව හුදෙක් මනස්කාන්ත නොවේ; ඔබ ස්වයංක්‍රීයව ක්‍රියාත්මක නොවේ, ඔබේ කටින් පිටවන ඕනෑම දෙයක් පිටවීමට ඉඩ හරින්න. නමුත් එය ඔබ කියන දේ ගැන සිතීම සහ ඔබ එය පවසන්නේ ඇයිද යන්න පිළිබඳව දැනුවත්ව සිටීමයි. සමහර විට පරාවර්තනය කරමින්, "ඉඳගන්න. මම කතා කරන්නේ මට හොඳ පෙනුමක් ලබා ගැනීමට නම්, මම කතා කරන්නේ වෙනත් කෙනෙකු නරක ලෙස පෙන්වීමට නම්, හෝ මම කතා කර මගේ කාලය නාස්ති කරන්නේ නම් හෝ අනෙක් පුද්ගලයාගේ කාලය නාස්ති කරන්නේ නම්, ඇත්තෙන්ම එය ගැලපෙන්නේ නැත. මගේ ජීවිතයේ ඉලක්ක සමඟ. මට එහෙම කරන්න අවශ්‍ය නැහැ.”

ඔබට සිතාගත හැකිද, සම්බන්ධතාවයේ සිටින පුද්ගලයින් උත්සාහ නොකරන අතර අනෙක් පුද්ගලයින් සමඟ එකිනෙකාගේ සබඳතා බෙදීමට උත්සාහ නොකරන මිත්‍රත්වයක් ඇති බව; ඔබ එකිනෙකාට බොරු නොකියයි; ඔබ එකිනෙකාගේ කාලය නාස්ති නොකරන්න; ඔබ එකිනෙකාට රළු ලෙස කතා කරන්නේවත්, සමච්චල් කරන්නේවත් එකිනෙකාට විහිළු කරන්නේවත් නැද්ද? වැදගත් ලෙස පෙනී සිටීමට සහ විනෝද වීමට හෝ ඔබ ගැන වැඩි අවධානයක් ලබා ගැනීමට ඔබ ඔබේ මිතුරා සමඟ කතා නොකරයි. ඔබ ඔබේ මිතුරන් සමඟ කතා නොකරන්න, එවිට ඔවුන් ඔබේ සියලු කුණු සිතුවිලි නැවත තහවුරු කරයි: “මේ පුද්ගලයා මාව පිස්සු වට්ටනවා. ඔවුන් මෝඩයන් බව ඔබ පිළිගන්නේ නැද්ද? ” [සිනා] අපගේ මිත්‍රත්වය වඩාත් සෞඛ්‍ය සම්පන්න වනු ඇත. අපි සරලව හා අවංකව කතා කරමු. අනෙක් පුද්ගලයා පහත් නම්, ඔබ විහිළුවට හෝ ඔවුන්ව සතුටු කිරීමට යමක් පවසන අතර, ඔබ කරන්නේ කුමක්ද යන්න පිළිබඳව ඔබට අවබෝධයක් ඇත. ඔබ එය කරන්නේ හොඳ හේතුවක් ඇතුවයි.

ප්රේක්ෂකයන්: හාස්‍යයේ කාර්යභාරය කුමක්ද?

VTC: මම හිතන්නේ හාස්‍යයේ භූමිකාව ඉතා වැදගත් එකක් වන අතර එය බොහෝ සෙයින් පෙළඹෙන්නේ අභිප්‍රේරණයෙනි. ඔබ කීවාක් මෙන්, බොහෝ විට අපි හාස්‍යය භාවිතා කරන්නේ අපගේ සතුරුකම වසන් කිරීමේ මාර්ගයක් ලෙස හෝ වෙනත් කෙනෙකුට අකාරුණික අදහස් දැක්වීමේ මාර්ගයක් ලෙස ය. එවැනි හාස්‍ය ඇත්ත වශයෙන්ම රළු කතාවකි. ඒක කාගේ හරි හිත රිද්දන්නයි හදන්නේ. එය විරුද්ධවාදී ය.

යම් තත්වයක් ලිහිල් කිරීමට හෝ යමෙකු සිනාසීමට හෝ වෙනත් පුද්ගලයින් සමඟ සම්බන්ධයක් ඇති කර ගැනීමට අදහස් කරන ආකාරයේ හාස්‍යය හෝ අප අපටම සිනාසෙන ආකාරයේ හාස්‍යය - අප කරන සෑම දෙයක්ම බැරෑරුම් ලෙස සලකනවා වෙනුවට, සිනාසීමට හැකි වීම. අපිම සහ ආතතිය නිදහස් කරමු - මම හිතන්නේ එවැනි හාස්‍ය ඇත්තෙන්ම සෞඛ්‍ය සම්පන්නයි. ටිබෙට් ආරාමයක මිනිස්සු හොඳටම හිනා වෙනවා. ටිබෙට් ජාතිකයන් හොඳටම හිනා වෙනවා. ඔබ ඉගැන්වීමක් මැද සිටිනු ඇත, සහ ගෙෂෙලා විහිළුවක් කරන අතර සියල්ලෝම ඉරිතලා යයි. එසේත් නැතිනම් යම් දෙයක් සිදු වී සියල්ල කලබලයට පත් වේ, අපි කියන්නේ, “ගෙෂෙලා, ඔයාට ඒක කියන්න බෑ...” කියා ඔහු යමක් කියයි, අපි සියල්ලෝම සිනාසෙමු.

මම හිතන්නේ හාස්‍යය ඉතා වැදගත්. එය අපගේ භාවිතයේ වැදගත් කොටසකි. නමුත් වැදගත් වන්නේ අප හාස්‍යය භාවිතා කරන අභිප්‍රේරණයයි. මගේ ගුරුවරයෙක් කියනවා හාස්‍යය ප්‍රඥාවේ ආකාරයක් කියලා. එය සැමවිටම මා සමඟ රැඳී තිබේ. අපගේ ජීවිතයේ සෑම දෙයක්ම ඊයම් මෙන් කරනවා වෙනුවට සිනාසීමට හැකි වීම; අප ලැජ්ජාවට පත් නොවන පරිදි හෝ ස්වයං දැනුවත්භාවයට පත් නොවන පරිදි අපටම සිනාසීමට හැකි වීම; අපි අපේ අනවශ්‍ය දේවල් වසා ගැනීමට බොරු කීමට උත්සාහ නොකරමු, නමුත් අපි එය දෙස බලා එය හෙළි කිරීමට ඉගෙන ගනිමු - එය වැදගත් ය.

ටිබෙට් ජාතිකයන් 'පෙනහළු' ලෙස හඳුන්වනු ලබන, ඔබ උඩු යටිකුරු වීම සහ නොසන්සුන් වීම වැළැක්වීම සඳහා සිනහව ඉතා හොඳ යැයි මම සිතමි. ඔබ තදින් තල්ලු කරන විට ... ඔබ තල්ලු කරමින් තල්ලු කරයි - "මම බොහෝ භාවනා කරනවා. මම කෙනෙක් වෙන්නයි යන්නේ බුද්ධ!" "මම බොහෝ වැඳ වැටීම් කරනවා." "මම මන්ත්‍ර ගොඩක් කරනවා." "මම නිෂේධාත්මක ක්‍රියා දහය දෙස බැලූ අතර මම දහයම කර ඇත්තෙමි!" අප පුරුදුව තුළ ගොඩනඟා ගන්නා මේ ආකාරයේ කනස්සල්ලක් සහ ආතතියක් - හාස්‍යය වැදගත් වන අතර එමඟින් අප එයින් ඉවත් වේ.

[ප්‍රේක්ෂකයන්ට ප්‍රතිචාර වශයෙන්:] මම හිතන්නේ විකට නළුවෙකුගේ හාස්‍යය අප එකිනෙකා අතර භාවිතා කරන හාස්‍යයට වඩා වෙනස් ය. බොහෝ විට ඔබ රූපවාහිනියේ දකින හාස්‍යය නින්දා සහගත වන අතර බොහෝ විට අප අප අතර විහිළු කරන විට එය යමෙකු පහත් කිරීමට නොවේ.

ක්‍රියාව සහ අභිප්‍රේරණය

[ප්‍රේක්ෂකයන්ට ප්‍රතිචාර වශයෙන්:] බුද්ධාගමේ, ඔබ යමක් කරන්නේ ඇයි යන්න ඔබ කරන දෙයට වඩා වැදගත් ය. ඔබ කරන දෙය වැදගත් ය, නමුත් ඔබ එය කරන්නේ ඇයි යන්න සැබෑ විවේචනාත්මක දෙයකි. ඔබ යමක් කරන්නේ ඇයිද යන්න එය ධනාත්මක හෝ ඍණාත්මක විය හැකිය. ඔබ එය කරන්නේ ඇයි එය සැහැල්ලු හෝ බර විය හැක. ඇයි ඇත්තටම වැදගත්. ඒ නිසා තමයි අපේ සියලුම ඉගැන්වීම් ආරම්භයේදී මම කියන්නේ “දැන් අපි හොඳ පෙළඹවීමක් ඇතිකර ගනිමු” කියලා. අපි මෙහි සිටින්නේ හොඳ පෙළඹවීමකින් බව අපි සහතික වෙමු. ඔබ දැනුවත්ව, උත්සාහයෙන්, හොඳ අභිප්රේරණයක් නිර්මාණය කළ යුතු වුවද, එය තවමත් ඉතා ප්රයෝජනවත් වේ.

ප්රේක්ෂකයන්: අපගේ කතා බොහොමයක් නොසැලකිලිමත් ය; අපගේ අභිප්‍රේරණය තරමක් සවිඥානික විය හැකි වුවද අපගේ අභිප්‍රේරණය පිළිබඳව අපි දැනුවත්ව නොදනිමු. ඉතින් කොහොමද ඒක බලපාන්නේ කර්මය?

ඇත්ත වශයෙන්ම, අපි යමෙකුට ඉතා උපහාසාත්මක ප්‍රකාශයක් කළ හැකි අතර එය නොදැන සිටිය හැකිය. අපි පසුව පරීක්‍ෂා කරන විට, සහ අපි අපටම අවංක නම්, ඒ මොහොතේ දී, අපි පුද්ගලයාට රිදවීමට අදහස් කළ බව අපට පෙනී යා හැකිය. ඒත් අපි ඒ වෙලාවෙ ඒ ගැන දැනගෙන හිටියෙ නෑ මොකද ඒ වෙලාවෙ අපි ගොඩක් දුරස් වෙලා. සිදු වූ දේ ගැන මෙනෙහි කිරීමට දවස අවසානයේදී යම් කාලයක් ගත කිරීම හොඳ යැයි මම සිතන්නේ එබැවිනි. සිදු වූ දේ ගැන ආපසු යන්න, අපි කාට කීවේ කුමක්ද සහ අපි එය කීවේ ඇයි කියා බලන්න. අපගේ අභිප්‍රේරණය බොහෝ විට අපට වඩාත් පැහැදිලි වේ. එසේත් නැතිනම් සමහර විට දවස අවසානයේදී අපට යමෙකු සමඟ ඇති වූ හමුවීමක් ගැන අපට ටිකක් නොසන්සුන් බවක් දැනෙන්නට පුළුවන. ඒ ඇයි දැයි අපට හරියටම විශ්වාස නැත, නමුත් අපි ගොස් බැලීමට පටන් ගත් විට, අප සිතන දේ සහ එය කිරීමට දැනෙන දේ මතක තබා ගැනීමට පටන් ගත් විට, අපට හානිකර චේතනාවන්, හානියක් කිරීමට ඇති ආශාව, පළිගැනීමේ ආශාව හෝ බලය සඳහා ඇති ආශාව සොයාගත හැකිය. .

මේ නිසා දවස අවසානයේදී යමක් ඉක්මවා යාම වටිනවා. අපි පුරුද්දක් ලෙස කරන නමුත් අප නොදැනුවත්වම කරන දේවල් ගැන අපි බොහෝ දුරට දැනුවත් වෙමු. සවස් වරුවේ ඔවුන් ගැන දැනුවත් වීමෙන්, එය දිවා කාලයේ දී අපව වඩාත් අවධානයෙන් හා සිහියෙන් යුක්ත කරයි. අපි එය කළ විට ඉක්මනින් අල්ලා ගත හැකිය.

පසුතැවීම කර්මයේ බරට / සැහැල්ලුවට බලපායි

[ප්‍රේක්ෂකයන්ට ප්‍රතිචාර වශයෙන්:] ඔබ යමෙකුට රිදවන අතර, එම වචන ඔබේ මුවින් පිට වූ විගස, ඔබ පැවසුවේ, “අනේ, මම එහෙම නොකිව්වනම් හොඳයි” කියායි. අපි එය පැවසුවොත්, “මට හරිම සතුටුයි” කියා සිතනවාට වඩා එය බොහෝ සැහැල්ලු වනු ඇත. මම හිතනවා එයාලට ඇත්තටම රිදෙයි කියලා!” අපගේම ක්‍රියාවට අපගේ ප්‍රතිචාරය - අපි ප්‍රීති වුවත්, අප ඒ ගැන පසුතැවිලි වුවත් - නියත වශයෙන්ම අපගේ ප්‍රතිචාරය වනු ඇත. කර්මය වඩා බර හෝ සැහැල්ලු. අපි ප්‍රීති වෙනවා නම්, එය එය වැඩි කිරීමකි. පසුතැවීම වහාම පැමිණෙන්නේ නම්, ඔබ ක්‍රියාව සම්පූර්ණ කර ඇති නමුත් එය එතරම් බර නොවනු ඇත. එය සිදු කරන අතරතුර, ඔබේ අභිප්රේරණය වෙනස් විය හැකිය. මෙම නඩුවේදී ක්රියාව සම්පූර්ණ නොවනු ඇත. නිදසුනක් වශයෙන්, ඔබ ඔබේ බල්ලාට පයින් ගැසීමට පටන් ගන්නා අතර ඔබේ පාදය එහි ආසන්නව ඇත, නමුත් ඔබ සිතන්නේ, “ඇත්ත වශයෙන්ම මට මෙය කිරීමට අවශ්‍ය නැත. මේ දුප්පත් බල්ලා." නමුත් ගම්‍යතාවය ඇති අතර බල්ලාට පයින් ගසයි, නමුත් ඔබේ අභිප්‍රේරණය මැදදී වෙනස් වී ඇත.

ප්රේක්ෂකයන්: [නොඇසෙන]

අන්න එතකොට තමයි අපි මේ දේවල්වලට සංවේදී වෙලා “ඇයි මම එහෙම කරන්නේ?” කියලා පරීක්‍ෂා කරන්න පටන් ගන්නේ. එතකොට තමයි අපි අපි ගැන දැනගන්න පටන් ගන්නේ. මම හිතන්නේ ඇත්ත වශයෙන්ම, එය චිකිත්සාවේදී මිනිසුන් කරන දේ හා සමාන වනු ඇත. “ඇයි මම මෙහෙම කරන්නේ? ඇයි මම මෙහෙම හිතන්නෙ? මම කාට හරි රිද්දන්න ඕන ඇයි?" මේ ප්‍රශ්න අපෙන්ම අහනකොට අපිට අපේ දේ තේරෙනවා කෝපය සහ ඊර්ෂ්යාව වඩා හොඳයි. මේ සියලු සෘණාත්මක සලකුණු අපගේ මනසෙහි දමමින් අනෙකාට වන හානිය සහ අපට සිදු වන හානිය හඳුනා ගැනීමෙන්, එය පිරිසිදු කිරීමට එය අපට තවත් බොහෝ ශක්තියක් ලබා දෙයි. එවිට අපට ක්‍රියාව වාචිකව හා භෞතිකව නැවැත්විය හැකිය (පෙළඹවීම එහි තිබිය හැකි වුවද) හෝ, තවත් පියවරක් ඉදිරියට ගොස්, අභිප්‍රේරණය මත වැඩ කර එය නැවැත්විය හැකිය, එය ඇත්ත වශයෙන්ම අප ලබා ගත යුතු දෙයයි. මුලින්ම අපි අඩුම තරමින් එය අපේ කටින් හෝ පිටවීමට පෙර අප විසින්ම නතර කළ යුතුය සිරුර. එවිට අපි මනස සමඟ වැඩ කළ යුතු අතර එය පොළඹවන ශක්තිය අත්හැරීමට උත්සාහ කළ යුතුය.

වරද සම්පූර්ණයෙන්ම නිෂ්ඵලයි

[ප්‍රේක්ෂකයන්ට ප්‍රතිචාර වශයෙන්:] එය ඉතා හොඳ කරුණකි. වරද අපව එයින් ඈත් කරයි පිරිසිදු කිරීම. එය අප ජීවිතයේ කරන්නේ කුමක්ද යන්න තේරුම් ගැනීමෙන් අපව ඈත් කරයි. අපි අපේම පුංචි කැරකැවිල්ලට කොච්චර අහු වෙනවාද කියනවා නම් ඇත්තටම වෙන්නේ මොකක්ද කියලා බලන්න හැකියාව නැති වෙනවා. බෞද්ධ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් වරදක් කිරීම සම්පූර්ණයෙන්ම නිෂ්ඵල වන්නේ එබැවිනි. එය අත්හැරිය යුතු දෙයකි.

අපි විනාඩි කිහිපයක් නිශ්ශබ්දව වාඩි වෙමු.

1. විපත්ති” යනු උන්වහන්සේගේ පරිවර්තනයයි. "කැළඹිලිකාරී ආකල්ප" වෙනුවට Chodron දැන් භාවිතා කරයි ↩