A intenção altruísta

• Aproveitando esta preciosa oportunidade
• Combatendo as oito preocupações mundanas
• O método de causa e efeito de sete pontos para gerar bodhicitta
• Vendo a bondade dos outros e querendo retribuir

MTRS 22: causa e efeito de 7 pontos (download)

Motivação

Boa tarde a todos. Vamos começar cultivando nossa motivação. Primeiro valorizando essa vida que temos porque acaba muito rápido, passa muito rápido. É uma oportunidade notável para praticar, para colocar boas impressões em nosso fluxo mental. Não sabemos quando teremos esse tipo de oportunidade novamente, por isso é muito importante aproveitá-la.

O primeiro passo para fazer isso é nos desapegar das garras das oito preocupações mundanas. Essas garras não são os objetos externos, são os internos apego e aversão que está completamente ligada à felicidade desta vida. Temos que parar de pensar que a felicidade desta vida é a coisa mais importante do universo — nossa felicidade pessoal nesta vida agora. Em vez disso, ampliamos nossa mente e pensamos na felicidade de vidas futuras, que é um tipo diferente de felicidade, a felicidade da liberação e iluminação, e a felicidade de beneficiar outros seres sencientes. Ao ampliar nossa mente para ver esses outros tipos de felicidade, vamos aspirá-los e então liberar o agarrado para a felicidade desta vida. Aspiremos que todos os seres sencientes possam ter a felicidade da iluminação plena. Vamos gerar isso agora.

Combatendo as oito preocupações mundanas

Se olharmos, as oito preocupações mundanas são, na verdade, oito grandes causadores de problemas. Eles não apenas atrapalham nossa prática do Dharma, mas nos tornam totalmente miseráveis ​​agora, porque nossa mente está completamente ligada a “minha felicidade agora”, a partir de coisas externas. Pensamos: “Quero que meu quarto seja assim” e “quero que as pessoas ajam assim” e “quero esse tipo de comida” e “quero usar esse tipo de roupa” e “eu quero que a temperatura do quarto seja assim” e “quero que a temperatura da água quente do chuveiro seja assim” e “não gosto quando as pessoas me olham de soslaio” e “não gosto gosto quando eles não dizem olá” e “não gosto da neve quando está derretendo e escorregadia”. E, você sabe, “eu não gosto disso e não gosto daquilo”, e essa ladainha de “eu quero, eu quero. Não gosto, não gosto.” Ok? Constante!

Claro que todas as coisas que somos desejo Para e desejo para fugir de desaparecer no momento seguinte. No entanto, passamos toda a nossa vida tão preocupados com todas essas coisas. A mente apenas se preocupa e gira ao redor, “E se isso?” e "E se isso?" e "Ah, talvez isso e talvez aquilo." Todas as preocupações em que estamos todos envolvidos – todas têm a ver com o prazer desta vida. Isso nos torna terrivelmente infelizes e, é claro, desperdiçamos nossa preciosa vida humana. Então, em vez de acumular méritos e nos libertar das negatividades, acumulamos negatividades e nos libertamos da felicidade. É realmente auto-sabotagem.

Há uma parte de nossa mente que está tão presa à felicidade desta vida que temos medo de que, se não a tivermos, vamos simplesmente coaxar, você sabe - que a vida simplesmente não pode continuar, ou Eu vou ser tão miserável! Mas se realmente recuarmos, é apenas nossa mente nos dizendo isso. Não tem nada a ver com a situação, porque muitas vezes acabamos sendo felizes em situações em que pensávamos que seríamos miseráveis. Isso acontece quando deixamos de lado a mente que diz: “Estou vai ser miserável”.

Nós realmente temos que parar de tentar reorganizar nossos “patinhos samsáricos” porque simplesmente não funciona! Sim? Olha, assim que você coloca seu patinho no lugar, a mudança acontece – e seu patinho fica fora de ordem. Então você tem que correr para colocá-lo de volta no lugar, mas ele não quer ir na linha em que você o colocou. Você finalmente o coloca naquela linha e você não quer mais lá, você mudou de idéia . Então, você sabe, a coisa toda é simplesmente inútil.

Então isso não significa que a felicidade nesta vida seja ruim. Isso não é verdade. Você ouviu aquele? Estou olhando para todos os ex-Caths. [risos] Tudo bem? A felicidade nesta vida não é ruim. Nosso problema é quando nos apegamos a ele.

Gerando bodhicitta: método de causa e efeito de sete pontos

Estamos analisando os métodos agora para gerar bodhicitta. Um dos maiores entraves para a geração bodhicitta são as oito preocupações mundanas. Entraremos nisso quando chegarmos à parte de equalização e troca de si e dos outros porque quando falamos sobre as desvantagens de egocentrismo, o que nosso egocentrismo girar? As oito preocupações mundanas. Sim, não é? Gira completamente em torno disso e nos deixa infelizes. Não temos capacidade de olhar além do nosso próprio nariz e nos preocupar com os outros porque estamos muito ocupados, dizendo: “Não gosto deste tapete colorido” ou “O gato coloca muito pelo no tapete” ou “ Ach [Achala, um gato da Abadia], você deve ficar azul. Então sua pele combinaria com o tapete.” E assim entramos em todo tipo de coisas que são realmente ridículas.

Estamos falando sobre as duas maneiras de gerar bodhicitta. Quais são as duas maneiras? Primeiro?

Público: Instrução de sete pontos.

Venerável Thubten Chodron (VTC): Instrução de sete pontos, causa e efeito. O segundo?

Público: Equalizando, troca de si e dos outros.

VTC: Equalizando, troca de si e dos outros. OK. Qual é a preliminar para a instrução de sete pontos de causa e efeito?

Público: Equanimidade.

VTC: Equanimidade. E o que significa equanimidade nesse sentido?

VTC e audiência: Abrir a mente preocupada e não ter apego por amigos, aversão por inimigos e apatia por estranhos.

VTC: E depois os sete pontos, o primeiro?

VTC e audiência: Vendo todos os seres como nossas mães.

VTC: Segundo?

Vendo sua bondade como nossas mães.

Terceiro?

Querendo retribuir.

Quarto?

Amor que aquece o coração.

Quinto?

Compaixão.

Sexto?

Grande resolução.

E, bodhicitta.

Vendo a bondade de nossas mães

Você deve ser capaz de recitá-los em seus sonhos. Experimente esta noite. Se você acordar no meio da noite para ir ao banheiro, tente se lembrar disso. Ok?

Da última vez, falamos sobre equanimidade e também falamos sobre como os seres sencientes foram nossas mães, mas não os reconhecemos de uma vida para outra. Então começamos a falar sobre a bondade de nossa mãe. Ok, a bondade de nosso pai também, estamos em uma idade de igualdade de gênero. A gentileza em nos dar isso corpo, dando-nos uma educação, dando-nos prazeres e cuidando de nós. Realmente pensando nisso: tornando-o muito pessoal - para que realmente tenhamos esse sentimento de ser o destinatário de uma tremenda quantidade de amor.

Veja a bondade deles para conosco! Nós éramos um completo estranho quando nos mudamos, não éramos? Quero dizer, as pessoas sempre pensam: “Ah, é meu bebê”, quando têm um filho. Na verdade, é um completo estranho, batendo na sua corpo dizendo: “Vou me mudar para os próximos 18 a 40 anos. Eu vou nascer do seu corpo em nove meses, mas depois disso você não vai se livrar de mim tão fácil!” Na verdade, somos totalmente estranhos quando renascemos na família de alguém, mas eles olham para nós e ficam tão felizes em nos ver. Todo mundo acha os bebês fofos.

Eles sempre nos pegam, “Oh, olhe!” Estou impressionado. Meus amigos que têm bebês e a maneira como eles olham para seus filhos, é como se ninguém mais neste planeta tivesse tido um bebê. Sério! Você já olhou para os pais? Ninguém nunca teve um bebê. Ninguém nunca viu nada tão adorável, único e precioso quanto essa máquina de fazer cocô, xixi e choro, e eles simplesmente nos amam em pedaços! E o que vamos fazer? Nós fazemos cocô e fazemos xixi e choramos e eles nos amam. Imagine isso! Isso não te surpreende? Sim? Quero dizer, se um de nós, se alguém viesse à abadia e fizesse cocô, xixi e chorasse, teríamos esse tipo de atitude em relação a eles?

Nossos pais têm sido realmente incríveis conosco – e pensando que somos tão adoráveis, mesmo que tenham tido muitos filhos antes de nós. O mais novo é tão adorável até que outro apareça, mas depois ainda somos adoráveis ​​também! Então, realmente vendo isso: sentindo a bondade dos outros. E ter consciência de que se eles não cuidassem de nós quando éramos pequenos, não conseguiríamos cuidar de nós mesmos agora. É só porque eles nos ensinaram e nos protegeram e todo esse tipo de coisa que funcionamos no mundo adulto.

Retribuindo sua bondade

Quando vemos os seres sencientes como nossos pais e vemos sua bondade, então automaticamente, o terceiro passo de querer retribuir sua bondade – esse vem automaticamente. Os seres humanos são assim: quando nos vemos como destinatários da bondade, queremos retribuir.

É muito bom para meditar muito na bondade de nossos pais e depois queremos retribuir essa bondade. E não apenas a bondade dos pais desta vida, mas lembre-se de que todos os seres sencientes foram nossos pais e desejam retribuir sua bondade, mesmo que não sejam nossos pais nesta vida. Querer retribuir a gentileza e depois pensar: “Quais são as maneiras benéficas de retribuir a gentileza?” Podemos tentar fazer tudo o que nossos pais querem que façamos, ou ser tudo o que eles querem que sejamos, mas essa é necessariamente a melhor maneira de retribuir sua gentileza? Temos que pensar além desta vida. Podemos agradar nossos pais nesta vida e, no processo, criar muitas carma, e então ter um renascimento inferior na próxima vida. E eles podem ter um renascimento inferior também. Então, de que adiantava tentar agradá-los nesta vida? Isso realmente não os beneficiou. Realmente não nos beneficiou. Assim, enquanto tentamos ajudar os seres sencientes nesta vida tanto quanto podemos, também temos que ter uma grande mente pensando em como beneficiá-los além desta vida.

Amor que aquece o coração

De querer retribuir sua bondade vem o quarto que é amor que aquece o coração. Amor que aquece o coração é ver os seres sencientes como dignos de afeição, como afetuosos - como seres pelos quais você tem afeição. E ter essa sensação de que eles são emocionantes, como quando você vê alguém que você acha tão precioso. Então você tem esse sentimento de um coração caloroso em relação a eles, e bons votos, cuidado e preocupação. E sentindo isso para todos igualmente, porque lembre-se, nós nos livramos do apego por amigos, aversão por inimigos e apatia em relação a todos os outros. Treinamos nossa mente para ver todos como tendo sido gentis conosco em suas vidas anteriores, quando foram nossos pais; e queremos retribuir essa gentileza. Então nós vemos todos eles como sendo muito preciosos, muito dignos do nosso carinho.

Compaixão

A partir daí, passamos à compaixão. Agora amor que aquece o coração e o amor são um pouco diferentes, porque amor que aquece o coração é ver os seres sencientes em beleza e necessariamente deve vir antes da compaixão. Não podemos ter compaixão se apenas pensarmos que os seres sencientes são horríveis. Temos que vê-los em beleza primeiro, então amor que aquece o coração deve vir antes da compaixão.

O amor regular é o desejo de que os outros tenham felicidade. Compaixão é o desejo de que eles se libertem do sofrimento. Não há uma ordem fixa na qual os geramos. Algumas pessoas podem gerar compaixão primeiro querendo que elas se libertem do sofrimento, para depois desejarem que elas tenham felicidade que é amor. Outras pessoas podem gerá-los ao mesmo tempo, ou podem querer que eles sejam felizes, mas depois pensam: “Ah, mas eles devem estar livres do sofrimento para serem felizes”. Assim, o amor e a compaixão não têm uma ordem fixa, mas amor que aquece o coração tem que vir antes da compaixão.

Agora, os três primeiros pontos de: ver os seres sencientes como nossa mãe, lembrar de sua bondade e querer retribuir - esses são a base para gerar a aspiração para beneficiar os outros. Ao meditar neles, estamos imbuindo nossa mente com a base para ter o aspiração para beneficiá-los. Então amor e compaixão são atitudes reais que querem beneficiá-los, porque com amor queremos que sejam felizes, com compaixão queremos que sejam livres de sofrimento.

A grande resolução

As duas grandes resoluções a que vamos chegar a seguir, passo número sete, são os pensamentos reais que decidem trabalhar para os outros. Os três primeiros pontos são a base para gerar o aspiração para beneficiá-los. Amor e compaixão são os desejos para beneficiá-los. As duas grandes resoluções, nas quais vamos entrar, são os pensamentos reais que decidem beneficiá-los. E depois bodhicitta é o aspiração atingir a iluminação plena para poder beneficiá-los. Então, há uma sequência acontecendo aqui.

Amor e compaixão são as atitudes reais que querem beneficiá-los. Amor querendo que eles sejam felizes, compaixão querendo que eles sejam livres do sofrimento. Então, a partir daí, obtemos o sexto ponto, que é chamado grande resolução e há duas grandes resoluções. Um deles é baseado no amor e diz: “Eu mesmo vou trazer felicidade aos seres sencientes” E o outro é baseado na compaixão dizendo: “Eu mesmo vou libertá-los do sofrimento”. Então o grande resolução está assumindo alguma responsabilidade por fazer isso acontecer.

Você tem uma pergunta?

Público: Antes de você dizer que havia amor que aquece o coração e agora você está se referindo a isso no sentido normal, então qual é?

VTC: Estamos nos referindo ao amor no sentido normal quando digo que é o método real para beneficiar os seres sencientes.

Público: Você estava falando sobre isso como o quarto e quinto passo da aspiração.

VTC: Sim, o quarto é amor que aquece o coração- mas então eles meio que escorregam no amor normal também. o grande resolução é o aspiração realmente fazer algo a respeito.

Agora é muito importante que nosso amor e compaixão sejam estáveis ​​e que sejam gerados para todos os seres sencientes. Porque se eles são parciais, isso indica que haverá apego e aversão envolvidos. E quando há apego e aversão envolvida nosso amor e compaixão não são estáveis.

Podemos ver isso muito claramente em nossa vida diária, não podemos? Quando há apego para alguém, então querer que eles sejam felizes é muito fácil. Mas no momento em que fazem algo que não gostamos, deixamos de querer que sejam felizes. O amor não é estável quando estamos apegados a eles e é por isso que a equanimidade é tão importante. É também por isso que ver todas elas como tendo sido nossas mães e sendo gentis conosco – isso também é muito importante. Dessa forma, realmente vemos os seres sencientes iguais nesse aspecto e nos libertamos da apego e a aversão. Esse é um ponto que devemos ter muito cuidado quando estamos gerando amor e compaixão.

Um segundo ponto é essa coisa de angústia pessoal e agenda pessoal. Eu quero que eles sejam felizes, mas minha agenda pessoal está no caminho, pois acho que eles devem fazer minha agenda para serem felizes. Então vá para a faculdade, arrume um emprego, case-se com essa pessoa, blá, blá, blá; nossa agenda para a outra pessoa. Não é disso que estamos falando porque aí podemos ver que há apego envolvidos, há uma agenda pessoal envolvida. Não é o amor genuíno que quer que eles sejam felizes simplesmente porque eles existem.

Da mesma forma com a compaixão, temos que nos certificar de que a angústia pessoal não se envolva, por meio da qual vemos os outros sofrendo e então nos sentimos tão angustiados por isso que não podemos suportá-la. Então o foco das coisas muda para nós e nosso sentimento doloroso. Nós realmente nos esquecemos da dor da outra pessoa e se torna mais, “Eu não suporto vê-los sofrer!” Se vamos trabalhar para o benefício dos seres sencientes, precisamos ser capazes de suportar vê-los sofrer – não porque estamos causando o sofrimento deles, mas porque não podemos apertar um botão e nos livrar dele.

É como aqueles de vocês que estão nas profissões de ajuda, como enfermeiro e como fisioterapeuta, às vezes você tem que ser capaz de ver e suportar seus pacientes sofrendo porque você está tentando ajudá-los, mas você não consegue tudo vai embora de uma vez. o corpo simplesmente não funciona assim. Se você ficou tão angustiado ao ver o sofrimento deles que disse “não aguento”, então eles não têm enfermeira e não têm terapeuta. Você tem que ser capaz de suportar ver o sofrimento deles e ainda querer ajudá-los, e ficar bem sabendo que você não pode se livrar de tudo de uma vez.

Isso é muito importante para gerar o bodhicitta porque levará muito tempo para levar os seres sencientes à iluminação. Quero dizer, veja quanto tempo os Budas e bodhisattvas estão levando para nos levar à iluminação. E ainda nem chegamos lá e eles estão trabalhando desde tempos imemoriais! Eles têm nos observado subir e descer no samsara, do reino celestial ao reino do inferno uma infinidade de vezes. E tenho certeza de que eles não podem suportar nos ver sofrer, mas de alguma forma eles suportam porque não nos deixaram e disseram: “Tentando beneficiar esta, tentando levá-los à iluminação, mas veja o que ela está fazendo de novo, você sabe, coisa estúpida, esqueça este. Eles não fazem isso.

Temos que ter o mesmo tipo de atitude que não desiste dos seres sencientes: mesmo sabendo que não vamos conseguir consertar, embora possamos ver tão claramente o que eles precisam fazer e eles não, assim como os Budas e bodhisattvas veem muito claramente o que precisamos fazer e nós somos assim. Portanto, temos que ter essa atitude de longo prazo realmente pendurada e querendo se beneficiar a longo prazo.

Querendo retribuir sua bondade

Outra coisa a ter cuidado com amor e compaixão e o grande resolução é querer que eles retribuam nossa gentileza: “Eu te ajudei, você não tem nenhuma gratidão? O que eu fiz para merecer você? E olhe como você está me tratando depois de tudo que eu fiz por você!” Eu tenho o sotaque certo? “Ei, eu trabalho tão duro para você. O que eu fiz para merecer isso?"

Ok, então não fazendo isso nós mesmos. Porque é muito tentador, não é? Especialmente quando temos o roteiro pronto porque outras pessoas nos disseram; então mude e diga: “Agora estou tentando ajudá-los e eles são tão ingratos”. Então aqui temos que lembrar que o ponto é para nós retribuir a gentileza deles. Esse é o terceiro passo, querer retribuir sua gentileza. Não há nenhum passo neste processo que diga que fazer com que eles retribuam nossa gentileza, temos que nos manter focados no fato de que estamos retribuindo sua gentileza.

Se vamos ver as coisas em termos de dívida, não são eles que nos devem algo pelo que fazemos por eles. Devemos a eles algo por tudo o que fizeram por nós em vidas anteriores e tudo o que estão fazendo por nós nesta vida. Se você tem essa ideia de dívida, deve ser assim. Porque então se você tem aquela mente que diz: “Eu quero retribuir a gentileza, quero retribuir a gentileza”, nossa mente está focada nisso e não em como eles estão me tratando em troca. Ok? Então é isso que precisamos ter cuidado.

Agora, às vezes, percebemos que outras pessoas não estão nos tratando muito bem em troca. Temos que ser capazes de suportar. Ou se percebermos que o fato de não nos tratarem bem os está tornando degenerados, então temos que encontrar uma maneira hábil de ajudá-los – para seu benefício, mudar sua atitude. Não porque precisamos que eles mudem de atitude, mas porque quando eles tomam as coisas como certas ou agem de uma certa maneira, isso degenera seu próprio estado mental.

Ok? Você está entendendo o que quero dizer?

Como podemos ser mais benéficos para os seres sencientes?

Temos essas duas grandes resoluções de “Estou me envolvendo, estou comprometido em trazer sua felicidade e remover seu sofrimento”. Aqui estamos vendo a felicidade e o sofrimento não como a felicidade e o sofrimento das oito preocupações mundanas. Isso também é muito, muito importante, porque se queremos apenas trazer às pessoas a felicidade das oito preocupações mundanas – esse tipo de felicidade é limitado. Então é claro que se as pessoas estão com fome nós queremos dar comida a elas, e se elas precisam de um lar para dar um lar e assim por diante e assim por diante.

Se realmente queremos beneficiá-los por um longo tempo, podemos conduzi-los no caminho do Dharma e ensiná-los o Dharma. Ou ajude-os a aprender algum caminho espiritual que será benéfico para eles. Então essa é uma ótima maneira de beneficiá-los e dar-lhes felicidade e libertá-los do sofrimento, porque lá estamos trabalhando com a verdadeira causa da felicidade e do sofrimento - as aflições e o sofrimento. carma. Veja, a menos que tenhamos essa ideia quando queremos que os seres sencientes sejam felizes e livres de sofrimento (trabalhar em termos de libertá-los de aflições e carma), a menos que tenhamos essa ideia de fazer isso, não há como conseguirmos trazer a felicidade deles e liberá-los do sofrimento.

É tão interessante, às vezes você pode ver pessoas – alguém realmente precisa de ajuda. Outras pessoas lhes dão a ajuda. Eles não podem ver. Ou seus carma interfere e eles não podem receber a ajuda. Ou fica desperdiçado. Ou algo acontece. E então realmente precisamos trabalhar no nível cármico, o que significa trabalhar no nível mental de pensamentos e intenções virtuosos e não virtuosos, a fim de realmente beneficiá-los por um longo período de tempo.

Você pode ver isso às vezes quando damos ajuda externa. Damos ajuda externa a países em guerra civil e então todos os exércitos pegam a comida e a comida não chega às pessoas a quem se destina. Então você pode ver que você tem que fazer algo sobre os exércitos e trazer a paz se você quiser que as pessoas sejam alimentadas. Mas também é preciso olhar para o carma daquelas pessoas que têm pessoas que querem lhes dar comida, mas a comida não pode chegar até elas por causa dos exércitos.

Há tantos fatores interdependentes acontecendo lá e temos que ser capazes de trabalhar com todos eles, mas realmente trabalhando em termos de carma o que significa ensinar os seres sencientes como evitar carma e como criar positivo carma. Isso é tão importante. E fazer isso no nível básico, porque esse é o nível básico da nossa prática, não é? Abandone a não-virtude, crie a virtude. Isso será muito mais eficaz a longo prazo do que trabalhar para suas oito preocupações mundanas.

Então temos que ensiná-los a se livrarem das aflições todos juntos. Porque se eles não estiverem livres das aflições todos juntos, eles continuarão renascendo no samsara de novo e de novo e de novo: às vezes nos reinos superiores, às vezes nos reinos inferiores. E então, se realmente nos importamos com todos os seres sencientes, queremos levar todos à iluminação para que haja mais Budas trabalhando para o benefício de todos os seres sencientes.

Nós realmente temos que ter uma mente grande. Não pense apenas quando dizemos: “Compaixão é querer que eles fiquem livres do sofrimento”, que sofrimento significa 'ai' sofrimento. Pense nos sofrimentos do dukkha da mudança, pense no dukkha penetrante que permeia tudo na existência cíclica.

Se você apenas vê o sofrimento como o tipo de sofrimento 'ai', você não será capaz de beneficiar os seres sencientes mais completamente. Você me ouve dizer isso repetidas vezes. Isso porque continuamos pensando no sofrimento como: eu bati em mim mesmo, ou bati meu polegar com o martelo, ou algo assim. Então, nós realmente temos que pensar grande. E se pensarmos grande assim, podemos olhar para alguém que é rico e podemos olhar para alguém que é pobre e podemos ter igual amor e compaixão por ambos, porque o rico é rico apenas temporariamente. Então todo mundo vai mudar de lugar. Em mais cem anos todos nós iremos embora, todos nasceremos em reinos diferentes, situações diferentes, talvez mudemos completamente de lugar. Então temos que ter essa mente grande que não discrimina entre os seres sencientes.

A aspiração causal da bodhicitta

Como eu estava dizendo antes com bodhicitta: que o aspiração para beneficiar os seres sencientes de forma mais eficaz é o aspiração. E essa bodhicitta em si mesmo está focalizado, seu objeto é a iluminação. E assim o aspiração atingir a iluminação é aquele que realmente acompanha o bodhicitta. Da mesma forma, a compaixão não acompanha bodhicitta, é uma causa de bodhicitta.

Lembre-se quando falamos sobre uma mente primária, uma mente primária tem certos fatores mentais que estão associados a ela – ou fatores mentais que são concomitantes. Então a compaixão não é concomitante com bodhicitta. É uma causa de bodhicitta, o que significa que vem antes bodhicitta. Isso não significa que quando você chegar bodhicitta você deixa de ter compaixão. Você gera bodhicitta e então outras vezes você pode meditar novamente na compaixão. Isso não significa que sua compaixão parou. Significa apenas que não é totalmente manifesto quando você tem bodhicitta. Mas a mente tem compaixão. Essa pessoa tem compaixão.

Aqueles da instrução de sete pontos causa e efeito: os seis primeiros são a causa, bodhicitta é o efeito. Perguntas?

Equanimidade e vazio

Público: Eu tenho algumas perguntas, mas uma delas é, ao pensar sobre equanimidade, especialmente a maneira como você falou sobre isso na semana passada. Quase parece que você tem que ter uma compreensão muito forte do vazio até mesmo para se desenvolver, para ir a qualquer lugar com esse pensamento.

VTC: [refazendo a pergunta] Ok, então para desenvolver a equanimidade quando pensamos em não ter apego e aversão, parece que você deve ter alguma consciência do vazio.

Acho que quanto mais consciência da vacuidade você tiver, todas essas meditações beneficiam. Não haverá alguém que chegue a este ponto no Dharma sem qualquer consciência da vacuidade porque todos ouviram ensinamentos sobre a vacuidade em um ponto ou outro, não é?

É interessante porque, muitas vezes, quando ouvimos as etapas do caminho, temos a ideia de que você faz este e depois o termina completamente antes de chegar a esse. E você termina esse completamente antes de chegar a este. E você não pode fazer este antes de ter concluído aquele. E não é assim, todas essas coisas realmente interagem e se influenciam muito.

Entrando no caminho do bodhisattva

Público: E minha outra pergunta é: você ouve que uma vez que você desenvolveu - teve aquele instante de bodhicitta- que você se torne um bodhisattva que tem a implicação de que ter essa percepção de bodhicitta significa que agora está durando até certo ponto.

VTC: Espere um minuto, quem disse que você tem um instante de bodhicitta e essa é a realização de bodhicitta?

Público: Bem, talvez seja um mal-entendido.

VTC: Sim!

Público: … mas de alguma forma você gera bodhicitta- é quando você entra na porta de se tornar um bodhisattva.

VTC: Sim. Sim. Não é apenas gerar bodhicitta. Nós geramos bodhicitta todas as manhãs, não é?

Público: Nós realmente geramos bodhicitta?

VTC: Há fabricado bodhicitta e não é fabricado bodhicitta. Geramos fabricados bodhicitta o tempo todo. Mesmo não fabricado bodhicitta: a primeira vez que você conseguir, isso significa que nunca vai desaparecer? Não. Você tem que fazer isso muito, muito forte. Ok? Então não é apenas um instante de não fabricado bodhicitta e agora você está pronto para ir para sempre.

Público: Então, quando você se torna um bodhisattva?

VTC: Quando você entra no caminho da acumulação, quando você tem uma estabilidade bodhicitta. Isso não significa que você nunca pode perdê-lo. No pequeno caminho da acumulação ainda é possível perdê-la. Mas para entrar no caminho da acumulação, o primeiro dos bodhisattva caminho, você tem que ter bodhicitta isso é estável o suficiente para que, quando você vir seres sencientes, sua reação a eles seja: “Eu quero atingir a iluminação para beneficiá-los”. Então sua mente está muito bem encharcada disso e você não precisa passar horas cultivando isso. É como não fabricado.

É bom saber porque, por exemplo, quando Sua Santidade faz a cerimónia de bodhicitta conosco e todos nós geramos bodhicitta na presença de Sua Santidade, isso significa que todos nos tornamos bodhisattvas? Não. Assim que saímos da porta, é como, você sabe, “Saia do meu caminho!” Mas é bom que fizemos isso, não é? Ele colocou uma boa impressão em nossa mente. Por isso geramos bodhicitta de novo e de novo antes de cada um de nossos meditação sessões, cada vez que acordamos de manhã, antes de cada atividade. Tentamos repetidas vezes familiarizar nossa mente com isso.

O que nós queremos é... você sabe como quando você vê algo que é bonito como apego vem em sua mente, assim? Isso é o que você quer que seu bodhicitta ser como quando você vê um ser senciente sofrendo.

Retribuindo bondade e causa e efeito

Público: Esses dias tipo eu tenho pensado em fazer alguma coisa e então isso traz gentileza. Mas eu meio que percebi que não há nada entre sua ação e alguém retribuir sua gentileza. Não sei. Como algo estúpido: diga como você tira as meias e espera que uma maçã caia ou algo assim. Então esperamos que os outros retribuam a gentileza é algo estúpido.

VTC: Retribuir bondade é algo estúpido?

Público: Não. Como se você esperasse que alguém o fizesse.

VTC: Oh, eu vejo. Ok, então você está dizendo: “Esperar que alguém retribua sua gentileza é bastante bobo, porque o que você faz e o que os outros…”

Público: Sim. É como ou qual seria a relação entre eles? Isso não seria causa e efeito.

VTC: Ok, então você está dizendo que: “Quando mostramos bondade aos outros, não é necessariamente uma relação de causa e efeito que, portanto, eles vão mostrar bondade de volta. Então, esperar que eles mostrem bondade de volta é bastante bobo.”

Sim. Com certeza. Mas nossa mente iludida pensa que existe uma relação de causa e efeito.

O caminho da acumulação e da perda da bodhicitta

Público: E a pergunta que quero fazer é, então, quando estamos entrando no caminho de um bodhisattva e depois há a prática menor da pessoa que ouve e depois percebe...

VTC: Não. Existem os cinco caminhos do bodhisattva, cinco caminhos dos ouvintes, cinco caminhos dos realizadores solitários. o bodhisattva caminho de acumulação, no qual você entra quando gera bodhicitta, tem três partes: a pequena parte do caminho de acumulação, a média e a grande parte. Nessa pequena parte, seu bodhicitta não é cem por cento estável; então é possível perdê-la ficando realmente farto de algum ser senciente.

É interessante porque muitas vezes o que nos desencoraja de alcançar a iluminação é pensar que o caminho é muito longo ou que a iluminação é muito alta. Você sabe, olhando para o caminho e olhando para o resultado e pensando que eles estão além de nós. E isso muitas vezes nos inibe de praticar.

O que é muito interessante é que sempre que falam sobre perder seu bodhicitta é sempre feito da perspectiva de ficar com raiva de algum ser senciente que não o trata bem. Eu nunca ouvi isso explicado quando você começa a pensar que a iluminação é muito alta e você quer desistir disso. Eu posso imaginar alguém fazendo isso, mas eles nunca explicam dessa maneira. Eles sempre explicam em termos de olhar para algum ser senciente e dizer: “Estou farto. Eu nunca estou trabalhando para o benefício daquele.” É sobre isso que eles nos alertam como sendo particularmente perigoso.

Público: O pequeno, o médio [subdivisões do caminho da acumulação], como você os diferencia?

VTC: Eu esqueço. Deve ter a ver com a quantidade de mérito que você acumulou em cada parte. Uma parte tem a ver com a estabilidade do seu bodhicitta é. Tem a ver com a quantidade de mérito e também tem a ver com o quão perto você está de ter um união de serenidade e discernimento centrado no vazio. Isso também seria um fator de discriminação entre as três partes do caminho de acumulação, porque alguém que entrou recentemente no bodhisattva caminho no caminho da acumulação, eles não vão para o caminho da preparação até que tenham uma união de serenidade e discernimento centrado no vazio.

Se eles não perceberam o vazio antes, ou se sua concentração não é realmente estável, então eles estão trabalhando nisso durante o caminho da acumulação. É chamado de caminho da acumulação porque você acumula mérito. No bodhisattva caminho é o acúmulo de mérito que age como a força de sustentação que o empurra para o próximo caminho, mas você realmente vai para o próximo caminho em termos de sua percepção do vazio: como isso está acontecendo e como é capaz de contrariar as aflições.

Olhando para nossas motivações e ações

Público: Não sei bem como fazer a pergunta, mas você estava falando que existe a opção de suportar o sofrimento quando o percebemos como resultado de alguém nos prejudicando. E depois há o uso meios hábeis encontrar o melhor caminho depois de ver que eles próprios estão degenerando. Mas parece que, pelo menos na minha experiência, é sempre muito confuso e é muito difícil chegar ao ponto em que “Sim, logicamente quero beneficiar alguém, mas ao mesmo tempo me sinto tão habituado e você me machucou e há algum reembolso.”

VTC: O que eu estava dizendo antes é que, às vezes, se você vir seres sencientes que o prejudicaram e perceber que isso os está fazendo degenerar, talvez queira ajudá-los a parar com esse comportamento. E você está dizendo que fica muito confuso porque estamos tão acostumados com “Você me machucou” ou “Estou ofendido”. E então nós vamos: “E, portanto, para o benefício deles, vou ajudá-los a mudar”.

Fica muito confuso porque realmente há uma motivação acontecendo em nossa mente que é bastante egocêntrica, magoada: somos ofendidos, nosso ego é tocado. A outra coisa que é: como posso beneficiá-los?

Então é um processo de realmente trabalhar com nossas mentes. Temos que ver onde essa motivação aflita entra, ver como estamos contorcendo o Dharma para fazer com que o Dharma corresponda à nossa mente egocêntrica, e então dizer a nós mesmos que não é um comportamento adequado. Realmente volte e olhe para o egocentrismo. Esse não é um comportamento adequado – para eu corrigir alguém com esse tipo de motivação. Então você tem que mudar sua motivação.

É como um pai cuidando de uma criança. Se você é um pai praticante do Dharma, você ouve tudo isso sobre as desvantagens de raiva. Você quer criar seu filho sem ficar com raiva, mas às vezes você realmente fica irritado com essa criança. Então você diz a si mesmo: “Bem, eu tenho uma motivação tão ruim, então não vou fazer nada?” Não, porque então seu filho simplesmente corre à solta e enlouquece. Então reconheça que você tem uma motivação ruim, então corrija o máximo que puder e realmente trabalhe com: “Quero ajudar meu filho como ser humano”. Você tenta gerar uma boa motivação da melhor maneira possível e então você tem que fazer alguma coisa.

Cada situação é realmente diferente, então não devemos entrar nessa coisa de “Bem, todas essas pessoas estão me machucando, e todas essas pessoas diferentes são ofensivas. Então eu tenho que corrigir todo mundo.” Esse é o nosso MO agora, não é? Sim? “Todo mundo faz o que eu não gosto, então vamos corrigi-los para seu benefício.” Isso está ficando exigente.

O valor de ver a bondade de nossos pais

Público: Eu só quero dizer que, anos e anos atrás, quando eu ouvi você falar pela primeira vez sobre ver todos como nossos pais e olhar para a bondade de nossos pais, eu não tinha ideia do quanto fazer isso mudaria tudo. Particularmente neste último ano, quando minha mãe morreu e eu pude estar com ela: esse tipo de prática e visão que se tornou tão importante e tão precioso e deu uma base tão forte para ir lá e ser gentil com ela. Não importava o que tivesse acontecido no caminho, simplesmente não importava mais. Então, eu realmente agradeço porque fez uma enorme diferença.

VTC: Você vai vir aqui e dizer isso? Eu acho que é bom para todos ouvirem. Venha. Vamos.

Público: Eu estava apenas compartilhando que anos atrás eu ouvi de Venerável sobre essas práticas sobre bondade dos pais e meditando sobre isso. Meditei muito sobre isso. Eu era muito difícil no começo porque, como muitos ocidentais, eu cresci sentindo que meus pais realmente estragaram tudo e me deixaram bastante danificado. E enquanto eu trabalhava com as ideias, pude realmente ver a tremenda bondade e os tremendos sacrifícios que eles fizeram para nos criar bem, e fizeram o melhor que puderam. Este meditação que eu fiz fez uma grande diferença para mim. Minha mãe morreu no ano passado e eu pude estar com ela enquanto ela morria. Foi muito fácil ser gentil com ela e deixar de lado todas as outras coisas do passado por causa dessas meditações, então é muito importante fazer isso. Obrigada.

VTC: Portanto, este meditação pode ser difícil às vezes, especialmente quando começamos. Mas pode ter um efeito muito curativo em nossa mente nesta vida para curar relacionamentos que foram difíceis. Com nossa mãe, com nosso pai, com nossos irmãos, qualquer pessoa com quem tenhamos um relacionamento onde haja alguns sentimentos negativos muito fortes, realmente tente voltar e ver sua bondade. Muitas vezes, a pessoa por quem temos sentimentos negativos é alguém de quem somos muito próximos, então houve a oportunidade em que eles nos ofereceram muita gentileza.

Público: A outra parte disso que me ajudou também é que eu nunca vi a bondade de meus pais diante de muita dor física, diante de muitos desafios financeiros, em muitos desafios de relacionamento entre os dois. eles, e apenas o condicionamento de suas próprias vidas. Eu sempre desconsiderei isso e disse: “Bem, eu não me importo. Eu queria mais tempo. Eu queria mais amor. Eu queria mais atenção. Mas quando pude ver com o que eles estavam tentando lidar e criaram três filhos ao mesmo tempo, isso mudou meu relacionamento com eles.

VTC: Você quer dizer isso? Acho que devemos trazer todo mundo aqui agora. Sim, porque eu acho que é muito melhor se vocês falarem.

Público: Eu estava apenas compartilhando isso em parte do meu processo de cura em relação aos meus pais, é que por anos e anos eu pensei em todo o amor que eu não recebi e toda a atenção e as reprimendas e coisas assim. Eu nunca entendi as dificuldades que eles enfrentaram. Que foi só fazendo isso meditação que a bondade que eles me mostraram, certamente minha mãe teve uma dor física incrível devido a uma lesão no carro da qual ela nunca se recuperou. Meu pai estava tentando competir em um mercado econômico onde tinha cerca de duas vezes a idade da maioria dos homens com quem trabalhava. E que eles tinham suas próprias dificuldades nos relacionamentos. Eles nos criariam, cuidariam de nós e nos educariam no meio de muitas dificuldades intransponíveis em suas próprias vidas pessoais – e ainda é incrível considerando o que eles tiveram que lidar em muitos níveis diferentes.

VTC: Ok, mais alguém?

Público: Eu só diria para mim, fazer as meditações e sentir como isso abriu meu coração realmente me liberou do raiva e a negatividade. Isso realmente trouxe muito espaço na minha mente para que eu pudesse progredir. Eu estava muito preso. Era como se eu continuasse batendo no teto o tempo todo e não conseguisse fazer nenhum progresso e fazendo isso meditação me liberou. Senti como se tivesse sido liberado. Então foi muito poderoso.

VTC: Porque muda totalmente a nossa visão das coisas, não é?

Esta semana passe algum tempo meditando sobre estes tópicos: especialmente se você tem um ensinamento e está fresco em sua mente, então se você fizer algum meditação pode ser realmente maravilhoso.