Karma, samsara e dukkha

• Reflexão sobre como nossos apegos aos prazeres samsáricos e aversão a dukkha (a verdade do sofrimento) criam continuamente um ambiente em nossa mente que cria consequências cármicas destrutivas.
• Как е carma criado na relação professor-aluno?
• Como ouvir os ensinamentos quando eles são expressos por meio de histórias
• Discernir se os resultados das ações cármicas são virtuosos, não virtuosos ou neutros
• Uma visão geral introdutória sobre como meditar usando os quatro elementos
• A ordem de carmaresultados de amadurecimento e uma breve visão geral do processo progressivo de destruição de sementes cármicas negativas para que não haja amadurecimento.
• Inclui várias respostas diversas a perguntas do público sobre purificação, dedicação, renascimento e os doze elos de origem dependente

MTRS 16: Preliminares—Carma (download)

Motivação

Vamos cultivar nossa motivação. Mais uma vez, sentindo-me muito feliz por termos esta oportunidade de ouvir o Dharma porque poucas pessoas têm essa oportunidade e por isso é raro. É até raro termos a oportunidade. E é uma oportunidade que é tão benéfica. Tem ramificações não apenas para nós mesmos, mas para os outros. E não apenas nesta vida, mas em todas as vidas futuras. E então vamos abordar o que estamos prestes a fazer com um sentimento de alegria e gratidão e a determinação de usar essa fortuna para o propósito mais elevado - atingir a iluminação para o benefício de todos os seres sencientes.

Renúncia e bodhicitta

Então nós temos esta vida e há tantas coisas excitantes que podemos fazer nela, não podemos? Podemos ir aqui, podemos ir lá, podemos estudar esse tópico, podemos estudar esse tópico. Podemos conhecer todos os tipos de pessoas interessantes, ver todos os tipos de filmes, aprender todos os tipos de coisas jazzísticas, ouvir todos os tipos de música e viajar pelo mundo; e tudo parece terrivelmente excitante e maravilhoso, não é? E alguma delas tem alguma essência? Fazer isso produz algo de valor a longo prazo? Somente se tivermos um bodhicitta motivação e uma verdadeira bodhicitta motivação, não uma falsa que está racionalizando o que estamos fazendo. Portanto, é muito importante pensarmos sobre o que tem significado e essência em nossa vida e o que não tem. Porque se não pensarmos nisso, e formos puxados aqui e ali, atraídos por isso e aquilo, para ver isso, para fazer aquilo. Então logo estamos morrendo — que é a grande aventura da nossa vida — e nem fizemos a mala para isso; porque estivemos muito ocupados arrumando nossas malas para todas as outras coisas extravagantes que vamos fazer.

Portanto, é muito importante que, não importa o que estejamos fazendo, tenhamos uma atitude de bodhicitta. E ter bodhicitta na mente temos que ter alguns renúncia. É absolutamente imperativo. Porque se não desejamos ser livres do samsara, como no mundo vamos desejar a mais alguém? Se não podemos entender que tudo com que temos contato é a verdade do sofrimento - se não podemos entender isso - como vamos entender isso em relação a todos os outros e desejar que eles fiquem livres dele? Então, isso é muito poderoso quando realmente olhamos ao redor e pensamos: tudo com o que tenho contato, toda a minha corpo, toda a minha mente, cada objeto externo, cada pessoa que encontro - exceto se por acaso conhecermos alguns budas ou bodhisattvas ou arhats, mas fora isso - tudo o mais é a primeira nobre verdade, ou a segunda nobre verdade: verdade de dukkha, verdade da origem de dukkha.

Onde está a verdade de dukkha?

Então, de alguma forma, sentimos que dukkha (sofrimento) e a origem de dukkha (a origem do sofrimento), que há algo lá fora. É tipo: “Estou aqui, e não estou sofrendo, não sou a primeira nobre verdade, estou meio que aqui, protegida, porque afinal sou eu. E a primeira nobre verdade é algo que está me afligindo. Mas o meu corpo, minha mente, eles não são a primeira nobre verdade.” Essa é, na verdade, uma das definições da primeira nobre verdade: os cinco agregados sujeitos a agarrado.

Então, as coisas às quais nos apegamos, é por isso que são chamadas de sujeitas a agarrado; e também porque: como é que o nosso corpo e a mente vem? Eles surgiram através agarrado, por meio de agarrar, por meio de desejo. Foi assim que conseguimos isso corpo e mente. Mas nunca olhamos dessa forma. É como, “Como conseguimos isso corpo e mente? Bem, meus pais fizeram alguma coisa.” Bem isso foi desejo não foi? Mas esse era o seu desejo, isso não é meu desejo. Mas como foi que essa consciência nasceu neste corpo? É porque a mente foi dominada por desejo e nós tínhamos feito carma. nós tínhamos criado carma que foi empurrado por desejo de alguma forma: então o desejo do carma, desejo no momento da morte, desejo para uma nova vida? Aqui estamos.

E isso muito corpo e lembre-se que estamos tentando usar para nos libertar do sofrimento e das causas do sofrimento: São o sofrimento e as causas do sofrimento!

Então o samsara não está em algum lugar lá fora. Isso [dando um tapa nela corpo] é samsara. Então, se não tivermos uma compreensão disso e de alguma forma estivermos pensando: “Bem, estou bem. Há samsara. E sim, queremos ser livres disso e de tudo isso. E eu quero que outras pessoas fiquem livres disso porque eles estão todos muito confusos. E também fico confuso de vez em quando, mas não sou tão ruim quanto essas outras pessoas. Eles estão realmente confusos. Estou apenas superficialmente confuso.”

Então, se tivermos esse tipo de atitude, como teremos bodhicitta? Porque nem mesmo queremos ser livres. E não podemos querer ser livres porque não podemos nem mesmo ver o que é samsara querer ser livres dele. Então essa é uma situação muito séria e nós meio que tipo, “Bem, Dharma é um hobby legal, mas caramba, se eu encontrar algo melhor, eu vou em frente”. É apenas algo realmente para se ter em mente: a relação entre renúncia e os votos de determinação de ser livre e bodhicitta. E como tudo isso se relaciona com a capacidade de sermos honestos conosco mesmos e ver o que é o samsara. E realmente admita o que é porque é assustador quando você pensa sobre isso. É realmente assustador. E corta a ignorância que apenas sente que: “Bem, estou seguro e protegido, e tudo está indo bem, e outras pessoas morrem, e outras pessoas ficam doentes, e outras pessoas sofrem acidentes, mas não Eu!" Então realmente corta isso, não é? Realmente corta.

E é tão interessante porque não importa quanto sofrimento tenhamos experimentado, assim que passamos por isso e saímos dele, voltamos a ficar presos em nossa ignorância, sentindo que nunca mais vai acontecer comigo. Isso só acontece com outras pessoas. Você mencionou isso antes e realmente me impressionou. Às vezes, quando estamos realmente com dor, “Ah, sim, o samsara é uma merda.” E então nos sentimos melhor: “Samsara é divertido! Há todo tipo de coisas novas e empolgantes para fazer!” É realmente incrível. Isso é ignorância. Isso é ignorância. Quando falamos sobre a ignorância que nos impede de ver com clareza, é isso. Não podemos nem mesmo ver o que é a ignorância porque estamos muito obstruídos pela ignorância. E não somos só nós, são todos. Então são todos esses seres que foram nossas mães em vidas anteriores e que foram gentis conosco. E são todos eles, assim como nós. Portanto, não há razão para nos considerarmos diferentes de qualquer outra pessoa. Não há razão para isso, porque estamos todos 100% no mesmo barco.

Mas tivemos a sorte de conhecer o Dharma, então temos uma responsabilidade. Temos uma alegria extra e com essa alegria extra vem uma responsabilidade extra. Lembro-me de Sua Santidade, uma vez que ele estava dizendo quando falava sobre freiras. Que, “As monjas devem ter privilégios iguais no Dharma, e isso significa que vocês também têm responsabilidades iguais”. Assim, com o privilégio vem a responsabilidade. Portanto, se temos o privilégio de conhecer o Dharma, temos a responsabilidade de poder beneficiar os outros através dele.

Perguntas e respostas

Temos algumas perguntas desta vez.

Público: K perguntou: “Existe alguma diferença entre negatividades, como aquelas que purificamos ao fazer o fogo de Dorje Khadro? oferta no final do retiro e as sementes de ações negativas, prejudiciais e não virtuosas para as quais fazemos purificação práticas como a Vajrasattva e os 35 Budas – ou são a mesma coisa?”

Venerável Thubten Chodron (VTC): Então eu não tinha certeza em sua pergunta se ela está falando sobre a diferença entre negatividades e as sementes de não-virtude carma; ou se ela está falando sobre a diferença do que você purifica fazendo Dorje Khadro, e o que você purifica fazendo Vajrasattva, e o que você purifica fazendo 35 Budas. Então eu vou responder os dois. A diferença entre negatividades e sementes de negatividade carma: as negatividades incluem fatores mentais prejudiciais ou não virtuosos; Considerando que as sementes do negativo carma são as sementes de carma. Há também sementes de aflições, mas são diferentes das sementes de carma-Porque carma são ações. As aflições são fatores mentais. Assim, quando usamos a palavra negatividade, ela inclui os karmas prejudiciais e inclui os fatores mentais não virtuosos.

Público: Os fatores mentais prejudiciais manifestos?

VTC: O manifesto e as sementes, a coisa toda está incluída na negatividade. Mas a semente cármica negativa é uma subcategoria. Então, em termos do que purificamos fazendo diferentes purificação práticas: diz-se que 35 Budas é especialmente bom para purificar o bodhisattva e outras negatividades. E Vajrasattva é especialmente bom para purificar a transgressão do tântrico assim como outras negatividades. E então é claro que fazemos outros purificação práticas como Dorje Khadro ou qualquer uma das visualizações; nós fazemos o quatro poderes oponentes. Portanto, é importante lembrar que não é apenas fazer um sadhana que é o purificação, está aplicando o quatro poderes oponentes para a mente que está fazendo o purificação. Porque senão você apenas recita uma sadhana, "Blá blá blá," mas se a mente não mudar e não estivermos realmente passando pelo quatro poderes oponentes: arrepender, tomar a decisão de não fazê-lo novamente, tomando refúgio e gerando bodhicittae, em seguida, a ação corretiva. Se não estamos fazendo isso, então não temos o completo quatro poderes oponentes. Então é muito importante lembrar.

Agora alguns textos têm a quatro poderes oponentes neles. Se você olhar para os 35 Budas, o quatro poderes oponentes estão bem ali. É o mesmo em Vajrasattva. Mas podemos fazer outras coisas como a ação corretiva, como fazer ofertas, oferecendo treinamento para distância serviço, fazendo coisas assim, então essa é a ação corretiva. Mas precisamos ter certeza de que as outras três partes estão lá também para que seja purificação. Ok?

Público: C tinha algumas perguntas também. Vou ler o que ela disse porque é bem interessante; ela tinha um comentário primeiro. Ela disse: “Eu tenho meditado e pensado sobre os ensinamentos sobre carma e muitas perguntas continuam a surgir. Os ensinamentos têm sido muito úteis para eu examinar melhor meus próprios comportamentos habituais, particularmente ao pensar sobre raiva, carma, e impermanência – como eu poderia estar fora daqui a qualquer momento e em que estado de espírito eu quero morrer?”

VTC: Boa reflexão.

Público: [continuação] “Isso mostra ainda mais que não há tempo a perder para mim ou para qualquer outra pessoa; e que é uma boa razão para realmente considerar como minhas ações podem influenciar alguém a ficar com raiva ou se envolver em qualquer uma das outras ações ou pensamentos destrutivos”.

VTC: Então realmente pensando não apenas como ela cria carma, mas como suas ações e comportamento podem desencadear aflições em outras pessoas que fazem com que elas criem sentimentos negativos carma. Então esse é o desenvolvimento da compaixão dentro dela que ela está se preocupando com o carma que outras pessoas podem criar. Ok, então as perguntas dela.

Público: [continuação] “Eu estava pensando nos resultados cármicos para os alunos em suas ações para com seus próprios professores, então surgiu a pergunta: e o peso e os resultados das reações dos professores em relação ao aluno?”

VTC: Eu estou querendo saber o que ela passou mais tempo pensando. o carma ela cria em relação aos seus professores ou aos carma seus professores criam em relação a ela? [risada]

Público: [continuação] “Seria mais pesado—o professor carma ser mais pesado - por causa das responsabilidades com as quais um professor se comprometeu e seria mais pesado para os professores budistas por causa da visão de várias vidas em oposição aos professores de outras tradições espirituais que estão pensando apenas nesta vida, ou para um professor de vida mundana assuntos."

VTC: Então é muito mais interessante pensar no carma outras pessoas criariam em relação a mim, porque é melhor que elas criem apenas coisas virtuosas. carma em relação a mim! [risos] Mas nós pensando no carma criamos em relação aos nossos professores? Não queremos pensar nisso. Mas enfim, respondendo a pergunta dela, nos ensinamentos ela sempre enfatiza nossa relação com nossos professores. E por que isso é importante é porque eles são as pessoas que nos conduzem no caminho. E assim, se criarmos negativo carma em relação às pessoas que nos conduzem no caminho, é como se estivéssemos afastando, não é? Porque o que é negativo carma vindo de? Está vindo de uma mente iludida. Está vindo de raiva, e ignorância, e ganância. Está vindo de egocentrismo. Então, quando criamos negativo carma na relação com os nossos professores, estamos a afastá-los. E então isso se torna como afastar o caminho para a iluminação. E é por isso que carma é tão pesado. Bem, é por isso que carma é tão prejudicial para nós, ok?

Agora em termos de professores, professores espirituais, é claro que você tem responsabilidade com outra pessoa. E, na verdade, qualquer um de nós que é praticante do Dharma e especialmente monástico, somos visíveis como praticantes do Dharma. Então temos uma responsabilidade para com as pessoas que nos veem. Porque as pessoas olham para nós e, justa ou injustamente, nos tornamos símbolos de esperança para elas. E se nos comportarmos mal, isso quebra essa confiança e pode fazer com que eles percam a fé no Dharma e isso é muito ruim para eles; e, portanto, muito ruim para nós, porque nosso mau comportamento fez com que eles perdessem a fé no Dharma. Então é algo semelhante se alguém é um líder espiritual e outras pessoas estão olhando para eles como algo que eles querem se tornar – como algum símbolo de esperança neste mundo. E então esse líder espiritual apenas cria todos os tipos de carma e faz todo tipo de coisas negativas. Então já tivemos escândalos suficientes neste país, não é mesmo, para saber como isso afeta as pessoas e como isso realmente faz as pessoas perderem a fé, perderem a esperança. É uma situação realmente muito triste. Então eu acho que as pessoas realmente têm uma responsabilidade – quando você está nessa posição. É o que Sua Santidade disse: “Junto com o privilégio vem a responsabilidade”.

Eu acho que os professores nas escolas também: eles também têm responsabilidade com seus alunos, especialmente se seus alunos são crianças. Crianças pequenas não sabem muito bem entre virtude e não-virtude. Mas os adultos com certeza o fazem e então eles têm uma responsabilidade nisso. Mas é claro que ninguém é perfeito, não é? Exceto o Buda; quanto ao resto de nós, estamos mancando por lá.

Público: Um dos fatores do amadurecimento carma é as circunstâncias favoráveis, certo? Porque você estava falando: que para uma semente amadurecer você precisa de água e fertilizante, então para carma para amadurecer, precisamos das circunstâncias ao nosso redor em nossa vida. Assim são as próprias circunstâncias em que nos encontramos devido ao amadurecimento carma; bem como a nossa experiência que temos nessa circunstância? Considere o exemplo aqui de estar em um bar, que é a circunstância. Isso é resultado da nossa carma? E que somos assaltados no bar - esse é o resultado de carma. Mas estar no bar que preparou o palco para ser assaltado é também resultado de carma?

VTC: So carma desempenhará um fator para que, no condições. Mas o condições também depende do nosso estado de espírito porque fomos nós que escolhemos ir ao bar, ok? Então essa intenção de ir ao bar é a nossa intenção. E qualquer que seja a mente aflitiva que a motivasse, essa é a nossa aflição; e assim tendo esses pensamentos mentais. E então, é claro, devemos ter tido alguns carma isso possibilitou que chegássemos ao bar, porque se não o fizéssemos o carro teria quebrado ou algo teria acontecido. Nós não teríamos sido capazes de chegar ao bar. Mas então uma vez tendo chegado ao bar; e então a mente que começa a beber, essa mente não é carma, essa mente é a nossa mente, é a mente aflita. E assim fazer esse comportamento, com esse tipo de mente, nos coloca em uma circunstância em que é muito fácil para o negativo carma amadurecer. Então sim, carma está envolvido, mas muito disso tem a ver com o estado mental em que estamos e as escolhas que estamos fazendo naquele exato momento.

Público: Quando algo grande acontece com alguém, já ouvi pessoas dizerem coisas como: carma.” Mas não estamos experimentando resultados cármicos a cada momento?

VTC: Pode apostar que somos. Sim, estamos experimentando resultados cármicos quase todos os momentos aqui. Mas as pessoas às vezes só percebem quando tem algum grande evento, sabe? Mas então você não pode simplesmente descartar o grande evento dizendo: “Bem, isso é carma.” Sua Santidade às vezes diz que você ouve as pessoas dizerem muito: “Ah, esse é o carma. Isso é deles carma. Por que isso aconteceu? Oh isso é carma.” Ele diz que quando dizemos isso é como se quiséssemos dizer “não sei”. “Por que isso aconteceu?” “Ah, não sei, é deles carma.” Então ele diz que você não pode simplesmente ignorar as coisas dizendo: “É carma. É deles carma.” Mas você tem que realmente olhar: qual foi a mente envolvida nessa ação? E quais foram as ações feitas em vidas anteriores – motivadas pela mente da qual as pessoas estão experimentando os resultados? Então as coisas são situações muito complexas. Nós tendemos a querer tornar as coisas extremamente simples como se houvesse um carma isso está amadurecendo e pronto; ou uma causa para algo. Não é. Mesmo na ciência: você estuda biologia, ou química, ou qualquer uma das ciências eles sempre falam sobre múltiplas causas e condições e interação de muitos fatores. E assim, quando falamos sobre carma amadurecimento, é o mesmo tipo de coisa. É a interação de muitos, muitos fatores e condições lá.

E estamos experimentando o resultado de carma o tempo todo. Estamos aqui ouvindo os ensinamentos esta noite. Bem, esse é o resultado de carma. Nós criamos o carma poder vir aos ensinamentos. Mas também é o resultado do que estávamos pensando hoje, ou do que pensamos há um ano, que tomou a decisão de vir morar no Abbey. E então, quando você está aqui na Abadia, às vezes você nem gera motivação para dar aulas, você simplesmente se encontra aqui. Então é por isso que sempre começamos criando nossa motivação, porque às vezes somos apenas um bando de ovelhas e seguimos o cronograma. [risos] “Por que estou nos ensinamentos? Bem, eu não sei. É o que todo mundo está fazendo.” Então temos que gerar nossa motivação. Mas criamos uma motivação virtuosa que queria se mudar para a Abadia; então isso nos trouxe aqui para começar, o que é bom. É realmente muito importante porque às vezes quando você vive e respira o Dharma assim, às vezes você toma tudo como garantido e sua motivação? Você deixa de ter uma motivação forte porque está cercado por ela o tempo todo. Então você não sente que é nada de especial; ou que você tem que fazer algo especial com sua mente enquanto desfruta do Dharma.

Lendo histórias sobre resultados cármicos

Essas são as perguntas, vamos voltar à nossa seção sobre carma Aqui.

Uma coisa a dizer é que às vezes em diferentes sutras ou textos diferentes, lemos histórias sobre carma e alguns deles podem parecer realmente extremos em nossa mente. E temos que perceber que às vezes a maneira como essas histórias são contadas, elas são contadas como injunções morais. Então, eles são contados de uma certa maneira para passar um ponto bastante grande para as pessoas e nem todas as sutilezas são trazidas. Às vezes ouvimos essas histórias, e ocidentais - nós levamos as coisas muito literalmente, e dizemos: "Como isso é possível? ?” Eu estava lendo uma história recentemente, e nunca consigo acertar os detalhes, mas acho que foi isso na época do Buda um monge foi com os outros monges tomar banho. E ele não sabia nadar, então não entrou na água, mas os outros monges entraram na água. E eles estavam se divertindo enquanto tomavam banho. Então ele pensou: “Ah, eles estão se divertindo tanto como um bando de patos”. E só por pensar que, comparando os monásticos aos patos, dizem que ele nasceu 500 vezes como um pato. Então você ouve coisas assim. Então nós vamos, “Espere um minuto. Parece bastante estranho que apenas fazer um comentário como esse de brincadeira possa custar 500 renascimentos como um pato?” Acho que o ponto aqui é: não xingue as pessoas e não compare as pessoas com coisas que são estados inferiores.

Mas se você olhar, pode essa ação sozinha sem qualquer outra carma fazer alguém nascer como um pato 500 vezes? Eu não acho. Porque eu acho que também tem que haver uma ação com as quatro partes completas; um negativo carma com as quatro partes completas. E então isso tem que estar lá. E então você adiciona esse negativo carma no topo disso; ok, então você tem esse renascimento. Mas apenas esse tipo de improviso carma sozinho, sem quaisquer outros fatores, acho que não é muito preciso. Então, quando ouvimos histórias como essa, temos que perceber que são ditas com um propósito específico. E definitivamente devemos entender: sim, não xingamos as pessoas e não as comparamos com coisas assim. Mas não temos que levar tudo isso 100% literalmente.

Da mesma forma, às vezes você ouve nos sutras: se você recitar este mantra uma vez, você nunca nascerá no reino inferior. Bem, ei, você sabe, então nenhum de nós deveria ter medo de nascer no reino inferior. O que significa: se não temos medo de nascer no reino inferior, devemos ter obtido a paciência como parte do caminho da preparação – o que significa que já estamos bem avançados. Bem não. É apenas uma maneira de nos encorajar a recitar isso mantra dizendo que é algo muito virtuoso, e se você tiver um monte de outros fatores juntos, você não nascerá nos reinos inferiores. Mas só dizendo isso mantra uma vez com nossa mente espaçada comum não significa que você nunca nascerá nos reinos inferiores. Ok? Então, apenas para ter isso claro na mente.

Resultados do karma: eles são virtuosos, não virtuosos, nenhum dos dois?

Depois, outra coisa: é que os resultados de carma com exceção do resultado habitual correspondente (portanto, a tendência habitual de fazer a ação novamente), com exceção disso, os outros três resultados? Os resultados em si não são nem virtuosos nem não virtuosos. Porque renascer: quer você tenha nascido em um reino superior ou inferior, o corpo-mente você toma como resultado de carma não é nem virtuoso nem não virtuoso. Mas é isso corpo virtuoso ou não virtuoso? O humano corpo é o resultado da virtude maculada, mas o corpo em si não é não-virtuoso. Isso é importante porque, caso contrário, podemos realmente entrar em algum tipo de maneira maluca de pensar. Da mesma forma, da última vez estávamos falando sobre os resultados ambientais em que nascemos. Se você nasceu em um lugar com muitas pedras, pedras e espinhos, esse lugar não é virtuoso? Não. É apenas um lugar. Assim, a causa para nascer ali pode ter sido não-virtuosa, mas o resultado em si não é. Ok? Então a mesma coisa com o corpo que tomamos; a corpo, o renascimento, não é virtuoso e nem não virtuoso, mas poderia ser o resultado da virtude ou da não-virtude.

E então, da mesma forma, o resultado correspondente em termos de experiência, por exemplo, receber elogios ou receber críticas. Essas palavras e ouvir esses sons não são nem virtuosos nem não virtuosos. É resultado da virtude ou não-virtude; mas ele mesmo - esse som é virtuoso ou não virtuoso? Quando você ouve elogios e esses sons chegam ao seu ouvido, esses sons são virtuosos? Não, são apenas sons. Eles são não-virtuosos quando você está sendo criticado? Não. A pessoa que as diz pode ter uma mente virtuosa ou não virtuosa. Podemos ter criado virtudes ou não-virtudes que nos fazem ouvi-las. Mas os próprios sons não são nem virtuosos nem não virtuosos. Você está entendendo o que estou dizendo? Sim? Então é por isso que isso é muito não-católico. Eu sei que você está lutando com isso! [A audiência comenta – inaudível.] Eu vi que assim que eu disse isso, seu rosto ficou tipo, “Do que você está falando? este corpo é mal. o corpo é ruim." Não, é apenas um corpo. Você pode usá-lo para virtude ou não-virtude.

Público: Ajuda a pensar nisso [o corpo] como um ambiente. Então eu posso ver claramente.

VTC: Exatamente. Então é apenas um corpo. E qual é a diferença entre o seu corpo e aquele lugar externo? Ambos são feitos de átomos e moléculas, não são? Na verdade, ambos são feitos dos mesmos átomos e moléculas. Eles têm diferentes substâncias orgânicas dispostas de maneiras diferentes, mas essas substâncias orgânicas não são virtudes e não são não-virtudes.

Os quatro elementos e abnegação - uma meditação Pali sutta

Na verdade, hoje, na coisa que eu estava falando hoje - eu vou sair pela tangente, mas é muito interessante e eu realmente gostei. Eu estava lendo um dos suttas em Pali e sobre como você meditar nos quatro elementos para realizar o altruísmo. Então uma das maneiras de meditar é tomar como o elemento terra, por exemplo; então o elemento terra: não estamos falando de partículas de terra. Estamos falando da qualidade de ser duro ou resistente. Ok? Então, há elemento terra em nosso corpo. Existem alguns dos órgãos em nosso corpo onde o elemento terra é proeminente: como pele, ossos, dentes, músculos e qualquer coisa que seja dura, sólida e resistente em nosso corpo. Então isso é chamado de elemento terra interno. Depois, há o elemento terra externo: a qualidade de ser duro e resistente nas rochas, no gelo, nos tijolos, nas pedras, tudo lá. Agora vem a pergunta: por que, quando o elemento terra está em relação com este corpo nós geramos tanto agarrado e apego para isso? E por que consideramos o elemento terra neste corpo: Eu, e meu, e eu mesmo? Por quê? Porque não é diferente do elemento terra que está fora do nosso corpo.

E, de fato, o elemento terra em nosso corpo costumava ser o elemento fora do nosso corpo porque nas plantas e nos vegetais? Quero dizer, todos os dias tiramos alguns vegetais da geladeira. Então há o elemento terra, aquele aspecto de ser duro e assim por diante, nos vegetais e no tofu. Então há o elemento terra lá. Quando há o elemento terra nos vegetais e no tofu, não nos apegamos a ele como eu e o meu. Mas depois de comê-lo e ele se integra ao nosso corpo, então nós o seguramos como eu e meu. Mas então, quando o elemento terra é excretado na manhã seguinte, não é mais eu e meu. Não é muito peculiar a maneira como nossa mente pensa sobre o elemento terra? Porque é tudo apenas o elemento terra - seja interno ou externo - então não há nada nele que seja eu ou meu.

Então, quando você passa por cada elemento em seu corpo: terra, água, fogo, ar. E lembre-se que não estamos falando de partículas aqui; estamos falando de propriedades ou qualidades. Veremos que nenhuma dessas coisas é eu e minha e elas estão sempre se intercambiando com as externas, que definitivamente não tomamos como nós mesmas. Então, por que tomamos os interiores como nós mesmos? Por que pensamos nisso corpo às vezes como eu ou às vezes como meu? E então tanto agarrado e desejo, e agarrando-se a ele! É realmente ridículo, não é? Porque é apenas elemento terra, elemento fogo, elemento água, elemento ar, o mesmo que os elementos fora do corpo. Portanto, todos esses elementos não são virtuosos, não são não virtuosos; e eles não são eu e meus também. Então, gerar todos esses tipos de opiniões e emoções com base em nossas corpo, você pode ver que tudo é apenas uma mente de concepção errada. Tudo simplesmente mente de concepção totalmente errada.

A ordem dos resultados de amadurecimento do karma

Nós conversamos sobre condições cooperativas. Então, em função do que carma vai amadurecer mais cedo, Vasubandu escreveu um verso, está em seu auto-comentário ao Tesouro do Conhecimento. E diz,

As ações causam fruição na existência cíclica. Primeiro o pesado, depois o próximo, depois o acostumado, e depois o que era feito antes.

Assim, as ações causam fruição na existência cíclica. Então, primeiro as ações pesadas amadurecerão. Então, especialmente no momento da morte, se houver uma forte carma que temos em nosso fluxo mental, é muito fácil para aquele amadurecer primeiro porque é um carma. Então, se houver dois karmas que são igualmente pesados, então aquele que foi criado mais próximo da hora da morte será aquele que amadurecerá. Esse é o significado de “então o próximo”. então, “Primeiro o pesado, depois o próximo.” Então primeiro o pesado carma. Se houver dois iguais, então aquele que foi criado mais recentemente. Então, se não houver nenhum especialmente pesado carma ou se a proximidade for a mesma, então o que quer que seja carma estamos mais acostumados; então, qualquer ação que tenha sido feita de forma mais repetitiva.

Então, aqui é onde vemos que ter uma programação diária e fazer a mesma coisa todos os dias – isso inclui certas coisas virtuosas – aqui você realmente vê a vantagem disso porque você está criando essa energia habitual. E isso vai fazer isso carma amadurecer mais rápido se você estiver fazendo algo virtuoso. Se você habitualmente fica com raiva, perde a paciência e grita com as pessoas, então é muito fácil isso amadurecer logo, porque você está familiarizado com isso. E então a última linha, “então o que foi feito antes.” Não estamos totalmente claros sobre o significado dessa linha. Isso pode significar o que foi feito antes, mas é algo que eu quero verificar.

O processo progressivo de destruição do carma para que não amadureça

E então, temos todo o tópico de carma sendo destruído ou não sendo capaz de amadurecer. E isso se aplica tanto a positivos carma e negativos carma. Negativo carma pode ser purificada por meio do quatro poderes oponentes. E assim, no início, quando purificamos, apenas diminuímos a força do negativo carma. E então, à medida que purificamos cada vez mais, impedimos a capacidade desse carma poder amadurecer. Então, diminuir significa que o resultado se torna menor e a duração é menor. Aqui, deixe-me falar em termos positivos carma porque às vezes dizemos que o negativo carma é destruído por purificação prática. Positivo carma é destruído por raiva e visões erradas or visualizações distorcidas. As questões do Upali Sutra fala de um caso em que “um monástico com comportamento puro guarda má vontade para outro monástico com conduta pura”. Então ambos têm conduta pura, mas um não gosta do outro. E então este texto diz que,

Aquele que tem má vontade: suas grandes raízes de virtude são diminuídas, completamente reduzidas e completamente consumidas.

Portanto, existem três níveis lá. Diminuído significa que o resultado da virtude se torna menor, então não é tão forte; a duração do resultado feliz é menor, mas nem todos os bons efeitos são destruídos. Reduzido, o segundo termo, significa que só pode trazer um pequeno resultado agradável. Então está realmente ficando incapacitado. E então se o raiva, ou a má vontade neste caso, foi muito forte - então a virtude é consumida, o que significa que o resultado não pode amadurecer. Então vai ser o mesmo para positivo carma que destruímos com raiva e visualizações distorcidas, e não virtuoso carma que destruamos por purificação: podemos diminuí-lo, depois reduzi-lo e depois consumir o efeito. Dependendo se estamos fazendo purificação: quão forte é o nosso purificação é. E então se for o caso de virtuoso carma que está sendo diminuído, reduzido ou consumido - quão forte nosso raiva foi, o quanto estamos presos em nosso visualizações distorcidas— que também o influenciará. Então temos que ter cuidado com essas coisas. Porque, caso contrário, trabalhamos muito duro para criar virtude, e então ficamos com raiva ou geramos visões erradas– e estamos apenas nos auto-sabotando. É aqui que é realmente útil ver os efeitos prejudiciais da raiva. Porque o raiva não machuca a outra pessoa, o raiva destrói nossa própria virtude, por isso nos fere. Então, quando vemos isso muito claramente, quando raiva começa a surgir, apenas dizemos a nós mesmos: “Não vale a pena! Trabalhei muito duro para criar minha virtude. Ficar bravo agora – simplesmente não vale a pena. Não vou destruir minha virtude ruminando sobre isso, insistindo nisso, fazendo um grande alarido sobre isso. Simplesmente não vale a pena!" Então, isso pode se tornar uma maneira muito útil de pensar quando a mente começa a ter muitas aflições.

Algo mais? Outras perguntas sobre raiva?

Karma e purificação, dedicação, renascimento, os doze elos:

[Em resposta ao público] Sua pergunta é: "Então você está dizendo quando estamos fazendo purificação muitas vezes confessamos ações específicas e, portanto, nosso antídoto é direcionado contra coisas específicas?” O antídoto também atinge todos os carma. Precisamos pensar quando estamos fazendo purificação, “Todas as minhas negativas carma, e especialmente estes.” Não pense apenas: “Esses poucos”. Pense: “Todos eles, e especialmente estes”. É como quando você está pulverizando knapweed, “Toda a knapweed; mas especialmente aquele grande que por acaso cresceu bem aqui onde não deveria.” Então assim. Então sua pergunta é: “Mas com visualizações distorcidas e raiva, que você não os está direcionando conscientemente para um carma, então está tudo em aberto?” Tipo, sim, então... você tem que perguntar ao Buda como é decidido, qual é destruído, porque dizem que esse nível de detalhe está além da capacidade de nós seres limitados. Então, quando você se torna um Buda então você nos diz, ok?

[Em resposta à audiência] Sua pergunta é: “Então, se adquirirmos o hábito de dedicar nossa virtude inúmeras vezes, isso protege a virtude de raiva e visões erradas?” Agora há alguma discussão sobre isso. E ainda não consegui esclarecer. E eu ouço coisas diferentes de pessoas diferentes. E eu ouço coisas diferentes em situações diferentes. Porque sempre que eles ensinam a oração dos sete membros e ensinam sobre dedicação, eles sempre ensinam que se você se dedicar, sua virtude não será destruída por raiva e visões erradas. Mas quando eles ensinam Shantideva capítulo seis, quando eles estão falando sobre a matemática de destruir a virtude – porque há toda uma discussão sobre quantos éons de virtude são destruídos por quantos momentos de raiva. Nisso, parece que ter se dedicado não importa. Agora há um sutra que diz que se você dedicar sua virtude para a plena iluminação, ela não se esgotará até que todos os seres sencientes atinjam a iluminação. Então, se você se dedicar assim, não se esgotará. Mas então, um geshe me disse: “Mas isso não significa que não será destruído de antemão pelo seu raiva.” Mas então estou pensando: “Mas se não ficar exausto, como pode ser destruído?” Então essa é uma das coisas que eu não tenho muita clareza. Mas de qualquer forma, se dedicar repetidamente é algo muito bom e certamente não vai doer porque gera muito aspiração e realmente orienta o carma amadurecer bem. Então certamente não pode doer. Agora, se ele pode proteger o positivo carma de nunca ser destruído por raiva or visões erradas? Isso eu não posso dizer. Não sei.

[Em resposta ao público] Sua pergunta é: "Então, quando eu estava falando sobre qual carma amadurece primeiro, foi em geral, ou foi em termos de renascimento?” Isso geralmente é falado em termos de renascimento. Mas você pode ver que isso pode acontecer em geral também. Uma coisa sobre falar carma às vezes é o amadurecimento de um carma impede o amadurecimento de outro. Assim, por exemplo, podemos ter muitas sementes em nosso fluxo mental para nascermos como animais ou como devas, mas porque agora estamos experimentando o amadurecimento do carma para nascer como seres humanos, esses outros karmas não podem amadurecer agora enquanto esta vida estiver acontecendo. Eles estão meio que em espera. Eles não são destruídos; no momento em que esta vida termina um deles pode amadurecer. Mas temporariamente eles não podem. Portanto, há todas essas nuances em carma: fatores que podem estimular o amadurecimento ou desencorajar o amadurecimento.

Público: Lembro-me da palestra de Bhikkhu Bodhi na Pensilvânia e ele falou muito especificamente sobre carma muitas vezes sendo usado muito amplamente. E essa carma foi mais especificamente o carma dos doze links. Você poderia explicar a diferença na maneira como está sendo falado em nossa tradição?

VTC: OK. Vamos esclarecer o que ele estava dizendo. o meditação on carma e seus efeitos, carma significa apenas ação. E quando estamos falando sobre as ações virtuosas ou não virtuosas, temos quatro partes para elas. Certo? O objeto, a intenção, a ação e a conclusão. Para que um desses karmas cause um renascimento, todas as quatro partes precisam estar intactas. Mas é possível criar carma onde apenas um fator está presente, ou dois, ou três estão presentes. Às vezes podemos até ter todos os quatro fatores presentes, mas ainda assim a intenção foi fraca, a ação não foi muito, ainda não tem o poder de impulsionar um renascimento. Quando falamos sobre carma no contexto dos doze links, que é sobre o que ele falou, então o segundo link—carma— refere-se especificamente ao carma que tem o poder de impulsionar o renascimento. Então isso não significa tudo carma no geral. Este carma esses são os doze links, na verdade o termo é sankhara o que significa fator condicionante. Então esse fator condicionante, ou às vezes eles chamam de ação formativa, ou formações volitivas; existem todos os tipos de traduções diferentes para ele. Que se refere a um carma que tem o poder de impulsionar um renascimento. Mas nem todos carma tem que ser isso carma do segundo vínculo. Existem muitos, muitos outros tipos de carma. Assim carma é muito amplo, mas quando você está falando sobre esse link está se referindo a algo específico.

Público: Geshe Jampa Tegchok quando ele estava aqui estava falando sobre quando você pratica com sinceridade e pratica puramente, então as coisas podem acelerar; coisas podem acontecer em sua vida que têm a ver com purificação. O que está acontecendo com carma há?

VTC: Então, às vezes, quando você está praticando o Dharma, porque está purificando muito, isso pode acelerar as coisas - no sentido de que às vezes as coisas negativas carma pode amadurecer rapidamente e acabar. Então é tipo, você sabe como às vezes se você toma remédios ayurvédicos ou alguns remédios naturais, quando você toma, é remédio, mas muitas vezes você piora antes de melhorar porque está fazendo todo o lixo do seu sistema sair . Mas então uma vez que o lixo sai, então você se recupera. Então eu acho que é um tipo de coisa semelhante aqui. Às vezes, quando estamos praticando o Dharma, estamos fazendo as sementes da negatividade amadurecerem; mas então, uma vez que estão amadurecidos, eles estão prontos, estão acabados, estão acabados. Na verdade, outra coisa que devo mencionar são as sementes do carma eles mesmos não são nem virtuosos nem não virtuosos. Há a semente de um virtuoso carma e há uma semente de um não-virtuoso carma, mas a semente em si não é.

Procurando a felicidade versus desejar a felicidade

Público: Você estava falando sobre quando estamos desejo, nós estamos desejo prazer. Então, eu estava pensando na palavra prazer e me perguntando, como isso é diferente de sentir-se contente ou mesmo feliz?

VTC: Então eu estava falando sobre desejo prazer e você está perguntando: "Como o prazer é diferente da felicidade, diferente do contentamento?" A palavra em sânscrito existe sukkha. Sukkha pode ser traduzido como prazer, como felicidade, como alegria, como felicidade. Então a palavra sukkha abrange uma vasta gama de sentimentos que estão todos no lado positivo. Então são nossas palavras em inglês que temos que pensar sobre qual é a diferença entre elas. Então eu poderia facilmente ter dito: “Desejo para a felicidade” como “Desejo por prazer."

Você pensou que estava além apego ao prazer? Prazer é o que todas essas outras pessoas que gostam de objetos sensoriais fazem, mas “felicidade” é diferente? [risada]

Público: Não. Todos os professores falam que é normal querer a felicidade; e assim um Buda é feliz.

VTC: Certo. UMA Buda é feliz. Não há nada de errado com a felicidade, e não há nada de errado com o prazer. O problema é desejo por isso. Você vê? Onde ficamos presos não é a experiência de prazer e felicidade. Não podemos controlar isso de qualquer maneira. Algo acontece – e a interação de nossa consciência, nossos órgãos dos sentidos e o objeto – e o contato desses três e então vem o prazer. Isso é algo que não podemos controlar. Isso é algo que é um produto de anteriores carma. Como reagimos ao sentimento feliz ou infeliz, como reagimos ao prazer e à dor, isso é o que importa. Então quando estamos desejo por prazer, o desejo é o que nos deixa confusos. Nem o prazer, nem a felicidade. Todo mundo quer ser feliz. Procurando felicidade? [Não há] nada de errado em procurar a felicidade. Estamos praticando o Dharma porque estamos procurando a felicidade, não estamos? Qual é a diferença entre procurar a felicidade e desejo felicidade? Há uma grande diferença. Porque desejo está completamente iludido; desejo acha que a felicidade significa que está no objeto, e eu tenho que fazer esse objeto ser feliz.

Mas podemos estar procurando a felicidade; e o que estamos procurando é: 'Quais são as causas da felicidade?' E então começamos a criá-los, engajando-nos em atividades saudáveis. Então, procurando a felicidade no sentido de: 'Quais são as causas da felicidade?' 'Como posso criar essas causas?' Seja a felicidade de um bom renascimento futuro, ou a felicidade da liberação, ou a felicidade da iluminação, procurando esses tipos de causas para a felicidade – tudo bem. Procurar a felicidade nas coisas externas é desejo felicidade. E isso vem de uma mente distorcida que está se agarrando à existência inerente e que está percebendo totalmente mal o objeto.

Assim, a felicidade não é o problema; é o desejo. E querer ser feliz não é o problema. Todos nós queremos ser felizes. Mas muitas vezes, em nossa tentativa de ser feliz porque somos ignorantes, criamos as causas do sofrimento em vez das causas da felicidade. E isso porque começamos desejo felicidade, desejo prazer. Desejo nos deixa infelizes agora, não é? Porque quando sua mente está em um estado muito intenso de desejo, é tão doloroso, não é? É realmente horrível. E então, quando agimos no estado de desejo- atuamos no desejo, e tentamos satisfazer o desejo, então acabamos fazendo todo tipo de ações negativas por uma motivação incrivelmente egocêntrica. Então é aí que vem o problema.

Portanto, não pense que a felicidade é um problema ou que a felicidade é uma não-virtude. É muito interessante como nossa mente funciona. Nós projetamos significado moral em coisas que não têm significado moral. E coisas que têm significado moral? Nós nos distanciamos totalmente e nem pensamos nisso. Então vamos pensar que o prazer é ruim; vamos pensar o nosso corpo é ruim. Nenhum deles é ruim; nenhum deles é não-virtuoso. Ok? Mas mentir e falar pelas costas de outras pessoas – alguma vez consideramos isso ruim ou não-virtuoso? Não, isso é apenas pragmático. É assim que cuidamos de nós mesmos. Você tem que fazer isso para fazer um bom negócio.

Antes de pararmos [falando sobre] carma, eu queria contar uma história porque era uma ilustração tão boa de carma. Então havia algo nas notícias sobre esse cara, ele tinha trinta e poucos anos. Ele estava tendo todos os tipos de problemas financeiros e seu negócio estava tendo muitos problemas. Ele teve problemas conjugais e tudo mais. E então o que ele fez foi, ele era um piloto, então ele tinha um pequeno avião. Então ele entrou em seu avião e voou. E então, quando ele estava no Alabama, ele enviou um SOS. Ele ligou pelo rádio e disse: “A janela da cabine explodiu e me cortou”. Então os controladores de tráfego aéreo disseram: “Bem, apenas tente pousar o avião”. Mas ele não o fez. O que ele fez foi saltar de pára-quedas e então o avião caiu e caiu em algum lugar na Flórida. E então eles não conseguiram encontrar esse cara. Eles finalmente o encontraram em algum lugar. O que ele tinha feito? A coisa toda do SOS foi um ardil total. O que ele estava tentando fazer era; era como se houvesse o amadurecimento de carma em termos de negócios ruins e problemas conjugais e tudo mais. E em vez de lidar com a situação, ele estava tentando sair apenas se perdendo no país em algum lugar. Porque ele havia escondido uma motocicleta em algum depósito no Alabama que ele ia pegar; e ele iria simplesmente desaparecer e não lidar com a situação.

Então, a razão pela qual eu pensei em dizer isso a vocês, além de ser uma situação que requer compaixão, mas este é um exemplo de como lidamos com o amadurecimento de nossas carma. Não gostamos, não é? Nós criamos as causas, seja em uma vida anterior ou seja mais cedo nesta vida por causa de más ações. E agora amadurece em nós. Estamos tomando decisões estúpidas e está amadurecendo. Em vez de enfrentá-lo e lidar com isso e depois deixá-lo ir, então tentamos evitar a coisa toda; e no processo criamos uma tonelada mais negativa carma. Porque agora ele não só tem os processos sobre seu negócio falido, mas ele tem um processo federal sobre todo esse ardil que ele projetou; e também o dano que ele causou à propriedade de outras pessoas ao bater seu avião lá. Além disso, ele está ferido também. E sua mente está super confusa.

Então eu ouvi essa história e [pensei]: “Rapaz, que ilustração de como lidamos com o sofrimento, e como lidamos com o amadurecimento do carma. E como nós apenas tentamos evitar nossa responsabilidade, em vez de dizer: 'Estou tendo esse problema por causa de minhas próprias decisões ruins nesta vida e por causa de carma Eu criei em uma vida anterior. E agora vou lidar com isso de forma honesta e justa, e limpá-lo, e não ficar com raiva, e não ser ganancioso.'” E se fizermos isso, então a coisa toda termina, não é? Mas quando estamos em nosso modo reativo e não queremos ver nada que fale de dor, então criamos a causa para mais dor. E é triste, não é? É muito triste.

Então, eu pensei em usar isso como um exemplo de carma. Uma boa, não é?