As desvantagens da existência cíclica: Parte 2

• Discussão da terceira à sexta desvantagem da existência cíclica: ter que descartar sua corpo repetidas vezes, ter que entrar no útero várias vezes, ter que mudar constantemente de status após o renascimento entre um status superior ou inferior, não ter companheiros
• Explora os três pontos abreviados das seis desvantagens

MTRS 18: Preliminares - Desvantagens da existência cíclica (download)

Motivação

Vamos cultivar nossa motivação. E de alguma forma, milagrosamente, ainda estamos nesta vida, ainda temos o condições praticar o Dharma. Então, há tantas coisas que poderiam ter acontecido para interferir nessa possibilidade, mas isso não aconteceu desde a semana passada. E novamente temos esta oportunidade de ouvir e contemplar o Dharma. Então vamos realmente fazer bom uso dele. E vamos realmente ter a sensação de que, por termos essa oportunidade única, temos uma responsabilidade para com outros seres sencientes, especialmente todos aqueles que tornaram nossa oportunidade possível de qualquer maneira pequena ou grande. E assim realmente ouvir os ensinamentos com o desejo de atingir a iluminação plena para beneficiar todos os seres de forma mais eficaz. E realmente estender nosso coração aos outros e despertar nosso esforço e energia para beneficiá-los.

As coisas ficam fora de controle inesperadamente

Às vezes, quando estamos praticando, pensamos que temos tudo sob controle. E que nossa prática está indo muito bem e as coisas estão acontecendo de maneira previsível. E então algo acontece e nossa mente enlouquece. E acabei de receber uma carta de alguém recentemente e foi isso que aconteceu com ela. E acho que aconteceu com algumas pessoas aqui também. Onde você acha que está progredindo e então acontece algo em sua vida que você não esperava, não estava no seu calendário para aquele dia. E isso te pegou desprevenido. E então você vai, “Uau! O que é isso tudo?” E então, quando você tenta descobrir, o que você vê são muitos lados de si mesmo que você não sabia que existiam. Ou que você sabia que estava lá, mas tenta fingir que não estava lá. E talvez raivaou amargura, ou ressentimento, ou ciúme, coisas que não achávamos tão ruins. E então algo acontece e uau, estamos olhando para um monte de coisas dentro de nós que achamos totalmente nojentas. E, no entanto, ao mesmo tempo, uma parte de nossa mente está comprando isso; porque estamos sentindo essa emoção. Estamos sentindo o ciúme, estamos nos sentindo amargos, estamos sentindo o que quer que estejamos sentindo. E uma parte de nossa mente apenas, “Ah! Estou justificado em sentir isso.” E outra parte da nossa mente está dizendo: “Estou tão infeliz sentindo isso”. E outra parte está dizendo: “Achei que estava fazendo algum progresso no caminho. Como é que isso está acontecendo? Pobre de mim. Por que tudo isso não vai embora?” E então, isso já aconteceu com algum de vocês? [risos] Vocês viram coisas em vocês mesmos que uau – coisas realmente feias.

Então, quando isso acontece, em vez de ficar louco com isso, ver que isso é indicativo de que fizemos algumas purificação. Porque antes não podíamos ver essas coisas, elas estavam lá, estavam se infiltrando sob a superfície, mas estávamos ignorando. Mas ainda estava surtindo efeito. Por causa do purificação agora está chegando a um nível muito mais consciente ou consciente. E agora podemos realmente lidar com isso. Então, em vez de ficar desanimado e dizer: “De onde veio todo esse lixo?” ou "Por que não vai embora?" ou o que quer que seja, para dizer: “Ah, que bom! Agora está aqui, posso vê-lo, posso trabalhar com ele, posso integrar o conhecimento que tenho, este lado de mim na minha auto-imagem sem me julgar, sem ficar bêbado. E agora que vejo essas coisas, posso começar a fazer ativamente purificação para eles. Então, quando as coisas surgem para cumprimentá-lo dessa maneira; porque ao longo da nossa prática isso vai continuar acontecendo. Vai continuar acontecendo. Então realmente tome isso como um sinal de progresso.

Perguntas e respostas

Podemos influenciar através da compaixão o carma negativo de alguém nos prejudicando?

Então tem algumas coisas aqui. Então, alguém escreveu e disse que sente que se não guardar rancor, ou tiver uma visão negativa, ou raiva em direção a uma ação prejudicial que foi feita a eles - onde eles foram o objeto da ação prejudicial, e que se, em vez disso, eles sentem compaixão e compreensão pelo sofrimento da outra pessoa, então o negativo carma foi diminuído porque o resultado não foi percebido como um dano. Então eles estão pensando que se eles não reagirem tão negativamente, então o negativo da outra pessoa carma não é tão grave. Acho que é isso que estão dizendo. [E eles ainda perguntam:] “Até que ponto isso é verdade quando, de fato, grande ou pequeno dano foi sofrido antes de ser liberado pela compaixão?” Então talvez você se sinta mal, então você o libera pela compaixão. [E eles ainda perguntam:] “Suponho que uma resposta não pode tocar o resultado cármico da motivação, mas ela interrompe muito da negatividade com um resultado positivo?”

Então temos duas coisas acontecendo aqui. Nós temos o carma que a outra pessoa está criando e então temos o carma que estamos criando em resposta ao mal que nos foi feito. Em termos de carma a outra pessoa está criando, como eu estava dizendo na semana passada, que se alguém rouba algo de nós, se nós meio que dermos a eles, então seus carma de roubar não é tão pesado - se realmente estivermos dando. Se estamos realmente querendo de volta, então não há muita mudança lá. Ok? Mas, por outro lado, como a maioria dos carma, boa parte do carma é criado pela força da intenção — e não temos controle sobre a intenção da outra pessoa; que se reagimos com dor severa ou com compaixão, eles ainda estão colocando a marca de sua intenção em suas próprias mentes. Então, desse ponto de vista, não estamos tornando-o mais leve ou pesado. Mas do ponto de vista de talvez o dano que está sendo causado, se não levarmos tão severamente, então não será tão severo para eles. Mas certamente não podemos desfazer a força de sua motivação e isso vai aparecer alto e claro. Porque senão seria impossível criar carma em relação aos bodhisattvas; porque eles não têm nenhum dano para nós e ainda assim com certeza conseguimos criar carma em relação a eles, não é, pela força de nossa própria mente.

Agora em termos de carma criamos em termos de como respondemos à sua ação, se respondemos com compaixão em vez de amargura, ou raiva, ou ressentimento, ou raiva, então certamente estamos domar nossa mente e subjugando o impacto em nossa mente e não criando tanto carma nosso eu. E então este é realmente o ponto chave aqui porque as coisas com as quais temos contato – certos objetos, sentimentos surgem em nós: sentimentos agradáveis, desagradáveis, neutros. E então, dependendo de como respondemos a esses sentimentos, isso vai influenciar o carma nós criamos. Se respondermos com apego, se respondermos com raiva, se respondermos com entorpecimento, estaremos criando carma. Se respondermos ao sentimento com sabedoria e o aceitarmos, mas sem deixar que qualquer tipo de aflição surja em nossa mente, então isso carma que causou esse sentimento apenas queima. E não estamos criando mais. Você está entendendo o que estou dizendo?

Muitas vezes não temos consciência de quais são nossos sentimentos, e aqui por sentimento não quero dizer emoções, quero dizer se estamos experimentando sentimentos felizes, infelizes ou neutros. Assim, parte da prática da atenção plena é saber que quando estamos experimentando felicidade, infelicidade ou neutro – ou prazer, doloroso ou neutro – existem diferentes maneiras de expressá-lo. E então, quando estivermos cientes disso, observe qual é a nossa resposta. E se nossa resposta é para um prazer contaminado, prazer, digamos, vindo do prazer dos sentidos, se estamos tendo uma sensação agradável, mas respondemos com apego então estamos indo pelo caminho errado. Se temos um sentimento camponês e respondemos fazendo ofertas do objeto mentalmente para o Três joias, ou fazendo oferecendo treinamento para distância do sentimento de "Que todos os seres sencientes tenham essa sensação agradável", então não estamos criando o carma of apego. Da mesma forma, se tivermos um sentimento infeliz, um sentimento desagradável, se ficarmos chateados com isso, estaremos criando carma através do nosso aborrecimento e nossa raiva, nosso ódio. Mas se tivermos uma sensação desagradável e dissermos: “Isto é o resultado de minha própria carma. Não faz sentido ser reativo a isso”, então a coisa toda para ali mesmo. Ok? Portanto, este é um ponto realmente importante para estar ciente: o que estamos sentindo e observar qual é a nossa resposta. Ok? Você está comigo?

Reflexões sobre a alegria do Dharma

Então alguém escreveu uma carta bem longa, da qual não vou ler toda, mas foram suas reflexões sobre a alegria do Dharma. E deixarei para você ler depois. Mas eu queria ler alguns trechos dele. Então eles estão dizendo que, “Eu fiz o comentário recentemente que quando eu era jovem eu sempre tive essa sensação de que iria ganhar na loteria e ter uma tonelada de dinheiro. Não sei por que me senti assim e raramente jogo na loteria, mas me dei conta recentemente que, de fato, já ganhei na loteria nesta vida. o Buda's e ter alguém tão habilidoso em transmitir os ensinamentos para mim todas as semanas é melhor do que ganhar todas as loterias do mundo juntas. Isso não é alegria do Dharma?” Então esse é o resultado de um muito bom meditação na preciosa vida humana, não é?

Então eles também estão dizendo que às vezes eles fazem coisas que são negativas ou contra o preceitos e ele disse: “Como me sinto quando faço isso? Posso dizer em termos inequívocos, que isso é 180 graus oposto à alegria do Dharma.” Então, quando você pensa nisso, quando você toma preceitos mas então sua mente fica sobrecarregada pela aflição e você faz o oposto disso, então o sentimento em sua mente é 180 graus oposto à alegria do Dharma, não é? Porque sabemos que estamos no processo de criar sofrimento para nós mesmos.

E então ele diz: “Toda vez que eu corto um negativo” (alguma ação negativa que ele está fazendo) “há uma sensação imediata e muito perceptível de um aumento no poder pessoal”. Sim, você pode ver isso? Então, quando você realmente toma uma decisão forte e diz: “Não vou fazer isso de novo”. Ou mesmo se olharmos para o passado para coisas que fizemos, que gostávamos no momento em que as fazíamos, mas vemos agora que não eram muito boas. E fazemos uma determinação muito forte de que não queremos fazê-los novamente e queremos purificar essas coisas; então está cortando um negativo e logo você sente uma certa sensação de poder pessoal, não é? Porque você está revertendo as tendências habituais de apenas fluir rio abaixo com as aflições.

Então, [a carta continua:] “Muitas vezes eu reflito sobre isso porque percebi que as coisas que eu mais me apeguei, que eu realmente não queria abrir mão, eram as coisas que me proporcionavam o prazer mais fugaz e muito sentimento distinto e sólido de insatisfação.” Isso não é interessante? Que as coisas às quais ele se apega, que a mente é mais resistente a desistir, são as coisas que proporcionam o prazer mais fugaz e um sentimento de insatisfação muito distinto e sólido depois que você as obtém. Sim? Isso não é interessante? Que as coisas que mais nos apegamos, que mais nos apegamos, muitas vezes são as coisas que nos dão muito pouco prazer depois e um sentimento muito forte de que: “Eu tive esse prazer, mas estou muito insatisfeito .” Alguém conhece essa sensação?

Público: Sim.

Venerável Thubten Chodron (VTC): Sim. Nós sabemos disso, não é? [A carta continua:] “No momento em que finalmente decidi parar, e quero dizer o momento, houve um enorme aumento da alegria do Dharma”. Assim, no momento em que ele decide realmente parar com essa coisa, então há o sentimento de poder pessoal e o sentimento de alegria do Dharma, porque deixamos de lado todo aquele tumulto interno e toda a insatisfação.

Vamos ver, [a carta continua:] “De um ponto de vista realista, não sei se sou melhor meditando hoje do que quando comecei há 20 anos. Sabedoria e os ensinamentos do vazio? Também não posso dizer que progredi nessa frente. No entanto, manter uma conduta muito mais ética do que costumava e praticar a generosidade, isso é real para mim - e posso ver e sentir o progresso. Isso é alegria do Dharma para mim.” Não é legal? Apenas as coisas reais em sua vida que você pode ver que acontecem quando você mantém uma boa conduta ética - a mente se torna mais generosa - realmente dá uma sensação de alegria do Dharma. Mesmo que nosso meditação a prática precisa de alguma melhoria, mesmo que o vazio possamos soletrar e é isso, ainda há uma sensação de alegria do Dharma que vem.

O texto: Revendo os dois primeiros inconvenientes da existência cíclica

Então, vamos voltar às desvantagens da existência cíclica. Então, na semana passada, falamos sobre os primeiros deles, que são que as coisas são incertas, não há certeza no samsara. Que estamos sempre à procura de segurança e nunca a encontramos. Estamos, não estamos? Estamos sempre em busca de segurança. Queremos segurança no emprego, queremos segurança nos relacionamentos, queremos segurança financeira. Quando é que temos algo disso? É impossível. Sim? Impossível. As coisas estão mudando o tempo todo, o tempo todo.

A segunda são as desvantagens da insatisfação. Então conversamos sobre isso na semana passada e conversamos sobre isso no BodisatvaCantinho do Café da Manhã hoje. [Estes são pequenos ensinamentos diários em vídeo transmitidos pela Internet que o Venerável Chodron faz diariamente.] Esse sentimento penetrante de insatisfação e: “Por que todos não são do jeito que eu quero que sejam?” [suspiro] Ok? Essa mente é uma função de apego às nossas próprias expectativas. Desenvolvemos expectativas, desenvolvemos ideias, ficamos muito apegados a elas. Que o mundo deve funcionar de acordo com o que eu penso, e quando não funciona ficamos insatisfeitos e culpamos o mundo. E é por isso que nossa mente está sempre reclamando, não é? Sempre reclamando, “Na, na, na,” Tem essa palavra em iídiche, é kvetch. “Alguém é um verdadeiro kvetch!” Isso significa que eles apenas reclamam o tempo todo. Então é o que você ouve de seus pais: “Pare de ser um kvetch”. Então você sente: “Mas eu tenho coisas para me preocupar. Você deve fazer isso e você deve fazer aquilo.” E então eles acabam por estar certos, você está kvetching. [risada]

Terceiro, as desvantagens de ter que descartar seu corpo repetidamente

Ok, então a terceira desvantagem da existência cíclica, que é ter que descartar nossa corpo uma e outra vez. Em outras palavras, ter que morrer uma e outra vez.

Os corpos assumidos por cada ser senciente devem ser descartados, se seus ossos não apodrecessem, seriam maiores que o Monte Meru.

Então, se todos os corpos que assumimos desde tempos sem começo não tivessem apodrecido e seus ossos ainda existissem, esses ossos seriam mais altos do que Monte Meru. E Monte Merué maior que o Monte Everest, ok? Monte Merué a montanha central, o centro do universo.

(A “Carta Amiga” diz,)

“A pilha de ossos de cada ser senciente
Seria igual ou até maior que o Monte Meru.”

Então pense nisso, pense em ter levado tantos corpos em vidas anteriores. Ok, pense nisso corpo, e então pense nos ossos e coloque-os em uma sala. E então na próxima vida você vive; outra vida com todas essas coisas perturbadoras da existência cíclica. E então você tem esses ossos e os coloca lá. E quantas vidas você acha que serão necessárias para encher esta sala de ossos? Algumas vidas, não é? Porque se você pensar, seus ossos quando eles são feitos em uma pilha eles não são muito grandes. Eles são muito menores do que os nossos corpo missa e esta sala é muito [espaçosa]. E então você pensa: “Quanto seria necessário para fazer uma montanha de ossos? E quantos corpos tivemos em vidas anteriores. E que cada vez que tínhamos que morrer e desistir do corpo. E passe pela agonia da morte: passe pela agonia de se separar deste corpo, separando-se de nossa identidade de ego, separando-se de tudo ao nosso redor. E quantas vezes fizemos isso?” Zilhões e milhões de vezes - quero dizer, porque mesmo ossos de mil vidas, eu não acho que chegaria nem perto de encher esta sala. E quando você pensa em fazer uma montanha? E você fica com essa sensação de: “Já vivi tantas vidas antes e com que propósito? Para que benefício? Gostei das coisas, gostei dos meus amigos, odiei meus inimigos, mas com que propósito? Não consegui nada com isso no final, exceto apenas a repetida agonia de morrer de novo, e de novo, e de novo.” Quando você pensa sobre isso, então parece: “Já chega. O suficiente!" Quando você mora na Itália, tem essa coisa que diz: “Basta finito!” É quando você está totalmente farto. Basta significa suficiente, finito significa acabado. “Basta finito!” é como, “Já chega, estou farto!” E esse é o sentimento que você quer ter sobre o samsara por ter morrido tantas vezes.

Quarto, as desvantagens de entrar no útero repetidamente

Então a quarta desvantagem do samsara é entrar no útero repetidamente. Portanto, não apenas morremos repetidamente, inúmeras vezes - os ossos de todos os nossos corpos anteriores formam uma montanha, uma enorme montanha. Mas, além disso, renascemos repetidas vezes incontrolavelmente. E entao,

(O mesmo texto diz,)

“A terra seria insuficiente para contar o número de mães
Com pelotas de solo do tamanho de bagas de zimbro.”

Então, se você tivesse pequeninas bagas de zimbro e se tentasse contar o número de vidas que teve, ou o número de mães que teve em vidas anteriores, enchendo a massa deste planeta com essas pequenas bagas, ainda não seria o mesmo número de vezes que cada ser senciente foi sua mãe.

Na verdade nos sutras, na verdade aqui diz,

O comentário ao “Carta Amiga” cita um sutra como segue,

E encontrei o sutra no cânone Pali. Infelizmente não consigo encontrar esses sutras no cânone tibetano porque o cânone tibetano não está traduzido para o inglês. E os tibetanos confiam principalmente nos comentários indianos, então às vezes é difícil descobrir de que sutra é uma citação. Mas muitos, pelo menos alguns dos sutras do cânone tibetano têm contrapartes semelhantes no cânone páli. E então eu encontrei este sobre as bagas de zimbro. Foi no Discursos conectados. Então o Buda diz:

“Ó monásticos, se uma pessoa pegasse bolinhas da terra do tamanho de bagas de zimbro, dizendo: 'Esta é minha mãe, esta é a mãe de minha mãe, e assim por diante...'. [esta é a mãe da mãe da minha mãe]¹ quando ele os deixa de lado, ó monásticos, o solo desta grande terra logo se esgotaria, mas a série das mães dessa pessoa não.

Então, olhando para trás na história, quantas mães tivemos, apenas em termos disso corpo voltando, nunca chegaríamos ao fim. Agora, eu não sei, talvez Darwin diria que em um certo ponto você chega ao fim ou algo assim. Mas se olharmos em termos da continuidade do nosso fluxo mental em vez da continuidade deste corpo, nunca chegando ao fim do número de mães que tivemos e do número de vezes que cada ser senciente foi nossa mãe. E se pensarmos assim, quantos nascimentos tivemos? E quantas vezes tivemos que passar pelo processo de nascer?

Todo mundo diz que o nascimento é tão excitante e tão legal, mas na verdade nas escrituras... Você está dizendo não?

Público: É muito difícil.

VTC: É muito difícil. É por isso que eles chamam de trabalho.

Público: Para o bebê e a mãe.

VTC: Sim, é difícil para o bebê também. Dizem que para o bebê parece que estão sendo espremidos, porque estão passando por essa passagem muito estreita. E então eles estão completamente confusos. Você está indo de um ambiente para outro em pouco tempo e não tem idéia do que está acontecendo com você no mundo. Deve ser bem assustador.

Quinto, as desvantagens de mudar continuamente de alto para baixo

Em seguida, a quinta desvantagem, a desvantagem de mudar continuamente de alto para baixo. Então esse é o de mudar de status. Porque sempre queremos status alto, não queremos status baixo. E, no entanto, nosso status está sempre mudando, vamos para cima e para baixo, para cima e para baixo.

E hoje, como se diz o nome do governador de Illinois, Blagojevich, aquele que foi acusado de vender a cadeira de Obama. O Senado de Illinois o destituiu hoje. Então ele passou de líder em Illinois para o fundo da escada agora. E ele não apenas perdeu o emprego, mas as pessoas não o respeitam pelo que ele fez. Então aqui está uma situação muito boa de alguém que era muito alto e então – quero dizer, ele fez isso por suas próprias ações, trouxe isso para si mesmo. Mas mesmo que fossem suas próprias ações nesta vida, às vezes são coisas que fizemos em vidas anteriores e depois... Eu estava falando antes sobre esse grande bilionário alemão que se matou porque fez investimentos ruins. E assim a fortuna está constantemente subindo e descendo, subindo e descendo, e subindo e descendo, e subindo e descendo; vemos isso, é como o valor do dólar – para cima e para baixo [risos]. E é como você olha, o que os grandes CEOs de algumas das empresas estão fazendo com seus enormes bônus; pensando que eles vão manter seu status muito alto. É apenas uma questão de tempo até que tudo desapareça. Foi muito bom, Obama os chamou de vergonhosos. Ele disse: “É vergonhoso o que vocês estão fazendo, recebendo bônus enormes enquanto a economia está ruim e as pessoas comuns estão sofrendo”. Ele falou muito forte. Estou tão feliz, finalmente um presidente que diz alguma coisa! Muito agradável. Mas você pode ver nesse tipo de coisa que as pessoas estão tentando garantir seu lugar no topo e vão cair.

OK, então:

A “Carta Amiga” diz:

“Tendo sido Shakra…” [Shakra é um dos senhores dos deuses, os deuses do reino do desejo.]
“Tendo sido Shakra digno da veneração do mundo,
A pessoa cai novamente na terra pela força da ação…”

Pela força de carma. Então você pode nascer como esse deus muito famoso e se divertir, mas o carma acaba, então você cai no chão e você é apenas um Joe Blow comum.

“Ou tendo sido um Monarca Universal,
Mais uma vez se torna um servo na existência cíclica.”

Diz-se que o Monarca Universal é aquele que é como o monarca do universo. Mas então o carma para que se esgote, bang! Serkong Rinpoche teve essa grande coisa quando o levaram, sua vida anterior, ao topo da Torre Eiffel. Ele subiu lá e então disse: “E agora a única maneira de ir é descer”. É como estar nos reinos dos deuses, uma vez que você está em cima, o único caminho a seguir é para baixo. Sim? E é o mesmo com todas as coisas que estamos tentando encontrar: segurança, status e algo no samsara. O que quer que tenhamos a única maneira vai cair depois. Então, qual é a utilidade de se agarrar a isso? De que adianta querer nascer no samsara se isso continuar acontecendo?

“Tendo há muito experimentado o prazer de acariciar
Os seios e quadris das donzelas celestes,
Um sofre o contato insuportável de esmagamento,
Operações de corte e corte nos infernos.”

Eles deveriam colocar isso no site pornô quando as pessoas fizerem login. [risos] Você não acha?

“Pense em como, seguindo os prazeres da terra
Cedendo ao toque de nossos pés, enquanto habitamos
Por muito tempo no pico de Meru, o sofrimento insuportável do
Fire-pit e o Swamp of Filth atacarão novamente.

“Tendo brincado em belos jardins agradáveis
Esperado por donzelas celestiais, novamente seu
Braços e pernas, orelhas e nariz são cortados
Na floresta de árvores com folhas como espadas.

“Depois de descansar em riachos que fluem suavemente
Nos lótus dourados com belas donzelas celestiais,
Novamente você cai na cáustica insuportável,
Água fervente do infernal Rio Fordless.

“Tendo alcançado o magnífico prazer da
Reinos, e até mesmo os de Brahma felicidade de desapego,
Novamente você sofre sofrimento sem fim.

“Como acender as chamas do inferno sem trégua,
Quando você tiver atingido o estado de sol ou lua,
A luz do seu corpo ilumina o mundo inteiro,
Mas ao retornar à escuridão novamente, nem mesmo
Sua mão estendida pode ser vista.”

A “Transmissão de Disciplina” diz:

“O fim de toda acumulação é a exaustão,
O fim de ser alto é cair baixo,
O fim do encontro é a separação,
O fim da vida é a morte.”

Verdade, não é? E dizer isso não é ser pessimista. Não há nada de pessimista nisso, é apenas preciso. E quanto mais aceitamos a realidade da situação em que estamos, duas coisas acontecem. Primeiro, quando encontramos a separação, ou encontramos a queda, não somos pegos de surpresa porque sabemos que essa é a natureza do samsara. Sabemos que está chegando. A segunda coisa é que, ao compreender que esta é a natureza do samsara, desenvolvemos o desejo muito forte de nos libertarmos do samsara. E esse desejo de ser livre, esse determinação de ser livre, esse é o renúncia de sofrimento que vai nos dar energia em nossa prática do Dharma. Essa é a mente que está dizendo: “Basta finito!” “Acabei com isso!”

Sexto, as desvantagens de não ter companheiros

Então a sexta desvantagem da existência cíclica, esta próxima é a desvantagem de não ter companheiros.

(A “Carta Amiga” diz,)

“Como as desvantagens são assim, assuma
A luz da lâmpada dos três tipos de mérito,
Para você entrar na escuridão infinita,
Onde o sol e a lua não podem chegar, sozinhos.”

Significa que experimentamos o sofrimento sozinhos. Agora pensamos: “Ah, mas quando estou sofrendo todos os meus amigos estão ao meu redor e quando eu morrer quero todos ao meu redor”. Mas ter todos ao seu redor, pode eliminar seu sofrimento? Qualquer ser humano ao seu redor, não importa quanta compaixão eles tenham por você, pode eliminar seu sofrimento quando você está morrendo, ou quando está doente, ou qualquer coisa assim? Não, eles não podem eliminá-lo. Eles podem dizer coisas que o ajudam, mas não podem tirar o seu sofrimento. E quando morremos, mais alguém vem conosco? Mesmo que eles morram ao mesmo tempo que nós? Não, vamos para a morte sozinhos. Quando renascemos, mesmo se renascermos, eles tinham uma coisa de óctuplos, onde você nasce com sete irmãos. Você realmente nasceu junto com os outros? Ou você nasceu sozinho? Você está enfrentando a situação de estar naquele útero lotado sozinho, mesmo estando lotado com outros sete. Então, o que está dizendo é que podemos ter muitas coisas boas ao nosso redor, mas quando passamos por sofrimentos, passamos por eles sozinhos.

E assim nosso melhor amigo, portanto, é o mérito que criamos. Porque enquanto outros seres sencientes não podem vir conosco - o mérito, o bem carma criamos, vem conosco. E, da mesma forma, a maneira pela qual habituamos nossas mentes, isso vem conosco. Porque vivemos momento a momento sob a força do hábito, somos criaturas do hábito; e no momento em que morremos, morremos do jeito que vivemos. E você pode ver como a maneira como reagimos quando as coisas acontecem na vida, respondemos tão habitualmente, não é? E aí você pensa: “Uau! Se a menor coisa acontece diariamente, e habitualmente eu fico chateado com isso, o que vai acontecer quando eu morrer e algo grande estiver acontecendo? E eu estou passando por isso sozinho e não importa quantas outras pessoas estão ao meu redor torcendo por mim, eu ainda sou o responsável pelo que minha mente está fazendo.” Então, isso realmente nos acorda, porque temos que praticar agora para nos reacostumarmos com outra coisa – porque é essa tendência que será realmente importante na hora da morte.

Então às vezes a gente imagina essa morte muito romântica, sabe na mediação da morte como sempre a romantizamos. É como se tivéssemos completado tudo o que queríamos fazer. Está tudo resolvido. Perdoamos a todos que queríamos perdoar; e todas as pessoas que nos ofenderam vieram e pediram nosso perdão. E nós estamos lá, e é muito confortável. Sabemos exatamente quando vamos morrer. E nós estamos deitados no quarto, e todos que nos amam estão por toda parte, olhando para nós com tanto amor, e colocando um pano molhado em nosso rosto, e segurando nossa mão, e esfregando nossos pés, e dizendo “eu amo você tanto. Não vá embora. Eu te amo. Eu sempre vou te amar.” Você sabe como sonhamos com essas cenas românticas de morte, não é? E então nosso professor chega flutuando e diz: “Você foi o melhor discípulo que já tive, o mais notável. E você vai nascer em uma terra pura, Amitabha mal pode esperar para você chegar lá, ele tem todos os lótus prontos para você.” Você acha que vai acontecer assim? Eu não acho. [risada]

Público: Eu espero que sim.

VTC: Eu não acho. Então passamos por tudo sozinhos. E passamos pelas coisas pela força do nosso carma e pela força de nossos hábitos.

E podemos ver agora mesmo quando nossa mente fica toda emaranhada e presa. Alguém pode entrar e puxá-lo, fazer sua mente mudar? Eles podem falar com você para que você tenha uma perspectiva diferente e faça sua mente mudar. Mas não temos botões – “Boing! Oh, todos os meus ressentimentos se foram, obrigado por apertar esse botão.” Não assim.

Os três pontos abreviados

Então:

Essas seis desvantagens podem ser abreviadas em três pontos [Assim, os três pontos]: A existência cíclica não é confiável [é um], quaisquer prazeres desfrutados na existência cíclica são, em última análise, insatisfatórios [é dois], e isso tem sido assim por um tempo sem começo [é três].

Então, dos seis que acabamos de ouvir, quais você acha que estão abaixo do ponto de existência cíclica não é confiável. Quais?

Público: Primeira parte.

VTC: A primeira, que o samsara é incerto. Qual deles?

Público: Quinto.

Público: Status….

VTC: Qual deles? A quinta? Você disse que o status não é confiável, estamos subindo e descendo. E?

Público: Insatisfação.

Público: Não….

VTC: A insatisfação vai no segundo. O que mais?

Público: [silêncio]

VTC: Obtendo um corpo. Ok? Então,

A primeira pode ser explicada de quatro maneiras. Obtendo um corpo não é confiável, pois precisa ser descartado repetidamente. [Então o de nascer de novo e de novo.] Não podemos confiar em receber ajuda ou dano, pois nada é certo. [Assim também o último de continuar sozinho.] Não podemos confiar em encontrar prosperidade porque nossa posição muda de alta para baixa.

Que é o número cinco. Ou na verdade o que eu disse antes não podemos contar com ajuda ou dano já que nada é certo, esse é o primeiro, não é? E depois,

Não se pode confiar na comunhão de outros, pois temos que ir desacompanhados.

Então esses quatro vão abaixo dos três primeiros pontos que a existência cíclica não é confiável. Então o segundo, quaisquer prazeres desfrutados na existência cíclica são, em última análise, insatisfatórios, qual é?

Público: Dois.

VTC: Dois, o segundo. “E isso tem sido assim desde tempos sem começo?”

Público: Renascimento após renascimento após renascimento...

VTC: Sim. Aquele sobre múltiplos renascimentos. OK. Então:

(O segundo ponto diz respeito às evidentes desvantagens da insatisfação.)
O terceiro ponto indica que, como entramos no útero várias vezes, a origem de nossa série de nascimentos não pode ser rastreada.

Então nós temos esses três pontos. A primeira é que a existência cíclica não é confiável, a segunda é que quaisquer prazeres desfrutados são em última análise insatisfatórios, e a terceira é que isso tem sido assim por um tempo sem começo. Se formos para o segundo, que quaisquer prazeres desfrutados na existência cíclica são, em última análise, insatisfatórios, esse é o segundo dos seis. O terceiro ponto – isso tem sido assim desde os tempos sem começo – é aquele sobre nascer de novo e de novo, que é o número quatro. E então os outros quatro vão para o primeiro ponto, que é que a existência cíclica é incerta ou não confiável.

Público: Onde colocamos o número três?

VTC: O número três sobre morrer de novo e de novo vai para o primeiro sobre as coisas não serem confiáveis.

Público: Como nascer não é confiável porque você tem que descartar o corpo?

VTC: Não, eles têm…. O terceiro ponto é porque entramos no útero várias vezes. Porque a terceira é que isso vem acontecendo desde os tempos sem começo, então essa é aquela sobre nascer de novo e de novo e depois morrer de novo e de novo, vai para o incerto…. Embora você pense que também poderia entrar neste.

Faça a contemplação abreviada desta maneira.

Então, se não quiser passar por seis pontos, passe por três pontos assim.

Para desenvolver a coragem, o “Carta Amiga” diz:

“Torne-se enojado com a existência cíclica,
A fonte de tanto sofrimento: não conseguir
O que você quer, morte, doença, velhice e assim por diante.”

Então o autor diz:

Pense nos oito tipos de sofrimento explicados acima.

E você vai, “Quais oito sofrimentos?” Na verdade, nessa citação está falando, está abreviando os oito sofrimentos dos seres humanos. Assim, os oito sofrimentos dos seres humanos são:

1. não conseguir o que você quer
2. conseguir o que quer e se decepcionar
3. conseguir o que você não quer
4. nascimento
5. envelhecimento
6. doença
7. Death
8. os cinco agregados

Então esses são os oito sofrimentos, às vezes eles os ligam especificamente aos seres humanos. Mas acho muito útil meditar especialmente... em todos eles, na verdade. Não conseguir o que você quer e como somos miseráveis ​​porque não conseguimos o que queremos. Aí você consegue o que quer e fica decepcionado, isso também acontece o tempo todo. Então nós tentamos tanto evitar problemas e eles vêm; muitos exemplos disso em nossa vida. Então nascemos, o que, como estávamos falando, não é tão divertido. Ficamos doentes; não é tão divertido. Envelhecemos; e você pode ver o quanto odiamos isso por quantos produtos existem no mercado para tentar evitá-lo. E então morremos no final da coisa toda. E então o básico é que temos esses cinco agregados sob o controle de aflições e carma— esse é o sofrimento básico.

Então lembre-se que o sofrimento aqui não significa “ai”, significa insatisfatório condições. Porque senão pensamos: “Ah, você sabe, as pessoas em Dafur estão sofrendo, mas as pessoas em Beverly Hills não”. Ok? As pessoas em Beverly Hills estão no samsara tanto quanto as pessoas em Dafur. E talvez em 20 anos as pessoas que nasceram em ambos os lugares tenham mudado completamente e mudado de lugar porque é isso que acontece devido a carma e nosso status não é confiável. Você está em Dafur uma vida, você está em Beverly Hills na próxima, então você está de volta em Dafur, então você nasce israelense, então você nasce palestino, então você nasce israelense, então você nasce palestino. Nós apenas vamos e voltamos assim. Então é uma coisa muito boa não estar apegado a nada no samsara quando você pensa sobre isso.

Portanto, essas meditações são muito importantes; e eles são muito preocupantes para a mente. Quando as fazemos, a mente fica muito sóbria e, a princípio, podemos sentir: “Oh, eu quero ser feliz. E isso é realmente sóbrio.” Mas a coisa é quando sua mente fica sóbria assim, pelo menos eu sei do meu lado, quando minha mente está sóbria assim, na verdade, ela se torna muito mais estável e uniforme, e não sobe e desce emocionalmente tanto. Porque quando minha mente está sóbria assim, então as coisas normais que ela reage com apego e chateado, percebo que são tão estúpidos, que não lhes dou nenhuma energia. E assim minha mente realmente permanece muito mais estável. E então o efeito sóbrio realmente faz com que você fique ciente de qual é a situação em que estamos – e dessa forma não nos prendemos a tantas coisas.

Sempre que somos pegos em nossos pequenos sonhos samsáricos, e nossos redemoinhos samsáricos, e nosso samsárico: “Vou fazer isso acontecer do jeito que quero que aconteça”, e ficamos tão presos nisso – e como que sempre trava no final. Bem, quando temos essa lembrança da natureza da existência cíclica, não nos envolvemos em todo esse tipo de coisa: nossas coisas frenéticas, estressantes e hiperativas. E, em vez disso, ficamos realmente equilibrados com o que está acontecendo. Nós nos tornamos realmente muito mais eficazes. É verdade. Se olharmos para o que nos torna tão ineficazes em nossa vida, estamos girando tanto. E nossos humores estão para cima e para baixo, e para cima e para baixo, para cima e para baixo: “Eu quero isso. Eu quero aquilo." "Fazem isto. Faça isso." “Eu não gosto disso. Eu quero aquilo." E quando você tem consciência de que tudo isso é samsara, você simplesmente ignora todas essas coisas e fica muito firme - você faz o que vai fazer com uma boa motivação. E você se torna muito mais eficaz. Você não cria quase tanto negativo carma. E seus olhos estão voltados para a libertação. E assim você tem a motivação do determinação de ser livre or bodhicitta com você o tempo todo. E então você faz muito purificação pela força de sua motivação e colecionar muito mérito.

Dessa forma, pense nos três sofrimentos da existência cíclica em geral….²

Quais são os três tipos de dukkha?

Público: Sofrimento de sofrimento….

VTC: O dukkha de….

Público: Dor.

VTC: O dukkha da dor. O dukkha de….

Público: Mudança.

VTC: …mudança. O dukkha de….

Público: Todos abrangentes.

VTC: …todos penetrantes. OK. E então os seis sofrimentos? Os seis tipos de dukkha são….

Público: Incerteza.

VTC: Incerteza.

Público: Insatisfação.

VTC: Insatisfação.

Público: Morte repetidas vezes.

VTC: Morrer de novo e de novo.

Público: Nascer….

VTC: Nascer de novo e de novo.

Público: Status mudando de alto para baixo.

VTC: Sim, seu status vai de alto a baixo.

Público: [inaudível]

VTC: E você passa pelo samsara sozinho.

As desvantagens da existência cíclica alimentam a bodhicitta

Assim:

Se você pensar sobre eles de muitos ângulos, verá as desvantagens da existência cíclica de uma perspectiva ampla. Se você pensar neles intensamente, desenvolverá uma forte compreensão e, se pensar neles por muito tempo, desenvolverá uma compreensão duradoura das desvantagens da existência cíclica. Quando a compreensão das desvantagens da existência cíclica dá origem a uma determinação de ser livre, você deve saber que a preciosa mente desperta é o caminho principal e supremo para a libertação da existência cíclica e que isso deve fazer parte do treinamento da mente desperta.

Então, quando você dá origem a esta empresa determinação de ser livre do samsara, então você deve saber que isso renúncia or determinação de ser livre é uma parte importante da geração bodhicitta. Por quê? Porque ter bodhicitta, que quer libertar todos os seres sencientes do sofrimento, você tem que querer estar livre do sofrimento ou estar livre de dukkha. Para ter compaixão pelos outros e sua situação, temos que ter compaixão por nós mesmos e nossa situação. O que é compaixão por nós mesmos? Não é auto-indulgência, auto-piedade. É o determinação de ser livre da existência cíclica.

Muitas pessoas vêm ao budismo e dizem: “Eu ouço tanto sobre compaixão pelos outros, e sobre compaixão por mim? Eu preciso ter compaixão por mim mesma, sou tão dura comigo mesma!” Você quer ter compaixão por si mesmo? Gere o determinação de ser livre do samsara. Compaixão é o desejo de que os seres sencientes estejam livres do sofrimento — estejam livres de dukkha; nem usemos a palavra sofrimento. É o desejo de que os seres sencientes estejam livres de dukkha. O que é determinação de ser livre? É o desejo de se libertar de dukkha. Isso é compaixão por si mesmo. Portanto, a compaixão por nós mesmos não é: “Oh, [lamentando] eu sou tão querida, e o mundo me trata tão mal”. Isso é autopiedade. Compaixão e piedade são muito diferentes.

Então nosso autor aqui está dizendo que bodhicitta é muito importante; e ter bodhicitta uma grande causa de apoio é esta determinação de ser livre. E você vê que muitas pessoas não querem pensar sobre o determinação de ser livre porque eles acham que é muito sóbrio. Mas eles gostam bodhicitta. Mas eles realmente não entendem o que bodhicittaé sobre, eles não podem. Porque eles não podem entender o que é a compaixão – porque não têm compaixão por si mesmos – porque eles não desejam estar livres do samsara – porque eles não entendem o que é o samsara. Entendendo o que estou dizendo? Isso é realmente importante.

Ele diz:

Isso conclui a maneira de pensar sobre o ensino preliminar.

Assim terminamos o primeiro ponto e vamos começar o próximo ponto na próxima vez.

Perguntas e respostas

Tempo para algumas perguntas, vamos falar um pouco.

Uso de palavras: sofrimento versus dukkha

Público: A minha não é uma pergunta, é um pensamento. Na verdade, tenho pensado sobre esse uso de dukkha de sofrimento. E para mim, como minha prática desenvolveu o sofrimento agora é uma palavra muito melhor porque tenho uma visão muito maior do que isso significa. Então é interessante observar a relação com a própria ideia. Então, no começo, acho que dukkha ou insatisfação era tudo o que eu conseguia lidar. Mas agora o sofrimento da mudança é sofrimento, sofrimento, sofrimento. Isso é tudo o que há para isso. Então é, de qualquer forma é apenas uma coisa linguística interessante nas mudanças de prática.

VTC: Sim. Então você está dizendo que quando você começou a usar o sofrimento, ele parou de significar ai e começou a significar outra coisa.

Público: Sim. E por isso é muito emocionante.

Lidando com a amnésia da ignorância

Público: Então, como lidamos com essa amnésia? Essa é a parte: há alguns momentos em minha prática em que recebo esta peça sobre o quão importante renúncia é e então eu tenho um dia muito bom, ou algo de bom acontece e eu esqueço totalmente qualquer tipo de insatisfação que tenho em mente. É como se minha mente ficasse totalmente em branco em qualquer um dos infortúnios. Então, como lidamos com a amnésia?

VTC: Ok, então como lidamos com a amnésia de esquecer o fato de que estamos no samsara, e esta é uma situação terrível. Porque você consegue em um momento; e no dia seguinte as coisas estão boas e você se sente uma pessoa sólida, inerentemente existente, que está no controle. Então você pode realmente ver a força da ignorância, não pode? Quando vemos isso: quando às vezes entramos em nosso meditação um vislumbre do que é o samsara e então vemos como dois minutos depois o esquecemos totalmente. Nós a deixamos totalmente de lado. Esse é o significado da ignorância. É nessa época que começamos a ter uma ideia do que significa estar sob a influência da ignorância. E isso nem é a ignorância de raiz. Mas esse é o efeito da ignorância - estamos apenas em uma nuvem total de amnésia - que por um momento vemos o que as coisas são, e então vamos totalmente para a terra do la-la. E é por isso que a mediação repetida é necessária. É realmente por isso: tem que ser através de repetidos meditação. Então, nós o complementamos fazendo purificação, criando mérito, e fazendo pedidos de orações ao nosso professor e ao Buda. Então essas três coisas são muito importantes, elas fazem parte do práticas preliminares. E então fazemos o Lam-rim meditação e familiarizar o nosso eu com ele de novo e de novo. E então, especialmente no intervalo, enquanto andamos por aí vendo as coisas – treinando nossa mente para vê-las da perspectiva do Dharma; e acho que isso faz parte da beleza de estar em retiro. Como não estamos falando muito um com o outro, temos mais tempo para olhar as coisas e lembrar de pensar sobre elas de uma perspectiva diferente. Ao passo que, quando estamos constantemente interagindo com as pessoas, ficamos presos em: “Eles gostam de mim? Eu gosto deles?” E nossa mente é impedida de tentar lembrar desse quadro maior - mesmo quando estamos passando por pequenas coisas em nossa vida.

1. O comentário do Venerável Chodron aparece entre colchetes [ ] dentro do texto raiz. ↩

2. O Venerável Chodron deixou de fora o resto da frase: “… e cada um dos seis sofrimentos em particular”. ↩