Atenção plena correta

Mindfulness do corpo e dos sentimentos

• Consciência do que o corpo está fazendo no momento presente
• Consciência de sentimentos agradáveis, desagradáveis ​​e neutros

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Mindfulness da mente e dos fenômenos

• Perceber as emoções à medida que surgem na mente
• Reconhecendo as causas de várias emoções
• Consciência do conteúdo de nossos pensamentos

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Perguntas e respostas: Parte 1

• Como a atenção plena previne apego e aversão
• Aplicando antídotos para as aflições
• Verificando a validade de nossos pensamentos

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Perguntas e respostas: Parte 2

• O significado de mindfulness em diferentes tradições
• Assistindo raiva
• Tendo fé e confiança

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Então, nós estivemos no meio de uma conversa sobre o caminho nobre óctuplo e discutimos como eles se enquadram em três categorias: treinamento superior em ética, treinamento superior em concentração, treinamento superior em sabedoria. Fizemos os três que se enquadram no treinamento superior em ética: fala correta, modo de vida correto e ação correta. Estar atento a isso e a como eles funcionam em nossas vidas nos ajuda a colocar nossa vida em ordem, nos ajuda a viver algum tipo de vida em que possamos ser felizes nesta vida, evitar conflitos com as pessoas e criar boas carma para vidas futuras e também enriquecer a mente com potencial positivo que podemos dedicar ao estado de Buda. É uma coisa muito boa se fizermos esses três. Encontraremos uma mudança real em nossa mente e uma mudança em nossa vida e em nossos relacionamentos com outras pessoas.

Portanto, antes de nos engajarmos em quaisquer práticas elevadas, é muito bom colocar nossa vida diária básica em forma, praticando a fala, a ação e o modo de vida corretos ou realizados.

Hoje vamos falar sobre os que estão sob o treinamento superior em concentração: mindfulness e concentração. (O esforço correto pode estar sob o treinamento superior em concentração ou no treinamento superior em sabedoria.)

4) Atenção plena correta

Bem, a atenção plena é uma coisa realmente interessante porque a forma como é descrita é bem diferente em diferentes situações. Vamos falar sobre atenção plena e os quatro posicionamentos próximos da atenção plena; e eles são discutidos de forma diferente em diferentes tradições. Vou abordá-lo predominantemente a partir da abordagem Theravada. E também posso adicionar um pouco da abordagem Mahayana.

A atenção plena é como uma atenção simples ou uma observação simples do que está acontecendo, e desenvolvemos os quatro posicionamentos próximos da atenção plena. Eles são chamados de “colocações próximas” porque pensamos neles por muito tempo, nos familiarizamos com eles por muito tempo. Nossa mente está intimamente colocada sobre eles. Ficamos extremamente atentos a esses quatro. E assim, essas quatro colocações próximas da atenção plena são: atenção plena do corpo, dos sentimentos, da mente e depois da fenômenos ou eventos mentais.

a) Consciência do corpo

Consciência do corpo é estar ciente do que corpo está fazendo. O que está acontecendo no corpo, as sensações no corpo. Então, se você está meditando sobre isso, pode começar apenas com a respiração meditação. Você está colocando a mente no corpo, na respiração, o processo da respiração e o que corpo está fazendo. Alguns professores ensinam uma espécie de escaneamento meditação. Você escaneia várias partes do corpo e você está ciente de todas as diferentes sensações. Talvez ir da cabeça para baixo, voltar para cima, estar ciente das diferentes sensações nas diferentes partes do corpo. corpo. E isso é praticado não apenas quando você está sentado em um ambiente formal meditação mas também enquanto você está andando por aí. Para que, quando você estiver andando, saiba que está andando. Quando você está correndo, você sabe que está correndo. Quando você está de pé, você sabe que está de pé. Portanto, a atenção plena é apenas estar completamente consciente, completamente ciente do que o seu corpo está fazendo naquele momento presente.

Muitas vezes estamos bastante distantes em relação aos nossos corpo. E especialmente às vezes com o nosso corpo Língua. Às vezes, não estamos cientes de como estamos sentados até que outras pessoas digam: “Rapaz, enquanto eu estava falando com você, você parecia realmente meio fechado”. Nós não dissemos nada. Nós não fizemos nada. Mas se estivéssemos conscientes, poderíamos ter percebido que estávamos sentados assim, nossos braços se protegendo. Ou estamos sentados um pouco nervosos. Mas não estamos cientes disso. Quantas vezes você pegou algo e brincou com ele enquanto fala, ou você está balançando o pé enquanto fala. Muitas vezes estamos totalmente perdidos apenas na simples questão do que está acontecendo com o nosso corpo. o que nosso corpo linguagem está transmitindo a outras pessoas. Como estamos de pé. Como nos deitamos. O que está acontecendo em nosso corpo enquanto estamos deitados. Quais são as sensações? Qual é a posição?

Isso está realmente nos trazendo de volta ao momento presente em termos do que nossos corpo está fazendo, para que saibamos o que está fazendo.

E assim da mesma forma em seu meditação às vezes você presta atenção corpo sensações. Seu joelho dói. Em vez de movê-lo instantaneamente, você o observa um pouco. E você separa a sensação da ideia de: “Isso dói e eu não gosto” e “Por que eles estão me fazendo sentar aqui?” Portanto, apenas esteja ciente da sensação. Algo coça - esteja ciente da sensação. Sua queimadura solar está queimando - esteja ciente da sensação.

É apenas uma simples consciência da sensação, do corpo posição, do corpo Língua. Isso é algo que podemos fazer em meditação. Também é algo bastante eficaz e bastante importante quando não estamos meditação. E acho que, à medida que nos tornamos conscientes disso, também obtemos muitas informações sobre nós mesmos e sobre as mensagens que transmitimos a outras pessoas por meio da maneira como mantemos nossas corpo e a maneira como usamos os gestos das mãos e a maneira como movemos a cabeça. Todas essas coisas diferentes. Nós nos comunicamos muito, mas às vezes estamos distantes.

b) Atenção plena aos sentimentos

Sentimento é outro exemplo de palavra inglesa que não corresponde ao significado tibetano ou budista. Porque quando ouvimos “sentir”, pensamos em coisas como “eu sinto raiva” ou “Eu sinto alegria” ou algo assim. Aqui não estamos falando de “sentimentos” no sentido de emoções. Isso está caindo na próxima categoria. Aqui estamos falando de “sensação” no sentido de sensação agradável, sensação desagradável e sensação neutra. E todos os nossos sentimentos, tanto físicos quanto mentais, se enquadram nessas três categorias.

Você pode ter uma sensação física agradável quando está deitado ao sol, ou uma sensação física desagradável quando fica deitado por muito tempo, ou uma sensação neutra quando adormece ou se não está prestando atenção a isso . Você pode ter sensações mentais agradáveis ​​quando pensa em alguém de quem realmente gosta, ou desagradáveis ​​quando pensa em alguém de quem não gosta, ou neutras quando está apenas olhando para a estrada.

sentimentos agradáveis

A atenção plena dos sentimentos é estar ciente de qual é o sentimento. Então, quando você sente algo agradável, você está ciente disso. Quando você sente algo desagradável, você está ciente disso. Mais uma vez, muitas vezes estamos totalmente perdidos sobre esses dados brutos de quais são nossos sentimentos. E quando não estamos conscientes, isso nos coloca em muitos engarrafamentos. Porque às vezes temos uma sensação agradável e não percebemos que temos uma sensação agradável. Então o que acontece é o nosso apego salta e adere à sensação agradável. Diz “Isso é bom. Eu quero mais." E então todos nós sabemos o que acontece assim que apego entra. Assim que vier o “quero mais”, vamos buscar mais! E realmente não importa o que temos que fazer para obtê-lo (desde que não pareçamos muito indelicados).

So apego surge em resposta a sensações agradáveis ​​quando não estamos conscientes das sensações agradáveis. Porque é muito fácil, quando você tem uma sensação agradável, agarrar-se imediatamente a ela. Queremos mais, queremos que continue. Ou se não temos, queremos que volte. Ao passo que, se estivermos realmente conscientes da sensação agradável quando ela está acontecendo, então estaremos apenas cientes de que ela está lá. Somos capazes de estar com ele e deixar por isso mesmo, em vez de a mente pular imediatamente para o futuro e se agarrar a ele. Portanto, você pode tentar da próxima vez que tomar uma tigela de sorvete ou iogurte congelado - tipo sem gordura para quem está fazendo dieta. [risos] Quando você comer, apenas prove. Veja se é agradável. Veja se é desagradável. Veja se é neutro. E veja se você pode simplesmente deixar a sensação agradável ser, sem que a mente diga imediatamente: “Eu quero mais. Onde está a próxima colherada?” Apenas experimente a sensação agradável e deixe-a estar.

sentimentos desagradáveis

Da mesma forma quando temos sensações desagradáveis. Quando não estamos atentos a eles, o que acontece? Raiva: “Não gosto! Eu tenho aversão a isso. Eu quero fazer isso ir embora.” Novamente, quando não estamos conscientes da sensação desagradável, o raiva surge muito, muito rapidamente depois disso. E você pode ver isso às vezes quando está conversando com alguém. Ou talvez quando você ouve um som, talvez alguma música. Esse pode ser um exemplo melhor. Você ouve um som ou música ou algo assim e parece desagradável, mas em vez de apenas reconhecer: “Sim, é uma sensação desagradável” – se não fizermos isso, então o que acontece é – a mente salta e diz: “ Isso é desagradável e eu não gosto disso. Como é que eles estão tocando esse tipo de música tão alto? Por que eles não ficam quietos?!”

Portanto, a chave aqui é se houver uma sensação desagradável, como se você estivesse ouvindo algo desagradável, apenas para estar lá com a sensação desagradável, apenas para sentir o que é sem passar para a próxima etapa de ficar com raiva.

sentimentos indiferentes

Da mesma forma com sentimentos indiferentes: sentimentos mentais indiferentes, sentimentos físicos indiferentes. Quando não estamos conscientes, o que geramos? Apatia espaçada. Nós não nos importamos. Indiferença, ignorância, perplexidade. Apenas meio fora de contato. Então, estamos dirigindo na estrada, ninguém está cortando você, ninguém está deixando você entrar, apenas dirigindo, distraído. [risos] Então é meio que encorajar o sentimento neutro. Se não estivermos conscientes disso, então a apatia simplesmente se instala naquele momento.

Lembra quando estudamos os doze elos? Havia o link de sentimento? Esse link é muito importante. Porque se pudermos apenas estar cientes de qual é o sentimento, então não iremos para o próximo link que foi desejo. Ou desejo por mais disso ou desejo por menos disso. Portanto, torna-se uma boa maneira de parar a criação de carma. Se você está apenas ciente dos sentimentos e não reage tanto com as diferentes aflições¹, isso nos impede de criar muitos comentários negativos carma.

Conclusão

Então, quando estiver meditando sobre isso, você pode apenas sentar e estar ciente dos diferentes sentimentos. Você pode estar ciente de sensações físicas: sensações agradáveis, sensações desagradáveis, sensações neutras em seu corpo. Você também pode estar ciente de sensações mentais agradáveis, desagradáveis ​​e neutras. À medida que pensamentos diferentes vêm à sua mente, ou humores diferentes, apenas esteja ciente de quais são.

c) Consciência da mente

Aqui estamos conscientes da qualidade da mente. O que você está sentindo; e aqui estou usando “sentimento” em termos de emoção. Assim, o tom emocional da mente. O que está acontecendo na mente. Se você tem muitos pensamentos, você está ciente de que você tem muitos pensamentos. Se sua mente está agitada, você está ciente de que está agitada. Se sua mente está embotada, você sabe que está embotada. Se você está com raiva, você está ciente de que está com raiva. Se você está com ciúmes, sabe que está com ciúmes. Se você está em êxtase, você está ciente de que está em êxtase. Se você tem muita fé, então sabe que tem muita fé.

Seja qual for a emoção ou atitude que esteja experimentando, sejam quais forem os fatores mentais que surgiram aqui, você está ciente disso. Da mesma forma, quando sua mente está tensa, você está ciente de que sua mente está tensa. Quando sua mente está relaxada, você está ciente disso.

E, novamente, apenas ter esse tipo de conhecimento do que é nossa própria experiência emocional seria algo e tanto, não é? Porque então, em vez de nossas emoções serem representadas em nosso discurso e nossa ação (após o que dizemos: "Por que diabos eu disse isso? O que eles vão pensar de mim?"), podemos pegá-los quando eles estão são pequenos. Então é como se você estivesse sentado na cadeira do dentista e sentisse medo. Você está ciente de que há medo e apenas fica sentado lá e experimenta o medo sem que a mente pense: “Ah, o dentista está aqui e tenho certeza que ele vai errar e a broca vai sair do outro lado do minha mandíbula. Então você está apenas ciente de: “Como é sentir medo?” Quando você está com medo, como se sente? É muito interessante apenas sentar e observar: “O que meu corpo sinto quando estou com medo? Qual é o tom emocional? O que a mente sente quando estou com medo?”

Da mesma forma, muitas vezes não percebemos quando estamos ansiosos. Estamos bastante nervosos. Estamos batendo nas paredes. As pessoas com quem convivemos estão se perguntando o que está acontecendo? E, no entanto, estamos dizendo: “Não estou nervoso. Eu não estou ansioso. Cale-se!" Mas se estivéssemos cientes de que estávamos ansiosos; como você se sente quando está ansioso? Você sente alguma sensação física especial quando está ansioso? Qual é o sentimento em sua mente quando há ansiedade? Qual é o tom do sentimento em sua mente? A mente se sente bastante desagradável.

Que tal quando você tem um sentimento real de compaixão por outra pessoa? Seu coração está completamente aberto, sem medo de se envolver, realmente compassivo com alguém. Como isso se sente em seu corpo, na sua mente?

Então, ser capaz de discriminar esses diferentes fatores mentais, essas diferentes atitudes, essas diferentes emoções, ser capaz de reconhecer quais são as nossas próprias experiências.

Nos estados mais elevados, quando você entra em alta meditação, você é capaz de saber em que nível de prática você está; quando sua mente é uma mente mundana e quando é uma mente transcendental; quando você está concentrado e quando não está; quando você tem esta experiência e quando você está na outra experiência. E tudo isso decorre da prática inicial de nos tornarmos bastante conscientes de quais são nossas emoções. Então, quando você está meditando, você pode apenas sentar e apenas estar ciente de quaisquer emoções que venham à sua mente. E o que é tão incrível quando você faz isso é observar a rapidez com que eles mudam. Eles mudam tão rápido.

Lee é uma enfermeira do hospício. Ela vê tantas pessoas com emoções incrivelmente fortes de tristeza ou raiva como queiras. E ela diz que está completamente convencida de que ninguém consegue segurar uma emoção histérica super forte por mais de quarenta e cinco minutos. Mesmo que eles tentassem. Mesmo se você estiver tão sobrecarregado pela dor porque tudo em sua vida desmoronou totalmente. Ela diz que depois de quarenta e cinco minutos a mente muda. E mesmo nesses quarenta e cinco minutos, cada momento de luto é diferente do momento anterior. E se você estiver atento, estará ciente dos diferentes momentos de luto e como eles são diferentes. Ou se você estiver se sentindo triste e estiver atento, perceberá que existem diferentes momentos de tristeza. Não é como se a tristeza fosse uma coisa. Quando você está triste, está mudando. Há todo tipo de coisas diferentes acontecendo.

E aqui também você pode começar a perceber quais são as causas dessas diferentes emoções, tanto as positivas quanto as negativas. O que é que os faz surgir? E como é que eles desaparecem? E realmente observe as emoções. É simplesmente incrível. Especialmente às vezes você está sentado lá e está tentando meditar e, eu não sei sobre você, mas aconteceu comigo, que de repente incrível raiva viria.

Eu me lembraria de algo que aconteceu anos atrás, sobre o qual não pensava há anos. E eu estou sentado lá em uma sala totalmente pacífica, ambiente totalmente calmo, pessoas gentis ao meu redor e sinto como se houvesse um fogo violento. Todo mundo pensa que estou no meio do samadhi, mas dentro de mim…. Há um incrível raiva e você sente que não pode mais ficar sentado lá. Mas você apenas senta aí e assiste isso raiva. E é fascinante observar o raiva. Você não entra e se envolve nisso. Você apenas observa como ele se enfurece e como se sente em seu corpo e como se sente em sua mente. E você assiste e vê como isso muda. E isso continua mudando e depois de um tempo você não está mais com raiva. E você vai, “Espere um minuto. Eu estava realmente furioso um minuto atrás. O que está acontecendo?"

E então é tão estranho porque você percebe que o raiva surgiu totalmente por causa da maneira como você estava pensando. E a raiva passou porque tudo é impermanente. Isso lhe dá uma visão totalmente diferente sobre o que está acontecendo quando você está com raiva. Porque geralmente quando estamos com raiva, estamos completamente convencidos de que o raiva está vindo da outra pessoa para dentro de nós. “Você está me deixando com raiva. Está vindo de você para mim. Então vou devolver!”

Portanto, fique atento. Como é quando você está se sentindo realmente aberto para alguém? Ou quando você está se sentindo realmente amoroso. Quando você abre a porta em um dia ensolarado e olha para fora e seu coração sente: “Uau, é bom compartilhar este mundo com outras pessoas.” Então, como isso se sente? Qual é o tom emocional disso? O que faz com que isso surja? Como isso muda? Como isso desaparece? O que está acontecendo? Basta estar ciente.

d) Mindfulness de fenômenos ou eventos mentais

A quarta é fenômenos. A colocação próxima da atenção plena em fenômenos. Aqui estamos mais conscientes do conteúdo dos pensamentos. Com o tipo anterior de atenção plena, podemos estar cientes de que existem muitos ou poucos pensamentos. Com esta consciência de fenômenos estamos olhando mais para o conteúdo dos pensamentos.

Mas não estamos olhando para eles no sentido de nos envolvermos com eles. Novamente, não é todo esse mecanismo reativo para “Oh Deus, estou pensando nisso de novo. Você não saberia? Não posso manter minha mente fora disso. Eu sou tão estúpido." Então você não está entrando nisso. Ou, se você está entrando nisso, pode dizer: “Oh, olhe para os pensamentos que acompanham minha mente crítica”. É muito interessante quando você entra em uma verdadeira autocrítica: “Eu sou tão ruim! Eu sou tão terrível! Observe os pensamentos. Observe o conteúdo dos pensamentos. O que estamos dizendo a nós mesmos? Em que mentiras estamos envolvidos? “Não consigo fazer nada direito! Ninguém me ama!" Muito lógico? Totalmente verdadeiro, hein?

Então, apenas olhe para o conteúdo do pensamento: como a mente pega um pensamento e então o liga a outro e o liga a outro. Como você viaja por todo o universo sem ir a lugar nenhum só porque a mente está em livre associação. Às vezes, você pode assistir a isso quando estiver conversando com um amigo. Eles dizem uma coisa e sua mente fica presa nessa frase. Eles continuam falando, mas você ficou preso naquela frase e realmente quer reagir a ela. É como se você não estivesse ouvindo o que eles estão dizendo depois, você não está realmente sintonizado com isso. Você está apenas esperando que eles fiquem quietos para que você possa voltar àquela frase em que ficou preso. É bem interessante observar isso.

Portanto, esteja ciente do conteúdo do pensamento. Como naquele momento em que ficamos presos, começamos a pensar naquela frase que eles disseram e o que queremos dizer em resposta. E então nós os desligamos. Novamente, isso é atenção plena; percebendo quando você fica preso, estando atento quando você fica preso. E então, talvez, em vez de apenas deixar esse processo de pensamento continuar em torno da coisa em que você está preso, tente manter a mente aberta e realmente ouvir tudo o que essa pessoa tem a dizer. Porque você pode ter uma visão totalmente diferente dessa frase se o fizer.

Mas às vezes é realmente uma façanha fazer a mente ouvir. Faça a mente estar aberta. É como se às vezes eu tivesse que sentar lá e dizer: “OK, apenas ouça. Mantenha a boca fechada. Eles ainda estão conversando. Eles podem responder à sua pergunta se você lhes der uma chance. Você não precisa entrar imediatamente e fazer uma pergunta.

Perguntas e respostas

Público: Como a atenção plena ajuda a parar apego e aversão?

Venerável Thubten Chodron (VTC): Basicamente, se você estiver atento, estará apenas com o momento presente e com o que está sentindo. Considerando que a apego e a aversão estão reagindo muito ao momento presente. É meio que vivenciando, mas já dando um salto para o futuro, já dando um salto para: “eu quero mais”, “eu quero menos”. Então, apenas estando lá com isso e contente em estar lá com isso, você para aquela mente que está pulando para o futuro.

Público: O que fazemos com os pensamentos que surgem, por exemplo, quando começamos a coçar?

VTC: O melhor laboratório está em nossa mente. Observe o que sua mente faz quando algo começa a coçar. Inicialmente há a sensação física. Depois, há a coisa de "É desagradável". E então a mente começa a divagar: “Ah, eu me pergunto se um mosquito me picou”, “Eu me pergunto quanto tempo terei que ficar sentado aqui antes de poder raciocinar para coçá-lo”, “Eu me pergunto se eu tenho um fungo”, eu me pergunto isso , Eu me pergunto. [risos] E às vezes você se senta aí e se pergunta tanto que fica totalmente convencido de que tem uma erupção enorme em toda a perna. Então você tem a sensação física e junto com isso, o sentimento, e então os pensamentos simplesmente fluem.

Faça pesquisas em seu próprio laboratório. Caso contrário, estamos apenas intelectualizando sobre isso. Apenas observe sua própria experiência e observe (se sua mente opera de alguma forma como a minha), como sua mente imediatamente salta e começa a inventar alguma história sobre isso, sobre o que está acontecendo. Apenas observe isso. Dê um passo para trás e assista como se estivesse assistindo a um filme. Não estou falando de dissociar. Não estou falando em me tornar um caso espacial psicológico, mas em vez de reagir imediatamente a tudo o que acontece, poder dizer: “Ah sim, isso está acontecendo”.

Público: Se nos concentrarmos tanto em ouvir a outra parte em vez de elaborar nossa resposta enquanto ouvimos, talvez não sejamos capazes de responder prontamente a ela.

VTC: Não há necessidade de se preocupar porque às vezes você pode apenas sentar e ouvir alguém e apenas tentar assimilar sem pensar no que vamos dizer em reação. Mesmo que depois que eles pararem de falar, faça uma pausa e silêncio por alguns momentos. Isso às vezes é bom. Percebi em Cloud Mountain quando temos os grupos de discussão, muitas vezes as pessoas falam e depois que uma pessoa fala, há alguns momentos de silêncio antes de outra pessoa falar. E é muito bom porque permite que o que a pessoa disse seja absorvido. Então, acho que não precisamos sempre ter medo de não ter nada a dizer. Talvez possamos diminuir o ritmo da conversa.

[Em resposta ao público] Sim, você provavelmente está ciente de muitas coisas. Porque provavelmente há uma sensação desagradável, física ou mental. E depois há a emoção do raiva. E então há os pensamentos acontecendo com isso. Então você pode se concentrar em um ou outro. Mas é interessante observar também como eles estão inter-relacionados.

Público: Por que queremos manter nosso raiva?

VTC: Porque nós somos estúpidos. Sério. E isso é o interessante, que conforme você meditar, você observa sua mente fazendo essas coisas que não fazem o menor sentido. Então é isso que lhe dá espaço para dizer: “Bem, talvez eu não precise continuar fazendo isso se não estiver fazendo sentido”.

Público: Depois de reconhecer o que está acontecendo e que não faz sentido, que tipo de ferramentas ou conselhos você pode dar para que isso desapareça?

VTC: Existem coisas diferentes que você pode fazer em momentos diferentes. O que precisamos estar atentos é não tentar evitar a aversão, ou seja, você está tentando afastar esse sentimento de aversão. Então, o que precisamos é de algum tipo de clareza de: “Isso não está fazendo sentido” sem “Isso não está fazendo sentido e lá vou eu de novo!” É apenas: “Isso não faz o menor sentido. Estou me tornando miserável pelo jeito que estou pensando. Então, às vezes, nesse ponto, o que você pode fazer é aplicar um dos antídotos, por exemplo, com raiva, tu meditar na paciência; com apego, tu meditar na impermanência em torno do aspecto feio da coisa. Você aplica uma maneira diferente de pensar.

Isso aconteceu comigo no último fim de semana, por cerca de três dias, onde tive a oportunidade de observar minha mente. Eu sabia que ia acontecer porque eu ia estar com Rinpoche (meu professor), e quando estou com meu professor meus botões são acionados, mesmo que ele não faça nada. Então eu me lembrei de olhar para o que se passa na mente. Eu sabia que seria uma sessão de entretenimento.

Então, lá estava eu ​​na Califórnia, e o que foi muito interessante foi que comecei a ver pessoas que não via há anos e que conhecia em vários momentos da minha vida no Dharma - havia pessoas que frequentaram o primeiro curso que frequentei aos 19 anos atrás em julho. Havia pessoas que eu conhecia na França, em Cingapura. E era como se eu continuasse encontrando essas pessoas que eram como fantasmas do meu passado, exceto que não eram fantasmas. Eles eram pessoas vivas. E então, vendo todos esses pensamentos surgirem: “Oh Deus, eles viram como eu agi no passado e o que eles pensam de mim porque eu era um idiota! Eles sabem todas essas coisas sobre mim. Toda a vergonha! E às vezes você pode sentar lá e assistir e dizer que isso é estúpido e isso é sem sentido. E você já descobriu isso e está completamente convencido…. é como se eu realmente não precisasse aplicar muito os antídotos, porque sabia que era tudo estúpido. Mas não iria embora.

Então eu apenas sentei lá e assisti. E eu observei esses pensamentos realmente estranhos flutuando e flutuando. Tudo isso apego a reputação e o que as pessoas pensam sobre mim de todos esses lugares que vivi e as coisas que fiz. E eu apenas assisti. Considerando que o que eu poderia ter feito é uma coisa totalmente paranóica ou algo como: “OK, agora eu tenho que causar uma boa impressão nessas pessoas. Deixe-os saber o quanto eu mudei.” Em vez de reconhecer: “OK, isso é muito apego à reputação surgindo, o que é realmente estúpido porque realmente não importa. Eu realmente deveria confiar nessas pessoas o suficiente depois de todos esses anos conhecendo-as para saber que elas vão me dar algum espaço. E se não o fizerem, o que fazer. Então é como eu entendi. Então eu apenas sentei lá e deixei dançar e depois foi embora. E no segundo dia eu estava totalmente bem.

[Ensinamentos perdidos devido à mudança de fita]

…então você para e observa: “Isto é apego à reputação”. É realmente muito interessante. “Veja como estou apegado à minha reputação. Todas essas pessoas que não vejo há anos, de repente, quando as vejo, me preocupo com o que estão pensando, embora não pensasse nelas há anos. Como se o que eles pensam sobre mim fosse tão importante. Se é realmente tão importante, eu deveria ter pensado neles todos esses anos. O que eles pensam sobre mim não é importante. Vem e vai”.

E então eu estava pensando também que todos nós estivemos no Dharma por tanto tempo que se estivéssemos no Dharma por tanto tempo e se não tivéssemos a capacidade de dar espaço uns aos outros e ser um pouco tolerantes, então não fizemos nenhum progresso. Percebi que consegui trabalhar minha mente e dar a eles um pouco de espaço e ser um pouco mais tolerante, então eles provavelmente estão fazendo a mesma coisa por mim. Eles provavelmente são e tenho certeza de que fizeram algum progresso em sua prática. Portanto, vamos confiar nisso e relaxar. E se não o fizeram e ainda me acham um idiota, o que fazer?

Verificando a validade de nossos pensamentos

[Em resposta ao público] O que é bastante útil é anotar quais são esses pensamentos. Apenas para trazê-los à consciência, esteja atento a quais são esses pensamentos. Escreva-os. Escreva todos eles, mesmo que pareçam tão horríveis e você não queira que ninguém os veja. Você não precisa deixar ninguém vê-los, mas vai colocá-los na sua frente.

E então volte ao começo e realmente leia cada um e afaste-se como uma pessoa separada e olhe para aquele pensamento e diga: “Isso é verdade?” Ou até que ponto isso é verdade e até que ponto é exagerado? “Se as pessoas soubessem como eu realmente sou, ninguém gostaria de mim.” Temos que dar algum crédito às pessoas. Eles podem aguentar alguma coisa.

E também vamos reconhecer que: “OK, eu posso ter essas qualidades terríveis, mas também tenho muitas qualidades boas”. E como é que eu nunca penso: “Se as pessoas soubessem que coração bondoso eu tenho por dentro, elas me amariam.” Sempre pensamos: “Oh, as pessoas sabem que coração horrível eu tenho dentro de mim e me odeiam”. Como é que pensamos sempre de uma forma e não de outra? Porque houve momentos em nossas vidas em que temos corações completamente abertos e gentis. Como é que nos esquecemos disso? Então, para poder olhar para essas coisas diferentes que estamos dizendo a nós mesmos e realmente avaliar sua validade. Nós realmente mentimos muito para nós mesmos.

Público: Existe alguma diferença na interpretação de “mindfulness” pelas diferentes tradições budistas?

VTC: Agora, na tradição Theravada, a atenção plena geralmente se refere apenas a essa consciência nua do que está acontecendo, neste momento.

Gen Lamrimpa fez uma distinção muito clara em seu livro. Ele estava dizendo que, no contexto do desenvolvimento da concentração, a contemplação não é apenas estar ciente do que está acontecendo. Você também está ciente de qual é o antídoto. Portanto, a atenção plena não é apenas estar ciente de que estou com raiva e observar isso, mas também tentar estar atento ao que o antídoto (para raiva) também é. Você pode começar a contemplar o antídoto e começar a ficar atento ao antídoto.

Portanto, tradições diferentes lidam com as coisas de maneiras diferentes. E pessoas diferentes também lidarão com as coisas de maneiras diferentes. Algumas pessoas, quando raiva surge, eles acham que está tudo bem apenas sentar lá e dizer: “Raiva" e assistir raiva. Para mim, não posso fazer isso a menos que tenha passado por todo o processo de reconhecer por que meu raiva é uma alucinação completa e estou pensando de uma forma totalmente errada. E então eu tenho que sentar e realmente pensar em todas as meditações sobre paciência e olhar para a situação dessa maneira e olhar para a situação dessa maneira. E aplique os antídotos e depois o raiva começa a diminuir.

E então se o raiva vem novamente no mesmo tópico, a maneira como minha mente funciona é, se eu realmente entendi profundamente, então naquele momento eu posso apenas sentar e assistir o raiva. Mas se minha mente se envolver novamente nisso porque eu não estava atento ao raiva cedo o suficiente, talvez eu tenha que começar a brincar com os antídotos novamente e pensar de maneira diferente.

[Em resposta ao público] Você quer dizer pensar que é isso que você deveria ser ou realmente entrar nesse estado? Você quer dizer pegar todos os seus pensamentos e dizer: “Cale a boca” e depois ficar sentado assim? Acho que talvez em vez de julgar os pensamentos e os sentimentos, apenas olhe para o laboratório, faça a pesquisa, veja o que está acontecendo. Em vez de dizer: “Eu não deveria estar fazendo isso. Isso está tudo errado. Eu tenho que fazer uma mudança.” Olhe para o que está acontecendo e enquanto olha você pode começar a reconhecer como o raiva é, quais são suas desvantagens e como é irrealista. Então você não tem que sentar lá e fazer um grande "Cale a boca!" na sua mente.

Atenção plena aos sentimentos e atenção plena ao corpo

[Em resposta ao público] “Sensação” refere-se a sensações agradáveis, desagradáveis ​​e neutras. Eles podem ser físicos ou podem ser mentais. Exemplos de sensações classificadas como físicas: quando você dá uma topada no dedo do pé, a sensação desagradável de quando você dá uma topada no dedo do pé. Ou a sensação desagradável de quando você está adormecendo. A colocação do corpo refere-se a observar a sensação. Essas coisas não são como se estivessem em categorias legais e organizadas. Nossa mente está apenas começando a se conscientizar de todas essas coisas que muitas vezes parecem estar acontecendo ao mesmo tempo. Então, por exemplo, quando você esbarrar em algo, concentre-se em como se sente, uma espécie de formigamento. E então mude para: “Bem, isso é agradável ou desagradável?” E preste mais atenção à sensação agradável ou desagradável. E essas coisas são muito, muito próximas, não são? Mas ênfase ligeiramente diferente.

Público: Você poderia elaborar? Estou confuso entre sensações físicas e sentimentos.

VTC: Quando você está com raiva, você tem sensações físicas, não é? Talvez você possa sentir suas têmporas assim. E você pode sentir a pele ficando quente. Você pode sentir a energia. Portanto, há uma sensação física. E pode haver uma sensação física agradável ou desagradável. Isso é algo para pesquisar. Quando a adrenalina começa a bombear, há uma sensação física agradável? Não sei. Isso é algo que devemos observar. Basta estar atento. E o que acontece quando a adrenalina começa a subir. Fisicamente, é agradável ou desagradável? E então, quando você fica com raiva, há uma sensação agradável ou desagradável? O que faz o raiva sinto como? Qual é o sentimento do raiva? Qual é a sensação de estar com raiva?

Assistindo raiva

Você pode assistir como raiva está em seu corpo e então observe o que raiva está em sua mente. O problema é que não estamos acostumados a assistir e todos eles acontecem ao mesmo tempo. E geralmente estamos no modo de reagir a eles apenas para desacelerar por um minuto: “O que está acontecendo no meu corpo quando estou com raiva? Qual é a sensação da minha mente?” E aqui não quero dizer “sentir”. “Qual é o tom da minha mente? Como eu reconheço raiva? Há algo mais misturado com isso? Que tipo de raiva é isso?" Porque há algum raiva isso é mais do lado do ressentimento, outro raiva isso é do lado do ódio, outro raiva isso é do lado da frustração, outro raiva isso é do lado da irritação, outro raiva isso está no lado do julgamento, outro raiva isso é do lado crítico. Existem muitos tipos diferentes de raiva. Como você os identifica? O que está acontecendo?

Tendo fé e confiança

[Em resposta ao público] Bem, voltando àquela situação que aconteceu comigo há alguns dias, com todas essas coisas surgindo sobre o que as outras pessoas pensam sobre mim, a fé e a devoção surgiram ali. Essas pessoas praticam há algum tempo e não voltarão mais se a prática não estiver funcionando para elas. E se estiver funcionando para eles, posso relaxar mais perto deles, porque isso é apenas minha própria criação mental. Portanto, havia alguma fé e confiança nessas pessoas. E também algum reconhecimento de que eu não era tão importante a ponto de eles passarem tanto tempo pensando coisas ruins sobre mim. Eles tinham coisas melhores em que pensar.

Público: Posso raiva ser justificado?

VTC: O que eu faço é às vezes eu reconheço o raiva e então reconheço que pode haver algum elemento de verdade factual, algo que seja compreensível de maneira factual. Mas isso é algo diferente do meu raiva sobre a situação. Como se alguém tivesse roubado minha carteira. A maioria das pessoas ficaria brava com isso. Isso não é uma coisa kosher de se fazer. É uma ação negativa. Portanto, é justo pensar que essa foi uma ação antiética e é melhor que as pessoas não façam isso. Mas isso é algo diferente de ficar todo pirado por causa disso.

Público: Qual é o papel da intuição nisso? Devemos seguir nossa intuição?

VTC: As pessoas costumam perguntar: “Bem, e quanto à intuição? E quando você realmente sabe alguma coisa? Você sabe que algo está certo? Existem diferentes níveis. E às vezes sou extremamente cético em relação à minha intuição porque sei que no passado ela estava totalmente errada às vezes. E se às vezes eu acredito na minha intuição, então o que faço é apenas me trancar em uma pequena categoria. Então, às vezes, reconheço: “Bem, tudo bem, existe esse sentimento, existe essa intuição, mas vamos apenas estar cientes de que está lá, mas não vou acreditar nisso até obter mais evidências”.

Público: Qual é o propósito de praticar a atenção plena?

VTC: Bem, antes de tudo, sua conduta ética vai melhorar. Em segundo lugar, você será capaz de se concentrar mais. Você será capaz de ver a impermanência, começará a ver o não-eu. Portanto, existem diferentes níveis de compreensão que a atenção plena trará.

1. “Aflições” é a tradução que o Venerável Thubten Chodron agora usa no lugar de “atitudes perturbadoras”. ↩