Votos auxiliares do bodhisattva: Voto 35-40

Votos 35-38

• Ajudar quem precisa
• Ajudar quem está doente
• Aliviar o sofrimento dos outros
• Explicar a conduta adequada para aqueles que são imprudentes

LR 089: Auxiliar 01 (download)

Votos 39-40

• Beneficiar aqueles que nos beneficiaram
• Aliviando a tristeza dos outros

LR 089: Auxiliar 02 (download)

Revisão do voto auxiliar 35

Abandonar: Não ajudar quem precisa

Nós estivemos discutindo o bodhisattva práticas. Particularmente aqui o bodhisattva agem como diretrizes que nos ajudam a direcionar nossa energia em uma direção adequada nesta vida para que possamos realmente agir em benefício dos outros. Este último grupo de preceitos do número 35 ao 46 é especificamente para eliminar os obstáculos à ética de beneficiar os outros. Já falamos sobre os dois primeiros: Não ajudar os necessitados. Em outras palavras, quando as pessoas precisam de coisas, para ajudá-los. E não inventar nossas desculpas preguiçosas como encontrar dez milhões de outras coisas “melhores”, ou seja, coisas mais agradáveis ​​que eu quero fazer, como desculpas por que não podemos fazê-lo.

Revisão do voto auxiliar 36

Abandonar: Evitando cuidar dos doentes

Muitas vezes evitamos cuidar dos doentes não só porque é muito incômodo e somos preguiçosos, mas porque de alguma forma a doença deles nos lembra de nossa própria mortalidade. E porque não queremos olhar para nossa própria mortalidade e olhar para a essência de nossa própria vida, e para a transitoriedade da existência cíclica, queremos apenas evitar as pessoas que estão doentes. Basicamente é uma maneira de evitar uma parte de nossa própria experiência, que é que temos um corpo que vai ficar velho e doente e morrer.

Então, quando nos encontramos em situações em que nossa mente está evitando cuidar dos doentes, em vez de construir muitas defesas e desculpas e razões pelas quais não podemos, podemos sentar em nossa almofada e ver o que está acontecendo nossa mente e sermos honestos com nós mesmos. Porque se pudermos explorar esse medo do sofrimento que nós mesmos temos e reconhecê-lo, então ele deixará de ser tão aterrorizante e temeroso. E se ao mesmo tempo pensarmos nas quatro nobres verdades, reconheceremos que esta é a natureza da existência cíclica. E reconhecer exatamente isso dá suco e energia à nossa prática. Em vez de sermos dominados por esse medo, podemos realmente energizar nossa prática. Porque isso nos mostra como é importante seguir o três formações superiores, para purificar nossas mentes e obter as realizações que levarão à liberação e à iluminação. Mas não podemos transformá-lo se não pudermos reconhecê-lo, se não pudermos enfrentá-lo. É por isso que quando sentimos essa resistência em nós mesmos, quando não queremos chegar perto de pessoas doentes ou cuidar delas, precisamos olhar para o que realmente se passa em nossas mentes.

Voto auxiliar 37

Abandonar: Não aliviar o sofrimento dos outros

As pessoas têm sofrimento, problemas ou dificuldades de um tipo ou de outro. Eles podem ter dificuldades físicas. Eles podem ter deficiências sensoriais ou estar paralisados, ter dificuldade mental em termos de deficiências ou diferentes doenças mentais. Eles podem ter dificuldades econômicas ou dificuldades sociais. Eles podem ser menosprezados. Eles podem ter perdido seus empregos. Eles podem ter perdido seu status social. Talvez a família deles tenha sido envergonhada por toda a comunidade. Ou estourou um escândalo. As pessoas sofrem de um número incrível de coisas diferentes. Sejam abusados ​​por outros ou sofrem de sua própria consciência culpada por terem abusado de outros. Ou as pessoas vivem com medo, suspeita e paranóia. Existem muitos tipos diferentes de sofrimento. E assim, sempre que pudermos, se tivermos as competências e a capacidade, podemos ajudar. Claro, isso preceito não está dizendo que temos que nos tornar Mr. ou Miss Fix-it. Guardando bodhisattva preceitos não significa que, então, adquirimos nosso hábito americano de “vamos consertar tudo”.

É muito interessante quando você volta aqui depois de morar no exterior. Nós temos essa ideia neste país, “Oh, me desculpe. Problemas simplesmente não deveriam existir! Eu tenho que entrar lá e consertar a situação! Não pode ser assim. Eu vou entrar lá. Eu vou levantar todo o inferno e vamos consertar isso e vai ficar tudo bem a partir de agora. Um homem." Nós temos essa atitude. É como se sentíssemos que, se não tivermos essa atitude, somos completamente preguiçosos. Então, oscilamos entre esses dois extremos de “vou consertar os problemas dos outros” (mesmo que eu não consiga nem consertar os meus, e não entenda os deles, mas isso não vem ao caso, ainda vou para consertar!), ou caímos no outro extremo do desespero total: “Não posso fazer nada. O mundo inteiro está ferrado!”

Vacilamos entre esses dois extremos. Acho que o que o budismo está dizendo aqui é tanto quanto possível tentar aliviar o sofrimento dos outros com sabedoria. E vá devagar. Veja a situação. Qual é realmente o sofrimento? Qual é a causa do sofrimento? Qual é realmente o remédio para isso? Porque às vezes corrigimos os sintomas externos, mas não mudamos a causa raiz. Às vezes, tudo o que podemos fazer é corrigir os sintomas externos. Às vezes, pioramos a situação corrigindo o sintoma e não analisando a causa. Então temos que ir devagar e avaliar as coisas. E reconheça que não podemos marchar para algo e criar uma nova ordem mundial. Isso fica tão claro em nossa política nacional, não é? “Vamos criar a nova ordem mundial.” Não pedimos a opinião de outros países sobre o que eles gostariam que fosse essa nova ordem mundial. Nós apenas vamos lá e queremos consertá-lo. E no decorrer disso, tivemos vários erros ao longo do caminho.

Portanto, agir para remover o sofrimento dos outros é um tipo de atitude diferente de apenas resolver problemas porque não podemos suportá-los. É realmente entender o que está acontecendo. Ter algum tipo de compreensão que vá junto com a compaixão que verá as possibilidades da situação. E reconheça que, muitas vezes, mudar algo requer uma quantidade incrível de tempo. Que não se trata de fazer uma nova lei ou dar um empréstimo a alguém, ou fundar uma nova escola que vai mudar todos os problemas na comunidade ou na vida de alguém. Mas vai levar tempo e apoio de muitas direções diferentes. Mas aqui, o que isso juramento está se referindo é, se formos capazes disso, se tivermos tempo, (ou seja, não estamos fazendo nada que seja crucial e mais importante), se tivermos os recursos, então sem cair na preguiça ou orgulho ou raiva, damos a ajuda que podemos dar.

Às vezes, como se temos rancor contra alguém, quando eles querem ajuda, dizemos: “Oh, desculpe, não posso fazer isso”. Sentimo-nos tão bem que temos nossa pequena desculpa de estimação para não podermos ajudar alguém que uma vez nos desprezou. Esse tipo de coisa seria uma transgressão dessa diretriz.

Voto auxiliar 38

Abandonar: Não explicar o que é conduta adequada para aqueles que são imprudentes

É quando as pessoas não entendem o que é comportamento ético ou o que é comportamento antiético. Quando as pessoas não entendem o que é propício e benéfico para a felicidade e o que não é, tente ajudá-las o máximo que pudermos.

Num anterior preceito, no número 16, temos “(Para Abandonar) Não corrigir as próprias ações iludidas ou não ajudar os outros a corrigir as suas”. Parece haver alguma semelhança entre aquele e este: (Para abandonar) Não explicar o que é conduta adequada para aqueles que são imprudentes. Novamente, professores diferentes têm maneiras diferentes de interpretar a diferença entre esses dois. Um professor diz que o número 16 está se referindo a corrigir as aflições das pessoas¹ e apontando isso para as pessoas, enquanto o número 38 se preocupa mais com seu comportamento externo. Outro lama tem uma visão diferente e diz que o número 16 está mais preocupado com ações específicas e realmente pesadas que alguém está fazendo que causam sofrimento, enquanto o número 38 é mais apenas ações imprudentes que não causam tanto sofrimento severo, mas criam problemas menores e caos.

Meu próprio sentimento sobre a redação do é que o número 16 está se referindo novamente às coisas que uma pessoa está fazendo, enquanto o número 38 está se referindo a quando as pessoas nem sabem o que é benéfico e não benéfico. E aqui, penso em orientar os jovens, crianças e adolescentes. este juramento não é apenas entrar e dizer às pessoas como conduzir suas vidas, ou dar conselhos indesejados, mas sim pensar em como comunicar isso com as pessoas.

Qual é uma boa maneira de dar conselhos às pessoas para que possam usá-los para refletir sobre suas próprias ações e melhorar a si mesmos? Isso é difícil no Ocidente, especialmente aqui. Olhe para nossas próprias mentes. Nós não gostamos que ninguém nos diga o que fazer, não é? Assim que alguém vem e nos diz o que fazer, o que fazemos? Dizemos: “Quem é você? Não é da tua conta! Pot chamando uma chaleira preta, não é?

Não gostamos que nos digam nada. Nós não gostamos mesmo que alguém com compaixão venha até nós e aponte algum erro grosseiro incrível ou negativo carma estava fazendo. Não queremos ouvir. Ficamos muito zangados, chateados e defensivos, dizendo que eles são mandões e insistentes e que deveriam cuidar da própria vida.

Se agirmos assim e formos praticantes do Dharma, o que dizer de outras pessoas que não são praticantes do Dharma? Não sei. Talvez eles ajam melhor do que nós! Se você olhar, às vezes nossa própria mente é tão dura e é claro, se somos assim e tentamos ajudar os outros, muitas vezes nesta cultura, o que encontramos são pessoas com mentes muito duras que são basicamente apenas gosta de nós e não gosta que lhe digam nada. Portanto, é uma coisa muito delicada como explicar a conduta adequada para aqueles que são imprudentes. Se for um adulto, então você realmente tem que pensar em como fazê-lo com habilidade.

Eu perguntei nos mosteiros tibetanos, como eles fazem isso, como se um monástico está se comportando mal. O que eles fazem é que, se houver um relacionamento próximo, às vezes eles apenas dizem diretamente à pessoa. E às vezes o que eles fazem é, eles apenas falam geralmente com essa pessoa e dizem: “Oh, essa pessoa aqui está fazendo blá, blá”, meio que apontando esse comportamento em outra pessoa, sem apontar para essa pessoa, que ele ou ela está realmente fazendo isso. Ou conversando em uma situação de grupo e deixando que cada um faça por conta própria. Ou usando algumas das habilidades de assertividade, mas com muita gentileza e realmente sendo donos de nós mesmos. Essas são formas de passar.

Por isso, requer muita habilidade aqui. Mas basicamente devemos tentar evitar a atitude mental que, por apatia em relação a outra pessoa, ou raiva, ou preguiça, ou orgulho, ou o que quer que seja, não tentamos mostrar-lhes um caminho que seja bom para o seu próprio bem-estar. E realmente aqui para as crianças, eu acho que isso é essencial e já que as crianças muitas vezes ainda não têm a atitude “Não me diga como conduzir minha vida”, embora eles geralmente fiquem assim rapidamente se os pais forem de uma certa maneira. Se os pais deixam as crianças cuidarem da casa, o que as crianças fazem? Eles sobem para a ocasião! Mas acho que especialmente com crianças, é importante explicar as coisas para elas. porque nós fazemos isso? Para ajudar as crianças a ver se você faz isso, qual é o resultado; e se você fizer isso, qual é o resultado. Para que as crianças comecem a entender e desenvolver sua própria sabedoria.

Às vezes, no budismo, pensamos que nos tornamos bodhisattvas do Mickey Mouse e pensamos: “Tenho que fazer todo mundo feliz. Isso significa que não posso disciplinar meus filhos, porque sempre que disciplino meus filhos, eles ficam infelizes. Então, eu vou dar a eles tudo o que eles querem.” E isso não é muito compassivo com a criança porque então ela se torna como nós, completamente mimada e incapaz de funcionar. Estou brincando, aliás. [risos] Mas acho que é muito benéfico aqui orientar as crianças e realmente fazê-las pensar sobre as coisas.

Público: Como sabemos qual é uma maneira benéfica de corrigir os outros?

Venerável Thubten Chodron: Bem, sente-se na nossa almofada e tente descobrir. Ou apenas compartilhe o dilema com outra pessoa. Depende muito da situação, de quem é e do que está acontecendo. Mas às vezes é útil compartilhar com outra pessoa sobre: ​​“Estou realmente preso. Eu vejo assim e vejo assim. O que você acha? Quais são os outros fatores?” Acho que é quando os amigos do Dharma podem ser realmente úteis para nós.

Voto auxiliar 39

Abandonar: Não beneficiar em troca de quem se beneficiou

Não é retribuir a gentileza que outras pessoas nos mostraram. Como alguém que está meditando bodhicitta, estamos tentando ver todos os seres como tendo sido gentis conosco. Todos os seres foram nossos pais em vidas anteriores. Todos os seres desempenham funções diferentes na sociedade e estamos inter-relacionados e eles nos ajudam. Então, tentamos retribuir a gentileza dos outros porque todos foram gentis conosco. E novamente para entender o que significa retribuir sua bondade. Nem sempre significa sair por aí sendo bonzinho. Às vezes, podemos até ficar completamente fanáticos. “Como posso retribuir a gentileza deles? Eu não sei o que fazer!”

Temos que reconhecer que fazer nossa prática é retribuir a bondade dos outros. Não devemos pensar que a única maneira de retribuir a gentileza é correr e consertar as coisas. Apenas fazer nossa prática e gerar a intenção altruísta com nossa prática pode ser uma maneira muito boa de retribuir a bondade dos outros. Porque antes de podermos fazer as coisas física e verbalmente para ajudar as pessoas, temos que ter nossa mente clara e nossas próprias intenções claras e entender as coisas profundamente nós mesmos. Então, reservar um tempo para sentar em nossa almofada e olhar para nossa própria mente e processar o que está acontecendo em nossa vida e pensar sobre as coisas, e discuti-las com os amigos pode ser uma forma de retribuir a gentileza dos outros.

Outra maneira é fazer orações pelas pessoas. Se não podemos fazer algo, podemos fazer orações. Podemos fazer diferentes práticas virtuosas. Podemos fazer prostrações e dedicá-lo a todos os seres, e especialmente a eles. Nós podemos fazer ofertas e dedicá-lo especialmente para eles. Ou podemos fazer a prática de Chenrezig, ou solicitar à comunidade que faça a prática de Chenrezig. Retribuir a bondade dos outros pode ser feito de muitas, muitas maneiras.

Embora todos os seres sencientes tenham nos beneficiado, isso juramento também está nos apontando para prestarmos atenção especial para retribuir a gentileza das pessoas que nos beneficiaram especialmente nesta vida. Isso não significa tornar-se parcial para eles. Não significa: “Essas pessoas são meus amigos e foram gentis comigo nesta vida. Então, vou retribuir a gentileza deles e beneficiá-los porque eles me ajudaram.” Não significa tornar-se parcial dessa forma, apenas com as pessoas de quem gostamos e que têm sido gentis conosco. Não é fechar nossas mentes para outras pessoas e apenas ajudá-las. Mas está nos lembrando de não ignorar o benefício muito direto que outras pessoas nos dão e apreciando isso. Isso nos ajuda a expandir, a reconhecer os benefícios mais sutis que recebemos de outras pessoas que talvez não conheçamos nesta vida em particular. Então, aqui, quando estamos falando sobre retribuir a bondade de pessoas específicas que nos ajudaram nesta vida, não é para nos tornar mais apegados a elas ou nos tornar mais agradáveis ​​às pessoas ou nos tornar mais tendenciosos em relação a elas. Mas para usá-los como exemplo e a partir daí estender esse coração aberto aos outros.

Muitas vezes, as pessoas de quem recebemos o benefício mais direto, porque estamos em contato tão regular com elas, as damos como certas, não reconhecemos sua gentileza e não retribuímos sua gentileza porque são sempre por perto. Olhe para as pessoas com quem convivemos e todas aquelas pequenas gentilezas na situação de vida – pessoas tirando o lixo ou lavando a louça ou varrendo ou atendendo o telefone para nós ou fazendo uma série de pequenas coisas – mas porque vemos essa pessoa todo o vez, não apreciamos essa gentileza que eles estão mostrando.

Ou, muitas vezes, esquecemos a gentileza de nossos parentes que nos ajudaram – a gentileza de nossos pais, a gentileza de nossos professores, ou a gentileza de nossos chefes que nos deram o emprego ou que nos mantêm no trabalho. Portanto, esteja ciente das várias maneiras pelas quais as pessoas realmente nos beneficiaram e cuide dessas pessoas especificamente e, a partir daí, transmita-as aos outros.

Eu acho que isso envolve maneiras básicas. Uma coisa que me surpreende continuamente é como as pessoas não agradecem ou não reconhecem o recebimento de presentes. Como se você desse algo a alguém. Você enviou para eles. E eles nunca escrevem um bilhete de agradecimento dizendo que chegou. Então você está sentado lá pensando: “Esse presente chegou ou não chegou?” Isso é algo para nós olharmos. Quando as pessoas nos enviam coisas, escrevemos e dizemos “Obrigado?” Será que reconhecemos que eles nos enviaram algum dinheiro ou nos enviaram um presente de Natal ou um presente de aniversário? Eu acho que isso é incrivelmente importante. E também para a DFF como organização. Acho que quando as pessoas fazem doações especiais ou saem do seu caminho, é muito importante para nós dizer “obrigado”. E não apenas “Ah, sim, estamos todos trabalhando muito, então obrigado por contribuir”. Ou apenas meio que desligando: “Bem, já é hora de você adicionar algo à energia do grupo”. Mas realmente aprecio que existimos devido à bondade dos outros.

Quando eu era criança, sempre que alguém me dava algo, minha mãe me fazia sentar e escrever um bilhete de agradecimento. E eu sou muito grata a ela agora por me fazer fazer isso porque me fez muito mais consciente desse tipo de coisa. E então realmente olhar em nossa vida e reconhecer essas coisas – quando um colega trabalha horas extras para nós ou tira alguma pressão extra de nossas costas, ou alguém nos substitui ou cuida de nossos filhos. Para pelo menos dizer “obrigado” e realmente tentar retribuir essa gentileza fazendo algo por eles.

E, novamente, muitas vezes com nossos pais: “É trabalho da mamãe e do papai cuidar de mim! Eu sou o filho deles. É o trabalho deles cuidar de mim. Mas eles não deveriam cuidar de mim quando eu não quero ser cuidada. Mas quando eu quero ser cuidado, é o trabalho deles.” E não pensamos muito no que podemos fazer por nossos pais, mesmo em pequenas coisas. Ajudando-os com isso ou aquilo. Mesmo pequenas coisas podem ser uma bondade incrível.

Eu fiquei muito surpreso. Há vários anos, minha mãe fez uma cirurgia. Desci e a vi no hospital porque não moro perto dos meus pais. Quando era dia de sair do hospital, ela tinha alguns artigos lá e então eu os coloquei em sua bolsinha e os coloquei no carro. E foi incrível. Eu a ouvi depois dizendo a todos os seus amigos: “Oh, você sabe como minha filha foi útil?” Eu não fiz nada. Foi uma coisa pequena, mas porque ela estava doente e no hospital e se recuperando de uma cirurgia, tornou-se uma grande coisa em seus olhos. Aos meus olhos, não é nada. Mas apenas para estar ciente dessas coisas. Quando nossos pais ou pessoas mais velhas precisam apenas daquele pequeno tipo de ajuda que podemos dar. Então, com isso novamente, nós passamos raiva, ou preguiça, ou não ser consciencioso, então não retribui a bondade dos outros?

Público: Isso juramento aplicam-se apenas a pessoas dentro da comunidade budista ou outras e é nossa interpretação do versus sua interpretação?

VTC: Depende muito da situação. Há certas coisas em que não importa se alguém está na comunidade budista ou não. Podemos dar sugestões de conduta ou comportamento que podem ser úteis para eles. Novamente, depende muito da relação que temos com a pessoa e a situação. Se é algo que está em termos de interpretação de , podemos levantar a questão com outra pessoa. Se alguém tiver o mesmo preceito que fazemos, e parece que talvez eles estejam fazendo algo que não é tão certo, então levantar e dizer: “Bem, você sabe, foi assim que eu entendi o juramento significar. O que você entende que isso significa?” Ou trazê-lo à tona em um ambiente comunitário com muitas pessoas para discutir qual o significado do juramento é. Ou perguntando ao professor que o deu. Não está se tornando moralista e crítico. Se somos assim, esse tipo de atitude aparece claramente e realmente afasta as pessoas e geralmente as faz fazer exatamente o oposto. Ou faz com que se sintam muito culpados e ressentidos. Portanto, é sem uma atitude moralista. Mas você sabe, levante o ponto, levante a questão e faça as pessoas pensarem sobre isso.

Voto auxiliar 40

Abandonar: Não aliviar a tristeza ou angústia dos outros

Talvez alguém esteja sofrendo porque perdeu alguém que é querido para eles. Talvez eles tenham perdido o emprego. Talvez eles tenham tido uma coisa traumática acontecendo em sua vida. Talvez sejam refugiados. Pessoas em apuros. Pessoas que estão cheias de tristeza e angústia. Em seguida, tentar fazer o que pudermos para aliviar isso.

Aqui, na verdade, é bastante útil, eu acho, fazer algumas leituras sobre problemas sociais e outras coisas. Comecei a fazer algumas leituras sobre trauma e o que acontece no abuso. Simplesmente porque ajuda você a entender de onde as pessoas estão vindo. Ajuda muito tentar descobrir o que significa consolar pessoas que tiveram coisas diferentes acontecendo com elas.

Por exemplo, alguém que vai ao hospital para uma cirurgia de câncer. Não é necessariamente consolá-los dizer: “Oh, tudo ficará perfeitamente bem. Você vai sair do hospital dois dias após a cirurgia.” Consolar as pessoas não significa mentir para elas. Não significa ser falsamente otimista. Acho que podemos abordar a situação e ser otimistas, mas também realistas ao mesmo tempo, sem dar falsas esperanças às pessoas. Sem dizer: “Ah, eu sei que todos da sua família morreram, mas não se preocupe, você vai superar isso em um mês e vai ficar bem”.

Às vezes, a melhor maneira de consolar as pessoas é apenas ouvi-las. Deixe-os contar sua história. E nesse relato, pode haver cura real para eles. E às vezes, fazendo perguntas, ou orientando a narração de sua história para que possam vê-la de uma determinada maneira. Portanto, não é apenas “Estou contando minha história para essa pessoa e estou contando para essa outra pessoa, e estou contando para as próximas 49 pessoas ao longo da rua!” Porque contar nossa história não é necessariamente curativo e pode, na verdade, criar outra identidade de ego à qual nos apegamos muito. Então, às vezes, no processo de consolação, precisamos ouvir. Às vezes precisamos entrar e apresentar outros pontos de vista que podem ajudar as pessoas a ir além da identificação excessiva com o problema. Às vezes podemos encaminhá-los para outras pessoas. Ou dê-lhes livros escritos por pessoas que experimentaram coisas semelhantes às que eles experimentaram, porque muitas vezes é muito útil para as pessoas saberem que outras pessoas passaram pelo que estão passando e foram curadas. Isso pode ser muito inspirador. Então essa pode ser uma forma de consolá-los.

Então tentamos fazer o nosso melhor. Mas, novamente, reconhecendo que não é uma coisa do tipo “Aqui está alguém nessa angústia incrível e eu vou entrar e fazer tudo melhor. Vou colocar um band-aid nele para que eles não sintam a dor.” Não podemos nem controlar nossas próprias emoções, muito menos controlar as de outra pessoa. As pessoas vão sentir o que vão sentir. Mas se pudermos encorajá-los ou dar um ponto de vista diferente, ou dar ouvidos, isso pode realmente ajudá-los.

Mas reconheça que algumas dessas coisas levam tempo. E que com pessoas diferentes, como você as consola será diferente. Algumas pessoas, você pode ver onde elas estão presas e se você tem um relacionamento próximo, você pode ir direto para lá! Já vi meu professor fazer isso algumas vezes em tais situações. E se você tem esse tipo de relacionamento, às vezes alguém pode entrar e dar zoom! Realmente dói no começo. Mas no final você percebe que é realmente certo. Então, algumas situações nós temos que fazer isso.

Em outras situações, é mais uma questão de gentilmente cutucar alguém, ou dar algum apoio, ou algo assim. Então o que estamos falando aqui não é uma técnica específica, mas mais uma consciência da situação: “Como posso consolar aqueles que estão angustiados? Como posso retribuir a bondade dos outros? Como posso ajudar a aliviar o sofrimento?” Realmente envolve alguma sensibilidade para cada situação e alguma criatividade em cada situação.

1. “Aflições” é a tradução que o Venerável Thubten Chodron agora usa no lugar de “atitudes perturbadoras”. ↩