Meditação sobre a morte

Entendendo nossa situação

• A morte é definitiva
• A hora da morte é indefinida

LR 018: Morte em nove pontos meditação, parte 1 (download)

Somente o Dharma ajuda

• A riqueza não serve para nada
• Amigos e parentes não ajudam
• Mesmo nosso corpo não serve para nada

LR 018: Morte em nove pontos meditação, parte 2 (download)

Meditação e revisão

• Como meditar na morte
• Revisão da sessão

LR 018: Morte em nove pontos meditação, parte 3 (download)

Perguntas e respostas

• Antídoto para se arrepender
• Ajudar os outros durante o processo de morte
• Preparando-se para a morte
• Objetivo de prolongar a vida

LR 018: Perguntas e Respostas (download)

A morte é definitiva

Há uma história que contam neste contexto sobre um velho que disse: “Esta é a história da minha vida desperdiçada: os primeiros 20 anos da minha vida eu passei brincando e estudando. Os segundos 20 anos eu passei trabalhando e sustentando minha família. E nos terceiros 20 anos, estou velho demais para praticar.”

Era muito interessante. Um ano em Bodhgaya Sua Santidade contou esta história. Havia um jovem americano, acho que tinha uns 10 anos na época. Eu estava sentado perto dele nos ensinamentos. Ele ouviu aquela história e pensou e pensou. Mais tarde, ele disse à mãe: “Quero ser um monge.” E ele se tornou um monge!

Se tivermos essa ideia de mais tarde, mais tarde, mais tarde – praticarei o Dharma depois de ter feito todas essas outras coisas – isso pode não ser necessariamente o caso. Estamos sempre no meio de fazer outra coisa, não teremos completado tudo quando a morte chegar. Temos que estar realmente conscientes de que a morte é definitiva. É inevitável. A conclusão a tirar disso é que, como a morte é inevitável, não há como contorná-la. Portanto, devo praticar o Dharma, em outras palavras, devo transformar minha mente. Por quê? Para que essa coisa inevitável possa ser uma experiência agradável para mim. Para que eu possa usar minha vida com sabedoria para enfrentar o maior desafio da minha vida. Para que eu possa continuar fazendo minha prática do Dharma.

A hora da morte é indefinida

Agora podemos reconhecer que a morte é definitiva e que é importante praticar o Dharma. Mas ainda podemos ter a mentalidade mañana: “Estou muito cansado esta manhã. Eu vou acordar cedo amanhã de manhã para meditar.” “Esta fruta é muito boa. Será bom oferecê-lo ao Buda. Mas eu gosto e se eu oferecer isso agora, não vou conseguir comer. Eu vou pegar algumas frutas boas para Buda amanhã em vez disso.” “Eu sei que há ensinamentos do Dharma esta noite, mas também há um filme antigo na TV que eu queria ver há muito tempo, então o Dharma pode esperar. Vou ouvir as fitas.” Esta é a mentalidade mañana. Nós sempre vamos fazer isso mais tarde.

E então aqui no segundo título principal, começamos a pensar que a hora da morte é incerta. Em outras palavras, não temos certeza de quanto tempo teremos de viver. Sempre queremos adiar o treino para mais tarde, mas, na verdade, nunca temos certeza de que teremos tempo para praticar mais tarde. Por quê? Porque a hora da morte é indefinida.

Agora, se você pensar novamente nesta manhã, e então você pensar agora. Muitas pessoas que estavam vivas esta manhã morreram agora. Eu diria que quase todas as pessoas que estavam vivas esta manhã e estavam mortas esta noite, quando acordaram esta manhã, não pensaram “vou morrer hoje”. Mesmo se você estiver doente no hospital, você acorda de manhã pensando: “Vou viver hoje. Eu não vou morrer.” No entanto, a morte acontece.

Histórias

Eu tinha um amigo cuja mãe estava mortalmente doente com câncer. Seu estômago inchou. Ela não conseguia sair da cama. No entanto, ela enviou sua filha para comprar seus novos chinelos de quarto. É tão claro: “A morte não vai acontecer comigo agora. Ainda tenho tempo de usar esses chinelos mesmo não conseguindo sair da cama.” E, no entanto, a morte acontece em muitas situações assim. Talvez mesmo que você esteja morrendo de câncer, você ainda não pense: “Hoje eu vou morrer”. A morte sempre vem como um choque quando acontece.

Muitas pessoas morrem tão repentinamente, seja de acidentes de trânsito, convulsões, derrames ou ataques cardíacos. É muito útil pensar nas pessoas que você conhece que morreram e nas circunstâncias em que morreram, e se elas sabiam que iriam morrer naquele dia.

Eu tenho uma amiga do Dharma cuja irmã mais nova morreu quando ela tinha vinte e tantos anos. Sua irmã mais nova fazia balé. Ela estava em sua casa, praticando sua dança de balé, e seu marido estava em outro quarto. Seu marido ouviu o final do disco, mas ainda continuou arranhando. Ele não conseguia descobrir o que estava acontecendo, porque sempre que ela estava dançando, ela virava e praticava novamente. Então ele entrou no quarto e descobriu que ela tinha tido algum tipo de derrame. Em seus vinte e tantos anos ela estava morta. Bem desse jeito.

Conheci uma mulher logo antes de voltar para Seattle. Ela tinha uma filha de 26 anos que morreu de ataque cardíaco.

Se você começar a pensar, há tantas coisas assim. Não é garantido que vamos morrer apenas na velhice. Tantas pessoas morrem quando são jovens. Sempre sentimos que são outras pessoas que morrem quando jovens, mas todas aquelas pessoas que morreram quando eram jovens também sentiram o mesmo, que são outras pessoas que morreriam quando eram jovens. Quando eu estava me preparando para esta palestra, eu estava apenas sentado e pensando em todas as pessoas de Dharma que eu conheço que morreram, incluindo pessoas com quem eu fui a cursos de Dharma e sentei ao lado.

Sentei-me ao lado de uma jovem, Teresa, em meu primeiro curso de Dharma. Ela já havia participado de um curso antes, então ela me ajudou e conversamos. Nós nos correspondemos um pouco porque nós dois íamos fazer um curso no Nepal. Eu disse que a levaria para jantar. E ela disse que me levaria para jantar quando chegássemos ao Nepal. Então cheguei ao Nepal e estava no meditação claro, mas Teresa não tinha chegado. Eu não sei o que está errado. Havia outras pessoas que a conheciam dizendo: “Sim, ela deixou a América. Por que ela não estava aqui? O que aconteceu?" Aconteceu que há vários anos, havia um homem na Tailândia (acho que um francês) que estava assassinando pessoas. Teresa o conheceu em uma festa e ele a convidou para almoçar. Ele envenenou a comida dela e eles a encontraram corpo em um canal de Bangkok. Eu disse a mim mesmo: “Espere um minuto. Este é o meu amigo que deveria vir. Íamos nos encontrar no Nepal e sair para jantar. Essas coisas horríveis não acontecem com pessoas como meus amigos. Isso acontece com outras pessoas.” Não. Acontece com pessoas que conhecemos. Aconteceu com ela. E assim começamos a pensar em tantas situações assim.

Uma vez, quando eu estava na Índia, eu tinha acabado de me tornar uma freira, e um dia estava saindo de Tushita. Para quem conhece McLeod Ganj, quando você sai da rodoviária indo pela estrada em direção a Tushita, ela meio que faz uma curva. Existem algumas lojas do lado direito agora. Naqueles dias, não havia nenhum. Eu estava andando um dia e no lado direito, havia uma versão indiana de uma maca — duas varas de bambu e um saco de lona. Foi a visão mais incrível. Havia um osso da perna com uma meia verde e um sapato marrom saindo dela. E obviamente o resto do corpo estava embaixo. Descobrimos que ele era um jovem ocidental que veio para a Índia para se divertir. Ele foi fazer caminhadas nas montanhas. Não sabemos o que aconteceu com ele. Ele desapareceu. Ele estava desaparecido há algum tempo. Obviamente ele tinha morrido de alguma forma. Os animais haviam comido seu corpo, porque tudo o que restava eram os ossos, e claro com essa meia verde e sapato marrom saindo. E ele veio para se divertir! Quantas vezes as pessoas viajam pensando que vão se divertir, mas nunca voltam depois de se divertir?

Ou as pessoas vão trabalhar, pensando que vão voltar para casa, e não conseguem chegar em casa. Ou as pessoas levantam a colher para comer e morrem antes de ter a chance de colocá-la na boca.

Meu primo estava se casando. Ele era de Chicago. Sua noiva era da Califórnia. Ele e sua mãe (minha tia) vieram de Chicago para o casamento. Minha tia estava hospedada na casa da noiva e na manhã do casamento ela não saiu do banheiro. Ela morreu na banheira. Sempre pensamos que a morte vem depois, não agora. “Meu filho vai se casar; Não tenho tempo para morrer agora.” Mas veja o que aconteceu.

Em geral, não há certeza de vida útil em nosso mundo

Não importa se sentimos que temos tempo para morrer ou não. A hora da morte é indefinida. As pessoas morrem em todas as idades. Algumas pessoas morrem em seus noventa. Algumas pessoas morrem na casa dos trinta. Algumas pessoas morrem quando são crianças. Algumas pessoas nunca conseguem sair do útero. Não há expectativa de vida garantida em nosso planeta. Esse sentimento inato dentro de nós de que “eu tenho para sempre” ou “isso acontecerá mais tarde” é uma alucinação completa, porque não há garantia. Absolutamente nenhum.
É realmente útil pensar muito, muito profundamente sobre isso. Porque então, a cada dia que acordamos, sentimos que nossa vida é um tesouro muito precioso. Ainda estamos vivos. Que tesouro incrível. “Quero tornar minha vida útil. Eu quero torná-lo significativo.”

Há mais chances de morrer e menos de permanecer vivo

Então, o segundo subponto aqui é que há muito mais chances de morrer do que de permanecer vivo. Agora isso soa muito estranho. Mas pense assim:

Você se deita e não se mexe. Você não faz nada. Eventualmente, você vai morrer. Certo? Em outras palavras, é preciso um esforço incrível para manter nossa corpo vivo. Temos que alimentá-lo. Temos que protegê-lo dos elementos. Temos que dar remédio. Temos que nos esforçar tanto para manter o corpo vivo. Considerando que se não fizermos nenhum esforço, o corpo simplesmente morreria automaticamente. Como você pode ver, é muito mais fácil morrer do que permanecer vivo. Toda a nossa vida é um esforço. Tanto esforço para se manter vivo.

E então, muitas das coisas que criamos para nos manter vivos, na verdade se tornam a causa de nossa morte. É novamente por isso que há muito mais chances de morrer do que permanecer vivo. Fazemos carros para facilitar nossa vida; Não sei quantas pessoas morrem na estrada a cada ano. Fazemos casas para nos mantermos vivos; veja o que aconteceu quando houve o terremoto na Armênia, quantas pessoas morreram porque sua casa caiu sobre elas. Criamos todo o tipo de electrodomésticos modernos para facilitar a nossa vida; e nos eletrocutamos.

É realmente incrível. Até mesmo o alimento que deveria ser a fonte de nossa vida. Nós comemos e as pessoas engasgam e é isso. E então, tudo o que pensamos que vai aumentar o tempo de vida, novamente, não necessariamente, porque na verdade é muito, muito fácil morrer.

Nosso corpo é extremamente frágil

E então o terceiro ponto aqui, é que nosso corpo é extremamente frágil. Nos sentimos grandes, fortes. Mas se você olhar para isso, um pequeno vírus que nem podemos ver com nossos olhos pode nos matar. Quando você pensa sobre isso, uma pequena bactéria. Você pisa em um espinho, quero dizer, tantas coisas pequenas podem matar este grande corpo. Tantos pequenos insetos, pequenos animais, podem matar isso corpo. A pele é muito fácil de quebrar. Os ossos também não são tão difíceis de quebrar. Nosso corpo realmente não é tão forte. É muito frágil. Então, novamente, outra razão pela qual é muito fácil morrer.

É útil quando estamos fazendo isso meditação, para pensar sobre isso em termos de nós mesmos. Para pensar sobre a fragilidade do nosso próprio corpo. Pensar em como tantas coisas que deveriam ser propícias à vida podem se tornar a causa de nossa morte. Pensar no fato de que estamos sempre no meio de alguma coisa, mas isso não é garantia de que não vamos morrer. Todo mundo que está morrendo está sempre no meio de fazer alguma coisa. Então, novamente, toda essa noção de “morrerei mais tarde, quando terminar todo o meu trabalho” – quando terminaremos nosso trabalho? Não há nada para nos dar uma sensação de segurança, ou para adiar a sensação de morte.

Compreendendo que a morte é definitiva, queremos praticar o Dharma. Compreendendo o segundo ponto, que o tempo da morte é indefinido, temos o sentimento: “Quero praticar o Dharma agora”. Não basta dizer: “Mañana, mañana”. Em outras palavras, “Eu realmente quero pegar isso e fazer disso uma coisa importante na minha vida agora. Porque? Porque posso não ter amanhã para treinar. Lama Zopa costumava nos dizer: “Seu futuro renascimento pode vir antes de amanhã!” E ainda gastamos tanto tempo planejando para amanhã e para o resto de nossa vida. Quanto tempo gastamos nos preparando para nosso futuro renascimento? Então isso ajuda a nos trazer de volta ao presente. Tornamo-nos muito sábios, muito alertas enquanto estamos vivos, não no modo automático.

Nada mais pode ajudar no momento da morte, exceto o Dharma

A riqueza não ajuda

O terceiro título principal aqui é que nada além do Dharma pode nos ajudar na hora da morte. Este ponto realmente atinge o núcleo. Por exemplo, nossa riqueza. Passamos toda a nossa vida tentando arduamente conseguir dinheiro, tentar obter segurança material, tentar obter posses – comprar roupas, conseguir casas, obter conforto, obter coisas. No entanto, no momento em que morremos, alguma coisa vem conosco? Alguma de nossas posses vem conosco? Algum do nosso dinheiro vem conosco? Nada disso vem com a gente! No entanto, passamos a vida inteira trabalhando para isso. E não temos nada para mostrar no final de nossa vida, exceto todos os pontos negativos carma que criamos no processo de buscar todos esses bens materiais - negativos carma criado por enganar outras pessoas, ou por agarrado e sendo avarento, ou pegando coisas que pertencem a outras pessoas, ou gritando com outras pessoas que prejudicam nossas posses.

Então, todas essas coisas que trabalhamos tanto para conseguir, que criamos tantas coisas negativas carma obter e manter, não dá em nada no momento da morte. E pior do que isso, todos os nossos parentes vão brigar para ver quem fica com isso. Você está lá em seu leito de morte, e todos os parentes estão chegando pedindo que você assine isso e aquilo. Quem vai conseguir isso, quem vai conseguir aquilo. É incrível o que acontece às vezes nas famílias quando alguém morre. Incrível! Outras pessoas brigam para ver quem fica com as joias e quem fica com as ações e títulos. Você pode imaginar trabalhar a vida inteira para obter bens materiais e todos os seus filhos ou irmãos brigando por eles enquanto você tenta morrer em paz? Ou você está sentado lá se preocupando com o que vai acontecer?

Quando eu estava em Dharamsala, eu tinha uma amiga, uma mulher tibetana. Seu pai morreu. E enquanto ele estava morrendo, ele disse a ela que em 1959, quando ele fugiu do Tibete, ele tinha algumas moedas de ouro. Ele veio para a Índia e enterrou as moedas de ouro em algum lugar para protegê-las. E aqui estava ele morrendo, tentando dizer à filha onde estavam as moedas de ouro. Foi assim que ele deixou esta vida. A mente ainda agarrado para o ouro. Eu acho isso tão trágico. E, no entanto, muitas pessoas em nosso país são muito semelhantes.

A riqueza não faz absolutamente nenhum bem na hora da morte. Porque quando estamos mortos, não importa se morremos em uma cama confortável e macia, ou se morremos na sarjeta. Realmente não importa depois que estamos mortos. E realmente não importa depois que morremos, se temos um lindo caixão e lindas flores, com todo mundo chorando educadamente, ao lado do nosso túmulo, ou se ninguém aparece e somos jogados em uma vala comum. Realmente não importa.

Não adianta acumular riqueza com isso agarrado, agarrando a mente, pensando que é o tudo e o fim do mundo e que precisamos de tantas coisas. Precisamos comprar um belo terreno no cemitério. As pessoas fazem isso. Eles pré-encomendam suas parcelas. Eles pré-encomendam sua lápide. Negócio incrível! E a riqueza, que bem ela faz? Os chineses têm esse costume de queimar papel-moeda para enviar riqueza com seus parentes para o outro mundo. Eles não vão queimar dinheiro real. Então você gasta dinheiro real para comprar papel-moeda. E eles queimam toneladas de papel-moeda e casas de papel e todas essas coisas para enviar para seus parentes. Essas coisas não chegam lá!

Precisamos de certa quantidade de riqueza para viver e permanecer vivos; temos que ser práticos. Mas essa mente que está apenas obcecada e essa mente que acumula muito mais do que precisamos, e a mente que não pode compartilhar e não pode dar, e essa mente que cria tanta coisa negativa carma fora de mentir, roubar, trapacear, o que for, para obter nossas posses, essas mentes são realmente inúteis.

Amigos e parentes não ajudam

Em segundo lugar, nossos amigos e parentes também não nos ajudam quando morremos. Damos tanta ênfase apego, agarrado a amigos e parentes, dependendo, necessitando, possuindo. “Esta pessoa é tão importante, não posso viver sem esta pessoa.” Outra pessoa se torna tão parte de nossa própria identidade do ego, que não sabemos quem somos se nos separarmos dela. E, no entanto, no momento em que morremos, nos separamos, e eles não podem vir conosco. Não importa o quanto eles nos amem, e não importa o quanto eles nos elogiem, eles não podem nos impedir de morrer. Não importa o que eles façam. Mesmo que o mundo inteiro nos ame e esteja sentado lá orando, orando, orando: “Por favor, viva, por favor, viva, por favor, viva”, eles não podem fazer nada para nos impedir de morrer. Então a mente de apego pegajoso, esta mente que abandona a prática do Dharma para ter o prazer de apego, relacionamentos com outras pessoas, essa mente nos distrai do que é realmente valioso, pensando que “Se ao menos eu conseguir fazer esse relacionamento funcionar, ficarei feliz. Eu estarei realizado.” Mas nunca estamos satisfeitos. E então nós morremos e a outra pessoa fica aqui. O que fazer?

Então, novamente, não importa o quão populares somos, quão boa é nossa reputação, o quanto as pessoas nos amam, quantos amigos temos, no momento em que morremos, morremos. Eles não podem pará-lo. Além disso, se criamos muitos pontos negativos carma fora do nosso apego em nossos relacionamentos com as pessoas, então, embora as pessoas não venham conosco na morte, tudo isso negativo carma faz. Mentimos para proteger nossos entes queridos; caluniamos outras pessoas para proteger nossos entes queridos; criticamos e culpamos e gritamos e gritamos com outras pessoas porque elas prejudicaram nossos entes queridos - tanta coisa negativa carma podemos criar. Nós enganamos outras pessoas para conseguir mais coisas para a pessoa que amamos. Matamos animais para proteger a pessoa que amamos. Nós fazemos muito negativo carma em nome do “amor”, que na verdade é muitas vezes um monte de apego com um pouco de amor. E então, no momento em que morremos, não há nada a fazer a não ser separar. Não há escolha.

Não estou dizendo aqui que você deve abrir mão de todas as suas riquezas e abrir mão de todos os seus relacionamentos. Essa não é a questão. O ponto é quando estamos agarrado à riqueza, e nos apegamos a amigos e parentes, é aí que vem o problema. Porque com o agarrado, desenvolvemos motivações erradas. Isso nos leva a ações negativas. Com o agarrado, negligenciamos nossa prática do Dharma para obter a felicidade de amigos, parentes e posses. Então o problema é que agarrado mente. A solução não é abrir mão dos relacionamentos e posses. A solução é abrir mão do agarrado, apego. E para realmente reconhecer o que a riqueza pode e não pode fazer por nós e o que nossos amigos e parentes podem e não podem fazer por nós.

E como eu estava dizendo, quando eu vi esse velho monge morrer e como seus amigos do Dharma agiram, eles ficaram completamente felizes em deixá-lo morrer. Eles ficaram felizes em deixá-lo morrer e agiram naquele momento de uma maneira muito benéfica para ajudá-lo a morrer de uma maneira boa. Considerando que muitas vezes, quando estamos envolvidos nestes agarrado relacionamentos, quando chega a hora de morrer, a outra pessoa que também está agarrado para nós, eles estão tão imobilizados. Como o Dharma nunca foi o centro de nosso relacionamento, eles são incapazes de nos ajudar no processo de morte. Em vez disso, eles se sentam lá e choram e choram e seguram nossa mão e dizem: “Por favor, não morra. Como vou conseguir sem você? Não vivo sem você!” Aqui você está tentando morrer em paz, e essa pessoa é agarrado para você, e você é agarrado para eles.

Acho que as amizades são muito importantes. E ser carinhoso com outras pessoas é muito importante. Mas realmente temos que manter o Dharma como o foco de nossa amizade, para que possamos aceitar a morte de nosso amigo do Dharma, e teremos a clareza de espírito para poder ajudar uns aos outros na hora da morte e encorajar uns aos outros na o Dharma, para lembrar uns aos outros toma refúgio e fazer orações e cultivar o altruísmo e pensar no vazio na hora da morte. Então nossas amizades se tornam realmente significativas, muito importantes. Vale muito a pena. Estamos dispostos a deixar um ao outro, porque na verdade, quer queiramos ou não, nós nos separamos.

Nem mesmo nosso corpo é de alguma ajuda

No momento da morte, mesmo nosso corpo não nos ajuda. o corpo com quem estamos juntos, desde que nascemos. Às vezes não estivemos com nossa riqueza, e nem sempre estivemos com nossos amigos e parentes. Mas o nosso corpo, Este corpo, meu bem mais querido - passamos tanto tempo cuidando tão bem dele. Vamos à academia, malhamos, tomamos vitaminas, penteamos o cabelo, pintamos o cabelo, fazemos isso e aquilo nas unhas das mãos, dos pés e na barba. Tanta atenção em nosso corpo! Decorá-lo, glorificá-lo e fazê-lo cheirar da maneira certa. E o que ele faz no final do dia? Ele morre!

É como areia entre os dedos — não há nada para se segurar. Passamos a vida inteira ligados a isso corpo, criando tanto negativo carma para proteger isso corpo. Lutamos guerras para proteger nossos corpo, e para proteger a nossa riqueza. Matamos, roubamos e caluniamos para proteger nossos corpo, amigos e parentes e nossa riqueza, mas no final das contas, todos eles ficam aqui. Vamos para outro lugar, sem nenhum deles. Então, qual é a utilidade de criar todo o negativo carma? Qual é o propósito? Completamente ilógico.

Então essa atitude, especialmente aquela que se apega a esse corpo, que não quer deixar o corpo vai. Essa atitude, essa agarrado ao corpo, é o que torna a morte tão aterrorizante. Porque temos esse medo tremendo, “Se eu não tiver esse corpo, quem eu serei? Se eu não tiver essa identidade de ego, de ser um americano e isso e aquilo, quem eu vou ser?” Este agarrado mente é o que torna a morte tão temível. Porque na morte, é tão claro que temos que nos separar do corpo. Se pudermos trabalhar durante a nossa vida para nos livrarmos disso agarrado da corpo, então, quando morremos, é tão fácil e tão agradável. E também quando estamos vivos, é uma brisa.

Realmente contemple isso. Sente-se e pergunte a nós mesmos, passe algum tempo pensando sobre estes três pontos: “Quanto tempo eu gasto acumulando riquezas e posses? Que tipo de negativo carma eu crio em relação à riqueza e posses? Essas coisas podem ser de algum benefício para mim quando eu morrer?” E então você faz o mesmo com seus amigos e parentes e pensa sobre isso muito, muito profundamente. E você faz o mesmo com o seu corpo.

Quando conheci o Dharma, eu tinha lindos cabelos longos que passei anos deixando crescer, até a cintura. Foi bonito. Eu estava tão apegado a isso. Eu não conseguia pensar em cortar meu cabelo. De jeito nenhum! Porque essa era minha única marca de beleza, os anos em que deixei meu cabelo crescer. A única coisa que me permitiu finalmente cortar meu cabelo com a mente feliz foi pensar na morte. Realmente pensando: “De que adianta um monte de cabelos longos e bonitos em sua morte?” Qual é a utilidade disso? E eu tive que meditar muito sobre isso, porque eu era muito apegada ao meu cabelo.

Mas, finalmente, foi isso que me permitiu ser capaz de cortá-lo. Na verdade, é muito libertador quando desistimos apego para nossa aparência e nossa corpo. Caso contrário, a mente está tão envolvida e tão tensa, e nunca estamos satisfeitos com nossa aparência. Estamos sempre tentando parecer bem, ser saudáveis, ser o que todos os modelos são. E claro, ninguém é assim. É apenas uma forma de autotortura mental, eu acho.

Assim, passamos a ver que a prática do Dharma é a única coisa significativa para o momento em que morremos. Porque quando morremos, deixamos para trás tudo além da nossa transformação mental. Em outras palavras, se passarmos a vida cultivando a bondade amorosa, isso vai conosco. Morremos em paz. Temos uma forte marca de bondade amorosa. Chegamos à próxima vida, torna-se muito fácil meditar em bondade amorosa novamente.

Quando passamos nossa vida realmente tentando agir de forma construtiva em relação aos outros, todas as marcas dessas ações vêm conosco para a próxima vida. Tudo tão bom carma, todo esse potencial positivo – essa é a nossa riqueza. É isso que faz você se sentir mentalmente, espiritualmente rico, e que todos podem vir conosco. E todo o treinamento, as diferentes atitudes que tentamos desenvolver, os diferentes aspectos de nossa mente que tentamos aumentar e realmente fazê-los florescer, tudo isso torna muito mais fácil que essas mesmas atitudes surjam novamente em vidas futuras. Então essa transformação mental vem conosco. E não apenas vem conosco, mas também é o que nos faz felizes agora, felizes quando estamos morrendo e felizes em vidas futuras. Podemos ver diretamente que, se gastarmos nosso tempo, digamos, desenvolvendo bondade amorosa em vez de nos preocuparmos com nossa aparência, seremos muito mais felizes agora, muito mais felizes quando estivermos morrendo e muito mais mais felizes em nossas vidas futuras. Faz muito sentido.

Como meditar no acima

Tem muito material aqui para meditação. Quando você está fazendo o meditação, passe por cada ponto. É por isso que eu te dei o esboço, para que quando você meditar, você tem o esboço na frente, você conhece os pontos e o desenvolvimento, e depois pensa em cada ponto, explica para si mesmo, tenta entender. E especialmente pense nisso em termos de sua própria vida. Pense nas pessoas que você conhece que morreram. Como eles morreram. E se eles achavam que iam morrer. Pense em você envelhecendo e se aproximando da morte. Realmente torná-lo uma coisa muito pessoal. Então, definitivamente, o sentimento começa a surgir, e você ganha muito mais clareza sobre o que está fazendo em sua vida e por que e o que é valioso e o que não é. E torna muito mais fácil chegar à conclusão de praticar o Dharma, praticá-lo agora e praticá-lo puramente sem se distrair com nossas apego à riqueza, família e parentes, e nossa corpo.

Avaliações

Então falamos sobre os seis benefícios de lembrar da morte, que isso nos ajuda a agir de forma significativa agora, que todas as nossas ações positivas se tornam muito poderosas e eficazes, que lembrar da morte é importante no início de nossa prática porque nos coloca essa questão — qual é o sentido da vida? — e nos estimula a agir. É eficaz no meio da nossa prática para nos manter em movimento. Não ficamos atrasados. Nós não entendemos o Dharma-lag. Também nos mantém no final de nossa prática, pois temos nossos objetivos fortes em mente, para não nos distrairmos. E, por último, o outro benefício é que morremos muito felizes e agradáveis, porque passamos a vida cultivando atitudes que ajudam na morte e passamos a vida agindo de forma construtiva, para que tenhamos toda essa riqueza do bem. carma para levar conosco. No mínimo, podemos morrer sem arrependimentos. No nível médio, podemos morrer felizes sem preocupações. E em um nível mais alto, a morte é como fazer um piquenique.

Uma das maneiras de meditar na morte é a morte de 9 pontos meditação. Em primeiro lugar, pensar que a morte é inevitável. Que chega a todos. Não há como parar isso, apenas nascer leva à morte. Que nossa morte está constantemente se aproximando a cada momento que passa. Estamos mais perto da morte agora do que quando chegamos aqui esta noite. E essa morte pode acontecer antes que tenhamos tempo de completar nossa prática ou o que quer que pensemos que queremos fazer. Entendendo isso, queremos praticar o Dharma, porque vemos que é importante na hora da morte.

Então pensamos em como a hora da morte é indefinida, incerta. Você pode sentir: “Vamos viver para sempre”. Mas não há garantia. Por quê? Porque não há vida útil fixa. Porque sempre estaremos fazendo alguma coisa quando a morte chegar. Porque há mais causas de morte do que de vida. Temos que exercer tanto esforço para permanecer vivo e muito pouco esforço para morrer. Nosso corpo é realmente muito frágil e facilmente danificado. Compreender isso nos ajuda a ver que a hora da morte é indefinida; pode acontecer muito rapidamente. Quem sabe? Então temos uma sensação de: “Oh, eu quero praticar o Dharma agora!” Não há mais essa mente 'deveria'. Não é “eu deveria praticar o Dharma”. É “Eu quero praticar o Dharma”.

E então passamos a pensar sobre o que é significativo no momento da morte. Vemos que, na morte, nos separamos de nossa riqueza, nos separamos de nossos amigos e parentes, nos separamos de nossos corpo, de modo que passar toda a nossa vida agarrado a todas essas coisas e criando tanta coisa negativa carma em nome deles, apenas nos leva a um beco sem saída total no momento em que estamos morrendo. Queremos desenvolver uma atitude construtiva. Temos os bens materiais de que precisamos, doamos o resto. Temos amigos e parentes, mas fazemos do centro de nossos relacionamentos nossa prática espiritual onde ajudamos uns aos outros a crescer. Nós temos uma corpo, mas em vez de mimá-lo com indulgência, nós o mantemos saudável e limpo para que possamos usá-lo no trabalho do Dharma, podemos usá-lo para meditação. Isso nos ajuda a praticar o Dharma puramente, sem nos distrairmos com as oito preocupações mundanas.

Perguntas e respostas

Antídoto para se arrepender

[Em resposta ao público] Purificação é o melhor antídoto para o arrependimento, seja o arrependimento racional e o arrependimento construtivo, ou o arrependimento irracional e o arrependimento neurótico. Purificação resolve os dois. Eu acho que é muito saudável sermos honestos conosco mesmos, sermos realistas conosco mesmos. Não faz sentido nos atormentarmos. Mas toda a ideia de arrependimento é aprender. O propósito do arrependimento é para que possamos ir para o futuro com a mente feliz. Muitas vezes, quando nos arrependemos, ficamos presos no passado. Mas isso não adianta nada. Então, se temos arrependimentos que vem de desperdiçar nosso tempo, ou fazer ações negativas, realmente reconheça isso na presença de Budas e bodhisattvas e faça o purificação prática, visualizando a luz fluindo e purificando. Ou as prostrações, ou qualquer tipo de purificação prática que você faz. E então faça uma determinação sobre o futuro, como você quer que seja.

Aceitar a morte de uma pessoa que provavelmente terá um renascimento inferior

[Em resposta à audiência] Com referência à história em que os monges tibetanos aceitaram a morte de seu amigo que era um bom praticante, e se o moribundo for um criminoso ou alguém que vai ter um renascimento inferior, os amigos seriam capaz de aceitar a morte dessa pessoa?

Eu nunca posso dizer o que as pessoas vão fazer. Mas eu diria que, idealmente, o que gostaríamos de fazer é fazer o que puder para salvar a vida. Se não puder, faça o que puder para ajudá-los a morrer em paz. De qualquer forma, ficar ansioso e surtar não ajuda a nós ou a eles.

Estar calmo não é o mesmo que ser passivo

[Em resposta ao público] Estar calmo não significa que você está sendo passivo. Lembre-se de que podemos ficar calmos e ainda assim ser muito ativos em salvar a vida de alguém, ou você pode ficar calmo e ser muito ativo na tentativa de acalmar os medos de outra pessoa.

Público: Como podemos ajudar uma pessoa que está morrendo muito ansiosa?

Venerável Thubten Chodron (VTC): É difícil dar uma sugestão geral. Acho que a gente precisa de tanta sensibilidade em cada situação, pra saber porque aquela pessoa está ansiosa. Uma pessoa pode estar ansiosa porque brigou com seu irmão há 20 anos e agora tem muito arrependimento por isso e gostaria de se sentir perdoado e gostaria de perdoar. Então, quando você tenta conversar com ele, você quer ajudá-lo a perdoar, ajudá-lo a reconhecer que a outra pessoa provavelmente o perdoou e que ele deve apenas deixar de lado a energia negativa e ruim do passado e ter uma atitude positiva para com ele. o futuro.

Outra pessoa pode estar ansiosa com a morte por um motivo totalmente diferente. Portanto, temos que descobrir o que está acontecendo na mente de cada pessoa e lidar com isso da melhor maneira que podemos e não esperamos dar a ele a pílula milagrosa. Podemos influenciar da melhor maneira possível, mas não devemos pensar: “Vou transformar a morte dessa pessoa”. Nós fazemos nosso melhor.

Lendo materiais sobre a morte

[Em resposta ao público] Em cada um dos lamrim textos, geralmente há um capítulo sobre a morte. Se você olhar para Uma antologia de conselhos bem falados, Domar a mente do macaco, Essência de Ouro Refinado— a maioria dos livros do Dharma tem algo sobre a morte. Dizem que a impermanência foi o Budaprimeiro ensinamento, e também o último, que ele demonstrou por sua própria morte.

Objetivo de prolongar a vida

[Em resposta à audiência] Eu acho que a vantagem de prolongar a vida, é para que a pessoa possa usar sua vida para praticar mais. Além disso, não adianta prolongar a vida. Lembro-me de um dos meus professores estava dizendo que se uma pessoa está vivendo sua vida apenas criando carma, não adianta prolongar sua vida. Mas isso não significa que você não tente prolongar a vida das pessoas. Todo mundo gosta de viver e a vida é valiosa, mas prolongar a vida e então todo mundo só cria mais e mais coisas negativas carma, qual é o uso (de uma visão de longo prazo)? Do ponto de vista de garantir que alguém tenha um pouco mais de felicidade, sim, isso é valioso, as pessoas têm um pouco mais de felicidade. Mas de uma visão de longo prazo, a verdadeira razão para prolongar a vida é para que as pessoas possam praticar mais.

Preparação para a morte

[Em resposta à platéia] Então aquele velho estava realmente sendo muito gentil dizendo à filha onde estava o ouro quando ele estava morrendo?

Essa é uma maneira de olhar para isso, mas ele também poderia ter dito a ela de antemão para que quando estivesse morrendo, ele pudesse se concentrar em algo que é mais importante.

Quero dizer, não posso lhe dizer em um caso particular o que estava acontecendo na mente de outra pessoa. Mas parecia-me uma tragédia que o último pensamento de alguém fosse sobre ouro. Eles disseram na prática de treinamento do pensamento, se você sabe que vai morrer, resolva todos os seus assuntos mundanos. Dê o que você tem para doar, ou escreva seu testamento e termine com isso, então você pode simplesmente esquecer isso e morrer em paz e usar sua atenção em algo mais valioso à medida que a hora da morte se aproxima. Então, acho que a coisa responsável a fazer seria contar a alguém antes.

Mortes violentas

[Em resposta ao público] Então você está perguntando sobre mortes violentas: podemos dizer como alguém vai morrer se a morte for violenta?

É muito difícil dizer. Só porque alguém tem uma morte violenta não significa que seja uma pessoa ruim. Isso significa que eles criaram algum tipo de carma no passado e que carma amadurecido. Mas você sabe, nós temos negativo carma que pode amadurecer mesmo em níveis muito altos no caminho. Então você pode ser um praticante muito bom e uma pessoa muito espiritual e uma pessoa muito gentil e ainda morrer violentamente por causa de alguns carma criado há cinquenta milhões de éons que você ainda não purificou.

Quanto a como a mente de alguém vai reagir se eles morrerem violentamente, isso depende muito do indivíduo e do que eles estão pensando no momento, e se eles podem voltar sua mente para o Dharma imediatamente.

Alex Berzin conta esta história - uma experiência que ele teve que realmente o chocou, pois ele pratica o Dharma há tanto tempo. Um dia ele estava em Dharamsala andando pelo mercado, e ele escorregou e caiu e quebrou a costela, e seu primeiro pensamento enquanto isso acontecia foi “Oh xxx!” [Risada]. E ele disse que isso realmente o acordou. Ele vinha praticando o Dharma por tanto tempo, mas no momento de crise, veja o que aconteceu.

Por outro lado, a mesma coisa pode acontecer novamente com a mesma pessoa, mas em uma situação ligeiramente diferente, e talvez causas e condições então são tais que ele pode realmente se conectar ao Dharma imediatamente. É tão difícil dizer. Cada situação será muito diferente, mas o básico é que quanto mais você se acostumar com uma atitude quando estiver vivo, mais fácil será que ela surja em uma crise ou na morte.

Amigos do Dharma versus amigos comuns

[Em resposta à audiência] Está causando um dilema em que os amigos do Dharma podem ajudá-lo quando você está morrendo, enquanto os amigos comuns não podem. Bem, vai depender de como seus amigos comuns são. Se seus amigos comuns têm algum traço espiritual neles e eles podem responder com compaixão, e eles podem, mesmo que não pratiquem o Dharma, perceber que isso é algo importante para você e ajudá-lo a pensar sobre isso no momento em que você estiver. está morrendo, isso pode ajudar. Mas se seus amigos ou parentes comuns estão tão envolvidos em apego e eles estão surtando porque você está morrendo e eles estão chorando, eles estão soluçando, e eles estão histéricos e eles estão agarrado ao dizer “Não morra, não vivo sem você”, ou ficam ali sentados lembrando de todas as coisas que fizeram juntos no passado, para que você se apegue cada vez mais a esta vida, então não ajuda. Se um amigo do Dharma vem e soluça e chora, ele não é realmente um amigo do Dharma.

Público: Precisamos de ajuda quando estamos morrendo?

VTC: É verdade que alguém pode querer morrer sozinho para poder guiar sua própria mente. Mas ter um grupo de pessoas que está te ajudando é muito mais fácil, porque na hora da morte seu corpo está passando por todas essas mudanças e sua mente é dependente de sua corpo e sua mente está mudando. Você sabe como é quando está doente. Quando estamos doentes, nossos corpo elementos saem do controle e nossa mente também. Agora, se você tem alguém que está com você quando você está doente que pode ajudar a orientar sua mente em uma boa direção, isso pode ajudá-lo.

Público: O que os amigos do Dharma fariam para ajudar seu amigo moribundo?

VTC: Dependeria do nível de prática da outra pessoa – onde ela está. Basicamente, o importante é ajudar a pessoa quando ela está se preparando para morrer para resolver todas as suas coisas mundanas – fazer ofertas com suas posses, faça caridade - para que libertem suas mentes de todas as preocupações com riqueza e coisas assim.

Ajude-os também a desenvolver um senso de perdão para que, se ainda estiverem carregando mágoa ou dor de relacionamentos passados, ou se ainda estiverem com raiva de outras pessoas e guardando rancor, ajude-os a trabalhar isso e desistir e perceber que as situações passadas já se foram. Que eles têm um potencial muito maior do que se apegar a algo assim do passado.

Ajude-os a criar o máximo de potencial positivo possível, fazendo ofertas.

À medida que a morte se aproxima, coloque uma imagem do Buda próximo. coloca uma foto deles professor espiritual. Quando você falar com eles, fale sobre o Dharma o máximo possível se eles estiverem abertos e quiserem falar sobre isso. Lembre-os do Dharma, lembre-os da bondade amorosa, lembre-os do refúgio no BudaDharma Sangha e imaginando o Buda e tendo a luz derramando sobre eles e purificando tudo.

Faça com que a pessoa também faça muitas orações para nunca se separar da intenção altruísta. Peça-lhes que orem para alcançar vidas humanas preciosas no futuro ou para renascer na terra pura para que possam continuar sua prática em vidas futuras. Peça-lhes que façam orações muito fortes pelo que desejam que aconteça em vidas futuras e que sempre possam encontrar professores de Dharma puros e circunstâncias boas e propícias para a prática.

Quando você está com eles, você tem que ser sensível às suas necessidades e tudo mais. Não faça nada que os faça gerar raiva or apego. Não traga lembranças ou coisas ou tópicos que possam deixá-los com raiva ou apegados. Tente criar uma atmosfera muito pacífica, faça muito mantra— isso é muito útil, muito pacífico para as pessoas.

Há também alguns comprimidos. Os tibetanos fazem essas pílulas de ervas com substâncias relíquias. É muito bom tomá-los por via oral quando se está vivo. Você também pode, no momento da morte, esmagá-los e depois misturá-los com iogurte ou com um pouco de mel e colocar no topo da cabeça enquanto a pessoa está respirando no final ou logo após ter parado respirando. Isso ajuda a consciência a sair pelo topo, o que é muito bom.

Faça orações de dedicação por uma vida humana preciosa e para não se separar do Dharma e, particularmente, do bodhicitta mente. Isto é muito importante.

Se a pessoa tiver algum tipo de prática tântrica, você deve lembrá-la de sua divindade principal. Ou você poderia fazer o auto empoderamento com eles. Você poderia fazer purificação práticas com a pessoa, isso é voltar novamente à questão do perdão e do pedido de desculpas.

OK, vamos apenas sentar em silêncio por alguns minutos para digerir. Por favor, leve este material para casa e pense sobre isso nos próximos dias.