Desvantagens de não pensar na morte

Desvantagens de não se lembrar da morte

• Resumo da sessão anterior
• Lembrando a morte para motivar nossa prática
• Seis desvantagens de não lembrar da morte

LR 016: Desvantagens de não pensar na morte (download)

Visão geral: Oito preocupações mundanas

• Prática misturada com atividades mundanas
• As oito preocupações mundanas

LR 016: Oito preocupações mundanas, parte 1 (download)

Primeiros dois pares de oito preocupações mundanas

• Bens materiais
• Elogiar e culpar

LR 016: Oito preocupações mundanas, parte 2 (download)

Últimos dois pares de oito preocupações mundanas

• Reputação
• Sentir prazer
• Avaliações

LR 016: Oito preocupações mundanas, parte 3 (download)

Perguntas e respostas

• Adquirir uma boa reputação para servir aos outros
• utilização meditação para verificar nossa motivação
• Lidando com críticas
• Não-apego ao dinheiro

LR 016: Perguntas e respostas (download)

Resumo da sessão anterior

Na sessão anterior, falamos sobre a preciosidade de nossa vida humana. Conversamos sobre como dar sentido à nossa vida em termos de buscar objetivos temporais, como morrer em paz e ter um bom renascimento, e objetivos finais, como libertação e iluminação. Também falamos sobre como tornar nossas vidas significativas a cada momento, transformando todas as ações que fazemos para nos ajudar a gerar amor e compaixão. E conversamos sobre como essa vida era rara. É difícil obter uma vida humana preciosa porque é difícil criar as causas para isso. É raro porque há tão poucos seres humanos em comparação com outras formas de seres. Através da analogia da tartaruga, também podemos ver como é difícil conseguir um precioso renascimento humano.

Ver a raridade de uma vida humana preciosa e as coisas incríveis que podemos fazer com ela nos convencem a tirar a essência de nossa vida. E a forma de levar a essência da nossa vida é dividida em três níveis principais.

O primeiro nível é o caminho que está em comum com uma pessoa do nível mais baixo de motivação ou motivação inicial. Essa pessoa é alguém que está buscando uma morte feliz e um bom renascimento. Eles querem estar livres da confusão na hora da morte. Eles querem ser livres de um renascimento doloroso. Eles querem um bom renascimento. Para alcançá-los, eles praticam a ética.

O segundo nível é aquele em comum com uma pessoa de nível intermediário de motivação, onde buscamos estar livres de todas as confusões de qualquer renascimento. Queremos sair da roda gigante. Queremos alcançar a liberação, então geramos o determinação de ser livre de toda a nossa confusão. Para alcançá-los, praticamos o três formações superiores— ética, concentração e sabedoria.

O nível mais alto de motivação é desenvolvido gradualmente através dos dois níveis anteriores, mas devemos tê-lo em nossa mente como o objetivo final, mesmo quando estamos nos dois primeiros níveis de motivação. Sempre temos o aspiração para chegar ao final, que é o desejo de libertar os outros de toda a sua confusão. Todos os seres sencientes estão presos neste ioiô da existência. Uma pessoa com esse nível de motivação deseja alcançar a iluminação total para ter todas as capacidades e talentos necessários para ajudar os outros a se livrarem dessa armadilha da maneira mais eficaz. O método para fazer isso é a prática dos seis atitudes de longo alcance e depois o caminho tântrico. Então foi isso que fizemos na última sessão. Espero que as pessoas tenham pensado nisso desde então… por favor….

Lembrando a morte para motivar nossa prática

Vamos voltar ao nível inicial de prática, aquela motivação inicial, e passar por isso com mais profundidade. O primeiro tópico é lembrar da morte. E então falaremos sobre outro tópico favorito nosso – reinos inferiores. Ao pensar nisso, ficamos mais preocupados em morrer e renascer. Isso nos fará ter interesse em obter alguns guias. Nós então toma refúgio no Joia Tripla como um guia para nos ajudar em toda essa bagunça. A orientação geral do Joia Tripla logo de cara é sobre carma. Estes são os quatro tópicos principais neste nível inicial de motivação – a morte e os reinos inferiores para ativar nosso interesse em fazer algo, e tomando refúgio e observando carma para nos ajudar a resolver o problema. Estou tentando dar a você o escopo geral e, em seguida, reduzi-lo lentamente para que você saiba onde estamos e como os tópicos se encaixam. Isso ajudará você a entender melhor as coisas.

Quando começamos a falar sobre a morte, a primeira coisa que falamos são as desvantagens de não pensar na morte e as vantagens de pensar nela. Agora você pode adivinhar por que começamos com as desvantagens de não pensar na morte e as vantagens de pensar nela. Isso ocorre porque nossa reação usual é: “Morte? Não quero pensar nisso!” Não é? Essa é a coisa sobre a qual menos queremos falar ou pensar em nossas vidas e, no entanto, é a única coisa que definitivamente faremos. A única coisa certa pela qual temos que passar é a coisa que menos queremos enfrentar.

Como nossa mente funciona é muito interessante, não é? Queremos ignorar a realidade. Mas ao não encarar a morte e encarar nossa própria mortalidade, estamos criando medo em nossa própria mente. Estamos apodrecendo esse medo. É como a criança que tem medo de que haja um elefante na sala. Em vez de acender a luz para verificar se há um elefante, eles apenas sentam na porta e choramingam e choram. É assim que nossa sociedade costuma lidar com a morte. Em vez de retirá-lo e examiná-lo – “Vamos iluminar um pouco, vamos dar uma olhada, vamos ver o que está acontecendo aqui” – nós apenas mantemos tudo no escuro e ficamos aterrorizados com isso.

Tornamos a morte uma coisa muito assustadora, recusando-nos a pensar nela. Mas a morte não precisa ser uma coisa aterrorizante. Por isso é muito importante refletir sobre as desvantagens de não pensar nisso e as vantagens de pensar nisso. Sempre pensamos que se pensarmos na morte, ela pode acontecer. Bem, mesmo que não pensemos nisso, ainda vai acontecer.

Lembro-me – e suponho que todos vocês já tiveram experiências semelhantes – que quando eu era criança e passamos de carro por um cemitério, perguntei: “Mamãe, papai, o que é isso?” E eles disseram: “O que é o quê?” [risos] E quando você finalmente os convence de que há algo incomum lá, eles dizem: “É onde as pessoas estão quando morrem”. “Bem, o que é morrer?” “Ah, temos que virar à direita aqui...” [risos] O máximo que podemos tirar deles é que as pessoas vão dormir por muito tempo.

Desde que somos crianças, definitivamente temos a ideia de que a morte é algo que você não pergunta ou pensa. Ele apenas fica lá e cria muita ansiedade e tensão. Em nossa sociedade, mesmo quando olhamos para ela, tentamos encobri-la. Nós embalsamamos as pessoas para torná-las bonitas quando estão mortas, para que nem precisemos pensar que estão mortas. Podemos realmente pensar que eles estão dormindo por um longo tempo porque são tão bonitos.

Lembro-me de quando a mãe de um dos meus amigos morreu. Ela tinha Hodgkin e por isso estava realmente bêbada quando finalmente morreu. Eles a embalsamaram e tudo. Então, quando as pessoas subiram para ver o corpo eles disseram: “Faz tempo que não a vejo tão bonita”. Eu não podia acreditar! É assim que tratamos a morte. As pessoas estão muito preocupadas com isso. Eles fazem bons planos, como quem será seu maquiador quando morrerem. Eles querem ficar bonitos em seu caixão. Isso é apenas indicativo de toda a nossa mente fechada em relação à questão da morte. Também é indicativo de toda a ansiedade que acontece com isso.

Você olha para os cemitérios. Eu nem me lembro de passar por um cemitério em Seattle – você os tem muito bem escondidos aqui. Em Los Angeles, o que eles fazem é fazer deles parques memoriais. Forest Lawn agora tem um museu de arte no cemitério com cópias da Pietá e todas essas obras de arte muito famosas, então nas tardes de domingo mamãe e papai e as crianças podem ir ao cemitério e ver as obras de arte. Apenas bloqueando completamente a morte novamente. Você vai ver as obras de arte no museu.

Lembro-me de ler um artigo de jornal há alguns anos. Havia um homem cuja mãe estava morrendo. Ele não tinha dinheiro suficiente para congelar toda ela, então eles apenas congelaram a cabeça dela, com a ideia de que você pode descongelar a cabeça dela depois, prendê-la em outra corpo e ela poderá voltar à vida. Bem, a dificuldade foi que eles fizeram isso, mas depois perderam a cabeça. É tão incrível! Isso é apenas indicativo da extensão em que negamos a morte. No entanto, a morte é um processo natural que acontece com todos.

A maneira do Dharma de pensar sobre a morte é enfrentá-la honestamente. Em vez de deixar o medo da morte apodrecer no armário, vamos retirá-lo e examiná-lo. Provavelmente não será tão ruim quanto você pensa que será, uma vez que você o tire e olhe para ele. O objetivo de fazer isso é nos colocar em contato com a realidade. Ao fazer isso, nos dá mais energia para fazer nossa prática do Dharma. Compreender a morte nos dá uma estrutura com a qual podemos olhar para nossa vida e apreciá-la e aproveitar ao máximo as oportunidades que temos nesta vida.

Vou dar-lhe um exemplo simples da minha própria experiência. Certa vez eu estava estudando um texto na Índia. Tinha oito capítulos, muitos dos quais são sobre a impermanência. Todas as tardes Geshe-la nos ensinava sobre morte e impermanência e passamos muito tempo neste texto. Geshe-la falava sobre a morte por duas horas. Eu ouvia a morte por duas horas, voltava para o meu quarto e meditar nele. Eu lhe digo, naqueles meses em que estávamos fazendo isso, minha mente estava tão pacífica e calma. Foi simplesmente incrível. Por quê? Porque quando nos lembramos de nossa própria mortalidade, isso nos ajuda a descobrir o que é importante em nossa vida e o que não é importante.

É um parâmetro muito bom para tirar quando ficamos confusos. Você sabe como às vezes ficamos confusos e ansiosos e não sabemos o que fazer. Se apenas pensarmos: “Bem, no momento em que estou morrendo e deixando esta vida e indo para meu próximo renascimento, olhando para trás, qual teria sido a melhor coisa a fazer?”

Isso é especialmente bom quando alguém está incomodando você e você está com raiva deles. Você pensa: “Bem, quando eu morrer e olhar para trás, quero estar pensando em como fiquei tão bravo e irritado com essa coisa que essa pessoa fez? Isso realmente vai ser importante para mim no momento em que eu morrer? Ou esse pequeno insulto (ou seja lá o que for) é realmente uma coisa trivial? Por que colocar tanta energia mental nisso, se na hora da morte não terá nenhuma relevância para mim?”

Da mesma forma, com todas as coisas com as quais nos preocupamos tanto, se pensarmos: “Bem, na hora da morte, toda essa preocupação vai me fazer bem?” E então realmente vemos: “Não! Quem precisa dessa preocupação? Quem precisa se preocupar tanto com todas essas coisas?”

Então veja, quando pensamos em nossa vida a partir da perspectiva da morte, todas as coisas que normalmente nos deixam tão ansiosos deixam de ser importantes. Então automaticamente nossa mente fica mais tranquila. Então, essa é uma das maneiras que podemos usar a morte para enriquecer a qualidade de nossa vida. Esse é todo o propósito porque o Buda falou sobre morte, transitoriedade e impermanência.

Seis desvantagens de não lembrar da morte

Vamos abordar as seis desvantagens de não lembrar da morte. Esta é uma seção muito interessante.

1. Se não pensarmos na morte, não nos lembraremos do Dharma

   A primeira desvantagem é que não nos lembramos do Dharma. Em outras palavras, não estamos atentos ao Dharma se não pensarmos na morte. Podemos ver isso por nós mesmos. Quando não nos lembramos de nossa própria morte, quem precisa do Dharma? Vamos sair e nos divertir! Certo?

   Veja como a maioria da nossa sociedade vive. Ninguém pensa na morte. As pessoas fingem que não existe. Todo o propósito da vida passa a ser ter o máximo de prazer que você puder ter. As pessoas correm de um prazer para outro na tentativa de serem felizes.

   Agora, em termos de nós pessoalmente, quando não pensamos na morte, não pensamos no Dharma. Estamos muito ocupados correndo por aí procurando nossos prazeres mundanos, nossa felicidade agora. Às vezes as pessoas vêm até mim e dizem: “Sabe, eu simplesmente não consigo me sentar na meditação almofada” ou “Minha prática de Dharma não está indo bem”. Bem, uma das razões é que não pensamos no fato de que vamos deixar esta vida. Sem pensar nesse fato, não pensamos na necessidade do Dharma, então é claro que não nos sentamos e praticamos.

2. Mesmo se estivermos atentos ao Dharma, não o praticaremos

   A segunda desvantagem é que mesmo que nos lembremos do Dharma, não o praticamos se não pensarmos na morte. Nós procrastinamos. Conhecemos esta mente muito bem: “Oh, farei o Dharma mais tarde. Tenho minha carreira para pensar. Tenho meus filhos para pensar. Eu tenho que ganhar uma certa quantia de dinheiro e conseguir algum dinheiro no banco para a minha velhice. Eu tenho todas essas outras coisas para fazer, então o Dharma virá mais tarde.” “Primeiro, quero começar minha carreira, minha família e tudo mais. Então, quando ficar velho e não tiver nada para fazer, praticarei o Dharma”. Ou “Puxa, eu não sei. Não sinto vontade de fazer nada. Eu vou fazer isso na próxima vez. Não sinto vontade de ir aos ensinamentos. Eu vou para os ensinamentos da próxima vez. Não quero ir a este retiro. Vou para o próximo retiro.”

   Essa é a mente mañana. Mañana, mañana…. Eu vou fazer isso mais tarde. Esta é a maneira como muitas vezes somos em relação à nossa prática do Dharma. Depois que eu me sento aqui e te importuno e te incomodo tanto sobre fazer sua prática, você finalmente diz: “Bem, tudo bem, vou tentar acordar amanhã de manhã.” E então o despertador toca de manhã e você pensa: “Ah, vou voltar a dormir, vou fazer minha prática à noite”.

   Então nós apenas procrastinamos. Não sentimos nenhuma urgência em relação à nossa prática. Isso ocorre porque não nos lembramos de nossa própria transitoriedade. Não nos lembramos que nossa vida termina e que uma vez que este tempo está debaixo da ponte, como a água debaixo da ponte, não está mais. Então, para aqueles de vocês que têm esse tipo de mente procrastinadora e acham isso perturbador, um dos antídotos é passar mais tempo pensando sobre transitoriedade. Isso revigora você para praticar.

3. Mesmo se praticarmos, não o fazemos puramente

   A próxima desvantagem é que, mesmo que pratiquemos, não o fazemos puramente porque nossa mente está preocupada com coisas mundanas. Estou apenas mencionando este agora. Vou passar por todas as seis desvantagens e depois voltar e explicar esta em profundidade.

4. Mesmo que nos lembremos do Dharma, não o praticamos consistentemente

   A quarta desvantagem é que, mesmo que nos lembremos do Dharma, perderemos a determinação de praticá-lo com seriedade o tempo todo. Nossa prática carece de intensidade, força e consistência.

   Isso explica por que racionalizamos tanto: “Bem, meditei ontem e realmente não quero me esforçar muito. Acho que esta manhã vou ter calma.” Isso explica por que temos essa mente ligada e desligada sobre o Dharma. Fazemos isso por um tempo e depois nos empolgamos e começamos a fazer outras coisas, e perdemos o interesse. Então voltamos a ele e perdemos o interesse novamente.

   Você pode ter esse sentimento às vezes de que chegou a algum lugar em sua prática, mas nunca pode ir além disso. Isso geralmente ocorre porque não praticamos de forma consistente. Estamos ligados novamente, desligados novamente. Porque não pensamos na morte, não fazemos algo todos os dias.

   Mesmo se nos sentarmos para praticar, não temos muito “oomph” em nossa prática. É mais como: “Bem, vou fazer essas orações porque tenho que dizê-las e fazê-las”. Mas, fazer as orações assim é melhor do que não dizê-las. Não estou dizendo para não dizer se você não as fizer perfeitamente. Diga-as, mas se às vezes sentimos que não estamos sendo completamente honestos quando estamos fazendo todas as orações, muitas vezes é porque realmente não pensamos o suficiente sobre nossa própria mortalidade, então não temos aquele “ oomph” e esse interesse que pensar sobre a morte dá à nossa prática.

   Outro cenário comum é que realmente nos sentamos, começamos a meditar, fazemos as orações, mas dizemos: “Ah, meus joelhos doem; Minhas costas doem; bem, eu vou me levantar e ir assistir TV em vez disso.” Chegamos à almofada, mas não podemos ficar lá. Novamente, isso acontece porque não estamos pensando na morte. Se pensarmos na morte, esse tipo de pensamento não nos atormentará tanto.

5. Ao não nos lembrarmos da morte, nos envolvemos em muitas ações negativas

   Outra desvantagem de não lembrar da morte é que nos envolvemos muito com ações negativas. Isso porque se não pensarmos na morte e nas vidas futuras, não pensaremos nas causas que estamos criando pelas ações que estamos fazendo agora. Tendemos a agir da maneira que parece melhor a curto prazo, sem pensar nas consequências a longo prazo. Então, se é conveniente mentir, mentimos porque não estamos pensando na morte, não estamos pensando em carma, não estamos pensando nos problemas que mentir agora nos trará no futuro. E então, é claro, quando nos envolvemos mais em ações negativas, nossa mente fica mais obscurecida, fica mais difícil praticar e ficamos mais confusos. Torna-se um ciclo vicioso.

6. Na hora da morte, morremos com muito arrependimento

   Outra desvantagem é que quando chegamos à hora da morte, morremos com muito arrependimento. Você passa a vida inteira fazendo o que quer que esteja fazendo para obter a felicidade. Quando você está morrendo, você olha para trás em sua vida e pergunta: “O que eu fiz? Como minha vida tem sido significativa?” Digamos que você está morrendo de câncer ou doença cardíaca. Você olha para trás em sua vida, vê como você a gastou. “Bem, eu gastei isso em grandes ares extravagantes para fazer as pessoas pensarem que eu sou importante. Passei o tempo correndo, praticando esportes, para conseguir mais troféus para poder acreditar que valho a pena. Gastei mentindo para conseguir mais dinheiro e encobrir todas as coisas desonestas que fiz.” “Passei toda a minha vida ficando com raiva das pessoas, guardei rancor e não falo com as pessoas há anos e anos.”

   Acho que deve ser incrivelmente doloroso chegar a esse ponto. A mente fica tão apertada. Há muito pouco tempo para relaxá-lo e torná-lo pacífico antes de morrer. Acho que deve ser assustador chegar a esse ponto. Acho que lembrar da morte e mantê-la sempre em mente, nos faz manter uma lousa muito clara. Se nos lembramos da morte, lembramos que ela pode vir a qualquer momento. Então vamos querer ter nossa vida emocional em ordem. Nós não queremos ter todos esses relacionamentos “nojentos” com ressentimentos, beligerância e ressentimentos. Não queremos ter todo o remorso, arrependimento e culpa. Se mantivermos uma consciência da morte, podemos limpar muito dessa bagagem emocional com a qual muitas vezes nos sentamos por décadas em nossa vida, que levam a tanta confusão na morte. Isso realmente torna nossas vidas mais pacíficas agora também.

Elaboração da terceira desvantagem: nossa prática se mistura com coisas mundanas

Agora voltemos à desvantagem de não nos lembrarmos da morte: mesmo que pratiquemos, não o faremos puramente. Isso significa que, se não pensarmos na morte, mesmo que pratiquemos o Dharma, nossa prática se mistura muito com as coisas mundanas.

Por exemplo, praticamos o Dharma porque queremos ser famosos. Talvez você não queira ter seu nome no Seattle Times mas você quer que todos olhem e digam: “Uau! Essa pessoa é um bom meditador. Eles fizeram tanto recuo e sentam-se em posição perfeita, imóveis.” Temos uma grande emoção do ego com isso.

Ou praticamos o Dharma porque queremos ofertas, queremos ter uma boa reputação, queremos que as pessoas nos admirem e pensem que somos especiais. Nossa mente se mistura com todos os tipos de motivações muito sujas, tudo em nome da prática do Dharma.

Podemos ver isso com tanta frequência. Uma vez que entramos no Dharma, fazemos nossas viagens habituais e as praticamos nos círculos do Dharma, em vez de apenas em nosso escritório. Então, ao invés de competir com nossos colegas por uma promoção, nós competimos com os outros estudantes de Dharma – quem consegue ficar mais tempo sentado, quem pode falar com Sua Santidade primeiro, quem pode ser a pessoa “in” no grupo de Dharma e ter mais potência. Ficamos com ciúmes um do outro. Geramos muito apego: “Eu quero um grande altar chique! Aqui estão meus livros de Dharma. Aqui está uma lista de todas as iniciações que fiz e todas as grandes Lamas Eu sei." Nosso apego, nosso desejo de ser especial, de ser reconhecido, surge em toda a cena do Dharma.

NOSSO raiva surge também. Ficamos com raiva de nossos irmãos e irmãs do Dharma: “Ah, aquele cara está querendo o poder! Esse cara está realmente em uma viagem de controle!” [resmungue, resmungue] Nós sentamos e brigamos e brigamos. Você vai a qualquer reunião de um centro de Dharma e verá. Estou brincando — metade disso. [risada]

Isso acontece porque estamos tentando praticar o Dharma, mas não o fazemos puramente. Nossas motivações mundanas estão se misturando porque não estamos pensando em nossa própria mortalidade. Perdemos a pureza de nossa prática.

Especificamente, há oito preocupações mundanas que realmente nos distraem de nossa prática. Essas oito preocupações mundanas são a linha de demarcação entre o que é ação mundana e o que é ação do Dharma. Este é um ponto extremamente importante. Ação do Dharma não é fazer orações e parecer santo e todo esse tipo de coisa. A ação do Dharma é o que nossa mente está fazendo, esteja nossa mente livre dessas oito preocupações mundanas ou não. Há uma história que eu adoro que os tibetanos contam a esse respeito.

Os tibetanos têm muitas stupas e monumentos relíquias, e todos caminham ao redor desses monumentos relíquias. O vovô e a vovó fazem sua caminhada diária pelos monumentos relíquias e cantam: “Om Mani Padme Hum, Om Mani Padme Hum….” Então eles conversam entre si e fofocam sobre os vizinhos. Então eles vão: “Om Mani Padme Hum, Om Mani Padme Hum….” E então eles fofocam um pouco mais e cantam mais um pouco “Om Mani Padme Hum's.”

Há um homem que decidiu que iria praticar o Dharma. Então ele começou a fazer circunvoluções. A professora dele passou e disse: “Ah, que bom que você está dando a volta no stupa mas seria melhor se você praticasse o Dharma.”

Então ele pensou: “Vou me prostrar diante do stupa.” No dia seguinte ele estava lá fora se prostrando. Ele estava prostrado para cima e para baixo e para cima e para baixo, suando profusamente. Então seu professor veio e disse: “Ah, é muito bom que você esteja se prostrando, mas será melhor se você praticar o Dharma”.

Hmmm? Então, ele pensou: “Bem, tudo bem, vou tentar outra coisa”. No dia seguinte ele estava lá lendo seu texto de Dharma. Os tibetanos fazem isso em voz alta quando lêem seu texto do Dharma, então ele estava recitando em voz alta e pensou que estava fazendo algo sagrado. Novamente seu professor veio e disse: “Oh, é muito bom que você esteja lendo os Sutras, mas será melhor se você praticar o Dharma”.

A essa altura, o cara estava no limite. “Não estou praticando o Dharma? Eu estava circundando. Eu estava prostrado. estou lendo o Budapalavras de. O que você quer dizer com 'praticar o Dharma'?” E seu professor disse: “Transforme sua mente”.

Em outras palavras, não são as coisas externas. É a mente, o estado mental que está fazendo as coisas externas que determina se a pessoa está praticando o Dharma. Nunca podemos julgar se uma ação é Dharma ou não Dharma a partir da própria ação. Temos que olhar para a mente que está fazendo isso.

É por isso que o budismo enfatiza a motivação repetidamente. Desta forma, eliminamos toda a hipocrisia. Se não estamos atentos à nossa motivação e pensamos que ser religioso significa fazer todas essas coisas externas, então ficamos realmente perdidos. Podemos estar fazendo outra coisa externamente, mas se tivermos a mesma velha mente, ainda não estamos nos transformando.

Este é um ponto muito importante a ser observado. Estar sempre muito atento e nos questionar: “Por que estou praticando? Por que estou fazendo isto?" Como eu disse, trazemos muito de nossos velhos padrões de comportamento para o Dharma. Se não estamos cientes de nossa motivação, tudo vem à tona: “Estou estudando muito bem porque quero ser um estudioso muito famoso. estou fazendo tudo isso meditação porque eu quero ser capaz de sentar na frente da sala e ter todo mundo olhando para mim e me elogiando e pensando que eu sou santo. Estou fazendo todo esse serviço na comunidade do Dharma e nos hospícios e bancos de alimentos porque quero aprovação. Eu quero que as pessoas pensem que eu sou bom. Eu quero alguns elogios.” É por isso que não podemos olhar para a coisa externa que estamos fazendo. Temos que olhar para a mente interna que está fazendo isso.

Lembro-me de uma vez fazendo Nyung Ne e pensando que apenas fazer a prática Nyung Ne em si não era necessariamente uma atividade do Dharma, porque alguém poderia fazer Nyung Ne para deixar de fazer todo o trabalho no mosteiro. Eu estava morando em um mosteiro no Nepal naquela época. Para conseguir comida, era um dia inteiro fazer compras no supermercado. Você tinha que descer, pegar um microônibus, lutar contra as vacas e o lixo em Katmandu, pegar suas compras, trazê-las de volta no microônibus onde você está embalado como sardinha e subir a colina por 45 minutos. Se você quiser deixar de fazer esse tipo de trabalho para o mosteiro, faça Nyung Ne. Então eu estava pensando que para algumas pessoas, fazer Nyung Ne poderia ser uma incrível fuga do trabalho.

Para outras pessoas, não fazer Nyung Ne pode ser uma fuga incrível da prática do Dharma: “O quê?! Ficar um dia inteiro sem comer? De jeito nenhum eu vou fazer isso! Faça todas essas prostrações. Fique tão exausto. Uh, uh, eu posso ficar cansado. É melhor eu fazer todo o meu trabalho e tarefas no mosteiro. Vou deixar todas essas outras pessoas fazerem Nyung Ne.”

Portanto, fazer Nyung Ne ou não fazê-lo, não é a questão. É por isso que alguém faz ou não faz, porque pode ser uma desculpa para fazer, e também pode ser uma desculpa para não fazer. Não sabemos o que outra pessoa está pensando, mas podemos olhar para nossa própria mente. E isso é realmente o mais importante. Sempre nos perguntando: “Por que estou fazendo o que estou fazendo? O que realmente estou procurando obter com o que estou fazendo?” Isso é o que diferencia uma ação do Dharma de uma ação mundana.

Uma ação mundana é aquela motivada pela preocupação com a felicidade desta vida: “Minha felicidade agora. Meu prazer agora.” A felicidade desta vida. Essa é uma motivação mundana.

Agora podemos dizer: “O que há de errado com uma motivação mundana?” Bem, não há nada particularmente errado com isso, mas ter uma motivação mundana não é uma característica particularmente humana. Os animais também se preocupam com “Minha felicidade agora”. Os animais também estão procurando sua comida, seu abrigo e sua felicidade. Se passarmos toda a nossa vida como seres humanos, apenas olhando para a felicidade desta vida, sem pensar além do nosso próprio bem-estar, na verdade estamos pensando de maneira muito semelhante aos animais. Claro, podemos pensar em carros e bifes de lombo e videocassetes, enquanto os animais só pensam em um bom osso de cachorro e um pedaço de papelão para dormir. O objeto é diferente, mas isso não é importante; a atitude é muito semelhante. A maioria das pessoas e a maioria dos animais querem “Minha felicidade agora, meu prazer agora”. E assim ter essa atitude de estar preocupado com nosso próprio ganho e conforto mundanos não é uma atitude distintamente humana.

Oito preocupações mundanas

As oito preocupações mundanas referem-se à nossa atitude de estarmos apegados à felicidade desta vida. Mais especificamente, existem oito maneiras pelas quais o apego para a felicidade desta vida se manifesta. Esta é uma estrutura muito boa para examinar nossa própria vida e nossas motivações, para verificar constantemente por que estamos fazendo as coisas e se alguma dessas oito preocupações mundanas está envolvida nisso.

Quando Lama Zopa Rinpoche, um dos meus professores, fala sobre as oito preocupações mundanas, ele vai continuar, dia após dia. Porque eles são muito importantes. Há quatro pares e cada par envolve um apego e uma aversão a uma coisa específica. Eles são:

1. acessório receber coisas materiais e aversão a não receber coisas materiais ou perder o que temos.

2. acessório para elogiar e aversão à culpa.

3. acessório a ter uma boa reputação e aversão a ter uma má.

4. acessório a prazeres que vêm através de nossos cinco sentidos e aversão a coisas desagradáveis ​​que experimentamos por meio de nossos cinco sentidos.

Vamos voltar e olhar para estes mais em profundidade. Ao fazer isso, pense dentro da estrutura dessas perguntas: quais temos? Existem vantagens? Existem desvantagens? Quais são as desvantagens e o que podemos fazer sobre elas?

Apego ao recebimento de coisas materiais; aversão a não receber coisas materiais ou perder o que temos

A primeira preocupação mundana é apego às coisas materiais. Gostamos de possuir coisas. Queremos coisas materiais. Queremos mais coisas. Não importa quantas roupas tenhamos, sempre saímos para comprar mais roupas. Não importa quantos sapatos tenhamos, sairíamos e compraríamos mais. Temos uma casa, mas queremos outra casa. Ou queremos sair de férias. Então, estamos muito apegados a conseguir dinheiro e coisas materiais.

As coisas materiais, por si mesmas, não são o problema. Não há nada de errado em ter coisas materiais. É a mente de apego para eles, a mente de agarrado isso é indesejável. “Tenho que ter essas coisas para ser feliz.” “Eu tenho que ter essas coisas para me considerar útil ou me considerar bem-sucedida.” Ou “tenho que ter essas coisas para poder encarar o mundo e me apresentar ao mundo”. Ou “Tenho que ter essas coisas só para me sentir feliz”.

Sempre queremos mais e sempre queremos melhor, não importa o quanto tenhamos. Nossa economia é construída em torno deste primeiro Dharma mundano. Somos encorajados a tê-lo com a publicidade. Somos encorajados a querer e desejar e nos apegar às coisas. Todos nós temos coisas diferentes às quais estamos ligados. Nossa mente pode se apegar a tudo e qualquer coisa. Você dá a oportunidade, ele vai ficar com alguma coisa.

A outra preocupação mundana no primeiro par é aversão a separar-se das coisas materiais ou aversão a não conseguir as coisas. Somos encorajados a ser muito avarentos. Não queremos dar nossas coisas ou compartilhá-las com os outros, sendo muito apertados com nossas coisas.

Você sabe como é às vezes quando estamos tentando nos livrar das coisas. É tão doloroso nos separarmos de nossas posses. É como arrancar dentes. Veja como é difícil para nós dar as coisas, jogar as coisas fora. Sentimos que estamos perdendo alguma coisa. Mesmo apenas para doar um dólar para uma instituição de caridade, é como: “Se eu doar, não o terei”. A gente fica muito apertado e isso cria muita ansiedade em nós.

Também temos aversão a não conseguir as coisas. Basta pensar em quantas pessoas você vai ficar bravo se eles não lhe derem presentes de Natal. Algumas pessoas ficam muito chateadas: “Fulano não me mandou um cartão de Natal!” “Fulano não me deu presente de Natal!” “Meu marido/esposa esqueceu o aniversário! Ele não me deu um presente! Isso é terrível!" Então, ficamos muito chateados quando não conseguimos as coisas – não recebemos o aumento, não recebemos o dinheiro extra, a economia vai mal e nosso dinheiro não vale tanto. Algumas pessoas até se matam quando o mercado de ações cai. É tudo por causa disso agarrado às coisas materiais e aversão a não tê-las.

[Em resposta ao público] Você está perguntando se o apego e aversão são devidos à cultura? Bem o Buda deu esses ensinamentos XNUMX anos atrás na Índia antiga, então não é apenas a sociedade. Não podemos sair disso tão facilmente culpando a sociedade. Nossa sociedade definitivamente desenvolve e agrava essa tendência, mas essa coisa básica existe em todas as sociedades. É a mente.

A sociedade é um reflexo de nossas diferentes mentes, mas o problema básico está na mente, porque se for apenas a sociedade, então você poderia dizer: “Bem, esses países do terceiro mundo, eles não têm o apego a coisas materiais e aversão a não conseguir.” Eu te digo que eles têm tanto apego. Mas eles estão ligados a coisas diferentes. Eles não estão ligados a bifes de lombo; eles estão ligados a uma tigela de arroz. Eles não estão ligados a um novo Mercedes; estão presos a um terreno ou a um carro de bois. Não é tanto o objeto; é a mente que fica presa no objeto. Como eu disse, podemos nos apegar a qualquer coisa.

Embora nossa cultura definitivamente encoraje isso, não podemos culpar a cultura. Se dissermos: “Bem, só estou apegado porque a sociedade assim o diz”, isso está dando nossa responsabilidade a outra pessoa. Não temos que ser apegados. A sociedade pode lhe dizer para comprar um certo sabão em pó, mas isso não significa que você tenha que comprar para ser uma pessoa de sucesso. Você ainda tem uma escolha. A questão é que temos uma escolha no que valorizamos em nossa vida.

Se não exercermos nossa escolha e ficarmos tão sobrecarregados com a pressão dos colegas, os anúncios e a pressão social, na verdade estaremos muito envolvidos com outro Dharma mundano, que é apego para ter uma boa reputação. “Eu preciso de todas essas coisas materiais para que as pessoas pensem bem de mim.” “Preciso dessas coisas para me encaixar. Caso contrário, vou ser banido, ou as pessoas podem pensar que sou um idiota.” Mais uma vez, é apenas a nossa mente que fica tão emaranhada do desejo por coisas materiais, por elogios, por reputação e por prazeres sensoriais que às vezes não conseguimos enxergar o caminho. Mas não é culpa da sociedade. Não temos que pensar dessa forma só porque a sociedade pensa.

NOSSO apego a coisas materiais e a aversão a não obter coisas materiais criam uma tremenda confusão em nossas vidas. Agora, não me interpretem mal, isso não significa que agora temos que dar todos os nossos bens materiais. O problema não está nas coisas materiais. A árvore de Natal está sentada aqui; Isso não é um problema. Se estou apegado a isso, meu apego é o problema. A nota de cem dólares não é o problema. Meu apego para isso é o problema. Então, você pode estar completamente falido, não ter bens materiais, mas ter muito apego para eles. Você pode ser muito rico, ter muitas coisas, mas não ter apego para eles. Tudo depende da sua mente.

Como nossa mente é, se reflete em como nos relacionamos com as coisas materiais. Se temos muitas coisas e as guardamos, há muito apego. Se temos muitas coisas e as damos, então não há nada de errado em ter muitas coisas, porque não há apego na mente. Não está dizendo que todos nós temos que nos tornar ascetas. Isso é muito extremo.

Lembro-me de uma vez em que morava no Nepal. Foi depois de um dos cursos em que Lama Zopa Rinpoche continuou falando sobre os oito dharmas mundanos. Então um dos monges pensou: “Estou tão apegado à minha cama”, então tirou a cama do quarto e dormiu em uma esteira no chão de pedra. Lama Yeshe entrou e perguntou: “Onde está sua cama?” o monge disse: “Eu o entreguei”. Lama Yeshe disse: “O que você é? Você está em algum tipo de viagem Milarepa ou algo assim? Vá arranjar uma cama! Não seja extremo.”

Então, a ideia não é entregar tudo e fingir que você é Milarepa. A cama não é o problema. A casa não é o problema. Milarepa comeu urtigas. Também podemos comer urtigas, mas podemos ser muito apegados a elas. Portanto, não importa se você está comendo urtigas ou comendo pizza. O problema é o apego. É isso que temos que olhar.

Por outro lado, há coisas que nos dão muitos problemas porque somos muito apegados a elas. Você sabe como gostamos de guardar pequenas lembranças disso e daquilo. Lembro-me de quando era criança, guardei minha escova de dentes quando tinha 4 anos. Todas as coisas sentimentais. Todas as bugigangas e heranças de família. Podemos nos apegar a qualquer tipo de lixo que quisermos. Essa mente de agarrado e apego— essa é a dificuldade.

Muitas vezes damos presentes a outras pessoas com uma motivação muito impura, por exemplo, dando-lhe um presente para que você goste de mim. Estou lhe dando um presente para que toda vez que o usar, pense em mim. Estou lhe dando isso para que você pense como sou generoso. Sempre que você dá um presente para o seu professor espiritual, você precisa estar realmente atento ao motivo pelo qual está dando. É um desafio dar-lhes uma motivação pura. Lama Zopa Rinpoche é realmente ótimo. Com o Rinpoche, quase tudo que ele consegue, ele se vira e doa. Você vai ao seu encontro com o Rinpoche e lhe dá algo. A próxima pessoa entra e o tira, porque Rinpoche o entregou.

Lembro-me de uma vez que passei semanas fazendo algumas capas de livros para seus textos tibetanos. Tenho brocado. Não há máquina de costura, então eu costurei e costurei essas lindas capas de livros. Eu estava tão orgulhoso de mim mesmo. Na minha consulta com Rinpoche, entrei e dei a ele o conjunto de capas de livros. Depois disso, um Geshe veio para uma visita. Rinpoche deu as capas dos livros para o Geshe que saiu com eles. Eu tive que realmente checar: “Bem, por que eu dei isso?” Muitas vezes, mesmo quando damos presentes às pessoas, não é com uma motivação completamente pura. Como resultado, quando damos algo a alguém e eles dão, ficamos muito ofendidos. Não é incrível? Como se eles não nos valorizassem porque entregaram aquela coisa. Se realmente a demos, ela não nos pertence mais. Pertence à outra pessoa. Eles podem fazer o que quiserem. Portanto, temos que realmente verificar nossa motivação para doar.

Apego ao elogio; aversão à culpa

A próxima preocupação mundana é apego dar elogios. Essa é a mente que adora se ouvir elogiada. “Você parece tão bem. Você parece tão bem. Você tem uma figura tão boa. Você é tão bonito. Você é tão talentoso. Você é tão sensível. Você é tão gentil. Você é tão brilhante. Você é muito criativo.” Seja o que for com que queremos ser identificados, adoramos quando outras pessoas reconhecem isso. Alimentamo-nos das palavras bonitas sobre nós mesmos. Se não recebemos elogios suficientes, manipulamos as coisas de certas maneiras para garantir que recebamos os elogios que queremos ouvir. Como diremos: “Puxa, eu realmente errei naquele trabalho.” Dica, dica: você deveria me dizer que é muito bom. Ou “Eu realmente sinto que estou horrível hoje”. Dica: você deveria me elogiar. Nós vamos fazer esse tipo de coisa, meio que nos criticar na tentativa de fazer alguém dizer: “Não, não, não, você não é assim...”.

Ou às vezes, especialmente com pessoas de quem somos muito próximos, se elas não nos elogiam o suficiente ou não nos dizem palavras doces o suficiente, ficamos com raiva delas. E a gente fica exigente com eles: “Você não me disse que me ama essa semana! Você me deve alguns 'eu te amo'”. Nós nos apegamos muito a esse tipo de elogio. E então manipulamos as coisas para obter as palavras doces que desejamos.

Por outro lado, temos uma fobia muito forte a qualquer tipo de crítica. "Crítica? Eu? Você está de brincadeira? Imperfeita. A crítica pertence ao outro companheiro!” Quando as pessoas nos falam sobre nossos erros, mesmo que seja um erro que realmente cometemos, ficamos bravos com elas. Mesmo que tenhamos cometido o erro, a outra pessoa é má e errada porque ela o viu. Ficamos com raiva deles. Ou ficamos com raiva das pessoas porque elas pensaram erroneamente que cometemos um erro. Somos tão sensíveis. Não queremos ouvir uma palavra que possa indicar que não somos um presente de Deus para o mundo.

Você pode ver em nossos relacionamentos interpessoais como os relacionamentos se tornam complicados por causa de nossas desejo por palavras doces, elogios, elogios e encorajamento e nossa aversão a ouvir qualquer tipo de palavra desagradável, feedback que não queremos ouvir, culpa e crítica. Podemos dar tantos exemplos em nossa vida e ver em quantos problemas nos metemos por causa deles. Alguém nos critica, então ficamos com raiva e falamos duramente com eles. Ou vamos e dividimos o relacionamento deles com outra pessoa. Falamos mal deles para outra pessoa, para separá-los. Ou inventamos algumas mentiras apenas para nos vingar dessa pessoa que nos prejudicou. Nós sentamos e fofocamos por horas e horas sobre todas essas pessoas horríveis que não veem o quão maravilhosos nós somos. Ficamos tão confusos e criamos tanta coisa negativa carma por causa disso muito forte apego para elogiar e aversão à culpa.

Aprendendo a nos avaliar

Eu acho que a verdadeira coisa subjacente em que isso se baseia é que não temos a capacidade de avaliar a nós mesmos. Não olhamos para o nosso próprio comportamento e nos avaliamos com uma mente clara. Como resultado, ficamos tão apegados a ouvir palavras bonitas sobre nós mesmos. Se não nos avaliamos com uma mente clara e vemos quais são nossas boas qualidades e o que precisamos melhorar, então geralmente passamos a vida com o sentimento de: “Eu não valho muito a pena”. Temos baixa autoestima. Porque não acreditamos em nós mesmos, porque não podemos olhar para nosso próprio comportamento e nossa própria mente e reconhecer quais são nossos próprios talentos, precisamos de elogios e palavras gentis de outras pessoas para construir nossa própria confiança. Precisamos que outras pessoas nos digam o que são essas coisas. Achamos que se outras pessoas nos dizem que temos essas qualidades, então devemos tê-las e devemos ser boas pessoas.

Por outro lado, se eles nos dizem que estragamos alguma coisa, que somos horríveis, então devemos ser realmente horríveis. Acreditamos completamente no que as outras pessoas dizem sobre nós. É por isso que ficamos tão bravos quando nos dizem coisas desagradáveis. Se não acreditávamos realmente no que diziam sobre nós, por que ficar bravos com eles? Se tivéssemos a capacidade de nos avaliar corretamente, então por que ficar bravo se alguém vê uma falha que sabemos que temos? Sabemos que temos, o que há de errado em admitir que temos? Todo mundo vê. É como se alguém lhe dissesse que você tem um nariz no rosto. Está lá. Todo mundo vê. “Sim, eu cometi esse erro.” Por que ficar tão bravo quando outras pessoas dizem isso? A gente fica muito bravo porque não fazemos esse tipo de avaliação interna para ver nossas próprias fraquezas.

Da mesma forma, se alguém nos culpa por algo que não fizemos ou exagera o que fizemos, ficamos chateados e beligerantes. Por que ficar chateado se não fizemos isso? Novamente, se pudéssemos olhar para nós mesmos e conhecêssemos nossa própria realidade, se alguém está nos acusando de algo que não é nosso problema, então por que ficar chateado com isso? Ficamos chateados apenas porque estamos apegados ao que as outras pessoas dizem, estamos apegados ao que elas pensam. É só porque estamos fora de contato com nós mesmos que damos completamente todo esse poder às palavras de outras pessoas.

Então, qual é o verdadeiro antídoto para o apego louvar e aversão à culpa? O que eu recomendo é, à noite meditação, olhe o dia e veja o que deu certo e o que precisa ser melhorado. Olhe para nossas próprias vidas de uma maneira muito honesta, sem ser excessivamente crítico, sem nossa mente crítica de “sou um pedaço de lixo” e sem nossa mente orgulhosa e arrogante. Mas veja só: “O que deu certo hoje? O que eu fiz bem?” E sinta-se feliz com isso. Não para se orgulhar, mas para se alegrar e reconhecer que a qualidade está lá.

Por outro lado, quando erramos, vamos reconhecê-lo. Não é tão ruim. Não é uma catástrofe assim. Pode ser purificado. Pode ser alterado de alguma forma. Se fizermos isso, não daremos o poder de nosso respeito próprio e autoconfiança a outras pessoas. Vamos retê-lo para nós mesmos porque seremos capazes de nos olhar com precisão. Isso resolveria muitos problemas. Se confiarmos constantemente no que as outras pessoas dizem sobre nós e acharmos que é verdade, ficaremos terrivelmente confusos.

Não sei você, mas eu tive alguns incidentes muito claros na minha vida em que, em um período muito curto de tempo, recebi feedback completamente oposto de pessoas diferentes. E se eu acreditasse em tudo que as duas pessoas me diziam, eu não saberia mais quem eu era. Lembro-me de uma vez que uma pessoa veio até mim e disse: “Você é uma freira horrível. Você mantém seu realmente solto e relaxado e você está apenas deixando tudo ir. Você é um péssimo exemplo.” E então, apenas quinze minutos depois, alguém veio e disse: “Você é tão rigoroso. Por que você não relaxa? Você é tão tenso sobre cada pequeno detalhe em seu , está me deixando louco.”

Se eu acreditasse completamente no que qualquer outra pessoa dissesse, ficaria totalmente confuso. Mas fiquei tão feliz que o incidente aconteceu, porque me mostrou como as opiniões de outras pessoas sobre mim são simplesmente isso – opiniões. Se sou muito rigoroso, se sou muito solto, só eu posso determinar isso. Se não olharmos para nós mesmos e nos avaliarmos, não há como estar em contato. E então teremos tudo isso apego e aversão, dependendo do que outras pessoas dizem.

Mas se pudermos olhar para nós mesmos, se alguém aparecer e nos disser que cometemos esse erro, podemos verificar e dizer: “Você está certo, eu cometi. Obrigado por apontar isso.” E não sentimos que estamos perdendo nenhum território do nosso ego porque admitimos nossos erros. E daí se cometemos um erro? Enquanto tivermos o Buda natureza, por baixo temos esta base muito firme para a confiança. Então, o que há de tão errado em admitir nossos erros?

Isso é algo que precisamos fazer em profundidade meditação em, pessoal. E precisamos fazê-lo repetidamente, porque este de louvor e culpa é muito enraizado.

Apego a ter uma boa reputação; aversão a ter um mau

O próximo par é apego à reputação e aversão a uma má. Este par é um pouco diferente de elogio e culpa. Louvor e culpa referem-se às palavras agradáveis, agradáveis ​​ao ego, ditas diretamente a nós. A reputação refere-se à opinião que um grande grupo de pessoas tem de nós. Por exemplo, qualquer que seja o campo de trabalho em que estejamos, queremos que todos em nosso campo pensem que somos bons. Queremos ser conhecidos como competentes, confiáveis, talentosos e maravilhosos. Seja o que for - nossa carreira, nossos hobbies - estamos todos apegados a ter uma boa reputação nesse campo. Uma pessoa quer ter uma reputação como um bom guitarrista. Outra pessoa como um bom esquiador. Outra pessoa como um bom construtor de cercas.

Mais uma vez, o problema não está na reputação, mas na nossa apego à reputação. Queremos que todos nesse grande grupo saibam como somos bons. Queremos ter uma boa reputação em nossa família. Queremos que a família saiba que somos bem sucedidos. Queremos provar a nós mesmos para a família. Também podemos ter tal apego em um grupo de Dharma - queremos que todos no grupo pensem que somos maravilhosos. “Eu quero ser conhecido como o melhor professor de Dharma, então tenha certeza e conte a todos!”

Por outro lado, sempre que ouvimos que um monte de gente está falando pelas nossas costas e espalhando rumores ruins sobre nós, ficamos completamente furiosos: “Minha reputação! Estão todos me criticando! Ninguém vai me respeitar. Ninguém vai me ouvir. Ninguém virá a mim para negócios. O que vai acontecer comigo?” Você pode ver o tipo de turbulência que apego à reputação cria em nossa vida. Também explica por que, quando entramos em uma sala, temos muita dificuldade em ouvir outras pessoas; estamos muito ocupados apresentando a eles a imagem que queremos que eles tenham de nós.

Temos essa imagem que queremos criar aos olhos do público. Quando vamos conhecer estranhos, tiramos nosso cartão de visita: “Sou diretor disso, presidente disso, encabece isso, dah, dah, dah. E eu faço esses hobbies.” Especialmente quando conhecemos novas pessoas – quase tentamos nos empacotar e nos vender. Aqui está minha personalidade. Aqui está como você deve pensar de mim. Você não gosta de mim? Estamos muito ligados a esse tipo de reputação. Se a pessoa é completamente blasé sobre todas as nossas grandes qualidades, nos sentimos muito ofendidos. Se eles nos cortam ou ficam entediados com nossa exposição, nos sentimos muito ofendidos. E estamos completamente desinteressados ​​no que eles têm a dizer. Não podemos ouvi-los; estamos muito ocupados criando nossa própria boa reputação.

Apego aos prazeres sensuais; aversão a coisas desagradáveis

O último conjunto é apego aos prazeres dos nossos sentidos e aversão às coisas desagradáveis. Isto é apego a qualquer tipo de prazer que chegue aos nossos sentidos.

Por exemplo, com a visão, sempre queremos ver coisas bonitas. Queremos ter belas pinturas em nossa casa. Queremos ter uma casa bonita. Quando saímos de férias, queremos ficar em um lugar bonito. Queremos ter roupas com cores bonitas. Queremos ter um carro com uma cor bonita. Não queremos ver coisas feias. Ficamos muito chateados quando temos que ver coisas feias. Então passamos todo o nosso tempo tentando ver coisas bonitas e evitando todas as coisas feias que não queremos ver.

Então nos apegamos aos sons. Queremos ouvir música bonita. Queremos ouvir muita música bonita. Lindos sons. Qualquer coisa bonita ao ouvido. Não queremos ouvir nada de horrível aos ouvidos, como o guinchar dos freios, ou pregos no quadro-negro, ou as notícias às 6 horas. Mais uma vez, passamos nosso tempo correndo, tentando obter sons bonitos e tentando fugir dos feios.

Odores. Queremos cheirar coisas bonitas — perfume, boa comida ou o que quer que você queira cheirar. Não queremos cheirar as coisas ruins. Temos sprays.

Queremos ter coisas boas para comer. Somos muito apegados à comida. Este é um dos nossos grandes. Lembro-me de estar no Himalaia em Lawudo, a 14,000 pés, e um cara italiano estava falando sobre pizza. Tudo o que havia, eram batatas e tsampas e ele estava sonhando acordado com pizza!

Você já parou para pensar quanto tempo passamos falando sobre comida? Isso é realmente indicativo da quantidade de apego temos para isso. Falamos sobre todos os bons lugares para comer. Falamos de boas receitas e do que comemos em determinados lugares. Falamos sobre o que queremos comer. Vamos a um restaurante e passamos meia hora discutindo tudo no cardápio para garantir que escolhemos a melhor comida de todo o cardápio. E então, é claro, quando chega e não é tão bom quanto queremos, ficamos muito chateados. “Garçom, garçom, venha aqui, venha aqui!” Falamos em voz alta e todos no restaurante se voltam para olhar. “Isso está cozido demais! Isso não é o que deveria ser!” E ficamos muito ofensivos. "Levá-lo de volta! Faça-me outra coisa!”

Ou alguém ou com quem vivemos cozinhou o jantar. "O que? Essa coisa de novo! Por que você não cozinha outra coisa, Mabel? [risos] Somos tão apegados à comida. O tempo todo. Nós comemos e depois queremos tomar sorvete e chocolate ou o que quer que seja que nos apegue. Somos tão apegados a coisas boas para comer. E temos tanta aversão a comer coisas ruins.

Quando você vai para a Índia, esses apegos ficam muito, muito claros. Em vez de ruas bonitas e limpas, há ruas sujas e mendigos. Há poluição no ar e cheiro de xixi e excremento nas ruas. Seu quarto de hotel está nesta cor de tinta fosca, verde e rachada. Tudo está velho e podre e caindo aos pedaços. Você não pode obter a boa comida que deseja. As pessoas realmente enlouquecem quando vão para a Índia, e voltam correndo para a América e vão direto para o McDonald's! Nosso apego fica realmente evidente. Ficamos incrivelmente hostis e ansiosos quando não temos os prazeres dos sentidos de que gostamos, coisas às quais nos apegamos e coisas às quais nos apegamos.

Queremos bons toques suaves. Queremos ter coisas bonitas para tocar. Queremos estar suficientemente aquecidos. Não queremos ser frios, mas queremos ser suficientemente frios; não queremos ser quentes. Tanto tempo é gasto apenas para garantir que nosso corpo experimenta tudo o que há de mais maravilhoso. Você se diverte nesta banheira de hidromassagem ou naquela sauna, ou em alguma piscina. Gastamos nossa preciosa vida humana que podemos usar para alcançar a liberação e a iluminação, correndo atrás dos prazeres dos sentidos.

Desvantagens de oito preocupações mundanas

Uma das principais desvantagens dessas oito preocupações mundanas é que desperdiçamos totalmente nosso tempo. Podemos estar usando esta vida para entrar em contato com nossos Buda potencial e fazê-lo crescer. Podemos usá-lo para desenvolver nossa paz interna, bondade amorosa, abertura, receptividade e compaixão. Em vez de usar nosso tempo para desenvolver essas qualidades, usamos para conseguir coisas materiais. Nós a usamos para garantir que estamos recebendo elogios suficientes, protegendo nossa reputação, procurando coisas boas para comer, ver ou ouvir. Perdemos completamente nosso tempo.

Além disso, ao buscar todas essas coisas que gostamos, ou fugindo das coisas que não gostamos, criamos muitas carma. Se você observar as razões para fazer as dez ações destrutivas, todas elas se relacionam com essas oito preocupações mundanas. Por que roubamos coisas? Por causa de apego para coisas materiais ou apego à reputação. Por que há comportamento sexual imprudente? acessório à sensação tátil. Ou apego à reputação, apego dar elogios. Por que falamos palavras duras? Porque alguém ofendeu nossa reputação ou alguém não nos deu o material que precisamos ou alguém nos roubou ou alguém não nos aprecia. Ou alguém queimou a comida.

As desvantagens do ponto de vista do Dharma de se envolver nas oito preocupações mundanas tornam-se muito claras. Eles não apenas nos deixam muito confusos e infelizes nesta vida, mas também nos fazem criar o carma acabar com mais problemas em nossas vidas futuras. Além disso, eles nos impedem completamente de utilizar nosso belo e interior humano potencial e beleza. Portanto, a linha de demarcação entre uma ação mundana e uma ação do Dharma é se uma ação é feita motivada por um desses oito dharmas mundanos ou oito preocupações mundanas ou não.

Revisão da conversa

Fizemos toda essa discussão sob o tema do pensamento sobre a morte porque, ao pensar sobre a morte, ela nos dará uma maneira de olhar para nossa própria vida para que possamos viver mais pacificamente agora, nos preparar para nossas vidas futuras e realizar nosso próprio potencial. Se não pensarmos na morte, não pensaremos no Dharma, então não pensaremos em usar nosso potencial ou planejar vidas futuras ou fazer qualquer coisa espiritual. Se não pensarmos na morte, mesmo se pensarmos no Dharma, teremos a mentalidade mañana: procrastinamos, adiamos nossa prática do Dharma. Ou mesmo se nos lembrarmos do Dharma, não o fazemos puramente porque nossa mente fica toda confusa com as oito preocupações mundanas. Por exemplo, começamos a ser generosos para obter uma boa reputação.

Se não pensarmos na morte, mesmo que pratiquemos o Dharma, nossa prática não será consistente; não é intenso; não é energético. Estamos ligados novamente, desligados novamente. Todas as nossas desculpas e racionalizações nos dominam e criamos muitas carma agindo destrutivamente. E então, na hora da morte, teremos muito arrependimento quando olharmos para trás em toda a nossa vida e nos perguntarmos: “Qual foi o sentido da minha vida? Qual era o propósito? O que eu tenho que posso levar comigo?”

Se teremos muito arrependimento ou não no momento da morte depende de como agimos durante nossa vida: se estivemos muito envolvidos especialmente com apego para a felicidade desta vida, buscando coisas materiais, elogios, reputação, prazeres dos sentidos; se passamos todo o nosso tempo tentando fugir de perder nossos bens materiais, de ser criticado, de ter uma má reputação ou de experimentar algo desagradável sensualmente. Enquanto passarmos nosso tempo assim, no momento em que morrermos, teremos muito arrependimento, porque o que fizemos com nosso potencial humano? Nada. Podemos ou não ter obtido todos os prazeres que queríamos, mas eles acabaram de qualquer maneira. Quando morremos, todos os prazeres das oito preocupações mundanas, todos os prazeres das felicidades que obtemos nesta vida são todos como o sonho da noite passada.

Quando você acordar esta manhã, realmente não importa o que você sonhou na noite passada, porque acabou. Da mesma forma, poderíamos estar completamente obcecados com alguém me criticando ontem: “Como eles podem fazer isso comigo?” Ficamos tão chateados por causa dessa crítica. Ou você pode ter ficado tão extasiado quando alguém disse: “Eu te amo” e “Você é tão linda” e “Você é tão talentosa e criativa”. Mas hoje, tudo o que aconteceu ontem se foi. Eles não existem mais. O prazer, a dor e a aversão — são como areia caindo por entre os dedos. Não há nada para mostrar no final do dia. Por que ficar tão chateado, ansioso e neurótico com todos esses apegos e aversões? Melhor usar nossa energia para transformar nossa mente, ou seja, praticar o Dharma.

Perguntas e respostas

Adquirir uma boa reputação para servir aos outros

[Em resposta ao público] Você está dizendo que é um bodhisattva, para praticar bem e servir aos outros, é benéfico que os outros tenham uma boa opinião sobre você e pensem que você é confiável e confiável. Você não pode realmente ajudar os outros se eles não confiam em você. Ou será mais difícil.

Isto é uma grande verdade. Mas há uma diferença entre ter uma boa reputação e estar apegado a ter uma. Há uma diferença entre ter uma má reputação e achar muito desagradável ter uma. A questão é que queremos agir bem. Queremos agir bem antes de tudo para o nosso próprio carma. Em segundo lugar, se você está praticando o bodhisattva caminho, se você se importa sinceramente com os outros, você definitivamente quer que eles tenham uma boa opinião de você, não porque você está apegado a eles terem uma boa opinião de você, mas porque isso os ajuda se eles o fizerem. Então tudo depende completamente da sua motivação. Você pode ter uma boa reputação e procurar agir de forma que outras pessoas pensem bem de você, mas não porque você esteja apegado a isso.

Usando a meditação para verificar nossa motivação

[Em resposta ao público] Nosso meditação é o momento em que podemos iluminar o espelho e nos perguntar por que estamos fazendo o que estamos fazendo. Às vezes, pode não ser claro. Às vezes, descobriremos que nossa motivação é mista. Teremos uma boa motivação e uma péssima ao mesmo tempo. Ou vamos alternar entre o bom e o ruim. É benéfico perceber isso e depois tentar aplicar as técnicas para nos libertar da motivação ruim e desenvolver a motivação benéfica. E às vezes não seremos capazes de olhar para nosso próprio comportamento e conhecer nossa motivação até anos mais tarde. Às vezes, fazemos algo pensando que estamos fazendo isso por um certo motivo, mas no ano seguinte olhamos para trás e dizemos: “Eu estava realmente puxando a lã sobre meus próprios olhos”. Mas tudo bem. Não precisamos nos rebaixar quando isso acontece. Mas é bom continuar brilhando esse espelho.

A importância de refletir continuamente sobre a morte

[Em resposta à audiência] O que você está dizendo é que está muito ciente da morte neste momento em que um querido membro da família quase morreu. Isso realmente ajudou você a se sintonizar muito mais com essa pessoa, com toda a sua família, com sua vida. Mas quando a crise passa, sua consciência também diminui, e você meio que volta aos velhos hábitos.

O antídoto para isso é refletir continuamente sobre a transitoriedade e a morte. Nós vamos entrar na morte de 9 pontos meditação, que é uma maneira muito boa de manter esse sentimento vívido da preciosidade de nossa vida.

Lidando com críticas

[Em resposta ao público] Isso é o que eu acho. Será útil ensinar às crianças, desde muito pequenas, e aos adultos também, que toda vez que formos criticados, vamos parar e refletir sobre nosso próprio comportamento – eu fiz isso? Se eu fiz isso, talvez eu tenha que dizer: “Sim, eu fiz isso” – mas é tão horrível assim que eu fiz isso?

Por exemplo, minha pontuação é terrível, mas isso significa que sou uma pessoa horrível? Só porque minha pontuação é terrível, isso significa que sou um escritor sem esperança? Não, significa apenas que preciso trabalhar mais na pontuação. Veja bem, o que tendemos a fazer é que, quando recebemos tantas críticas, generalizamos e começamos a contar a nós mesmos uma história totalmente diferente, e criamos toda uma auto-identidade com base nessa quantidade de críticas.

Acho que é aí que entra a capacidade de avaliar as coisas de forma realista. Então, nossa pontuação é terrível, nossa estrutura de frases é terrível, então nossas redações são todas marcadas com caneta vermelha - você deveria ter visto o que Steve fez para Coração Aberto, Mente Clara: havia mais tinta vermelha do que preta no papel quando foi feito - mas isso significa que sou um péssimo escritor? Isso significa que somos pessoas horríveis? Isso significa que estamos além da esperança? Isso significa que somos um fracasso e nossa família nunca ficará satisfeita conosco e que não podemos fazer nada certo e que somos uma catástrofe total e que não há base para qualquer tipo de respeito próprio, simplesmente porque nossa pontuação está errada?

Às vezes, quando as pessoas criticam, elas fazem isso com toda essa coisa extra, mas temos que acreditar?

1. Importância de lidar com as críticas internamente: ouça, aprenda com críticas válidas e descarte críticas inúteis

   Há duas coisas que estão acontecendo: em primeiro lugar, temos que saber o que fazer com as críticas internamente; então temos que saber lidar com a pessoa que está criticando externamente. Você precisa desses dois fatores, porque se você não lidar com o efeito da crítica internamente, mas apenas tentar parar a pessoa que está te criticando, você ainda está acreditando no que ela está dizendo. Você ainda está internalizando isso, só que você está deixando todas as suas raiva para cima deles, ou em outro lugar: “A culpa é do mundo todo, é culpa de todas essas pessoas, porque estão me criticando!” A verdadeira questão é que estou acreditando no que eles estão dizendo. Então, o importante é que primeiro temos que trabalhar com aquela parte de nós que nos odeia. E então precisamos pensar em como lidar com a outra pessoa que está fazendo o que quer que ela esteja fazendo. Mas se não olharmos para aquela parte de nós mesmos que nos bate, então mesmo que a outra pessoa pare de nos criticar, nós assumiremos o controle.

   Não é uma coisa de “Eu internalizo a crítica ou eu a jogo fora?” É “Vamos dar uma olhada nas informações que a pessoa está compartilhando. Vamos ver se há algo que eu possa aprender com isso.” Suponha que alguém me diga que sou uma freira completamente horrível, que mantenho minha mal e que sou um péssimo exemplo. Vou olhar para o meu próprio comportamento. vou passar pela minha lista de e eu penso: “Bem, eu os mantenho moderadamente bem. Não perfeitamente. Mas eu meio que me saio bem dentro dos limites. Há espaço para melhorias, mas não sou uma catástrofe total.” Isso é o que importa, não o que essa pessoa diz sobre mim.

   Precisamos nos avaliar. Se essa crítica pode ser útil para nós, se ela descreve algo que estamos fazendo, então use-a para melhorar a nós mesmos. Se isso não nos ajuda em nada, então não precisamos levar isso a sério. Podemos deixá-lo de lado. Mas você não pode fazer isso a menos que você olhe primeiro e veja se o que eles disseram tem alguma relevância. Se simplesmente descartarmos qualquer crítica, caímos nessa coisa de aversão à culpa, aversão à crítica, e nos tornamos completamente de mente fechada. Então ninguém pode nos dar nenhum feedback negativo, porque somos muito sensíveis e facilmente ofendidos. E não ouvimos ninguém.

   É muito interessante. Acho que quando as pessoas começam a me criticar, minha reação instantânea é “Ugh!” E então eu meio que disse: “OK, vou sentar aqui e ouvi-los. Vou abrir a porta e deixá-los criticar. Que eles me dêem algumas informações. Eles podem me dizer algo interessante e útil para mim. Eles também estão me contando muito sobre si mesmos e como estão vendo as coisas. Isso me ajudará a saber como me relacionar melhor com eles.” Então é isso que eu tento e faço.

   Nossa reação habitual quando ouvimos críticas é que nos afastamos, ou jogamos de volta para a outra pessoa, gritamos, calamos. Faremos qualquer coisa, menos ouvi-lo. Acho que é mais fácil se eu apenas disser: “Bem, vou tentar ouvir e ver se há algo que eu possa aprender aqui. Mesmo que não haja nada que eu possa aprender aqui, essa pessoa é outro ser vivo e o que ela está dizendo está me dando informações sobre o problema que ela está tendo agora, que é algo que eu preciso levar em consideração.”

   Alguém pode estar me culpando por estragar alguma coisa. Ou podem estar me culpando porque acham que sou arrogante e orgulhoso. Eu posso olhar e dizer: “Bem, eu não estraguei isso e realmente não sinto que estou sendo arrogante e orgulhoso, mas ainda tenho que prestar atenção a essa pessoa que sente que sou arrogante e orgulhoso. . Como posso falar com essa pessoa para ajudá-la a entender que talvez ela estivesse olhando para essa situação e interpretando dessa maneira, quando na verdade eu estava querendo dizer outra coisa.” Então, ainda vale a pena ouvir porque se a nossa relação com aquela pessoa é importante, o que ela fala é algo que a gente escuta. Isso não significa que temos que acreditar em tudo isso.

2. Aversão à crítica e apego ao elogio: os dois lados de uma moeda

   A crítica de outra pessoa não pode machucá-lo. Suas críticas são apenas palavras. Nossa internalização da crítica, nossa crença nela, é o que nos prejudica. Quanto mais sensíveis somos às críticas, é indicativo de mais apegados somos aos elogios. Então, [referindo-se ao exemplo do público de pessoas que acreditam facilmente em qualquer coisa negativa que alguém lhes diz e passam horas examinando] essas pessoas que estão internalizando todas as coisas ruins que estão recebendo, quando a pessoa que as criticou antes chega e diz , "Oh querida, você está tão arrebatadora esta noite!" então eles estão na Cloud Nine! Esses dois opostos—apego e aversão — andam muito juntos. Você não pode dizer: “Vamos nos livrar da aversão à crítica, mas apegue-se ao apego dar elogios." Contanto que você tenha um, você terá o outro.

3. Entrando em contato com nossa dignidade humana

   [Em resposta à pergunta sobre mulheres agredidas e esforços para aumentar sua autoconfiança – é apego para elogiar se ela ouve palavras como “nós consideramos você importante e você merece mais do que ser espancado” e ela diz: “Sim, eu sou uma boa pessoa e mereço algo melhor…”]

   Eu não acho que isso apego dar elogios. Se ela começar a pensar: “Sou uma boa pessoa. Eu mereço melhor. Quem essas pessoas pensam que são!?” então ela está indo para outro extremo. Mas se ela olhar, entrar em contato com sua dignidade humana básica e disser: “Sim, sou um ser humano como qualquer outro ser humano. Eu não preciso me bater, e não preciso deixar outras pessoas me baterem porque eu me bato”, isso é positivo.

   Então não é só fazer com que quem está batendo na mulher pare, mas também fazer com que ela pare de se odiar ao mesmo tempo. Desenvolver um senso equilibrado de autoconfiança — é disso que se trata. Para obter essa sensação equilibrada de autoconfiança, você precisa se livrar do apego ao elogio e à aversão à culpa, pensando: “Sou um ser humano valioso. Eu estou vivo. Eu tenho o Buda natureza. Eu tenho qualidades interiores. Eu tenho uma vida humana preciosa. Tenho a base para ter uma vida feliz e fazer algo útil para a sociedade.” Isso está totalmente em sintonia com a realidade. Dizendo: “Eu sou maravilhoso. Eu sou fantástico. Eu tenho que ter o melhor de tudo. Eu tenho que ser tratado como realeza. Todo mundo tem que me apreciar e me dizer o quão maravilhoso eu sou.” Esse tipo de atitude é veneno.

   Ter dignidade humana é muito importante. Estar apegado a um senso inflado de quem somos é veneno. Mas veja, não vamos conseguir a dignidade da sociedade. Temos que tirar daqui. Porque se continuarmos olhando para outras pessoas por nossa dignidade, estaremos entregando nosso poder. E não vamos conseguir. Porque, convenhamos, se não acreditarmos em nós mesmos, o mundo inteiro pode nos elogiar e nos dizer o quanto somos maravilhosos, e ainda vamos nos bater. Então não é a sociedade... claro que somos influenciados pela sociedade. Mas o que estou dizendo é que se queremos fazer algo com nossa vida, temos que assumir a responsabilidade.

   Não é uma coisa fácil. Isso requer anos de revisão e quebra de velhos padrões de pensamento habituais, porque todos nós somos muito bem treinados para bater em nós mesmos. Mas a maneira de mudar esse hábito não é recebendo elogios de fora e se apegando a ele. A maneira de mudar esse hábito é olhar para dentro e entrar em contato com esse senso muito válido de dignidade humana. Aquele senso imóvel de dignidade humana que existe porque somos um ser vivo.

4. Avaliando a nós mesmos; ter um senso de autoconfiança equilibrado e confiável

   É uma coisa de olhar em nossa própria mente e ser sensível: qual é a nossa atitude em relação a nós mesmos? Temos um senso de autoconfiança equilibrado e confiável que não será perturbado pelas críticas de outras pessoas? Ou temos um senso de autoconfiança não confiável que se baseia em estar apegado a palavras bonitas que as pessoas nos dizem e, consequentemente, ficar sobrecarregado quando somos culpados por algo? É por isso que continuo voltando a isso - que temos que ser capazes de olhar para nós mesmos e conhecer a nós mesmos, e ser capazes de nos avaliar. Se fizermos isso, podemos ouvir todo o feedback que recebemos dos outros, podemos ouvir elogios e podemos verificar: “Esse elogio se aplica a mim? Eu tenho essas qualidades?” E, “Ah, sim, eu tenho essas qualidades, vou me alegrar.” Isso é muito bom. Isso é muito diferente de me apegar ao elogio e me sentir tão maravilhoso porque tenho essas qualidades.

5. Maneiras de desenvolver nosso senso inato de dignidade humana.

   [Em resposta ao público] Existem algumas maneiras diferentes de fazer isso. Uma maneira é, no início, quando toma refúgio e gerar a intenção altruísta, visualizamos o Buda, que é um reflexo do Buda vamos nos tornar, vindo em cima de nossa cabeça e se dissolvendo em luz. Essa luz flui em nós e sentimos que nossa mente se fundiu com o Budamente. Podemos sentar lá com essa luz em nosso coração e tentar sentir: “O futuro Buda Eu vou me tornar, vou trazer isso para o presente agora mesmo, e ser isso. Deixe-me sentir essa bondade amorosa pelos outros.” Você se concentra nessa luz em seu coração. Você abandona todas as suas noções de quem você é – eu sou isso, eu sou aquilo, não posso fazer isso, não posso fazer aquilo, sou tão horrível, sou tão maravilhoso. Então sua mente de sabedoria aparece na forma física do Buda com o corpo de luz, e pensando que sua bondade amorosa em sua forma totalmente amadurecida, você irradia esta luz para todos os seres vivos. Acho que esse tipo de visualização e meditação é uma maneira incrível de entrar em contato com: “Ei! Na verdade, eu posso me sentir assim. E há algo de bom em mim.”

   Outra maneira, eu acho, é apenas sentar e pensar sobre o que Buda natureza significa. Há um capítulo em Coração Aberto, Mente Clara sobre isso. Pense no que significa ter o potencial de se tornar um Buda. O que isso significa? O que é essa natureza clara e conhecedora de minha mente? Quais são essas boas qualidades que eu tenho? Não somos completamente horríveis. Temos muitas boas qualidades dentro de nós. Podemos olhar para dentro, observá-los e escolhê-los. Eles podem ser tão grandes agora, mas o problema é que, sempre que você tem um broto, o broto tem o potencial de se tornar uma árvore. Não precisamos derrubar o broto porque é um broto. Precisamos olhar para o broto e dizer: “Nossa! Você pode se tornar uma árvore.” Assim, podemos olhar para nossas próprias boas qualidades agora e dizer: “Uau! Olhar! Claro que posso ficar com raiva e explodir minha boca e falar mal de outras pessoas, mas também posso falar bem com as pessoas e tenho algum tipo de coração bondoso, e se eu colocar os holofotes nisso, e parar de me bater muito, isso pode realmente crescer.”

6. Aprendendo a não ficar preso em nossa imagem negativa de nós mesmos

   O nosso lado da sabedoria reconhece que a imagem terrível que temos de nós mesmos é uma alucinação. Através do processo de toda a nossa conceituação, nós nos colocamos neste quartinho minúsculo e nos sentimos aprisionados pelo mundo. Mas na verdade é a nossa imagem de nós mesmos que nos aprisionou, então devemos dizer: “Esta é apenas uma imagem. Eu não preciso me prender a isso. Ok, eu estraguei algo quando criança, e fui repreendido. Mas estou com quarenta anos agora e não preciso agir como uma criança de três anos. Eu não sou uma criança de três anos. Não preciso me apegar ao que quer que tenha acontecido.” Quer tenha acontecido quando você tinha três anos, ou vinte e três, ou quarenta e três ou oitenta e três anos, você não precisa se apegar a isso, porque esse foi um evento em toda a sua vida, e não é o caráter definidor de quem é você. Mas nós apenas destacamos certas coisas e depois as lançamos em concreto mental, e então lutamos contra as paredes que colocamos em torno de nós mesmos. Reconheça que não precisamos fazer isso. Quando você começa a ver essa mente julgadora chegando: “Por que você não pode fazer isso direito? Por que você não pode fazer isso direito? Por que você não faz isso? Você deve fazer isso. Você deveria fazer isso. Alguém mais está fazendo isso. Por que você não pode ser como eles?” Ou quando você está fazendo a respiração meditação e a mente diz: “Por que você não consegue se concentrar melhor? Por que você não pode…” Basta olhar para ele e dizer: “Fique quieto”. Ou apenas olhe para ele e diga: “Está tagarelando, mas não preciso acreditar. Eu não preciso pensar assim. Este pensamento não sou eu. Este é apenas um pensamento passando pela minha mente. Não sou eu. Não é nem realista.” Aprenda a identificar quais dos nossos pensamentos e sentimentos são baseados na realidade e quais são baseados na alucinação.

   Bem, o pensamento é uma coisa existente, mas o objeto do pensamento, o que o pensamento está pensando, não é necessariamente realista. Posso pensar em elefantes roxos. Meu pensamento sobre elefantes roxos existe; elefantes roxos não.

Não apego ao dinheiro

[Em resposta ao público] Bem, se você pegar o exemplo, digamos, de alguém que está praticando para ser um bodhisattva. Eles podem ter herdado cinco milhões de dólares, mas isso não significa que na próxima semana eles vão doar todos os cinco milhões. Eles podem querer passar algum tempo e verificar a melhor forma de dá-lo para que se torne benéfico para outras pessoas. Eles podem querer pegar um pouco desse dinheiro e investi-lo, e usar os juros para apoiar um centro de Dharma. Eles podem pegar outra quantia do dinheiro e simplesmente dá-lo para fazer um abrigo para pessoas sem-teto, ou dá-lo a um Lar de Crianças, ou algo assim. Só porque você está desapegado a ele não significa que você se livrará dele de repente. Ou que você simplesmente joga fora de forma imprudente.

Medite sobre os problemas

Há muito o que pensar. Vamos apenas sentar em silêncio por alguns minutos. Eu realmente encorajo as pessoas a pensar sobre essas coisas de manhã ou à noite meditação. Coloque uma nota no seu despertador que diga: "Meditar. "