As fortunas de uma preciosa vida humana

Avaliações

• Fazendo distinções, mas não julgando
• As oito liberdades e como meditar neles

LR 013: Revisão (download)

As 10 riquezas: Parte 1

• Nascido como um humano
• Vivendo na região budista central
• Ter sentidos e faculdades mentais completos e saudáveis
• Não cometeu nenhuma das cinco ações hediondas
• Ter crença instintiva em coisas dignas de respeito
• Viver onde e quando um Buda apareceu

LR 013: 10 riquezas, parte 1 (download)

As 10 riquezas: Parte 2

• Vivendo onde e quando o Dharma ainda existe
• Vivendo onde e quando há um Sangha comunidade seguindo o Budaos ensinamentos
• Vivendo onde e quando há outros com preocupação amorosa
• Como fazer o meditação

LR 013: 10 riquezas, parte 2 (download)

Perguntas e respostas: Parte 1

• Os EUA como terra central
• O que significa causar um cisma no Sangha
• Desenvolvendo de acordo com nossas disposições individuais
• Praticando a ética na tantra

LR 013: Perguntas e respostas, parte 1 (download)

Perguntas e respostas: Parte 2

• O que significa ser um tulku
• Praticando tantra no oeste

LR 013: Perguntas e respostas, parte 2 (download)

Fazendo distinções, mas não julgando

Na semana passada começamos a falar sobre a preciosa vida humana e o valor de ter uma preciosa vida humana, e vamos continuar com este assunto. O propósito de contemplar este assunto é reconhecer o potencial que temos e a oportunidade que temos com este renascimento para que nos inspiremos e revigoremos para tornar nossas vidas significativas.

Como mencionei antes, o objetivo deste meditação não é para dar orgulho. Não é fazer um crítico de outras pessoas. É simplesmente fazer alguém feliz com suas boas circunstâncias. No processo de fazer isso, tivemos que fazer distinções entre diferentes grupos de seres sencientes. Fazemos distinções entre nascer como um animal e nascer como um humano. Não há nada de errado em fazer distinções nas coisas. A dificuldade que vem com a distinção é quando você fica preconceituoso ou tendencioso ou quando você julga. Essa é a dificuldade. Mas apenas fazendo distinções entre as coisas, não há nada de errado com isso. Como discutimos da última vez, pimenta e maçã, ambas são a mesma comida, mas se você assar sua torta com pimenta em vez de maçã, não vai funcionar tão bem. Isso não significa que as pimentas são ruins e as maçãs são superiores; significa apenas que, se você for assar uma torta, use maçãs e não coloque pimenta.

Da mesma forma, testemunhei a turbulência que está acontecendo na União Soviética. Não sei quanto a vocês, não posso falar por vocês, mas sinto que, “Uau! Estou feliz por não morar lá.” Embora este país tenha muitos problemas, sinto-me muito afortunado por viver aqui e não na União Soviética. Agora, ao dizer isso, isso não quer dizer que todos os americanos são bons e todos os soviéticos são ruins. Você vê a diferença entre isso e dizer: “Estou feliz por morar aqui e estou feliz por não morar lá?” Há uma diferença entre dizer isso e dizer que todos os americanos são bons e todos os soviéticos são ruins, ou os americanos são superiores e os soviéticos são inferiores. Há uma grande diferença entre essas afirmações. Você terá que ouvir corretamente quando fizermos distinções aqui. Não estamos falando de bom e ruim, superior e inferior. A maneira como devemos meditar sobre essas coisas é aplicá-las à nossa própria vida pessoal e à nossa própria situação pessoal. Poderíamos praticar o Dharma tão bem nesta situação quanto naquela situação? Isso é tudo que está falando. Não estamos julgando bom e mau, inferior e superior. Estamos apenas tentando olhar para nossas próprias vidas e perguntar: “Se eu tivesse nascido nesta situação, eu seria capaz de realizar minha Buda potencial, bem como se eu estivesse vivendo nessa situação?”

Expliquei isso antes de começar a sessão da semana passada, mas, a julgar pelas perguntas, percebi que as pessoas não tinham entendido. Então, estou repetindo de novo na tentativa de passar, mas ainda aceito perguntas.

Além disso, meditação baseia-se na suposição de que existem outras formas de vida, que há reencarnação. Muitas pessoas podem não acreditar nisso. Sem pressa. este meditação não está dizendo: “Você deve acreditar na reencarnação!” Não é isso que está dizendo. Não está dizendo: “Se você vai ser um budista, você tem que acreditar nisso”. não achei isso em lugar nenhum Lama O texto de Tsongkhapa. Talvez nossos ouvidos ouçam isso, mas não é isso que Lama disse Tsongkhapa.

Quando ouvirmos e surgirem pontos difíceis, apenas reconheça: "OK, há um ponto difícil, preciso pensar um pouco mais sobre isso" ou "Algo não está perfeitamente claro, preciso examinar e verificar mais um pouco, mas tudo bem.” Não há nada de errado em ficar confuso. O problema é quando você acha que entendeu tudo. [risos] Quando você pensa que está tudo perfeitamente claro, então provavelmente algo está errado. Mas enquanto você sentir que ainda precisa crescer e se controlar, então as rodas estão girando, você não ficou estagnado.

Esta meditação é feito na pressuposição de que é bom ser budista. este meditação é definitivamente dado com a pressuposição de que podemos aprender algo com Budaensinamentos. Se você pessoalmente não sente que há algo Budaensinamentos podem lhe oferecer, isso meditação vai soar muito, muito estranho para você. Mas se você sente que há algo que os ensinamentos podem lhe oferecer - você sente que está feliz por tê-los encontrado porque isso lhe dá muitas possibilidades que você não teria se não tivesse encontrado os ensinamentos - isso meditação fará mais sentido.

Então vamos dar outra chance.

As oito liberdades e como meditá-las

Na última sessão, falamos sobre nos sentirmos felizes porque estamos livres de nascer em oito estados bastante inconvenientes. A maneira de pensar sobre isso é imaginar-se nascendo em uma forma de vida que experimenta muita dor e medo. Então imagine ser quem você é agora. Pergunte a si mesmo qual situação lhe dá uma melhor oportunidade de praticar. Qual situação lhe dá uma melhor oportunidade de desenvolver seu amor e compaixão?

Então você vai para o próximo passo de se imaginar em uma forma de vida de constante agarrado e frustração e ansiedade. Realmente coloque sua mente nisso e sinta como é, e então volte para quem você é agora: “Oh, aqui estou eu. Tudo bem, eu tenho alguns agarrado e frustração, mas não sou tão ruim assim!” [risos] Veremos que temos muito potencial no corpo que temos agora.

Da mesma forma, imagine-se como um animal. Eu estava assistindo ao noticiário outro dia e eles tinham um tatu. Agora imagine-se sendo um tatu. Como é meu estado mental se eu for um tatu? Posso praticar o Dharma? Bem, os seres humanos têm algumas vantagens. Isso não quer dizer que os tatus são ruins. É só que é mais fácil praticar o Dharma se você é um ser humano, e podemos nos sentir felizes com isso.

Da mesma forma, se nascêssemos no reino super-duper do prazer sensual de luxo (Hollywood sem as armadilhas de Hollywood), seria muito difícil praticar o Dharma lá porque estaríamos continuamente distraídos por todo o prazer. Então, ser um ser humano nos dá um bom equilíbrio e é mais fácil de praticar.

Suponha que somos seres humanos nascidos em uma sociedade muito bárbara, por exemplo, onde se acredita que matar é bom, que fazer um sacrifício aos deuses matando é bom. Nesse tipo de sociedade seria difícil progredirmos espiritualmente porque estaríamos criando muitas carma matando muitas vidas.

Da mesma forma, seria muito difícil praticar se fôssemos seres humanos, mas nascemos sem nossas faculdades sensoriais. Temos a sorte de ter todos os nossos sentidos intactos. Apenas pense, se você perdesse a visão esta noite e não pudesse ver quando acordasse amanhã de manhã, seria tão fácil praticar o Dharma como é hoje? Não está dizendo que as pessoas com deficiência visual são inferiores; isso não é isso meditação é sobre. É apenas dizer que na minha vida, se eu tiver esta oportunidade ou aquela oportunidade, qual delas me dá uma melhor oportunidade de prática? Isso é tudo o que está dizendo.

E então, se nascemos em um lugar onde o BudaOs ensinamentos de 's não estivessem disponíveis, ou onde não há liberdade de expressão e nem liberdade de religião, seria difícil de praticar. Mas não nascemos nessa situação. Então, novamente, temos muita fortuna.

Para resumir, é muito útil imaginar-se nessas outras situações e depois pensar: “O que eu estaria pensando? Como eu estaria agindo? De que meu ambiente me beneficiaria em termos de prática espiritual?” E então volte para onde você está agora, e de repente é como, “Uau, eu tenho tantas oportunidades. Eu posso fazer tanto. Eu sou tão afortunado.”

As 10 riquezas (de uma vida humana preciosa)

Agora vamos para as 10 riquezas. Estas são semelhantes às oito liberdades, mas são vistas de outra maneira. este meditação é feito para nos fazer ver a riqueza em nossa vida, que não estamos apenas livres das más circunstâncias, mas também que realmente temos coisas muito boas condições.

1. 1. Nascido como um humano

      As cinco primeiras riquezas são fatores pessoais que se relacionam com nossas vidas. A primeira é nascer como ser humano. Por que é uma sorte nascer como um ser humano? Bem, porque os seres humanos têm um equilíbrio entre felicidade e sofrimento. Nossas vidas não são completamente miseráveis, nossas vidas também não são completamente fantásticas. E isso, em termos de prática do Dharma, é muito bom porque podemos observar nossa própria mente. Se tivermos muito sofrimento, esquecemos o Dharma e ficamos completamente sobrecarregados com “MEUS problemas” e “o que vou fazer”. Por outro lado, se tivermos muito prazer dos sentidos e estivermos flutuando completamente com muita felicidade o tempo todo, novamente, nos esquecemos do Dharma porque nos esquecemos de nossa própria mortalidade, nos esquecemos do sofrimento no mundo. , nos distraímos com nossa própria felicidade. Como seres humanos com um ser humano corpo, temos esse equilíbrio de felicidade e sofrimento. Esta é uma circunstância muito boa para a prática do Dharma - felicidade suficiente para que a vida não seja muito difícil, sofrimento suficiente para nos lembrar de não ficarmos muito preguiçosos.

      Além disso, como seres humanos, temos inteligência humana. Agora, é bem verdade que às vezes os seres humanos agem pior do que os animais. Não há duvido sobre isso. Os animais só matam quando são ameaçados, ou matam para comer. Os seres humanos matam por prazer. Então, às vezes, alguns seres humanos agem muito pior do que os animais. Mas, em geral, ter uma inteligência humana é uma coisa muito positiva. Isso não quer dizer que todos usem sua inteligência humana de maneira adequada ou construtiva. Mas está dizendo que a inteligência humana tem algo especial que outras formas de vida não têm. Podemos entender as coisas. Podemos pensar nas coisas. Podemos contemplá-los. Podemos meditar.

      Lama Zopa, ele era tão grande. Ele tinha esses cachorrinhos, e seus cachorros, eu acho, tiveram mais iniciações do que eu. Mas há uma grande diferença entre estar em um cachorro corpo e estar em um ser humano corpo em um ensino ou iniciação. É uma sorte ser um ser humano, ter essa inteligência que entende o que está acontecendo, a capacidade de pensar criticamente e avaliar as coisas, e estabelecer uma meta de longo alcance para nossas vidas. Isso é algo que a inteligência humana nos permite fazer, se usarmos nossa inteligência de maneira sábia.

   2. Vivendo na região budista central

      A segunda riqueza é que vivemos em uma região budista central. Agora, isso pode ter dois significados. De acordo com os sutras, uma região budista central é aquela em que é possível tomar monástico . Em outras palavras, há monges e monjas suficientes para que você possa monástico . Conforme tantra, uma região budista central é aquela onde o Guhyasamaja tantra é ensinado. Diz-se que este é o rei dos tantras. Tem muitos materiais nele. Esses são os fatores distintivos de uma região budista central. Não significa que o país em que vivemos seja budista, mas temos aqui a possibilidade de contactar Sangha comunidades, de ouvir os ensinamentos de Guhyasamaja, de ouvir os ensinamentos e ter uma comunidade de apoio ao nosso redor. Então é uma grande fortuna. Em 1975, quando conheci o Dharma, olhei para esse fator e disse: “Ah, acho que não tenho esse”.

      À medida que você passa por essas 10 riquezas, cada um de nós deve verificar: “Eu tenho essa ou não tenho?” Podemos ter alguns e não ter outros. Além disso, veja como cada um enriquece sua vida e facilita a prática.

   3. Ter sentidos e faculdades mentais completos e saudáveis

      A terceira é que temos faculdades mentais e sensoriais completas e saudáveis. Nós podemos ver. Podemos ouvir. Nossas mentes são inteligentes. Não somos deficientes mentais. Estamos sãos. Temos todas as nossas faculdades. Isso é algo que muitas vezes tomamos como certo. Um verão, quando eu estava na faculdade, trabalhei em uma casa de convalescença. Eu estava trabalhando com pessoas que tinham esclerose múltipla. Essas pessoas tinham muita dificuldade para mover suas articulações, então eu trabalhava muito com elas movendo-as e exercitando e coisas assim. Eu costumava ir para casa e olhar um pouco para minha mão, e me perguntava: “Como é que os meus se movem e os deles não?” Pareceu-me um completo milagre que eu pudesse mover minha mão.

      Tantas vezes em nossa vida nós apenas tomamos coisas como esta completamente como garantidas. O fato de podermos sair da cama todas as manhãs. Há muitas pessoas que não conseguem se levantar da cama todas as manhãs. Seus corpos não podem se mover; é muito doloroso se mover. Tomamos como certo o fato de que podemos ver e ouvir coisas. Nem todo mundo tem essa oportunidade. Teria sido tão fácil para nós nascer com deficiências sensoriais e mentais. É tão fácil. Então, apenas o fato de termos todos os nossos sentidos intactos é uma grande bênção, pode-se dizer. É uma oportunidade muito grande, e isso nos permite não apenas viver nossa vida de maneira mais funcional, mas, especialmente em termos do Dharma, nos permite praticar melhor.

      Se não tivéssemos todos os nossos sentidos, teríamos que usar muito mais tempo apenas para manter nossa vida. Não teríamos tanto tempo para praticar. Não seríamos capazes de ler livros ou ouvir ensinamentos ou pensar sobre eles. Temos muito a nosso favor, apenas pelo fato de que nosso corpo e nossas faculdades sensoriais estão funcionando bem. Quando nos lembramos disso e paramos de tomar essas coisas como garantidas, esse incrível sentimento de alegria e apreço vem em nosso coração.

      Muitas vezes, não percebemos as coisas que temos a nosso favor. Nós apenas escolhemos uma ou duas pequenas coisas que nos deixam infelizes e as explodimos. Passamos o dia inteiro reclamando: “dei uma topada no dedo do pé”, e esquecemos completamente o fato de que o resto da nossa corpo é saudável. Não usamos a grande capacidade de ter uma alimentação saudável corpo fazer algo positivo. Nós apenas usamos nossa energia para reclamar que nosso dedo do pé dói. Este é um exemplo bobo, mas podemos ver em cada uma de nossas vidas como nossa mente funciona. Escolhemos uma coisa, “MEU estresse, MEU isso e aquilo”, e então desperdiçamos toda a nossa vida humana, toda a nossa inteligência reclamando das coisas que são realmente as menos importantes. Desperdiçamos nossa vida assim. Além disso, tornamos a nós mesmos e aos outros muito infelizes. Mas quando fazemos isso meditação e temos um sentimento pela riqueza que temos em nossa vida e pelas coisas que já estão indo bem para nós, então há esse sentimento de dinamismo e alegria em nossa vida. Então, mesmo se você bater o dedo do pé ou perder o ônibus, isso realmente não importa, porque você se concentrou em toda a sorte que tem.

   4. Não cometeu nenhuma das cinco ações hediondas

      A quarta é que não cometemos nenhuma das cinco ações hediondas. Essas cinco ações hediondas são tão negativas que, se alguém as pratica e não purifica, então, no momento em que morre, recebe um trem direto para os reinos inferiores. Não é preciso esperar na fila! [risos] Não há atraso e o trem funciona perfeitamente. Isso ocorre porque esses karmas, essas ações, são muito pesados. As cinco ações hediondas são:

      1. 1. Matar um arhat
         2. Matando sua mãe
         3. Matando seu pai

      Você pode ver como eles são pesados, por que você obtém essa retribuição ou efeito horrível imediato deles.

      1. Causando cisma no Sangha comunidade – em outras palavras, dividir a comunidade dos seguidores budistas para fazer as pessoas discutirem e lutarem
      2. Tirando sangue do Buda'S corpo

      Esta última ação hedionda nos lembra da Budaprimo de Devadatta. Se você acha que seus parentes são ruins, lembre-se de Devadatta. [risos] Ele sempre foi tão ciumento do Buda. Ele estava sempre tentando matá-lo. Ele tirou sangue do Buda'S corpo em algumas de suas tentativas de matá-lo. Nós não fizemos nada disso. Você pode dizer: “Ah, mas isso é estúpido. Quem faria algo assim?” Bem, há muitas pessoas neste mundo que o fariam! Dentro Newsweek, eles tiveram esta história na semana passada sobre uma mulher usando uma certa droga para matar sua mãe. As pessoas fazem esse tipo de coisa quando suas mentes ficam completamente contorcidas. Nós não fizemos isso, e por isso não temos esse peso carma para purificar. Nós somos muito afortunados.

   5. Ter crença instintiva em coisas dignas de respeito: o Dharma, o valor da ética, o caminho para a iluminação, etc.

      A próxima é que temos uma crença instintiva em coisas que são dignas de respeito. Em outras palavras, há algum sentimento dentro de nós de que a vida tem um significado maior do que ganhar dinheiro. Há algum sentimento dentro de nós de que os seres humanos têm um potencial incrível e que o Buda ensinou algo realmente valioso para nós sobre como expor e realizar esse potencial. Em outras palavras, há algo em nosso coração que é direcionado para tornar a vida significativa. Há algo em nosso coração que vê que há mais na vida do que apenas o apego aos prazeres mundanos. Por mais que estejamos apegados aos prazeres mundanos, há algo em nós que sente: “Espere, há algo mais”. Temos alguma confiança no caminho espiritual, algum apreço pela ética. Muitas pessoas não têm isso.

      Na verdade, à medida que formos passando por essas qualidades de uma vida humana preciosa, veremos que a maioria das pessoas no mundo, por exemplo, não tem essa. Agora esta é uma afirmação geral. Não estou falando de todos. Estou apenas fazendo uma declaração muito geral e você pode questioná-la. [risos] A maioria das pessoas no mundo está basicamente preocupada em ser feliz e viver sua vida, ter uma boa família, ter comida suficiente. E se eles tiverem tempo livre disso, trabalhar para conseguir uma boa posição, ser popular com seus amigos e ter uma boa reputação. Você não diria que é nisso que a maioria das pessoas no mundo pensa quando acorda de manhã? A maioria das pessoas no mundo não acorda de manhã e diz: “Eu tenho um dia para praticar o Dharma para me tornar um Buda.” A maioria das pessoas diz: “Ah, eu tenho um dia, vamos ver como posso ter algum prazer”. E embora muitas pessoas tenham valores éticos, os valores éticos das pessoas são facilmente comprometidos. As pessoas facilmente falsificam seus valores éticos. É realmente muito raro neste mundo ter algum respeito distinto pelo valor ético, algum sentimento de que a vida tem um significado maior e alguma confiança nesse caminho para desenvolver nossa Buda potencial. A maioria das pessoas não pensa nessas coisas, então é bom apreciar que temos isso. Isso é indicativo de que temos esse hábito de vidas passadas – se as pessoas acreditam em vidas passadas. [risos] E é algo para ser realmente grato.

   6. Vivendo onde e quando um buda apareceu

      Temos as cinco riquezas que vêm da condição social em que vivemos. A primeira é que vivemos onde e quando um Buda apareceu. Em outras palavras, um Buda apareceu em nossa era histórica - Shakyamuni Buda...

[Ensinamentos perdidos devido à mudança de fita.]

1. 1. Vivendo onde e quando um Buda ensinou o Dharma

[Ensinamentos perdidos devido à mudança de fita.]

1. Vivendo onde e quando o Dharma ainda existe

   [Ensinamentos perdidos devido à mudança de fita.]

   …É uma sorte que haja uma variedade de tradições dentro do budismo. Embora todas as tradições budistas se concentrem nos principais princípios básicos, elas têm abordagens e ênfases ligeiramente diferentes. Eu acho que isso é realmente uma sorte porque pessoas diferentes têm maneiras diferentes de abordar uma prática espiritual. Pessoas de culturas diferentes abordam as coisas de maneira diferente. Pessoas com diferentes tipos de personalidade abordam as coisas de maneira diferente. O fato de haver essa ampla gama que podemos realmente observar é algo muito afortunado. Também nos ajuda a apreciar a Buda como professor habilidoso.

2. Vivendo onde e quando há uma comunidade sangha seguindo os ensinamentos de Buda

   O próximo ponto é que vivemos quando e onde há uma Sangha comunidade seguindo Budaensinamentos. Acho isso um pouco complicado no Ocidente porque quando a maioria das pessoas no Ocidente diz “Sangha”, eles se referem a qualquer pessoa que venha a um centro de Dharma. Em sentido estrito, a palavra “Sangha” significa qualquer indivíduo em particular, ordenado ou leigo, que tenha a realização direta do vazio. Esse é o significado mais estrito de Sangha. E quando dizemos que toma refúgio no Sangha, é naqueles indivíduos particulares que têm a percepção direta do vazio que toma refúgio pol

   A próxima gradação do significado de “Sangha” é uma comunidade de quatro ou mais monges ou monjas. No Oriente, quando se fala em Sangha, está se referindo a um ordenado monge ou freira. De alguma forma, no Ocidente, a palavra ficou muito difundida e se refere amplamente a qualquer pessoa que seja budista ou pense em ser budista. Mas a este respeito aqui, está falando especificamente sobre um Sangha comunidade de monges e monjas. É claro que, no Ocidente, temos muita sorte de ter uma comunidade de leigos ao nosso redor – nossos amigos que nos apoiam e nos ajudam e nos inspiram em nossa prática. Mas também é bom, eu acho, apreciar o fato de que existem Sangha comunidades de monges e monjas. Eu sei que esse é um ponto muito difícil, mas deixa comigo, eu sempre enfio o pé nos pontos difíceis. Então aqui vem mais um. [risada]

   Valor da comunidade sangha para a sociedade

   Acho que às vezes, aqui no Ocidente, as pessoas não parecem apreciar muito os seres ordenados. As pessoas costumam pensar: “Bem, embora você tenha sido ordenado e eu não, somos mais ou menos iguais. Nós dois temos a capacidade de praticar o Dharma, então não há razão para você se sentar na frente e nenhuma razão para ser apoiado – saia e arrume um emprego! Vá e arrume um emprego, ganhe seu próprio caminho, pague aluguel, pague sua comida e seja útil!” Muitas vezes, no Ocidente, as pessoas têm esse tipo de atitude em relação a monges e monjas. Eles certamente têm direito à sua opinião. Mas acho que para uma sociedade há algum valor em ter um Sangha comunidade de pessoas ordenadas que não saem para trabalhar e pagar aluguel e coisas assim, por alguns motivos.

   Em primeiro lugar, as pessoas ordenadas dedicaram suas vidas inteiras à prática do Dharma. Esse é todo o propósito de sua vida, então eles têm mais tempo para praticar. Eu acho que é bom apreciar as pessoas que são ordenadas. Não estou dizendo isso porque estou de roupão — não me entenda mal. (Percebo que estou ficando um pouco na defensiva ensinando isso, talvez você entenda o porquê.) [risos] Não estou dizendo isso sobre mim, mas apenas em geral, que se a pessoa tiver mais tempo para praticar, ela vai penetrar mais fundo nos estudos e progredir mais meditação. Acho que é bom valorizar as pessoas que fizeram isso porque nos dão um bom exemplo e porque desenvolveram qualidades com as quais podemos aprender. Então eu acho que é muito valioso para uma sociedade, seja uma sociedade budista ou católica ou outras, ter grupos de pessoas realmente dedicadas à prática religiosa, que possam dispor de mais tempo para se aprofundar nela do que os maioria das pessoas. Essas pessoas se tornam especialistas e podem ajudar as outras pessoas da sociedade.

   Em segundo lugar, a existência de um Sangha A comunidade sempre coloca à sociedade a questão do valor da vida humana. Qual o significado da vida? Acho que é bom vivermos em sociedades onde há grupos de pessoas religiosas porque apenas pelo seu estilo de vida eles estão nos fazendo essa pergunta. O que queremos fazer com nossa vida? O que é valioso? Acho que quando a gente mora em um lugar onde tem um Sangha comunidade que está seguindo o Buda's ensinamentos, isso é bom, porque as pessoas ordenadas dão o exemplo, eles colocam essa questão para nós. Eles sabem mais do que nós e geralmente são mais avançados, então podem nos ensinar. Agora, não me entenda mal, isso não significa que todas as pessoas ordenadas sejam maravilhosas. Isso não significa que todas as pessoas ordenadas são melhores que os leigos. Não é de todo esse caso.

   De fato, nas sociedades asiáticas, as pessoas têm essa visão. Os leigos pensam: “Somente as pessoas ordenadas podem praticar. Eu sou leigo, então tudo que faço é me curvar e oferecer dinheiro e um pouco de incenso. Essa é a minha prática do Dharma. Não posso praticar mais porque não sou ordenado”. Essa visão é muito prevalente nos países asiáticos. Está completamente incorreto. Os leigos podem praticar o Dharma muito bem. Os leigos têm todas as habilidades para praticar. Você deveria se alegrar com isso. Você deve usá-los.

   E uma coisa que pode inspirá-lo a usar bem sua vida, um recurso que você tem ao longo do caminho, são pessoas que são ordenadas, ou mesmo leigos cuja vida inteira foi dedicada à prática do Dharma. Ou seja, ter especialistas na área é uma mais valia para nós. Eles não são nossos concorrentes, eles são um ativo. Essas pessoas podem nos ajudar no caminho. Então, isso é apenas para nos ajudar a perceber os recursos que temos no caminho e o potencial que temos. Como eu disse, os leigos podem praticar muito bem, e você deve colocar energia em prática.

   Uma coisa que eu aprecio especialmente sobre o ensino no Ocidente é que os leigos realmente querem aprender e praticar. Muitas vezes nos países asiáticos, os leigos, como nos ensinamentos de Sua Santidade, os leigos vêm com sua garrafa térmica de chá tibetano e suas xícaras. Eles têm um piquenique! Vocês não estão sentados aqui comendo biscoitos enquanto estou ensinando, e estou muito feliz. Voce esta escutando. Você está anotando. Você está consciente e está pensando. Você está questionando e você está duvidando. Você pensa nos ensinamentos quando vai para casa. Isso é fantástico! Acho que os leigos no Ocidente têm muito mais entusiasmo pela prática do Dharma do que os leigos em muitos países asiáticos.

3. Viver onde e quando há outros com preocupação amorosa: patronos, professores, para termos roupa, comida, outras condições para praticar

   A última, é que vivemos quando e onde há outros com preocupação amorosa. Em outras palavras, existem patronos, ou seja, benfeitores ou patrocinadores de nossa prática. Existem professores. Todas essas pessoas nos dão a condições em que podemos praticar. Seus benfeitores são, por exemplo, seu chefe, seus clientes – essas são as pessoas a quem devemos ser muito gratos. Sem eles, não teríamos o sustento material para praticar. Vivemos em um tempo e lugar onde não estamos morrendo de fome. Não somos sem-teto. temos o material condições praticar. Esta é uma grande bênção. Se não tivéssemos nem mesmo as necessidades básicas da vida, teríamos que gastar tanto tempo e energia para obtê-las, que não teríamos tempo para a prática do Dharma. O fato de que essas coisas tenham chegado até nós com tanta facilidade é uma grande fortuna porque nos liberta e podemos usar nosso tempo para praticar.

   Da mesma forma nós temos Acesso aos professores. Isso é uma coisa muito, muito importante. Precisamos de pessoas para aprender. Os livros podem nos ajudar muito; podemos tirar muito dos livros. Mas você não pode fazer perguntas a um livro, e um livro não pode ser um exemplo para você. Tendo Acesso para professores vivos é muito importante. Vi a situação na América mudar muito nos 16 anos desde que conheci o budismo. Quando conheci o budismo, era muito difícil conseguir ensinamentos aqui. Eu tive que fazer as malas e ir para a Índia. Vocês não precisam. Voce pode ficar aqui. Você recebe serviço de porta em porta – o professor vem aqui! Esta é uma grande fortuna porque muitas pessoas têm que ir a outros lugares para obter ensinamentos.

   Veja a história do budismo. Quantos tibetanos tiveram que cruzar o Himalaia para a Índia? Quantos chineses tiveram que passar por terra pela Ásia Central para chegar à Índia? Ou pessoas no Sri Lanka ou na Indonésia, viajando em navios por anos e anos e anos para receber ensinamentos. As pessoas tiveram que colocar muita energia para encontrar um professor no passado, encontrar um lugar onde os ensinamentos estavam e encontrar os textos. Quando você lê algumas dessas histórias das peregrinações que as pessoas fizeram de outros países para a Índia para obter os ensinamentos e as dificuldades pelas quais passaram, é como, uau! Essas pessoas eram tão dedicadas. Eles foram extraordinários! Eles estavam dispostos a passar por qualquer coisa, porque eles realmente valorizavam o caminho espiritual, eles valorizavam o Dharma.

   Em comparação, temos isso tão fácil. Você entra em um carro bom e confortável e dirige por 15 minutos ou meia hora, e pronto. Você não precisa se preocupar com bandidos na estrada e com fome e todas essas outras coisas. Os professores vêm aqui. Portanto, temos uma situação bastante afortunada. Aquilo é algo para se pensar.

Como fazer a meditação

Você se examina: “Eu tenho essas qualidades?” Você passa pelas oito liberdades e depois pelas 10 riquezas. Que valor cada um dá à minha vida? Se eu não tivesse, seria fácil praticar? Dessa forma, você passa a apreciar tudo o que tem a seu favor em sua vida. este meditação é muito bom para superar a depressão. Quando você fica deprimido e pensa: “Ah, tudo está podre na minha vida! Nada está indo bem e eu não posso praticar. Minha mente está frenética e este país é uma loucura…” Então sente-se e faça isso meditação sobre a preciosa vida humana. E você vê que realmente, temos muito a nosso favor em termos de prática. Isso é realmente algo para se alegrar e se sentir muito feliz. Portanto, o propósito de fazer isso é tornar a mente alegre para que nos entusiasmemos em tornar nossa vida significativa.

No texto eles dizem que seu objetivo quando você faz isso meditação é sentir, no final, como um mendigo se sentiria se de repente percebesse que tinha uma joia no bolso. É como se você fosse um mendigo e estivesse completamente deprimido, e então você percebe: “Há uma joia no meu bolso. Uau! Eu sou tão sortudo! O que eu vou fazer?" Da mesma forma, podemos ter esse sentimento de pobreza mental. Sentimos que nossa vida está uma bagunça, mas de repente percebemos: “Uau! Eu tenho tantas coisas para mim. Isto é incrível! O que posso fazer da minha vida? Como posso dar sentido à minha vida?” Para atualizar o exemplo, é como se você fosse uma criança em uma loja de brinquedos e de repente percebe que tem um MasterCard e pode usá-lo. “Tenho um MasterCard na loja de brinquedos. Uau!" É como se o mundo inteiro se abrisse diante de seus olhos, o que você pode fazer. E você não vai apenas sentar lá, relaxar e jogar piscadelas; você vai comprar tudo o que puder! Assim, da mesma forma, quando vemos que temos muito a nosso favor em nossa vida, faremos um esforço para praticar o Dharma, porque vemos que nossa oportunidade agora é muito especial e muito rara, e queremos aproveitar ao máximo e não apenas desperdiçá-lo, desperdiçando nosso tempo com coisas bobas que não trazem nenhum sentido ou propósito para nossa vida.

Então, antes de continuar, deixe-me parar aqui e abri-lo para perguntas.

Perguntas e respostas

Público: Os Estados Unidos são considerados uma terra central?

Venerável Thubten Chodron (VTC): Bem, temos que verificar: é possível fazer a ordenação aqui? Agora aqui estamos indo de acordo com a definição estrita de uma terra central. Bem, pode ser difícil, mas é possível, porque as pessoas receberam a ordenação aqui. Em outras palavras, é possível reunir o grupo necessário de Sangha poder dar-lhe a ordenação. Sua Santidade está vindo para ensinar Kalachakra. Não é Guhyasamaja, mas você está chegando perto. [risos] Então eu diria que é um pouco mais difícil aqui do que, digamos, se você estiver morando em Dharamsala, mas é definitivamente possível.

Público: Com todos os diferentes ensinamentos budistas, qual roteiro é o roteiro?

VTC: São todos roteiros. Você tem que conhecer os ensinamentos budistas centrais e então verificar cada tradição para ver se eles os têm. Estou dizendo isso porque nos últimos anos tem havido muitas pessoas que se dizem budistas, mas estão misturando muitas outras coisas com o budismo, então acho que o roteiro pode ser alterado. Por exemplo, quando eu estava em Cingapura uma vez, um homem veio do Japão e disse que era budista. Ele veio para a Biblioteca Budista. Ele era muito controverso, e algumas pessoas me falaram sobre ele. Aí eu fui lá ouvir. Quando esse cara começou a falar sobre Deus criando o universo, perguntei a ele: “Você pode citar uma fonte bíblica para isso?” Ele estava falando sobre Deus criando o universo e muitos outros ensinamentos que não eram ensinamentos budistas. Ele havia misturado o cristianismo e o budismo. E então eu disse: “Você pode me dar algumas fontes bíblicas? Como é que nenhuma das outras tradições diz isso?” Tem gente que faz esse tipo de coisa. Não devemos seguir ninguém indiscriminadamente. Mas as principais tradições budistas existentes são todas bastante sólidas. Eles têm ênfase diferente, mas são todos muito, muito bons. É mais de nós ter que encontrar a tradição que melhor se adapta ao nosso temperamento e à nossa personalidade.

Público: O que causa cisma no Sangha significa?

VTC: Na verdade, tecnicamente falando, para ser uma ação hedionda, isso tem que ser cometido no momento em que uma roda gira Buda Está vivo. Em outras palavras, quando um fundador Buda como Shakyamuni está vivo. BudaO primo de Devadatta cometeu este também. Devadatta queria dividir o Sangha e proclamar-se como o novo guru. Ele afastou as pessoas de seguir Shakyamuni. Tecnicamente falando, para ser um crime hediondo, tem que ser feito no momento da fundação Buda. No entanto, isso não significa que podemos ser negligentes em nosso comportamento, porque você pode ver como é prejudicial para a comunidade budista dividir as pessoas em facções. Agora é bastante natural que as pessoas formem grupos diferentes. Não há nada de errado com isso. Pessoas formando grupos diferentes e grupos diferentes com ênfases diferentes, não há problema com isso. O problema é quando as pessoas julgam e querem causar brigas e brigas para que possam obter poder, para que possam obter fama e prestígio. Essa é a dificuldade.

Sobre a quinta riqueza: Ter crença instintiva em coisas dignas de respeito: o Dharma, o valor da ética, o caminho para a iluminação, etc.

[Em resposta ao público] É verdade que todo mundo tem Buda potencial. Todo mundo pensa em coisas éticas às vezes em sua vida. Todo mundo quer ser uma boa pessoa em algum nível em seu ser. Nós podemos dizer que. Isso é verdade. Portanto, este ponto não está dizendo que outras pessoas são apenas antiéticas e a mente de todos é como concreto, eles não têm nenhuma intenção espiritual. Não vai a esse extremo. Aqui estamos falando sobre torná-lo algo que é realmente central em sua vida. Tornando-o algo que é realmente importante para você. Podemos até olhar em nossas próprias vidas e ver isso; talvez isso não tenha sido uma coisa importante para nós durante toda a nossa vida. Se eu olhar para o meu passado, por muitos anos eu estava muito mais interessado em outras coisas. Então eu tinha essa qualidade naquela época?

Então você vê, estamos falando aqui sobre níveis. Todo mundo tem isso de alguma forma. Mas quantas pessoas realmente ouvem essa parte de si mesmas? Embora todo mundo seja educado para ser ético, a ética está aqui em cima, na cabeça, mas não está aqui, no coração. No minuto em que se tornar um pouco inconveniente ser ético, a ética será a primeira coisa a desaparecer. Contamos mentiras brancas porque é mais conveniente. Criticamos as pessoas porque é mais fácil. E muitas pessoas realmente acham que é muito bom fazer esse tipo de ação. Isso não significa que essas pessoas não tenham qualidade ética e moral nelas. Eles têm, mas é ofuscado por todas essas outras coisas. Então, tudo o que estamos fazendo é dizer que desta vez em nossas vidas temos algum sentimento de que existe um caminho para a iluminação, que nossa vida tem esse tipo de significado e potencial mais elevados.

Público: Na prática espiritual de uma pessoa, existem algumas coisas que serão mais fáceis para algumas pessoas do que para outras?

VTC: Sim. E acho que isso depende muito de hábitos anteriores, carma. Os tipos de coisas que nos interessam, os tipos de coisas para as quais gravitamos, os tipos de coisas que nos chegam facilmente. Claro que para se tornar um Buda temos que desenvolver nossa capacidade em todos os diferentes campos. Então, quando eles falam sobre o bodhisattva que se destaca em ética, isso não significa que ele não meditar. Ele faz meditar. E aquele que se destaca em meditação também pratica a ética. E quando eles são budas, todos eles têm as mesmas realizações. Em um nível mais convencional, pode ser que um pratique sua concentração através da prática básica da ética, e outro pratique sua ética através do campo básico de concentração, ou algo assim.

Como você pode ver entre nós, algumas pessoas estão tão interessadas no vazio desde o primeiro dia. Para outras pessoas, é bodhicitta que realmente os atrai. Então todo mundo tem algo que os entende, e somos todos diferentes nesse sentido. Mas à medida que nos desenvolvemos ao longo do caminho, temos que desenvolver a compreensão de todas as coisas diferentes.

Público: Você pode explicar o que significa praticar a ética?

VTC: Ética é o desejo de não prejudicar os outros. Expressa-se da forma mais básica, abandonando as 10 ações destrutivas. Essas 10 ações destrutivas são as coisas básicas a serem abandonadas porque geralmente quando as pessoas as fazem são motivadas pela ignorância, raiva, apego, ciúmes ou outras atitudes prejudiciais. Embora a ética no nível mais alto seja o desejo de não prejudicar os outros, começamos a praticá-la em um nível muito básico abandonando esses 10.

Público: Eu ouvi as pessoas dizerem que quando você pratica tantra, você está além da ética. Você está além do bem e do mal. Isso é verdade?

VTC: Este é um mal-entendido muito comum sobre tantra. Na verdade, se você sabe alguma coisa sobre tantra, você saberá que a ética é muito rígida na prática tântrica. Eles são muito mais rigorosos do que na prática sútrica. Agora, é verdade que quando você é um yogi ou yogini de nível muito alto na prática tântrica, quando você percebeu bodhicitta, quando você percebe a vacuidade, você pode, no nível das aparências externas, ir além de um dos cinco preceitos. Por exemplo, o Buda, quando era um bodhisattva em uma vida anterior, viu que um homem ia matar 499 outros, então ele matou aquele homem - ele quebrou um dos cinco preceitos. Mas sua mente estava em um estado de completa compaixão por todos quando ele fez a ação. Ele estava seguindo o bodhisattva preceito, que é um nível superior preceito que o preceito para não matar. o bodhisattva preceito diz que se você tem bodhicitta e você não comete uma das sete ações destrutivas de corpo ou discurso quando é benéfico para os outros, então você está quebrando um bodhisattva preceito. Em outras palavras, se você tiver bodhicitta e você não mente para salvar a vida de alguém, você quebrou sua ética .

Se você não tem bodhicitta, é um jogo diferente, pessoal. Gostamos de racionalizar tudo. “Ah, eu matei aquela aranha, mas está tudo bem.” Gostamos de racionalizar. Mas, na verdade, é apenas quando você é um bodhisattva ou quando você tem a percepção do vazio que você pode fazer esses sete dos corpo e fala. Você os está fazendo com uma mentalidade completamente diferente do que quando outras pessoas os fazem. Você sempre ouve a história nas escrituras sobre esse iogue tântrico, Tilopa, que cozinhava peixe e comia o peixe, e depois os fazia viver novamente. Essas pessoas são diferentes. Mas é um mal-entendido muito comum no Ocidente. As pessoas pensam que a prática tântrica é tão alta que podem ignorar as 10 ações não virtuosas. Eles pensam que podem fazer o que quiserem porque são praticantes elevados. As pessoas não entendem isso muito bem e usam isso como desculpa para fazer o que quiserem. Quando você é um ser normal e comum, você não pode usar tantra como uma desculpa para toda a sua ganância, ignorância e ódio. [risos] Quando você é uma pessoa de alto nível, você pode fazer as mesmas ações, mas sua mente está em um espaço completamente diferente.

[Em resposta ao público] É bem verdade; nunca sabemos realmente qual é o nível mental de outra pessoa. Portanto, nunca podemos julgar essa pessoa. Se você vir um professor fazendo alguma coisa, nunca poderá dizer que o professor é ruim. Mas você pode dizer: “Não entendo por que eles estão fazendo essa ação”. Ou você pode sentir que a ação parece prejudicial e precisa perguntar por quê. Ou: “Preciso de um professor que dê um exemplo diferente, porque esse não é um bom modelo para mim”. Então podemos muito bem fazer isso. Agora, se você olhar para o alto lamas, sua conduta ética é geralmente muito impecável. Pelo menos era assim basicamente no Tibete. Claro que tenho certeza de que também houve corrupções, porque os seres sencientes são seres sencientes. Mas geralmente a impressão que tenho é que a conduta ética da maioria dos altos lamas é muito, muito bom. Os professores que conheço também têm uma conduta ética muito pura. Eu os selecionei como meus professores porque eles deram um exemplo muito bom em termos de conduta ética para mim.

Público: Você pode explicar o que significa ser um tulku.

VTC: A tulku é alguém que é reconhecido como a reencarnação de um grande mestre. Quando um grande mestre morre, uma criança pequena seria reconhecida como sendo a continuação do fluxo mental dessa pessoa. No antigo Tibete antes de 1959, se você fosse reconhecido como tulku, você geralmente era colocado em um mosteiro, e era assim que a liderança do mosteiro era transmitida. Quando o abade de um mosteiro morreu, a maneira como eles o transmitiram foi através da reencarnação. Eles tinham um regente ou uma autoridade temporária até que identificassem a reencarnação e essa pessoa crescesse. Esse sistema de identificação dos tulkus fazia parte de um sistema social de transmissão de propriedade no Tibete. Então, às vezes, os pais realmente queriam que seus filhos fossem reconhecidos como tulku porque significava ganhar respeito, propriedade e coisas assim.

No Tibete, se você fosse um tulku, você foi criado com uma educação muito especial. Certas coisas eram esperadas de você e você vivia de acordo com isso. Não havia espaço para você fazer mais nada porque a pressão social era muito forte.

Então, depois de 1959, os tibetanos vieram para a Índia, todo esse sistema social se desintegrou. Alguns dos tulkus ou monges ou geshes vieram para o Ocidente, e muitos deles se despiram posteriormente. Cada pessoa provavelmente tem um motivo diferente para se despir; não podemos fazer uma generalização. Lembro-me de um dos meus professores; ele era um tibetano monge e um geshe. Ele veio para a Itália e estava trabalhando em um dos Institutos Italianos de Estudos Orientais. Ele se despiu depois de um tempo, tornou-se um leigo e se casou. Ele me explicou que era porque quando ele veio em 1959 ou 1960, as pessoas na Itália não sabiam o que era um budista, e eles não sabiam o que um homem careca andando de saia estava fazendo. Ele apenas sentiu que poderia se comunicar melhor com as pessoas em seu local de trabalho se fosse um leigo. Ele também sentiu que era muito difícil manter todos os seus 254 preceitos completamente puro vivendo na Itália, então ele escolheu se despir. Então ele se despiu por respeito à ordenação e respeito à linhagem.

Outros lamas ou tulkus podem se despir por razões completamente diferentes. Alguns deles não são tão ativos no budismo agora. Alguns deles ainda são muito ativos no budismo. É difícil fazer generalizações por que eles fazem o que fazem. Mas o Tibete passou por uma reviravolta social completa e, portanto, não há as mesmas restrições ou expectativas sobre essas pessoas como costumava haver.

Público: Alguém disse que os ensinamentos tântricos parecem muito adequados para o Ocidente porque se adaptam ao nosso estilo de vida, enquanto os ensinamentos sútricos eram mais para um monástico tipo de situação. O que você acha que ele quis dizer?

VTC: Agora, é muito difícil saber. Não consigo interpretar o que outra pessoa quis dizer. Então, o que eu vou dizer não é de forma alguma uma explicação do que aquela pessoa disse, porque eu não sei o que ela quis dizer. Posso explicar meu ponto de vista sobre o assunto. Em algumas formas, tantra é muito adequado para o Ocidente no sentido de que tantra fala muito sobre auto-imagem e formas muito hábeis de desenvolver uma auto-imagem positiva, o que acho muito bom para os ocidentais. Também, tantra envolve transformar as coisas no caminho - transformar apego no caminho, transformando prazeres sensuais no caminho. Cada um de nós é capaz de fazer isso em um nível diferente. Por exemplo, quando oferecemos nossa comida, podemos imaginar um Buda em nosso coração, ou se você tomou um empoderamento, você pode se imaginar como o Buda, e você imagina a comida como um néctar de sabedoria bem-aventurado. Então, quando você come, você não está apenas devorando sua pizza; você é oferecendo treinamento para distância néctar de sabedoria para o Buda porque você está se imaginando como um Buda figura. Essa é a maneira tântrica de transformar a alimentação, que é muito aplicável para nós.

Ou quando você está se vestindo, em vez de pensar em ficar linda, você está se imaginando como uma divindade. Você está imaginando as roupas como manifestações de felicidade e vazio, e você está fazendo estes ofertas à divindade. Esta forma de praticar pode ser muito, muito adequada para nós porque nos dá uma maneira de transformar as atividades normais e vê-las à luz do tantra. Até onde você pode ir com isso? Cada pessoa tem que estabelecer seus próprios limites. Em outras palavras, você deve conhecer as coisas que você pode transformar legitimamente e as coisas que você realmente está fazendo apego mas racionalizando isso dizendo que você é um praticante tântrico. Assim, cada pessoa tem que traçar seus próprios limites.

Também a prática de tantra não está separado da prática do sutra. Está fundamentado nas práticas do sutra. As pessoas não devem pensar que o sutra está aqui e é bom para os monásticos, e tantraestá aqui, completamente separado. Tantra é o que você constrói em cima do sutra. Então eu acho que é útil ter todos os ensinamentos para que você tenha uma visão de mundo completa do que é a prática.

Coisas como oferecendo treinamento para distância Comida, oferecendo treinamento para distância roupas, ou quando você toma banho, você se imagina como um Buda e a água é néctar que você é oferecendo treinamento para distância ao Buda-são muito bons de fazer. Mas também devemos manter a prática sutrica básica dos seis atitudes de longo alcance—generosidade, ética, paciência, esforço alegre, concentração e sabedoria—porque toda a prática tântrica é baseada nesses seis atitudes de longo alcance.

Agora, em termos de encorajar as pessoas a comer carne, beber e coisas assim, aqui, temos que ser muito claros sobre nosso próprio nível de prática. Quando a parte principal de suas práticas visa gerar bodhicitta, é muito útil ser vegetariano. A força de sua prática, o que você realmente busca é gerar essa bondade amorosa que valoriza os outros mais do que você valoriza a si mesmo, então você quer evitar todo mal a outros seres.

Agora, as pessoas cuja prática principal é tantra e estão muito avançados no caminho tântrico precisam ter uma constituição muito forte quando fazem as meditações muito sutis com os canais - as gotas e as energias sutis no corpo. Então eles comem carne para fazer o corpo e os diferentes elementos muito fortes. Se você tem bodhicitta e você está fazendo a prática tântrica com base nisso, então comer carne está bastante de acordo com sua bodhicitta. Você está naquele nível onde, para o benefício dos seres sencientes, você precisa manter sua corpo forte, então você come carne para fazer isso. Todo o propósito de sua prática é tornar-se iluminado para os outros. Quando você é um ser comum e está realmente apegado à carne, e diz: “Estou praticando tantra, para que eu possa comer carne”, então você tem que olhar novamente para sua motivação e o que está acontecendo. Esta não é uma área onde olhamos para o que outras pessoas estão fazendo. Devemos olhar para nós mesmos. Todos são livres para escolher se querem ser vegetarianos.

Em termos de álcool, quando você está muito alto na prática tântrica, as pessoas podem tomar um pouco de álcool porque trabalha com as energias sutis e o felicidade que você deveria estar desenvolvendo no meditação. Então, alguém que é um yogi ou yogini muito, muito alto pode beber, e está completamente de acordo com sua preceitos e com seus meditação. Se somos seres comuns e gostamos de álcool, e dizemos que estamos praticando tantra então precisamos beber álcool, então, novamente, precisamos olhar para nossa motivação. Em que nível de prática estamos realmente? Devemos manter a prática no nível em que estamos. Então isso é algo que cada um de nós tem que olhar para dentro e não olhar tanto para o que as outras pessoas estão fazendo.

[Em resposta ao público] Há uma certa oferta isso é chamado de tsog oferta. É feito nos dias 10 e 25 do mês lunar. Você tem duas tigelas normalmente, uma com álcool e outra com carne. Estes são colocados no altar junto com outros ofertas. Como você faz isso meditação, há todo um processo na meditação em que você se gera como um Buda. Você dissolve todas essas coisas no vazio. Então, através de sua visualização, você imagina transformá-los em substâncias muito puras. Isso é realmente para nos ajudar a sair de nossa visão comum e apego comum – que isso é isso e aquilo é aquilo, e isso é bom e aquilo é ruim. Então você pega essas coisas que normalmente são abandonadas, você as transforma, e então em um certo ponto do oferta, eles circulam e você mergulha o dedo e pega um pedacinho da carne. Mas neste momento, se você estiver fazendo o meditação, essas coisas não são mais vistas como álcool e carne. São substâncias abençoadas e você as vê como néctar, a natureza do felicidade e vazio.

Agora, tenho visto algumas situações em que as pessoas despejam copos enormes de cerveja no oferta. Eu sei que algumas pessoas fazem isso, algumas tradições fazem isso. Na tradição em que cresci – não estou falando sobre o que as outras tradições fazem – isso não é feito. Basta dar uma gotinha no dedo para evitar a mente racionalizadora.

[Em resposta ao público] Como você equilibra isso? Bem, de novo, é por isso que apenas um pouco é levado, e não muito, e que uma vez que você faz isso, eu sinto que você realmente tem a responsabilidade de meditar Nós vamos. Em outras palavras, seu meditação não é uma desculpa para você comer aquela carne, porque de qualquer forma, você só consegue isso. Mas você está usando essa coisa para ajudá-lo a superar seus obstáculos à iluminação. Você está fazendo isso meditação para o benefício daquele animal — cuja carne você comeu — e para o benefício de todos os seres sencientes.

[Em resposta à audiência] Então você está dizendo que mesmo que sejamos vegetarianos, devemos lembrar que nossa comida vem do esforço de outras pessoas e que outros seres perderam suas vidas na produção de nossa comida. Então, para não tomá-lo como garantido.

Público: Acho que qualquer ação que tomemos, também devemos pensar nos benefícios versus as desvantagens, e se os benefícios superam as desvantagens, então, talvez devêssemos prosseguir com a ação.

VTC: Sim. Sempre voltamos a essa questão de saber se os benefícios superam as desvantagens. Portanto, é preciso ter uma mente flexível em qualquer situação.

Vamos apenas fazer um pouco de digestão meditação agora.