Cultivando nossa motivação

Três níveis de motivação

• Aproveitando nossa preciosa vida humana
• Os três níveis de motivação

LR 015: Motivação, parte 1 (download)

Motivações no Budismo Theravada e Mahayana

• Valorizando as diferentes tradições
• Ter compaixão por nós mesmos

LR 015: Motivação, parte 2 (download)

Perguntas e respostas: Parte 1

• Combater a distração e duvido
• A diferença entre contemplação e meditação
• Confiando no Budapalavras de
• Mudando nossas percepções

LR 015: Perguntas e respostas, parte 1 (download)

Perguntas e respostas: Parte 2

• A necessidade de controle e segurança
• Fortalecendo nosso renúncia
• A importância de renúncia

LR 015: Perguntas e respostas, parte 2 (download)

Vejamos a primeira folha que diz “Visão geral da lamrim: Contorno." Acabamos de terminar um tópico importante falando sobre a preciosa vida humana. Um dos objetivos deste curso é fornecer a você uma visão geral, por isso quero que você examine brevemente os principais tópicos do esboço à medida que avançamos para a próxima seção.

Como aproveitar nossa preciosa vida humana?

No esboço, 4.B.1 é “Ser persuadido a tirar vantagem de nossa preciosa vida humana”. Já fizemos isso. Convencemo-nos de que temos algo precioso. Então agora vamos para a próxima etapa, que é 4.B.2: “Como tirar vantagem de nossa preciosa vida humana”. Dentro disso, existem três legendas principais:

1. Treinar nossa mente nos estágios em comum com uma pessoa de motivação inicial
2. Treinar nossa mente nos estágios em comum com uma pessoa de motivação intermediária
3. Treinar nossa mente nos estágios de uma pessoa de maior motivação

Todo o caminho gradual é montado com o objetivo de se tornar um Buda, com o objetivo de gerar a intenção altruísta de se tornar um Buda para o benefício dos outros, e esse é o nível mais alto de motivação. A razão pela qual o primeiro subtítulo é chamado de “Treinando nossas mentes uma pessoa de motivação inicial” é que algumas pessoas têm apenas o nível inicial de motivação. Praticamos em comum com eles, mas não apenas como eles. E então algumas pessoas só chegam ao segundo nível de motivação. Praticamos em comum com o que eles estão fazendo, mas não apenas como eles estão fazendo. Estamos indo além. Assim, desde o início, todo o caminho gradual é estabelecido para nós com a ideia de que vamos até o fim, não vamos ficar presos em algum lugar no meio.

Expandindo nossas mentes progressivamente através dos três níveis de motivação

É muito importante entender esses três níveis de motivação porque dentro deles estão contidos todos os ensinamentos do Buda. Se você entender esses três níveis de motivação, as diferentes práticas que estão associadas a eles, então sempre que ouvir qualquer ensinamento de qualquer professor de qualquer tradição, você saberá onde ele se encaixa no caminho gradual. E isso acaba com muita confusão que muitas vezes temos na prática do Dharma.

Esses três níveis de motivação são uma expansão muito progressiva de nossas mentes. Inicialmente, quando chego aos ensinamentos — não posso falar por você, só posso falar por mim — não estava realmente procurando por nada. Eu sabia que algo não estava certo na minha vida, e eu sabia que havia algo mais. Eu não sabia o que era, mas basicamente só queria ter uma vida melhor e ser feliz. Muitas vezes chegamos a coisas budistas inicialmente apenas porque alguém morreu, ou temos problemas em nossa família, ou estamos infelizes, ou sentimos que há algo mais e estamos procurando algo que nos ajude a resolver rapidamente o que quer que seja. problemas que estamos enfrentando. Essa é a motivação com a qual costumamos vir. À medida que entramos Buda, começamos gradualmente a expandir essa motivação. A motivação inicial diz respeito basicamente à nossa felicidade pessoal agora, não é? A maioria de nós quer ser feliz agora. Justo. Não estamos pensando: “Quero ser feliz daqui a três eras, e é bom que outras pessoas estejam felizes”, mas basicamente viemos porque queremos ser felizes imediatamente. Essa é a nossa motivação básica. Agora, à medida que começamos a praticar os ensinamentos, começamos a expandir essa motivação.

A primeira maneira pela qual começamos a expandi-lo é em termos de tempo. Começamos a olhar um pouco mais para o futuro. Em vez de ser como a criança: “Quero meu futebol agora, mamãe; Não quero depois do jantar, quero agora”, em vez de encarar a vida com esse tipo de atitude, começamos a olhar para frente em nossa vida e começamos a ver que nossa vida terá um fim. Essa morte é algo que definitivamente virá. Está definitivamente no roteiro, e não há como reescrevê-lo. Então começamos a pensar: “Ah, se eu vou morrer, o que vai acontecer depois da morte?” E começamos a pensar no renascimento — o que vai acontecer conosco depois que morrermos. Não é como um grande buraco vazio. Há algo que continua. O que vai acontecer conosco nesse momento? E assim, olhando para frente e vendo que isso é definitivamente algo que vai acontecer e que não há como contornar isso, ficamos preocupados com “Como posso morrer de forma pacífica? Como posso fazer essa transição para uma nova vida de forma pacífica? Como posso ter outra vida que me permita continuar praticando? Como vou ter uma vida boa em vez de nascer como um pato em Green Lake?” Sem ofensa para os patos, [risos], mas se você pudesse escolher, onde você preferiria estar agora?

Então começamos a expandir nossa motivação. Cada um desses três níveis de motivação envolve olhar para algo que não queremos (algo que é indesejável), buscar algo que seja uma solução para isso e, em terceiro lugar, encontrar um método para conseguir isso.

Nível 1: Treinar nossa mente nos estágios em comum com uma pessoa de motivação inicial

Nesse primeiro nível de motivação, estamos nos afastando de uma morte inquieta e atormentada e de um renascimento confuso e doloroso. Estamos procurando morrer em paz, ter uma transição feliz e ter outro renascimento feliz, no qual possamos continuar praticando. O método para fazer isso é manter a ética, observando especificamente carma, abandonando as ações destrutivas por um lado e colocando nossa energia em agir construtivamente por outro, porque nossas ações criam a causa do que vamos nos tornar.

Portanto, temos algo do qual estamos nos afastando, algo que estamos buscando e um método para alcançá-lo. Essa é a primeira maneira de expandir nossa mente. Em vez de minha felicidade agora, é minha felicidade na hora da morte e na vida futura.

Nível 2: Treinar nossa mente nos estágios em comum com uma pessoa de motivação intermediária

Então, depois de um tempo, começamos a pensar: “Bem, é ótimo ter um bom renascimento humano. Eu realmente quero isso. É melhor do que ser um pato. É melhor do que ser um verme. Mas se eu apenas terminar com outra vida boa, ainda vou ter problemas nela, e ainda vou envelhecer, adoecer e morrer, e ainda vou ficar confuso, e ainda vou vai ficar com raiva, e eu ainda vou ter apego e ciúmes, e ainda não vou conseguir tudo o que quero. Se eu ainda vou ter todas essas dificuldades, então qual é o ponto final? Tem que haver algo mais do que apenas ter uma reprise do que temos agora.” Então, neste momento, estamos nos afastando de todos os prazeres de ter uma vida como a que temos agora, ou mesmo ter uma vida melhor do que a que temos agora, enquanto ainda estamos presos em todo esse sistema de aflições.¹ e carma em que nossas mentes são completamente impulsionadas por quaisquer pensamentos que venham à nossa mente de forma incontrolável.

Estamos nos afastando de toda essa confusão, toda essa situação de lixo de nascer e envelhecer e adoecer e morrer e não conseguir o que queremos e conseguir o que não queremos. O que estamos gerando é o determinação de ser livre de tudo isso. Aspiramos à libertação. Dizemos: “Quero ser livre dessas coisas. É bom ter um bom renascimento, mas quero sair dessa roda gigante. Tem que haver algo melhor.” Assim, aspiramos à liberação ou nirvana, que é a cessação de estar sob o controle de nossa ignorância e aflições e carma, e todas as suas consequências e dificuldades. Estamos nos afastando de todo esse ciclo de renascimento. Estamos nos voltando para a liberação e o nirvana, onde podemos ter um tipo duradouro de felicidade.

O método para atingir isso é chamado de três formações superiores. Há a formação superior em ética, que já começamos a praticar; o treinamento superior em concentração, para que possamos controlar nossa mente e subjugar as impurezas grosseiras; e o treinamento superior em sabedoria, para que possamos compreender a realidade e assim acabar com a ignorância que nos atormenta. Esse é o método que vamos usar com este segundo nível de motivação. Você pode ver que ainda estamos expandindo nossa motivação.

Nível 3: Treinar nossa mente nos estágios de uma pessoa de maior motivação

Agora, com o terceiro nível, o nível mais alto de motivação, estamos expandindo nossa motivação mais uma vez. Em vez de minha felicidade agora, em vez de minha felicidade na morte e na próxima vida, e em vez de minha felicidade na liberação, nos tornamos muito, muito conscientes de que vivemos em um mundo com bilhões e bilhões de outros seres vivos. E que somos incrivelmente dependentes deles. E que eles foram incrivelmente gentis conosco. Eles querem a felicidade tanto quanto nós, e querem evitar problemas tanto quanto nós. E assim, apenas seguir nosso caminho espiritual com a atitude de melhorar nosso próprio renascimento ou alcançar nossa própria liberação é bastante egocêntrico. Chegamos a confrontar aquela parte de nós mesmos que ainda está procurando minha própria felicidade, só que agora é minha própria felicidade espiritual. E então olhamos e dizemos: “Ei, eu sou capaz de fazer mais do que isso. Sou capaz de ser de grande benefício para todos os outros seres e, considerando sua bondade para comigo, devo me esforçar em benefício deles.”

Então, neste ponto, estamos nos afastando do estado pacífico e autocomplacente de nossa própria libertação. Estamos dizendo que ser liberado é bom, mas na verdade é limitado. Queremos nos afastar disso. E o que queremos fazer é desenvolver uma intenção altruísta muito forte de nos tornarmos um Buda para que possamos levar os outros à felicidade duradoura.

O método que praticamos para fazer isso é chamado de seis atitudes de longo alcance. Às vezes é traduzido como as seis perfeições ou em sânscrito, as seis paramitas. Na oração de refúgio, quando dizemos: “Pelo potencial positivo que crio praticando a generosidade e as outras atitudes de longo alcance”— está se referindo a estes seis: generosidade, ética (aqui vem a ética de novo, não posso fugir dela), [risos] paciência, esforço alegre, estabilização ou concentração meditativa e sabedoria. E depois de termos feito isso (aqueles seis atitudes de longo alcance), o método que usaremos é o caminho tântrico.

Você pode ver enquanto olhamos para esses três níveis de prática de acordo com os três níveis de motivação que contém todos os ensinamentos do Buda.

Valorizando as diferentes tradições

Os ensinamentos Theravada incluem os dois primeiros níveis de motivação – buscar um bom renascimento e buscar a liberação. E depois há elementos do caminho Theravada que falam sobre algumas coisas do terceiro nível, como amor e compaixão. Mas são os ensinamentos Mahayana que enfatizam o cultivo do amor e da compaixão, e colocam isso como supremos, e fornecem todas as técnicas para desenvolver esse terceiro nível de motivação.

Então você pode ver neste layout esquemático que o que chamamos de “Budismo Tibetano” contém os ensinamentos de Theravada, Zen, Terra Pura – todas as diferentes tradições budistas. Todos esses ensinamentos estão contidos nesta estrutura dos três níveis de motivação e os métodos que se pratica para atingir os objetivos que se busca em cada nível de motivação.

Entender isso por si só é uma razão muito forte pela qual nunca devemos criticar quaisquer outras tradições budistas. Podemos praticar uma tradição em particular, mas as práticas de outras tradições estão em nossa tradição. Não é como se todas as diferentes tradições separassem coisas que não estão relacionadas. De jeito nenhum! Então isso abre nossa mente para apreciar os ensinamentos de outras tradições e outras apresentações.

Abre nossas mentes também para apreciar que pessoas diferentes têm diferentes níveis de espiritualidade aspiração em um determinado momento. Podemos ter um tipo de aspiração. Nosso amigo pode ter outro. Tudo bem. Você pode ver que existe esse processo sequencial.

Podemos ver por esse layout que temos que passar por essa sequência (dos três níveis de motivação). Isto é muito importante. Temos que passar pela sequência de desenvolver cada nível de motivação de forma muito intensa. Algumas pessoas preferem não desenvolver os dois primeiros níveis de motivação. Eles querem ir diretamente aos ensinamentos sobre amor e compaixão: “Eu quero meditar no amor e na compaixão. Eu quero o método do bodhisattva. Generosidade, esforço, paciência — eu quero tudo isso. Não me fale sobre o método da motivação de nível mais baixo onde eu tenho que pensar sobre a morte. Não quero pensar na morte! E não me fale sobre as práticas que tenho que fazer no nível intermediário de motivação onde tenho que pensar em envelhecimento e doença e ignorância e sofrimento. Também não quero pensar nisso! Eu só quero amor e compaixão.” [risada]

É bom querer amor e compaixão. É melhor do que muito do que outras pessoas querem. Mas se queremos que nosso amor e compaixão sejam intensos, se queremos que sejam realmente corajosos, amor e compaixão, a maneira de fazer isso é pensando nos dois primeiros níveis de motivação. Por que? Bem, no primeiro nível de motivação, quando pensamos na morte e nas vidas futuras e aspiramos fazer com que ambos corram bem, estamos pensando na impermanência. Ao pensar em impermanência e transitoriedade, isso nos levará mais tarde às práticas do segundo nível de motivação, pensando que toda a existência cíclica é impermanente.

Como tudo na existência cíclica é transitório, não podemos nos apegar a nada disso. E porque está sempre mudando o tempo todo, e porque não há nada a que possamos finalmente nos agarrar, para nos tornarmos seguros da maneira mundana, temos que reconhecer as limitações de nosso estado atual. Vemos os defeitos de ser como somos agora. Temos que olhar honestamente para a nossa própria insatisfação, para o nosso próprio descontrole, para o fato de que não importa quanto esforço façamos para que esta vida ou qualquer outra corra bem, sempre haverá dores de cabeça. Não importa quanta ação social façamos, não importa quanta legislação tenhamos, não importa quantas manifestações façamos, isso ainda será samsara. Ainda será uma existência cíclica. Por quê? Porque estamos sob a influência da ignorância e raiva e toda essa visão aflita que temos. Temos que enfrentar isso de frente, realmente ver as desvantagens do nosso modo de ser atual (é isso que se entende por sofrimento), e a situação em que estamos presos pela força de nossa própria mente confusa, ignorante, perturbada.

Ter compaixão por nós mesmos

Diante disso, desenvolvemos o determinação de ser livre. Uma maneira mais ocidental de dizer o determinação de ser livre é dizer ter compaixão por nós mesmos. Você não encontra isso na terminologia budista estrita. Mas o significado da motivação de segundo nível de determinação de ser livre é ter compaixão por nós mesmos. Em outras palavras, olhamos para a situação em que estamos presos pela força de nossa ignorância e nossa carma, e desenvolvemos compaixão por nós mesmos. Queremos ser livres de todo esse ciclo de confusão confusa, não apenas agora, mas para sempre. Reconhecemos que somos capazes de outro tipo de felicidade. Nós temos essa compaixão muito profunda querendo ser felizes, e de uma forma muito abrangente, não apenas querendo a felicidade no chocolate.

A profunda compaixão por nós mesmos vem de olhar para nossas próprias dificuldades e misérias. Você só pode gerar esse tipo de compaixão — compaixão que é o desejo de se livrar de dificuldades e misérias — quando reconhece quais são as dificuldades e misérias. Essa é a única maneira. Antes de podermos pensar nas dificuldades e misérias dos outros, temos que olhar para as nossas. Antes que possamos gerar a intenção altruísta do terceiro nível de motivação, querendo que os outros se libertem de todas as suas dificuldades, problemas e confusão, temos que ter essa mesma compaixão e atitude por nós mesmos. Antes que possamos entender a profundidade da dor dos outros, temos que entender a profundidade da nossa própria dor. Caso contrário, entender a dor dos outros é apenas um blá-blá intelectual; não teremos nenhum pressentimento se estivermos completamente fora de contato com nossa própria situação.

Então você vê, para ter o terceiro nível de motivação, que é a verdadeira compaixão e altruísmo pelos outros, vendo suas dificuldades e querendo que eles se libertem disso, nós temos que ter o segundo nível de motivação no qual estamos em contato. todas as desvantagens de estarmos nós mesmos em existência cíclica. E antes que possamos ver isso, temos que pensar no fato de que tudo é impermanente e transitório e não há nada a que se apegar – a prática básica no primeiro nível de motivação.

Se você entender isso, verá como, se vamos desenvolver amor e compaixão, realmente temos que passar por esse processo de três etapas para obtê-lo. Caso contrário, nosso amor e compaixão se tornam Pollyanna [tolamente otimista]. Torna-se muito Pollyanna. Não podemos sustentá-lo. Falta-nos coragem. Sempre que enfrentamos dificuldades ao tentar agir com compaixão, simplesmente perdemos a coragem. Ficamos desanimados. Nós recuamos. Precisamos fazer os dois primeiros passos e obter tudo em um nível muito profundo.

Ter em mente a estrutura de três etapas enriquece nossa compreensão de qualquer etapa que estejamos praticando atualmente

Enquanto isso, enquanto fazemos as duas primeiras etapas, temos o objetivo da terceira em mente. Então, desde o início, quando estamos meditando sobre morte e renascimentos infelizes, refúgio e todos esses outros tópicos, temos em mente: “Quero ser um bodhisattva. Quero, ao final de tudo isso, poder libertar todos os seres de sua miséria.”

Realmente passe algum tempo contemplando isso. Quando você for para casa nos próximos dias, de manhã meditação, pense nesses três níveis, que cada um deles está se afastando de algo. Cada um deles está procurando algo. Cada um tem um ponto positivo aspiração, e há um método para fazer cada um. Pense realmente neles e vá do primeiro ao segundo ao terceiro e veja como eles se desenvolvem organicamente. E então volte e veja como ter o terceiro, você precisa do segundo, e para ter o segundo, você precisa do primeiro. Pense em como todos os ensinamentos estão contidos nesses três.

No início, eu estava aprendendo todas essas diferentes meditações e todas essas diferentes técnicas e, embora meu professor me ensinasse os três níveis de motivação, não gastei tempo suficiente pensando sobre eles e como eles se encaixavam. Então havia muita confusão sobre tudo isso. Mas uma vez que tirei um tempo e pensei em como eles se encaixavam, as coisas começaram a se encaixar.

Enquanto praticamos sequencialmente, ainda temos as práticas superiores finais como nossa aspiração e como nosso objetivo. É por isso que em seu Lam-rim meditações você faz um assunto diferente a cada dia, começando do início—professor espiritual, precioso renascimento humano, morte, renascimentos infelizes, refúgio, carma, quatro nobres verdades, como nos libertar do sofrimento, equanimidade, ver os seres sencientes como nossa mãe, desenvolver amor e compaixão, etc. meditação em sequência, e depois voltamos e começamos de novo. Continuamos fazendo isso de maneira cíclica.

Isso pode ser muito, muito útil. Não é que quando fazemos o primeiro sobre mestre espiritual, ou aquele sobre a preciosa vida humana, nós apenas pensamos nisso e não pensamos em mais nada. Em vez disso, podemos nos concentrar nessas meditações anteriores porque é aí que estamos realmente em nossa prática. Mas também temos a visão geral porque fizemos um pouco de meditação em todas as etapas. Podemos ver como eles se encaixam. Também podemos ver que quanto mais entendemos as práticas finais, quando voltamos a meditar nas práticas anteriores, por exemplo, a preciosa vida humana, ou a importância de ter um professor espiritual, melhor os entenderemos. Quanto mais entendemos as práticas iniciais, mais isso ajuda a construir a base para as práticas posteriores. Quanto mais entendemos os posteriores, mais enriquece nossa compreensão dos iniciais.

Então começamos a ver como todos os ensinamentos se encaixam. Claro que isso leva algum tempo. Precisamos nos esforçar para pensar sobre tudo isso. Ninguém mais pode fazer isso por nós. Não há pílula para tomar. Temos que nos esforçar para fazer a contemplação e meditação nós mesmos. Mas, como falamos da última vez, todos os seres altamente realizados alcançaram suas realizações com base na preciosa vida humana. Tínhamos também uma preciosa vida humana. A única diferença é que eles se esforçaram enquanto tomávamos banho de sol e bebíamos Coca-Cola. É basicamente uma questão de colocar a energia.

Isso não significa nos empurrar e nos conduzir e nos arrastar, mas significa que temos que saber para onde estamos indo e colocar energia para chegar lá. Fazemos isso nas coisas mundanas, não é? Se você tem um objetivo de carreira, você sabe do que quer fugir (que é viver nas ruas) e o que quer alcançar (que é dinheiro e segurança e assim por diante), e o método é ir para escola todos esses anos para preencher um bom currículo. E você tem energia para isso. E você faz isso. Se podemos fazer isso pelas coisas mundanas, certamente podemos fazer o mesmo pelas coisas espirituais, porque quando fazemos isso pelas coisas mundanas, todo esse benefício desaparece quando morremos. Mas se colocarmos esse mesmo esforço na prática espiritual, o benefício não desaparece quando morremos; ele continua. É realmente apenas uma questão de colocar nossa energia nessa direção.

Público: O que eu faço se continuar me distraindo durante a análise meditação e tenho muitas dúvidas sobre para onde está indo minha prática?

Venerável Thubten Chodron (VTC): Para isso, é muito bom fazer alguma respiração meditação para acalmar a mente. Além disso, acho que poderia ser muito bom voltar à nossa motivação básica. Muitas vezes as distrações vêm porque nossa motivação no início do meditação não é muito forte. Então, voltamos e desenvolvemos uma boa motivação passando pelas três etapas. Reconhecemos nossa própria capacidade e nosso próprio potencial. Temos esse compromisso sincero com outros seres. Queremos nos desenvolver para beneficiá-los, e isso funciona como uma motivação muito forte para fazermos o meditação Nós vamos. Quando temos um senso de responsabilidade universal pelos outros, desenvolvemos um sentimento de que o que estamos fazendo em nosso meditação é importante. Pode não trazer a felicidade final dos outros neste instante, mas quando sua torneira está vazando e você está enchendo um balde, todas as gotas são necessárias para encher o balde. O presente meditação pode ser apenas algumas gotas no balde, mas está indo para encher o balde. Isso responde sua pergunta ok?

Público: Qual é a diferença entre contemplação e meditação?

VTC: Bem, por contemplação, aqui o que quero dizer é pensar sobre as coisas. Verificando-os. Temos um processo de três etapas que é ouvir, pensar ou contemplar e meditar. Ouvir é obter a informação, como ouvir os ensinamentos ou ler livros ou discutir. Pensar nisso é estabelecer sua veracidade, ganhar alguma confiança de que é assim, conferir. Meditar sobre isso é o passo real de transformar nossa mente nesse sentimento.

Então, quando digo “contemplar”, estou enfatizando o segundo passo. Você ouve os ensinamentos agora. Quando você vai para casa, você contempla e pensa sobre eles: “Isso é verdade? Isso faz sentido? Existem realmente esses três níveis de motivação? Posso desenvolvê-los? Preciso dos dois primeiros para ter o terceiro? Como eles se relacionam juntos? Eu quero mesmo fazer isso?”

Então você pensa sobre o que quer que tenha sido explicado. Você pensa sobre os diferentes pontos da explicação. Você pensa sobre do que está se afastando no primeiro nível de motivação, para onde está indo. Qual é o método para conseguir isso? Como esse método funciona para alcançá-lo? E então, tendo feito isso, isso é suficiente? Bem, não, porque eu quero sair completamente da existência cíclica. Então é disso que eu estou me afastando, e para onde eu quero ir? Eu quero libertação. Qual é o método? o três formações superiores. Como é que aqueles três formações superiores trabalhar para eliminar a ignorância que está me prendendo à existência cíclica?

Você pensa sobre essas coisas – como elas funcionam, como elas se inter-relacionam. E então você vai para o terceiro nível de motivação. A minha própria libertação é suficiente? Você se imagina: “Estou aqui neste enorme universo enorme. Bilhões de sistemas solares. Bilhões de seres diferentes nesta terra e em todo o universo. É suficiente que eu esteja apenas preocupado com minha própria libertação? Bem, na verdade eu sou capaz de mais. Seria muito melhor para todos os envolvidos se eu realmente usasse meu potencial.” E assim pensamos nisso, afastando-nos da paz autocomplacente e indo em direção à plena iluminação, olhando para os seis atitudes de longo alcance e as qualidades do caminho tântrico para saber como essas coisas nos permitem atingir esse objetivo.

Você senta lá e realmente pensa sobre isso. Você vai ter que pensar sobre isso muitas e muitas vezes. Todas essas coisas no Lam-rim, tenho feito esse tipo de contemplação desde que comecei, e sinto que ainda não entendo a profundidade do que está acontecendo. Ao fazê-lo, você entende diferentes camadas disso. Seu pensamento sobre isso não é apenas pensamento intelectual. Não é como escrever um trabalho de conclusão de curso sobre os três níveis de motivação. Mas ao pensar nisso em relação a você mesmo e no significado que tem para sua própria vida, então surge algum sentimento sobre seu próprio potencial e sobre a direção que você quer tomar em sua vida, sobre como você quer viver. Alguns sentimentos muito fortes podem surgir quando você contempla essas coisas. Neste ponto você realmente se concentra no sentimento que está surgindo. Você realmente acredita nisso, e este é o terceiro passo: meditação.

Confiando nas palavras do Buda

Público: Os três pontos que deveriam nos ajudar a perceber a raridade de um precioso renascimento humano são todos baseados em certas suposições, e não estou convencido disso. Como sabemos se elas são realmente verdadeiras?

VTC: Sim, eles estão todos muito escondidos fenômenos. Nos ensinamentos budistas, uma maneira de lidar com fenômenos é explicar que se há algumas coisas que o Buda disse que você sabe com certeza são verdadeiras, você começa a ter confiança no Buda. Então você acredita nas outras coisas que ele disse, basicamente por confiança e confiança nele, mesmo que você não saiba por experiência própria. Mas isso às vezes nos deixa completamente malucos. [risada]

Mas não há como contornar isso. Qualquer coisa que fazemos na vida envolve uma certa quantidade de confiança. Quando você começa a primeira série, você está confiando que haverá uma escola para você ir e haverá fundos que operam a escola. Há uma quantidade enorme de confiança que usamos ao viver nossas vidas. Agora, não é uma questão de: “Bem, eu simplesmente não vou pensar nessas coisas. Vou confiar neles mesmo não os entendendo”, mas sim, aceitamos provisoriamente: “Vou aceitar e ver como funciona. Continuarei verificando essas coisas e continuarei trabalhando onde estou.” Isso também é o que eu estava dizendo anteriormente, que à medida que você entende as coisas posteriores, você entenderá melhor as anteriores.

Veja, um dos grandes obstáculos que temos é que temos uma concepção muito forte de quem somos. Quando dizemos “eu”, temos esse sentimento muito forte de eu, eu, esse corpo, este estado mental, agora. Temos isso tão solidamente que não podemos imaginar ser outra coisa. Não podemos nem imaginar ser velhos. Você já se olhou no espelho e imaginou como será se viver até os 80 anos? Nós nem pensamos nisso. E isso é algo que será nossa própria experiência: ser velho e enrugado e o corpo não está funcionando. Você já imaginou como seria ter Alzheimer? Alguns de nós vão ter Alzheimer. Não podemos nem imaginar isso, mas tenho certeza que se realmente pensarmos nisso, sim, por que não? Alguém tem que ter Alzheimer. Não são apenas aqueles outros velhos. Poderia ser eu.

Não podemos nem imaginar como é ser um bebê, mesmo que tenha sido nossa própria experiência. Nós éramos definitivamente um bebê, mas não podemos nem imaginar como é ser um e não entender nada sobre o que está acontecendo ao nosso redor e ser completamente dependente e indefeso. E, no entanto, essa foi a nossa própria experiência não muito tempo atrás. Então você vê, essa ideia muito rígida de quem eu sou nos torna tão mente fechada, de modo que não podemos nem mesmo entrar em contato com nossa própria experiência desta vida, muito menos pensar sobre a morte e as vidas futuras.

Mudando nossa percepção

Na verdade, podemos olhar para qualquer experiência de mais de um ângulo. Você pode pentear o gato e esmagar a pulga e pensar que é uma coisa maravilhosa. Você pode pentear o gato e esmagar a pulga e, de repente, aqui está todo o caminho para a iluminação em sua mente, porque você está pensando em ética e tudo mais. E assim continua voltando ao fato de que – aqui é onde você vê toda a ideia de vazio – achamos que tudo o que percebemos é realidade. Pensamos tudo o que pensamos, tudo o que percebemos, todas as nossas interpretações, todos os nossos preconceitos, todos os nossos preconceitos, todas as nossas opiniões, achamos que são realidade. Esse é o nosso grande problema. E parte disso é que pensamos que quem somos agora é realmente quem somos. É isso que nos prende a tantas coisas, porque isso nos impede de sequer considerar o fato de que as coisas podem não ser exatamente como nossa opinião pensa que são. É tão difícil para nós até mesmo questionar nossas opiniões.

Quando começamos a ver isso, começamos a entender por que a ignorância é a raiz da existência cíclica e a raiz de todos os problemas. Começamos a ver como somos tão enquadrados pela nossa ignorância e ainda assim pensamos que sabemos tudo. Este é o nosso grande problema. Então é por isso que, às vezes, quando começamos a ter uma noção de como nos aprisionamos por nossa própria maneira de pensar, começamos a criar um pequeno espaço para pensar: “Bem, o Buda me ligou ao fato de que estou me aprisionando e que estou preso em minhas opiniões, percepções e interpretações de quem eu sou. Ele abriu minha mente para começar a questionar isso. Pode ser Buda sabe algo que eu não sei. Talvez eu devesse considerar algumas das coisas sobre as quais ele falou. Não tenho que acreditar neles como um grande dogma para ser um bom budista, mas posso deixá-los entrar em minha mente porque o Buda abriu minha mente de uma maneira que é muito importante. Posso começar a verificar alguns desses outros.” E então pensamos neles. Começamos a observar as coisas. Começamos a observar as coisas. Então as coisas começam a se encaixar.

Então, ainda nessa questão de “Como sabemos que a ética cria a causa para um bom renascimento? E essa generosidade, paciência, esforço alegre, concentração e sabedoria criam o condições ter esta preciosa vida humana? Porque essa não é a nossa experiência.” Bem, se você começar a olhar para sua própria vida um pouco diferente, talvez seja. Talvez essa estrutura possa ser usada para descrever nossa própria experiência.

Por exemplo, eu olho para minha própria vida. Como é que eu sou uma monja budista? Em nossa sociedade, geralmente atribuímos coisas à genética e ao meio ambiente; não há conversa sobre carma. Se eu olhar geneticamente, não há um único budista entre todos os meus ancestrais. Então eu não acho que sou budista porque tenho genes para ser budista. Agora, se eu olhar para o meu ambiente, não fui criado como budista. A comunidade em que cresci não era budista. Havia um garoto japonês com quem estudei, mas nem tenho certeza se ele era budista. [risos] Tudo o que eu sabia sobre o budismo eram aquelas fotos nos livros sobre as grandes religiões do mundo. As pessoas com esses incensos e essas estátuas – eu olhei para eles e pensei: “Eles adoram ídolos, que terrível! Esses não são burros?” Essa foi a minha impressão do budismo quando jovem. Então, no meu ambiente, não havia nada que me tornasse um budista. Por que sou budista então? Por que decidi ser freira? Não era devido aos genes, e não era o meu ambiente nesta vida.

Então isso abre minha mente para começar a pensar que talvez houvesse algo de vidas anteriores. Talvez houvesse alguma familiaridade, houvesse alguma inclinação, houvesse algum contato que aconteceu antes desta vida para que nesta vida, de alguma forma, minha mente estivesse interessada nisso. Não consigo ver minhas vidas passadas para saber o que aconteceu, e não tenho nenhuma lembrança delas. Mas você pode começar a ver que talvez toda essa ideia de renascimento possa explicar isso. E talvez toda essa ideia de carma poderia explicar o que é de fato minha própria experiência nesta vida. Então nossa mente começa a se esticar um pouco.

Você disse: “Estes são extremamente obscuros fenômenos. Não podemos prová-los a nós mesmos. Nós não os conhecemos. Por que deveríamos aceitar a crença de outra pessoa, especialmente a Buda's, porque quem é esse cara?” Então olhe em sua vida e veja em quantas pessoas você confiou. Quando você entra em um avião para ir a algum lugar, você não sabe ao certo se o cara era licenciado. Você não sabe se ele não está bêbado. Há uma quantidade incrível de confiança quando você entra no avião.

Usamos eletricidade. Entendemos como funciona? Cada coisa nova que os cientistas inventam, é como a última revelação de Deus, temos certeza de que é verdade. O fato de que no ano que vem eles façam um experimento diferente que muda tudo não nos torna duvido de forma alguma. Nós concordamos completamente. Nós acreditamos. Lemos algo nos jornais, acreditamos que o que os jornalistas interpretaram está correto. Passamos por nossa vida com uma quantidade incrível de confiança e crença, a maioria em seres que não são totalmente iluminados.

Seja realista sobre estar no controle

Gostamos de estar no controle, gostamos de acreditar que o que percebemos é real. Gostamos de acreditar que nossas opiniões são verdadeiras. Gostamos de sentir toda essa sensação de controle e segurança. E assim passamos a vida tentando estar no controle, tentando estar seguros, tentando provar que tudo em que pensamos está certo. E, no entanto, se olharmos para nossas vidas, podemos ver que todo esse esforço nos traz todos os nossos problemas. Porque todos os nossos conflitos com outras pessoas giram principalmente em torno do nosso desejo de convencê-los de que nossa maneira de ver a situação é a maneira certa. Quem quer que estejamos em conflito, eles estão vendo a situação incorretamente. Se eles apenas mudassem de ideia e vissem como nós vemos, e mudassem seu comportamento, todos viveríamos felizes para sempre. E como meu amigo que faz mediação de conflitos diz, ele recebe todas as pessoas legais, agradáveis ​​e flexíveis que vêm para seus cursos, e todos os outros idiotas que eram teimosos – eles ficam longe! [risos] Ele sempre se maravilha: “Isso não é interessante?”

Quando realmente começamos a olhar, a questionar as coisas, pode haver um tremendo abalo em nossa visão de mundo. Se chegarmos à questão básica de saber se tudo é completamente maravilhoso em minha vida agora, se apenas nos fizermos essa pergunta - eu tenho felicidade eterna neste momento? A resposta é muito claramente não. Nós podemos ver isso. Além de ter que lidar com todas aquelas outras pessoas detestáveis, e a sociedade, e a guerra, e a poluição, apenas o fato de que vamos envelhecer, adoecer e morrer não é algo que escolheríamos fazer em nossas férias. Apenas ter que enfrentar isso não é uma situação bonitinha. E se olharmos para isso e dissermos: “Espere. Estou nesta situação. Isto é o que vai acontecer. É realmente maravilhoso? Isso é tudo que eu sou capaz na minha vida? É isso que eu quero continuar experimentando?” então podemos começar a dizer: “Espere. Não. Tem que haver outra maneira de viver. Tem que haver uma saída para essa bagunça.” Começamos a pensar: “Bem, talvez se eu mudar minha maneira de pensar sobre as coisas, também possa mudar minhas experiências”. Isso nos dá um pouco de incentivo para começar a reexaminar nossas opiniões e crenças, porque começamos a ver que nossas opiniões e crenças atuais apenas nos mantêm presos nessa situação que não é 100% fantástica.

E então a coisa toda sobre controle. Gostamos de ter controle. Sentimos que estamos no controle. Mas se nos perguntarmos, quanto em nossas vidas controlamos? Não podemos controlar o tráfego na estrada. Não podemos controlar o clima. Não podemos controlar a economia. Não podemos controlar a mente das pessoas com quem convivemos. Não podemos controlar todas as nossas próprias funções corpo. Não podemos controlar o processo de envelhecimento. Não podemos nem controlar nossas mentes quando nos sentamos para respirar meditação por dez minutos. Também é uma fantasia pensar que estamos no controle, porque se realmente abrirmos os olhos, não estamos no controle. O ponto é que podemos nos tornar no controle. Há esperança. [risos] Ou o que também podemos fazer é relaxar com o fato de que não estamos no controle. Em vez de lutar contra a realidade e fazer de nossas vidas uma batalha constante, podemos simplesmente relaxar e aceitar o que está acontecendo. Mas isso envolve uma mudança em nossas idéias. Isso envolve deixar de lado nossas opiniões.

Claro que ainda podemos ter aspirações. Ainda nos relacionamos e mudamos as coisas e tudo mais. Mas queremos evitar essa mente que aborda todas as situações com “Isso tem que ser o que eu quero que seja”, e quando nada é do jeito que queremos que seja, fica com raiva, desiludido ou desanimado.

Toda essa mente “deveria”. “Não deveria haver guerras.” Por que não deveria haver guerras? Enquanto tivermos apego, raiva, e ignorância, por que não haveria guerras? Esta é a realidade da situação. Mas ficamos todos presos e insistimos: “Não deveria haver guerras!” Em vez de lidar com o apego, raiva, e ignorância, estamos ocupados lutando contra a realidade da guerra. E ficamos sobrecarregados com isso.

Sobre a questão específica do controle durante meditação, quando você está fazendo mindfulness meditação, apenas esteja ciente de nossa própria falta de controle e relaxe com ela em vez de lutar contra ela. Torne-se consciente do que está acontecendo em cada momento presente sem tentar colocar o projeto do que queremos que seja em cima dele.

Público: Quão sólido é o nosso determinação de ser livre tem que ser para persistirmos na prática?

VTC: É como todos os outros entendimentos do caminho. É algo que cresce em nós. É como qualquer um dos tópicos que entendemos. Quando os ouvimos pela primeira vez, entendemos. Então vamos mais fundo e pensamos mais sobre isso. Nós ouvimos sobre isso novamente. E voltamos a pensar nisso. E continua crescendo e crescendo e crescendo. o determinação de ser livre– provavelmente começa com a maioria de nós sendo bastante intelectual sobre isso, mas à medida que continuamos voltando a isso e continuamos entendendo melhor nossa própria situação e nosso próprio potencial, então o determinação de ser livre cresce automaticamente. Em um ponto do caminho, dizem que se torna espontâneo, dia e noite. Você nem precisa mais cultivá-la. Mas, por mais que tenhamos agora, pode funcionar como uma motivação para continuar praticando, e isso nos permite desenvolver mais essa determinação, praticar mais e assim por diante.

Público: Se não podemos mudar a velhice, a doença e a morte, por que pensar neles? Por que não as aceitamos e seguimos com nossa vida em vez de tentar fazer uma determinação de ser livre deles?

VTC: Bem, nesta questão nós realmente precisamos de duas mentes. São duas mentes que se unem. Precisamos aceitar algo, mas podemos aceitar algo e tentar mudá-lo ao mesmo tempo. Em outras palavras, aceitá-lo significa que aceitamos que isso é realidade. Isto é o que está acontecendo. Mas isso não significa que temos que aceitá-lo como uma coisa predeterminada, para todo o sempre, quando na verdade está em nosso poder controlar as causas e condições que o produzem.

É aqui que ficamos confusos no Ocidente. Achamos que se você aceita algo, então você não tenta mudá-lo. É como: “Se eu aceitar a injustiça social, não farei nada para tentar remediar a pobreza, o racismo e o sexismo”. Então entramos nessa coisa de “não vou aceitar”. E ficamos todos hipócritas e moralmente indignados, com raiva de todos esses idiotas que são racistas e sexistas e poluem o mundo e que não governam o mundo como achamos que deveria ser. A coisa a fazer nessa situação é que temos que aceitar: “OK, o mundo é assim. Isso é o que está acontecendo agora.” Isso não significa que precisamos ficar bravos com isso. Isso não significa que precisamos continuar a deixá-lo existir também. Temos que aceitar que é a realidade presente agora, mas podemos mudar as causas que vão produzi-la no futuro.

É a mesma coisa com o envelhecimento, a doença e a morte. Eles são a nossa realidade, então nós os aceitamos. Nós vamos ter rugas. Nós vamos morrer. Nós vamos ficar doentes. Essa é apenas a nossa realidade. Essa é a realidade disso. Se realmente pudéssemos aceitar apenas essa coisa do envelhecimento, poderíamos abordá-lo vendo seus benefícios e envelhecer graciosamente. Da mesma forma, se olharmos para a questão da nossa própria morte, que é sobre o que vamos falar da próxima vez, se pudermos aceitar o fato de que vamos morrer e sermos capazes de olhar para essa realidade e termos com isso, então não teremos tanto medo de morrer. Porque não queremos olhar para ele, fingimos que não existe. Nós o colorimos e o tornamos bonito e o ignoramos e acumulamos tanto lixo em torno dele, mas isso é tudo uma grande máscara para o medo muito real que está sentado em nossos corações porque não o aceitamos, porque não o aceitamos. não olhe. Então, apenas sendo capaz de aceitar que vamos morrer, então podemos morrer e ser perfeitamente felizes.

OK. Vamos sentar por alguns minutos e digerir tudo? Tente pensar sobre o que você ouviu em termos de sua própria vida. Deixe-o penetrar. Faça disso parte do seu próprio ser.

1. “Aflições” é a tradução que o Venerável Thubten Chodron agora usa no lugar de “atitudes perturbadoras”. ↩