स्वतःला फक्त लेबल केलेली घटना म्हणून

• शून्यता आणि अवलंबित्व उद्भवते
• योग्य दृष्टिकोन कसा समजून घ्यावा
• मनाची प्रवृत्ती सुधारण्याची
• गोष्टींचा नुसता दोष कसा लावला जातो हे पाहणे

रिक्तता, भाग 5: स्वतःला केवळ लेबल केलेली घटना म्हणून (डाउनलोड)

प्रेरणा

चला आपली प्रेरणा जोपासूया. जेव्हा आपण धर्माचे पालन करू लागतो तेव्हा आपले दृश्ये बदल आणि परिणामी आपण इतरांशी कसे संबंध ठेवतो आणि उर्वरित जग बदलू लागते. ज्या गोष्टींमुळे आपल्याला पूर्वी खूप आनंद मिळतो त्या आता फारशा मनोरंजक वाटत नाहीत किंवा आपण आधी केलेल्या काही कृतींपासून परावृत्त होऊ लागतो कारण आपल्याला त्याचे भयानक परिणाम समजतात.

यातील काही बदल आपल्या आजूबाजूच्या लोकांना आवडतील. परंतु काही बदल इतरांना खूप गोंधळात टाकणारे वाटतील. जेव्हा आपण आपल्या कृतींबद्दल जागरूक राहण्यास सुरुवात करतो आणि परिणाम, कर्माच्या परिणामांचा विचार करतो आणि अशा प्रकारे वेगळ्या पद्धतीने वागतो, तेव्हा कधीकधी आपल्या सभोवतालच्या लोकांना वाटते की आपण थोडे विचित्र आहोत. आणि जेव्हा आपल्याला असे वाटू लागते की संसारात आनंद मिळत नाही, किंवा इथे मिळणारा आनंद स्वस्त आहे, कमी दर्जाचा आनंद आहे, तेव्हा आपले जुने मित्र आणि बाकीचे समाज अनेकदा विचार करतात की आपण खूप पुढे गेलो आहोत, की आम्ही खूप टोकाचे आहोत.

जसजसे तुम्ही स्वतःला धर्माशी परिचित व्हायला सुरुवात करता आणि संसार म्हणजे काय आणि निर्वाणाची शक्यता याविषयी तुमची समज वाढवता-आम्हाला खरोखरच इतर लोकांना खूश करण्याचा प्रयत्न सोडून द्यावा लागतो, त्यात बसण्याचा प्रयत्न सोडून द्यावा लागतो, प्राप्त करण्याचा प्रयत्न सोडून द्यावा लागतो. लोकांनी आपल्याला आवडणे, त्यांना प्रभावित करणे सोडून देणे, आपलेपणाची इच्छा सोडणे. कारण जेव्हा आपण या सर्व गोष्टींशी संलग्न असतो, इतरांची मान्यता शोधत असतो, आपल्या सभोवतालच्या सांसारिक लोकांच्या समूहाची सुरक्षा, तेव्हा आपण आपल्या जोड. आणि आम्ही आमची धर्म समज इतरांबद्दल सांसारिक दृष्टीकोन स्वीकारण्याच्या बाजूने सोडणार आहोत जेणेकरुन आम्ही आमच्यात बसू, संबंधित राहू आणि आम्हाला समजणारे लोक असतील. तो दुःखाचा मार्ग आहे.

म्हणूनच आमचे धर्म मित्र खूप महत्वाचे आहेत - कारण त्यांना आपण जोपासण्याचा प्रयत्न करत आहोत हे दृष्टिकोन, वागणूक समजतात. त्यांना हे समजले आहे की हे जगाच्या लोकांच्या सर्व भ्रमांपेक्षा अधिक वास्तववादी आहे, अधिक फायदेशीर आहे. यामुळेच आपण सखोल आश्रय घेतो बुद्ध, धर्म आणि संघ. आपण आपल्या स्वतःच्या मनाला प्रशिक्षित करण्याचा प्रयत्न करत आहोत हीच अंतर्दृष्टी म्हणजे त्यांचे मन मोकळे करणारे आणि त्यांना ते पवित्र प्राणी बनण्यास सक्षम करणारे हे पाहणे.

विशेष म्हणजे, जेव्हा आपण आपलेपणाचा प्रयत्न सोडून देतो, लोकांना आपल्याबद्दल मान्यता मिळावी आणि आपल्यावर प्रेम करावे यासाठी प्रयत्न करतो, जेव्हा आपण त्यांना काय वाटते याची काळजी घेणे सोडून देतो, तेव्हा आपण प्रत्यक्षात त्यांच्यावर प्रेम करू शकतो. त्या क्षणी जेव्हा आपण लोकांना आनंद देणारे बनणे थांबवतो, तेव्हा आपण खरोखर इतरांवर प्रेम करू शकतो. आपण त्यांच्याबद्दल खरी दया दाखवू शकतो. आम्हाला सोडून देण्यास घाबरण्याची गरज नाही जोड कारण जे घडते ते असे आहे की आपल्याला इतरांशी अधिक जोडलेले वाटते, परंतु निरोगी मार्गाने, गरजू मार्गाने नाही.

या खऱ्या प्रेम आणि करुणेच्या आधारावर आपण विकास करू शकतो बोधचित्ता मन आणि त्यांच्या फायद्यासाठी ज्ञान प्राप्त करण्याच्या शक्यतेवर पूर्ण विश्वास ठेवा - आणि अशा प्रकारे आपल्या जीवनात अर्थ आणि उद्देशाची मोठी जाणीव आहे, हे जाणून घेणे की कितीही वेळ लागला तरीसुद्धा, आपण काहीतरी फायदेशीर करत आहोत जे आपल्याला देईल. स्वतःसाठी आणि इतरांसाठी आश्चर्यकारक परिणाम. अशा प्रकारची प्रेरणा निर्माण करा.

शून्यतेची जाणीव होण्याआधी उद्भवलेल्या अवलंबित्वाची कोणती समज आहे?

मी वाचत होतो आणि मला काल माझ्या स्वतःच्या प्रश्नाचे उत्तर सापडले. मला जे सापडले ते मी तुम्हाला वाचून दाखवीन. लक्षात ठेवा माझा प्रश्न होता की या श्लोकात: “जो सर्वांचे अतुलनीय कारण आणि परिणाम पाहतो. घटना चक्रीय अस्तित्वात आणि त्यापलीकडे, आणि त्यांच्या अंतर्भूत अस्तित्वाच्या सर्व खोट्या समजांना नष्ट करते...”—सर्वांचे कारण आणि परिणाम का पाहणे घटना शून्यतेची जाणीव होण्यासाठी अवलंबित्वाची पातळी आवश्यक आहे का? आठवतंय मी विचारलं होतं? मी माझा प्रश्न तुमच्याशी शेअर केला आहे. तुम्ही पहा, खालच्या तात्विक सिद्धांत शाळांमध्ये जे घडते ते असे आहे की ते अंतर्निहित अस्तित्व सिद्ध करण्याचे कारण म्हणून उद्भवलेल्या अवलंबित्वाचा वापर करतात. ते म्हणतात की गोष्टी अवलंबून आहेत म्हणून त्या अस्तित्वात आहेत. आणि जर गोष्टी अस्तित्त्वात असतील, तर त्या जन्मजात अस्तित्त्वात असल्या पाहिजेत, कारण त्या जर जन्मजात नसतील तर त्या मुळीच अस्तित्वात नसत्या. ते शून्यवादी होऊ इच्छित नाहीत आणि त्यांना असे वाटते की गोष्टी अस्तित्त्वात नाहीत, म्हणून ते मूळतः अस्तित्वात असले पाहिजेत. हे खालच्या तत्वज्ञानाच्या सिद्धांताच्या शाळांचे मत आहे.

जरी ते काही स्तर नाकारतात चुकीची दृश्ये, मी म्हटल्याप्रमाणे, आत्म्याचा किंवा आत्मनिर्भर, पुरेसा अस्तित्त्वात असलेल्या I पाहण्याचा स्तर, ते अजूनही तेथे काही खरे अस्तित्व समजून घेतात. तर sylogism मध्ये, “सर्व घटना संसार आणि निर्वाण रिकामे आहेत कारण ते उद्भवणारे अवलंबित आहेत,” त्यांना हे समजत नाही की जर एखादी गोष्ट अवलंबित असेल तर ती रिक्त असावी. त्यांना ते समजत नाही आणि प्रत्यक्षात त्यांना नेमके उलटे समजते. त्यांना असे वाटते की जर गोष्टींवर अवलंबून असेल तर त्या जन्मजात अस्तित्त्वात असल्या पाहिजेत.

काही गैर-बौद्ध सिद्धांत शाळांना entailment समजत नाही [येथे entailment हा शब्द मी आदरणीय Chodron सह स्पष्ट केला आहे. याला काहीवेळा 'करार' म्हटले जाते परंतु अधिक योग्यरित्या 'कारणातील विषयाची उपस्थिती' असे म्हणतात] ते, “सर्व घटना संसार आणि निर्वाण हे अवलंबित आहेत.” काही लोकांना ते समजत नाही. उदाहरणार्थ, जर तुम्ही निर्माणकर्त्या देवावर विश्वास ठेवत असाल तर विश्वातील प्रत्येक गोष्ट अवलंबून नाही कारण देव अवलंबून नाही. देव एक स्वतंत्र, निरपेक्ष निर्माता आहे. काही तात्विक प्रणालींसाठी त्यांना समजत नसलेल्या सिलॉजिझमचा फक्त अंतर्भाव आहे. त्या सहसा बौद्धेतर शाळा असतात. बौद्ध शाळांसाठी, मग त्यांना हे समजत नाही की जर ते अवलंबून असेल तर ते रिक्त असले पाहिजे.

अवलंबित्वाच्या त्या तीन स्तरांमध्ये वस्तुस्थिती कारणांमुळे निर्माण होते हे समजते परिस्थिती आणि ते भागांवर अवलंबून आहेत, ते रिकामे आहेत हे समजण्यासाठी ते पुरेसे आहे. खरंतर तुम्हाला शून्यतेची जाणीव झाल्यावर, तेव्हाच तुम्हाला सूक्ष्म अवलंबित्वाची जाणीव होते. अशा प्रकारे गोष्टी प्रत्यक्षात अस्तित्त्वात आहेत - म्हणजे ते संज्ञा आणि संकल्पनेद्वारे लेबल करून अस्तित्वात आहेत.

मला हा परिच्छेद वाचू द्या, तो एका अनचेक केलेल्या हस्तलिखितातून आहे म्हणून मी तुम्हाला दोन वर्षांत सांगू शकेन की हे सर्व चुकीचे आहे, परंतु आतापर्यंत: “जरी शून्यता आणि अवलंबित्व हे समानार्थी आहेत, (म्हणजे ते एकाच मुद्द्यावर येतात.)… याचा अर्थ असा नाही की जेव्हा आपण एक समजतो तेव्हा आपल्याला आपोआप दुसरी समजते. हे लक्षात घेण्याचा एक क्रम आहे. प्रथम आपण खडबडीत अवलंबित्व समजून घेतो, म्हणजे गोष्टी कारणांवर अवलंबून असतात आणि परिस्थिती. (ते आश्रित उद्भवण्याची खडबडीत पातळी आहे.) हे कारण म्हणून वापरणे, उदाहरणार्थ अंकुर जन्मजात अस्तित्त्वापासून रिकामा आहे कारण तो एक अवलंबित आहे, आपल्याला शून्यतेची जाणीव होते. शून्यतेची जाणीव झाल्यावर, आपल्याला सूक्ष्म अवलंबित्वाची जाणीव होते, म्हणजे गोष्टी केवळ मनाने आरोपित झाल्यामुळे अस्तित्वात असतात. प्रथम शून्यतेची जाणीव करूनच आपण कोणत्या मार्गाने पूर्णपणे समजू शकतो घटना अवलंबून आहेत, ते कशावर अवलंबून आहेत आणि अस्तित्वात असलेल्या अवलंबिततेचा सखोल अर्थ, मग आपण खरोखर समजू शकतो की गोष्टी रिकाम्या असल्या तरीही त्या दिसतात आणि अस्तित्वात आहेत.

हे खरं तर आपण जिथे आहोत त्या आधीच्या काही श्लोकांना लागू होते, परंतु मला ते खूप उपयुक्त वाटले. मला आशा आहे की ते बरोबर आहे. आम्ही शोधून काढू.

[हे हस्तलिखित नंतर तपासले गेले आणि हा भाग पुढीलप्रमाणे पुन्हा लिहिला: “अज्ञानाचा प्रतिकार करण्यासाठी अवलंबितपणा समजून घेणे महत्वाचे आहे कारण सूक्ष्म अवलंबित उद्भवणे आणि शून्यता एकाच बिंदूवर येतात. जरी शून्यता आणि अवलंबित्व समानार्थी असले तरी, जेव्हा आपण एक समजतो तेव्हा आपल्याला आपोआप दुसरी समजत नाही. प्रथम समजून घेणे, आणि नंतर ते लक्षात घेणे असा क्रम आहे. आपण कारणात्मक अवलंबित्वाचा विचार करून सुरुवात करतो. हे समजून घेतल्याने आपल्याला परस्पर अवलंबित्व आणि भागांवर अवलंबून राहून शून्यतेची सखोल चौकशी करण्यास प्रोत्साहन मिळते, ज्यामुळे शाश्वत आणि कायमचे शून्यता समजते. घटना. यामुळे, यामधून, अवलंबून असलेल्या पदनामाची प्रशंसा होते. आपण हे समजतो की मी कारणांवर अवलंबून राहून अस्तित्वात येतो आणि त्याच्या भागांवर अवलंबून असताना अस्तित्वात असतो, तर व्यक्ती म्हणून त्याची ओळख आणि अस्तित्व हे विचार आणि भाषेद्वारे लेबल केल्या जाण्यावर अवलंबून असते.

"कारण आणि परस्पर अवलंबित्व यावर ध्यान केल्याने एक फायदा होतो अनुमानात्मक प्राप्ती शून्यता. विचार आणि भाषेवरील अवलंबित्वाची जाणीव नंतरच्या काळात होते अनुमानात्मक प्राप्ती शून्यता. त्याचप्रमाणे, शून्यतेची जाणीव हे समजण्याआधी आहे की गोष्टी कशा दिसतात हे त्या कशा अस्तित्वात नाहीत. अज्ञानाच्या विलंबामुळे, आर्य वगळता सर्व संवेदनाशील प्राण्यांच्या मनाला रिक्ततेवर ध्यानधारणा, घटना जरी ते नसले तरी ते अंतर्निहित असल्याचे दिसून येते. एकदा आपल्याला त्यांचे सूक्ष्म पारंपारिक स्वरूप लक्षात आले की - ते केवळ विचार आणि भाषेद्वारे लेबल केले जाण्यावर अवलंबून असतात - आम्ही समजू की ते रिक्त असतानाही ते दिसतात आणि अस्तित्वात आहेत - खोटे असले तरी. शून्यतेची जाणीव झाल्यानंतर ही जाणीव होत असल्याने शून्यवादापासून बचाव करण्यासाठी शून्यतेवर चिंतन करण्याआधी परंपरागत सत्यांची मजबूत समज असणे महत्त्वाचे आहे.”]

चुकीच्या मतांचे खंडन करण्यावर भर का?

शून्यता जाणवणे कठीण आहे. आपण खाली जाऊ शकतो असे बरेच डेड एंड्स आहेत, बरेच चुकीची दृश्ये जे आपण घेऊ शकतो. कोणीतरी मला नोटवर लिहिलेल्या प्रश्नांपैकी एक होता: “द बुद्ध तात्विक वादविवादासाठी आम्हाला तात्विक वादविवादापासून सावध केले आणि आधिभौतिक अनुमानांबद्दल सावध केले. खरे तर चौदा प्रश्न होते की बुद्ध लोकांनी त्यांना विचारले असता त्यांनी उत्तर देण्यास नकार दिला. याचे कारण असे की हे सर्व प्रश्न जन्मजात अस्तित्वाच्या दृष्टीकोनातून दिले गेले होते त्यामुळे तुम्ही उत्तर द्याल तरी त्यांना कोणतेही योग्य उत्तर नाही. प्रश्न पुढे आहे, "या सर्व गोष्टींवर चर्चा करणे आणि या सर्व तत्त्वज्ञानात जाणे खरोखर महत्वाचे आहे का?" विहीर, आपण आमच्या किती असंख्य पाहू तेव्हा आहे चुकीची दृश्ये आहेत. च्या वेळी देखील बुद्ध हे घडले. पाली कॅननमध्ये काही सूत्रे आहेत जिथे द बुद्ध बद्दल बोलतो, मी किती विसरलो, ते बासष्ट किंवा चौसष्ट होते चुकीची दृश्ये, आणि बरेच काही - तो या सर्वांवर विस्ताराने सांगत राहिला चुकीची दृश्ये जे त्याच्या वेळी लोकांकडे होते. हे आपण वाचतो चुकीची दृश्ये आणि विचार करा, “ते खरेच चुकीचे आहेत! यावर कोणी विश्वास कसा ठेवेल?" पण मग आपण आपला नवीन शोध लावला आहे चुकीची दृश्ये ज्यावर आमचा विश्वास आहे.

अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना बुद्ध इतर लोकांचे खंडन करण्यात बराच वेळ घालवला' चुकीची दृश्ये जेव्हा तो जिवंत होता. का? कारण जर तुम्हाला यापैकी एकही दु:ख प्राप्त झाले असेल, अज्ञान प्राप्त झाले असेल, प्राप्त केले असेल. चुकीची दृश्ये (हे तुम्हाला या जीवनात चुकीचे तत्वज्ञान किंवा मानसशास्त्र ऐकून मिळते), जर तुमच्याकडे त्यापैकी एक असेल आणि ते धरून असेल तर? मग ते तुम्हाला योग्य दृष्टिकोन समजण्यापासून रोखेल - अगदी बौद्धिकदृष्ट्या योग्य दृष्टिकोन समजून घेण्यापासून. जर तुम्ही बौद्धिकदृष्ट्या योग्य दृष्टिकोन समजू शकत नसाल, तर तुम्ही कसे होणार आहात ध्यान करा त्यावर आणि तुमचे मन त्या मानसिक प्रतिमेपासून मुक्त करा जे तुम्हाला ते थेट पाहण्यापासून अस्पष्ट करते - कारण तुमच्याकडे योग्य दृष्टिकोन देखील नाही. म्हणूनच आम्ही सध्या करत असलेल्या काही गोष्टी खूप महत्त्वाच्या आहेत. हे आपल्याला आपले मन अत्यंत स्थूलतेपासून मुक्त करण्यात मदत करते चुकीची दृश्ये जेणेकरुन आपण प्रत्यक्षात शून्यता समजण्यास सुरुवात करू शकू.

लक्षात ठेवा, शून्यता म्हणजे फक्त तुमचे डोळे बंद करणे आणि "अरे, हे सर्व रिकामे आहे" असे म्हणणे नाही. रिकामेपणा म्हणजे तुमच्या चेकिंग खात्याप्रमाणे रिकामेपणा नाही किंवा तुमच्या पोटातला रिकामापणा नाही, तो रिकामपणाचा अर्थ नाही. आपण फक्त डोळे बंद करून सर्व विचारांपासून आपले मन रिकामे करत नाही. ते शून्यतेची जाणीव नाही. किंबहुना, जे रिनपोचे यांनी इतका वेळ खर्च केला आणि अनेक पृष्ठे या मताचे खंडन केले की केवळ विचारांचे मन रिकामे करणे म्हणजे शून्यतेची जाणीव आहे, की केवळ संकल्पना आणि विवादित विचार थांबवणे म्हणजे शून्यतेची जाणीव आहे. तिबेटी बौद्ध धर्मात ही गोष्ट कायम आहे.

जर एखाद्याला समाधी मिळाली असेल आणि त्याच्याकडे फारसे वादग्रस्त विचार नसतील तर ते खूप सोपे आहे, मन खूप शांत आहे आणि ते विचार करतात, "अरे, मला निर्वाण प्राप्त झाले आहे." यात अडकणे खूप सोपे आहे; विशेषत: जर तुमच्याकडे असे काही तत्वज्ञान असेल जे म्हणते, “अरे हो, त्या सर्व संकल्पना अंतर्निहित अस्तित्वात आहेत. फक्त विचार करणे थांबवा आणि आपले मन शांत करा. तेच आहे, तुला एवढेच करायचे आहे.” आहे नाही ते याचे कारण असे की, जसे आपण बोललो आहोत, तसे आत्म-ग्रहण करणारे अज्ञान गोष्टींना खरोखर अस्तित्त्वात असल्याचे समजते.

यापासून मुक्त होण्याचा एकमेव मार्ग म्हणजे स्वतःला सिद्ध करून, आणि अज्ञानाने जे सत्य समजते ते अस्तित्त्वात नाही, हे प्रत्यक्ष समजूतदारपणे पाहणे. जोपर्यंत आपण हे अगदी सूक्ष्म पातळीवर समजून घेऊ शकत नाही की आपण ज्याला वास्तव मानतो तो संपूर्ण भ्रम आहे, जर आपण ते करू शकत नाही, तर ते सूक्ष्म अज्ञान नेहमीच खरे अस्तित्व समजून घेणार आहे. आपल्याकडे परिपूर्ण समाधी असेल, अतिशय शांत मन असेल, कोणत्याही गोष्टीचा अजिबात विचार करत नाही - परंतु मृत्यूच्या वेळी जेव्हा तयार केलेला आत्म विरघळत असेल तेव्हा ते पकडले जाईल. एक I वर ग्रासिंग होणार आहे, a वर ग्रासिंग होणार आहे शरीर, एक मन पकडणे. ते बनवणार आहे चारा पिकवा आणि आम्हाला दुसर्या पुनर्जन्मात फेकून द्या. म्हणूनच मास्टर्स खरोखरच वेळोवेळी जोर देतात की रिक्ततेबद्दल योग्य दृष्टिकोन असणे किती अविश्वसनीयपणे महत्वाचे आहे. हे कारण आहे की जर आपण ध्यान करा वर चुकीचा दृष्टिकोन वर ध्यान केल्याचे परिणाम आपल्याला मिळतात चुकीचा दृष्टिकोन—जो अधिक संसार आहे.

जे मन पुन्हा सुधारते

आपल्या मनाची प्रवृत्ती प्रत्येक गोष्ट पुन्हा नव्याने बनवण्याची असते. आपण पुढे मागे जात असताना आपण आपल्या चर्चेत पाहू शकतो, “ठीक आहे, जर ते रिकामे असेल तर काहीही नाही. त्यामुळे तिथे काहीतरी असायला हवे. होय, असे काहीतरी असले पाहिजे जे खरोखरच मी आहे—अन्यथा तुम्ही मला काहीही म्हणू शकता.” आम्ही आमच्या चर्चेत पाहू शकतो की मनाला ही गुडघेदुखीची गोष्ट पुन्हा नव्याने समजून घेण्याची आणि समजून घेण्याची इच्छा असते. जोपर्यंत आपण अशा प्रकारचे शहाणपण विकसित केले नाही जे या सर्व गुपचूप मार्गांना दूर करू शकते जे अज्ञान कार्य करते, आपण त्यापैकी एकाला बळी पडण्यास जबाबदार आहोत.

मला गेशे सोनम रिन्चेन यांनी सांगितलेली गोष्ट आठवते जेव्हा ते आम्हाला रिक्तपणा शिकवत होते. त्यांनी बराच वेळ घालवला, चंद्रकीर्ती आणि इतर गुरु सांख्य तत्वज्ञानाच्या सिद्धांताचे खंडन करण्यात बराच वेळ घालवतात. सांख्य हे काही प्राचीन भारतीय सिद्धांत आहेत. आम्हाला सांख्य तत्वज्ञानाचा क्रॅश कोर्स मिळतो जेणेकरून आम्ही त्याचे खंडन करू शकू. आणि जेव्हा आपण सांख्य तत्वज्ञानाचा हा क्रॅश कोर्स शिकत असतो, तेव्हा आपण सगळेच आपले डोके खाजवत असतो, “यावर कोण विश्वास ठेवेल? हे खूप विचित्र आहे, यावर कोण विश्वास ठेवेल?" गेशे-ला आम्हाला म्हणत होते, “हे मूर्ख लोक नाहीत! जर त्यांच्या शिक्षकांपैकी एकाने येथे येऊन तुम्हाला भाषण दिले तर तुम्ही त्याच्यावर विश्वास ठेवण्यास सुरुवात कराल कारण तुम्ही खूप अज्ञानी आहात.” हे खूप नम्र होते, परंतु मला वाटते की तो बरोबर आहे. मी असे म्हणतो कारण तुम्ही लोकांना पाहता, ते धर्मात शिरू लागतात, मग ते दुसरे काही तत्वज्ञान ऐकतात—काहीतरी काहीतरी, आणि 'बोइंग', ते बंद होतात.

एक व्यक्ती होती जी खरोखर माझा खूप प्रिय मित्र होता (आणि अजूनही माझा प्रिय मित्र आहे) जो DFF [धर्मा फ्रेंडशिप फाउंडेशन, सिएटलमधील] चा अगदी सुरुवातीचा सदस्य होता. तिने अनेक वर्षे धर्माचे पालन केले आणि तिला खूप मजबूत आश्रय मिळाला. 1994 मध्ये, किंवा '93 मध्ये, मी एक महिन्यासाठी आशियाला गेलो होतो आणि मी परत आलो आणि ती कॅथलिक झाली होती. ती कॅथोलिक म्हणूनही वाढलेली नव्हती. पण ती एका कॉन्व्हेंटमध्ये गेली आणि तिला त्यांची जीवनशैली खूप आवडली. काही चारा ती तिथे होती, ती तिथे आहे हे कोणालाच माहीत नव्हते, नुकतेच पिकले आणि ती आता प्रत्यक्षात कार्मेलाइट नन आहे. आम्ही अजूनही संपर्कात आहोत, आम्ही अजूनही चांगले मित्र आहोत. कॅथोलिक नन्स आणि बौद्ध नन्स एकमेकांना खूप चांगल्या प्रकारे समजून घेतात, देवासारख्या मुद्द्यांवर नव्हे तर त्याहून अधिक महत्त्वाच्या इतर गोष्टींबद्दल. मी बर्‍याच कॅथोलिक-बौद्ध संवादांकडे जातो आणि मला ते खूप छान वाटतात. खरं तर, या शेवटच्या शनिवार व रविवार, अॅबीजवळ राहणाऱ्या काही कार्मेलाइट नन्स अॅबीमध्ये आल्या. आमचा खूप चांगला संबंध आहे.

मी स्पर्शिकेवर उतरत आहे. मी जे सांगण्याचा प्रयत्न करीत आहे ते हे महत्वाचे आहे कारण आपल्याकडे पुनरुत्थान करण्याच्या अनेक प्रवृत्ती आहेत. आणि जर कोणी अत्यंत कुशल वक्ता असेल तर ते आपल्यावर विश्वास ठेवण्यास बोलू शकतात जेव्हा आपली स्वतःची बुद्धी खूप कमकुवत असते. म्हणूनच ही सर्व सामग्री आहे ज्याकडे आपण लक्ष दिले पाहिजे.

फक्त I ची बौद्ध धारणा

आज थोडं बोलायचं वाटलं, आणि कालपासून ते पुढे आहे. आम्ही आरोपाबद्दल बोलत होतो आणि गोष्टी कशा केवळ आरोपित केल्या जातात हे पाहत होतो. शब्द कसे परंपरागत आहेत आणि तरीही आपण त्यांना खरोखरच दुरुस्त करतो. आपण एखाद्या कारणाला परिणामाचे नाव कसे देतो जसे आपण म्हणतो, “मी झाड लावले,” जेव्हा आपण झाड लावले नाही. कॅन्सर इतिहासात अशा वेळी अस्तित्वात आहे का जेव्हा लक्षणे अस्तित्त्वात होती परंतु कर्करोग हा शब्द अस्तित्वात नव्हता? या सर्व प्रकारांवर आम्ही चर्चा केली. तुमच्यापैकी काही जण ज्या प्रश्नाबद्दल विचारत होते, "आयुष्यातून आयुष्यापर्यंत असे काय घडते?"

जीवनापासून जीवनात जे काही घडते ते फक्त I लेबल केलेले असते, जे तुम्ही विश्लेषण करता तेव्हा तुम्हाला सापडत नाही. (फोटो हार्टविग HKD)

आयुष्यापासून आयुष्यात काय होते आणि काय वाहून जाते याचे हे उत्तर तुम्हाला आवडेल चारा जीवनापासून जीवनापर्यंत. उत्तर म्हणजे फक्त मी—केवळ मी—केवळ, फक्त, फक्त I. म्हणजे फक्त लेबल केलेले I. याचा अर्थ असा आहे की एखादी गोष्ट जी केवळ लेबल करून अस्तित्वात आहे जी तुम्हाला विश्लेषण करताना सापडत नाही. म्हणून जर तुम्ही जायला लागलात तर, "हा फक्त मी काय आहे?" तो संपूर्ण मुद्दा आहे. आपण ते आहे की काहीतरी दर्शवू शकत नाही. कारण मी नाही शरीर, मी मन नाही, म्हणून मूळ अस्तित्वात, शोधण्यायोग्य I नाही. पण तरीही आपण म्हणतो, “मी इथे बसून ऐकत आहे,” किंवा “मी इथे बसून बोलत आहे,” किंवा “मी जाणार आहे रात्रीचे जेवण." आपण नेहमी मी हा शब्द वापरतो, नाही का?

जरी बुद्ध I शब्द वापरला. जर बुद्ध I हा शब्द वापरला, याचा अर्थ असा आहे की कोणत्याही प्रकारचा I अस्तित्वात नाही? नाही, नाही आहे जन्मजात अस्तित्वात आहे मी—परंतु जेव्हा तुम्ही जन्मजात अस्तित्व नाकारता तेव्हा जे उरते ते केवळ अस्तित्व, परंपरागत अस्तित्व असे लेबल केलेले असते. जेव्हा तुम्ही खऱ्या अर्थाने अस्तित्त्वात असलेला I नाकारता, जो कधीही अस्तित्वात नव्हता—किंवा दुसर्‍या मार्गाने म्हटल्यावर, जेव्हा आपल्याला शेवटी कळते की जे कधीही अस्तित्वात नव्हते ते कधीही अस्तित्वात नव्हते. मग नंतर आपण काय अस्तित्वात आहे ते पाहू शकतो - जे केवळ लेबल करून अस्तित्वात आहे. याचा अर्थ तुम्ही ते शोधता तेव्हा ते सापडत नाही. आपण ते दर्शवू शकत नाही कारण हे फक्त एक लेबल आहे जे कोणत्याही विशिष्ट क्षणी एकत्रित होण्यावर अवलंबून असते. हे फक्त मी लेबल केलेले आहे जे कोणत्याही विशिष्ट क्षणी एकत्रित, मानसिक आणि शारीरिक समुच्चय जे काही घडते त्यावर अवलंबून असते.

समुच्चय सतत बदलत असतात. द शरीर- क्षणोक्षणी बदलत आहे, प्रत्येक क्षणी वाढणे आणि थांबणे, एकाच वेळी उद्भवणे आणि थांबणे - यात काहीही स्थिर, कायमस्वरूपी नाही शरीर. मन, जर तुम्ही हे गेल्या आठवड्यात लक्षात घेतले नसेल तर, वेळोवेळी बदलते! क्षणोक्षणी असे काहीही स्थिर नाही जे तुम्ही समजू शकता. तर येथे हे सतत बदलणारे आहे शरीर, हे सतत बदलणारे मन, आणि त्यांच्यावर अवलंबून राहून, एकमेकांच्या नातेसंबंधात कार्य करत असताना, आम्ही I लेबल देतो. फक्त I अस्तित्वात आहे. आणि त्या वाहून नेणारा आहे चारा.

शोधण्यायोग्य असण्याचा परिणाम काय आहे?

तुम्ही जाणार आहात, “पण जर ते सापडत नसेल, तर ते कसे घेऊन जातील चारा?" ठीक आहे, तर is शोधण्यायोग्य ते कसे वाहून नेऊ शकते चारा? कारण जर ते शोधण्यायोग्य असेल आणि ते मूळतः अस्तित्वात असेल तर याचा अर्थ ते इतर कशावरही अवलंबून न राहता अस्तित्वात आहे. इतर कशावरही अवलंबून न राहता ते अस्तित्वात असल्यास, याचा अर्थ ते स्थिर आणि कायमस्वरूपी आहे आणि बदलू शकत नाही. जर ते बदलू शकत नसेल तर ते कसे निर्माण केले चारा सुरुवात? निर्माण करणे चारा स्वत: बदलले, स्वत: ची कृती केली असे सूचित करते. जर स्वत: ला स्थिर असेल तर ते एका जीवनातून दुसऱ्या जीवनात कसे जाऊ शकते जेथे बदल समाविष्ट आहे? तुमच्या मनात येताच, “जर ते सापडत नाही, तर ते कसे घेऊन जाऊ शकते चारा?" स्वतःला विचारा, "जर is शोधण्यायोग्य, ते कसे वाहून नेऊ शकते चारा? "

केव्हाही मन म्हणू लागते, "बरं, जर ते सापडत नसेल तर ते अस्तित्वात नाही," म्हणा, "जर ते शोधण्यायोग्य असेल तर ते अस्तित्वात कसं असेल?" कारण जर तुम्हाला इतर सर्व गोष्टींपासून स्वतंत्रपणे अस्तित्वात असलेली कोणतीही गोष्ट सापडली तर ती स्वतःची पूर्ण, स्वतंत्र, असंबंधित वास्तविकता आहे - ज्याचा अर्थ असा आहे की इतर काहीही त्यावर परिणाम करू शकत नाही. जर इतर कशाचाही त्यावर परिणाम होत नसेल, तर त्याचा इतर कशाशीही संबंध असू शकत नाही. ते बदलू शकत नाही. ते वागू शकत नाही. ते कार्य करू शकत नाही. कोणतीही गोष्ट जी जन्मजात अस्तित्त्वात आहे, ती एक शेवटची गोष्ट आहे, ती काहीही करू शकत नाही. म्हणूनच गोष्टी जन्मजात अस्तित्त्वाच्या रिकाम्या असाव्या लागतात.

केवळ पदनामाच्या आधारावर अवलंबित्व म्हणून लेबल केलेले

कोणत्याही विशिष्ट वेळी पदनामाचा आधार काय होते यावर अवलंबून राहून केवळ लेबल केले जाण्याची ही गोष्ट आहे. द शरीर आणि मन देखील अवलंबून असते. ते जन्मजात अस्तित्वात आहेत असे समजू नका. ते त्यांच्यावर अवलंबून असलेल्या I प्रमाणेच अस्तित्त्वात आहेत.

मला वाटते की कधीकधी एक उदाहरण सोपे असते - सिएटल घ्या. जेव्हा आपण सिएटल म्हणतो तेव्हा आपण काही निश्चित शहराचा विचार करतो, नाही का? आपल्या मनात जे येते ते काही जन्मजात अस्तित्त्वात असलेले निश्चित शहर आहे. हे सिएटल आहे. कदाचित तुम्हाला स्पेस नीडल आणि आणखी काही गोष्टी मिळतील, हे सिएटल आहे. भूकंपाच्या आधी परत जा. भूकंप कोणत्या वर्षी झाला? ते केव्हा होते, 1906 किंवा काहीतरी? असं असलं तरी, भूकंपाच्या आधी-तुम्ही कधीही सिएटलच्या डाउनटाउनला गेला असाल, तर तुम्ही जाऊन पाहू शकता की ते शहर बुडाले आहे आणि त्यांनी त्याच्या वर नवीन शहर वसवले आहे. त्या भूकंपाच्या आधी सिएटल अस्तित्वात होते. सिएटल आता अस्तित्वात आहे. ते त्याच सिएटल आहेत का? नाही. अगदी कालचे सिएटल आणि आजचे सिएटल, ते सारखेच आहेत का? कालपासून इमारती बदलल्या आहेत; शहरात राहणारे लोक कालपासून बदलले आहेत. दिवसेंदिवस पदनामाचा संपूर्ण नवीन आधार आहे. जे लेबल लावले गेले आहे, जे पदनामाच्या आधारावर अवलंबून आहे, ते समान आहे. चीफ सिएटलच्या नावावरून शहराला कोणीतरी प्रथम नाव दिले तेव्हापासून तेच आहे. त्यामुळे लेबले तशीच राहिली, पण लेबलचा आधार क्षणाक्षणाला बदलत गेला. तू माझ्यासोबत आहेस का?

आमच्या बाबतीतही तसेच आहे शरीर. आम्ही म्हणतो, “माझे शरीर.” तुम्ही लहान मुलाचे चित्र पाहता, आणि तुम्ही म्हणता, "तो मी आहे," नाही का? “तो मी आहे, तो माझा आहे शरीर” द शरीर तुम्ही म्हणता ते माझे आहे शरीर जेव्हा तू दोन महिन्यांचा होतास, तेच आहे शरीर तुमच्याकडे आता आहे का? नाही. लेबल समान आहे, आम्ही अजूनही म्हणतो, “माझे शरीर.” लेबल समान आहे, परंतु त्या लेबलच्या पदनामाचा आधार पूर्णपणे बदलला आहे. खरं तर, पदनामाच्या पूर्वीच्या आधाराचा भाग असलेली प्रत्येक गोष्ट यापुढे अस्तित्वात नाही. त्या सर्व पेशी, कारण काय, दर सात वर्षांनी आपल्या सर्व पेशी शरीर बंद आणि नवीन आहेत?

प्रेक्षक: अस्थिमज्जा वगळता.

आदरणीय थुबटेन चोड्रॉन: अस्थिमज्जा सोडून? पण त्या पेशीही सतत बदलत असतात. इलेक्ट्रॉन्स, सर्व काही घुटमळत आहे. सर्व काही पूर्णपणे भिन्न आहे. पदनामाचा आधार पूर्णपणे भिन्न आहे. काहीही समान नाही आणि तरीही लेबल समान आहे. जेव्हा आपण सिएटलबद्दल प्रथम विचार करतो तेव्हा आपण ते काही निश्चित जन्मजात अस्तित्त्वात असलेले शहर म्हणून कसे समजतो हे आपण पहात आहात. परंतु जेव्हा आपण पृष्ठभाग स्क्रॅच करण्यास सुरवात करतो तेव्हा आपण पाहू शकतो, "व्वा, हे फक्त एक नाव आहे जे या पदनामाच्या आधारावर दिले जाते जे नेहमीच बदलत असते." आमच्या बाबतीतही असेच आहे शरीर. ज्याला आपण म्हणतो, “माझे शरीर”—हे समान लेबल आहे परंतु पदनामाचा आधार सतत बदलत असतो.

एका आयुष्यातून पुढच्या आयुष्यात काय जाते याचा तुम्ही विचार करता तेव्हा आमच्याकडे हे लेबल I, फक्त I असते.

प्रेक्षक: सिएटल? म्हणजे, सिएटल जे आहे, ते फक्त एक शहर म्हणून आहे का?

VTC: होय, मी सिएटलसारखा आहे किंवा माझ्यासारखा आहे शरीर- लेबल केलेली वस्तू. आमच्याकडे मी हे लेबल आहे, माझे पूर्वीचे जीवन जे मी होते, माझे भविष्यातील जीवन जे मी असेल. परंतु मी पदनामाचा आधार एका जीवनापासून दुसऱ्या जीवनात खोलवर बदलतो. वास्तविक ते एका क्षणापासून दुसऱ्या क्षणी बदलत असते.

आम्ही I असे लेबल लावतो. जेव्हा तुम्ही त्या बाळाचे चित्र पाहता तेव्हा आम्ही म्हणतो, "तो मी आहे." आम्ही हे एकदा डीएफएफमध्ये केले. आम्ही आमच्या बाळाची चित्रे आणली आहेत आणि आम्ही आता बाळाला व्यक्तीशी जुळवण्याचा प्रयत्न केला आहे. हे करणे खूप अवघड होते कारण पदनामाचा आधार पूर्णपणे वेगळा होता. लेबल I, लेबल ज्युली किंवा जॉर्डन किंवा पीटर, तुमच्यापैकी काही त्यावेळी तिथे होते, लेबल एकच होते पण आधार वेगळा आहे.

अगदी एका आयुष्यातही असे घडते. एकदम वेगळा आधार आहे. माझ्या वडिलांनी सांगितले की तो माझ्या आईसोबत तिच्या 50 व्या हायस्कूल वर्गाच्या पुनर्मिलनासाठी गेला होता आणि त्यांनी हायस्कूलच्या विद्यार्थ्यांची सर्व चित्रे ठेवली होती. तो म्हणाला की तेथे असलेल्या वृद्ध महिलांशी आपण त्यांच्यापैकी कोणाचीही बरोबरी करू शकत नाही. ते जुळले नाहीत. नाव एकच आहे, परंतु लेबलचा आधार, त्या नावाचा आधार पूर्णपणे भिन्न आहे - न ओळखता येण्यासारखा वेगळा.

केवळ मी जीवनातून जीवनात कर्म घेऊन जातो

जर ते एका जीवनात घडले, तर अर्थातच, एका जीवनापासून पुढील जीवनात - जिथे आपले स्थूल आहे शरीर पूर्णपणे बदलले आहे, आम्ही हे मागे सोडून दुसरे मिळवले आहे. आपले मन आपण मागे सोडले आहे, मागील मानसिक समुच्चय, आणि नवीन मानसिक समुच्चय प्राप्त केले आहे. तेथे एक प्रकारचा सातत्य आहे. स्थूल समुच्चय स्पष्ट प्रकाश मनामध्ये विरघळतात जे पुढील जीवनात जातात - आणि नवीन एकत्रित, नवीन मानसिक समुच्चय प्रकट होतात. एकूण भिन्न आहेत, परंतु लेबल अद्याप समान आहे. हे फक्त मीच वाहून घेते चारा एका जीवनापासून दुसऱ्या जीवनापर्यंत कारण पदनामाचा आधार, अ शरीर आणि मन, प्रत्येक वेळी बदलत असते. ठोस नाही शरीर, आत्मा, किंवा मन की द चारा त्यावर latches फक्त "बोईंग" आणि दुसर्या मध्ये जातो शरीर.

कर्माची बीजे केवळ लेबल लावून देखील अस्तित्वात आहेत. तुमच्याकडे ही फक्त लेबल केलेली कर्म बीजे आहेत आणि फक्त I लेबल केलेली आहे आणि सर्व काही कार्य करते. आणि ते कार्य करते कारण ते फक्त लेबल केलेले आहे. जर प्रत्येक गोष्टीचे स्वतःचे जन्मजात अस्तित्व असेल तर ते कार्य करू शकत नाही. जर कर्माची बीजे जन्मजात अस्तित्त्वात असतील, तर सर्वप्रथम, त्यांच्यासाठी कोणताही मार्ग तयार होणार नाही. याचे कारण असे की ज्या गोष्टी जन्मजात अस्तित्वात आहेत, लक्षात ठेवा, त्या स्वतंत्र आहेत. ते कारणांवर अवलंबून नाहीत. त्यामुळे ते तयार करता येत नाहीत. कर्माची बीजे प्रथमतः तयार केली जाऊ शकत नाहीत जर ती आपण जन्मजात अस्तित्त्वात आहोत कारण ती कायमस्वरूपी असणे आवश्यक आहे. जर ते जन्मजात अस्तित्त्वात असतील तर त्यांना पिकवण्याचा कोणताही मार्ग नाही - कारण जेव्हा कर्माची बीजे पिकतात तेव्हा ते बदलतात, ते नष्ट होतात, उर्जेचे त्या काळातील अनुभवाच्या उर्जेमध्ये रूपांतर होते. तर चारा जर ते जन्मजात अस्तित्वात असेल तर पिकू शकत नाही.

शुद्धीकरणात केवळ लेबल लावलेले हे समज वापरणे

हे खरोखर आपल्यामध्ये समाविष्ट करण्यासाठी काहीतरी चांगले आहे वज्रसत्व सराव. विशेषत: जेव्हा तुम्ही पाहता की तुम्ही खेदातून अपराधीपणाकडे गेला आहात. जसे की तुम्ही केलेल्या काही नकारात्मक कृतीबद्दल आणि "मी किती भयंकर होतो!" ती कृती किती नकारात्मक आणि अक्षम्य आणि पापी होती - आणि "कबुलीजबाब कुठे आहे म्हणून मी सांगू शकेन पुजारी?" जेव्हा तुमचे मन त्याबद्दल काही मोठे व्यवहार करण्यास सुरवात करत असेल, तेव्हा फक्त लक्षात ठेवा की चारा लेबल करून अस्तित्वात आहे. कारण ते लेबल लावून अस्तित्वात आहे, ते तयार केले जाऊ शकते आणि ते नष्टही होते. त्यामुळे ते शुद्ध होऊ शकते. नाही आहे चारा ते शुद्ध होऊ शकत नाही कारण चारा अवलंबून आहे. जितक्या लवकर तुम्ही परिस्थिती बदलता, तितक्या लवकर तुम्ही अधिक टाकता परिस्थिती सूपमध्ये, मग कर्मिक बीज बदलणार आहे - कारण ते स्थिर आणि कायमस्वरूपी आणि स्वतंत्र नाही.

जेव्हा आपण ध्यान करा याप्रमाणे तुमच्या नकारात्मक कृतींबद्दल तुमची संपूर्ण भावना बदलते. तुम्ही थोडे हलके होऊ लागता. आपल्या नकारात्मकतेच्या शून्यतेवर ध्यान करणे चारा शुद्ध करण्याचा हा एक उत्तम मार्ग आहे - कारण चिंतन रिक्तपणा सर्वात मजबूत आहे शुध्दीकरण की सुरुवात करायची आहे. हे खूप मनोरंजक आहे, त्या दृश्याकडे परत जा जिथे आपण ते नकारात्मक तयार केले आहे चारा. फक्त किती कारणे आणि पहा परिस्थिती तेथे चालू होते. म्हणजे, अनेक कारणे आणि परिस्थिती- आणि हे संपूर्ण नाटक.

नकारात्मक कृतीचा क्षण नक्की कोणता होता? आम्ही नकारात्मक बद्दल बोलतो चारा. त्यात एक प्रेरणा आणि एक कृती आणि एक पूर्णता आहे. आपण याला अत्यंत परिमित गोष्ट समजतो, परंतु प्रत्यक्षात नकारात्मक काय आहे चारा? संपूर्ण दृश्यात तुम्हाला एक क्षण सापडेल का? समजा तुम्ही उडवलेत आणि एखाद्याला भयानक गोष्टी बोलल्या, नकारात्मक काय आहे चारा त्या सर्व मध्ये? तू पंधरा मिनिटे ओरडलास आणि ओरडलास. कोणता क्षण नकारात्मक होता चारा? कोणता शब्द नकारात्मक होता चारा? किंवा प्रेरणा नकारात्मक होती चारा? की ती कृती होती? की ती पूर्ण झाली होती? आणि प्रेरणा काय होती? तेही काही काळ टिकले नाही का? अनेक, अनेक मनाचे क्षण नव्हते का? मग मनाचा कोणता क्षण नकारात्मक प्रेरणा होता? क्रियेचा कोणता क्षण नकारात्मक क्रिया होता? प्रत्यक्षात कारवाई कोणत्या टप्प्यावर संपली?

आपण ज्याला नकारात्मक कृती म्हणतो ती केवळ काही घटनांवर अवलंबून राहिल्यामुळेच ठरवली जाते हे आपण पाहू लागतो. कोणतीही निश्चित सुरुवात आणि निश्चित शेवट नाही. एका छोट्या पॅकेजमध्ये हे सर्व परिमित आणि छान नाही की तुम्ही एक रेषा काढू शकता आणि म्हणू शकता, “ते नकारात्मक आहे चारा.” असे नाही. ते अवलंबून आहे. हे केवळ कारणांच्या या संपूर्ण सतत बदलणाऱ्या समूहावर अवलंबित्व म्हणून लेबल केलेले आहे आणि परिस्थिती त्या विशिष्ट क्षणाचा.

जेव्हा आपण ध्यान करा ते खरोखरच मन हलके करण्यासाठी कार्य करते. आपण पाहू शकता की हे सर्वात मोठे शुद्धीकरण आहे - कारण ते त्याच्या वास्तविक प्रकाशात नकारात्मक क्रिया पाहत आहे.

त्याचप्रमाणे जेव्हा आपण सकारात्मकता निर्माण करतो चारा आणि जेव्हा आपण समर्पण करत असतो, तेव्हा आपण हे देखील पाहिले पाहिजे की ते केवळ लेबल लावून अस्तित्वात आहे. खरोखर अस्तित्वात सकारात्मक नाही चारा. किंबहुना, कशाला निगेटिव्ह म्हणतात आणि कशाला पॉझिटिव्ह म्हणतात, फक्त त्या जोडलेल्या लेबलांवर, ते पूर्णपणे अवलंबून आहे. काहीतरी स्वाभाविकपणे नकारात्मक क्रिया नाही. दुसरे काही ही जन्मजात सकारात्मक कृती नाही.

काहीतरी नकारात्मक म्हणतात कारण जेव्हा बुद्ध पाहिले आणि त्याच्या दावेदार सामर्थ्याने, जेव्हा त्याने पाहिले की लोकांना काही त्रास होत आहे, तेव्हा त्याने कारणे पाहिली. त्यांनी जी काही कृती केली ज्यामुळे ते परिणाम बाहेर आले, त्या कारणांमुळे त्यांनी नकारात्मक लेबल दिले चारा. अशा प्रकारे ते नकारात्मक आहेत चारा. फक्त कारण त्यांनी ते परिणाम दिले, म्हणून त्यांना नकारात्मक म्हटले जाते चारा. ते स्वाभाविकपणे नकारात्मक नाहीत. बुद्ध त्यांना नकारात्मक उच्चारले नाही आणि असे म्हणू की प्रत्येकजण नरकात जात आहे ज्याने ते केले. ते फक्त नकारात्मक आहेत कारण ते परिणाम दुःख आणतात, इतकेच. हे सकारात्मक सारखेच आहे चारा, खरोखर अस्तित्त्वात असलेले कोणतेही सकारात्मक नाही चारा एकतर. बुद्ध जेव्हा संवेदनाशील प्राणी एक प्रकारचा आनंद अनुभवत असतात तेव्हा आत्ताच पाहिले, आणि त्याने अशा कृती दिल्या ज्या त्यांना सकारात्मक लेबल लावतात चारा. इतकंच. त्यामुळेच ते सकारात्मक झाले चारा-फक्त लेबल लावून.

समर्पण करणे: "तीनांचे वर्तुळ" किंवा "तीन गोल"

जेव्हा आपण समर्पित करतो तेव्हा आपण असा सकारात्मक विचार करतो चारा तसेच फक्त लेबल केलेले. जन्मतः अस्तित्त्वात असलेले कोणतेही सकारात्मक नाही चारा, तो निर्माण करणारा कोणताही मी अस्तित्त्वात नाही आणि तो तयार करण्याची कोणतीही मूळ क्रिया अस्तित्वात नाही. जेव्हा आपण म्हणतो, “आम्ही सकारात्मकतेला समर्पित करतो चारा तीनच्या वर्तुळावर ध्यान करून,” हे आपण करत आहोत. आपण एजंट, ऑब्जेक्ट आणि क्रिया सर्व एकमेकांवर अवलंबून राहून अस्तित्वात असल्याचे पाहत आहोत - सर्व केवळ लेबल करून अस्तित्वात आहेत.

असे नाही की मी खरोखरच काही अस्तित्त्वात आहे जे चांगल्याचा निर्माता आहे चारा, आणि काही खरोखर अस्तित्त्वात असलेले चांगले चारा तेथे, आणि चांगले निर्माण करण्याची काही खरोखर अस्तित्वात असलेली क्रिया चारा. मी चांगले निर्माण करणारा एजंट बनत नाही चारा चांगले नसल्यास चारा ते तयार केले आहे, आणि जोपर्यंत ते तयार करण्याची क्रिया होत नाही तोपर्यंत. काहीतरी चांगले होत नाही चारा जोपर्यंत ते तयार करण्याची क्रिया होत नाही आणि कोणीतरी ते तयार करत नाही. एजंट, कृती आणि वस्तू हे सर्व एकमेकांच्या नातेसंबंधात अस्तित्वात आहेत. ते इतर काही भेटण्याची वाट पाहत असलेल्या कायमस्वरूपी संस्थांसारखे नाहीत.

आम्ही असेच ध्यान करा आपल्या सकारात्मकतेवर अवलंबून चारा जेव्हा आपण समर्पण प्रार्थना म्हणतो, आणि नकारात्मक चारा जेव्हा आपण कबुलीजबाब देतो. ते तितकेच रिकामे आहेत.

संबंधांचे दोन प्रकार: कारण संबंध आणि एक स्वभाव

या लेबल I वर थोडे अधिक पाहू या. प्रथम आपण थोडेसे बॅकअप घेऊ या जेणेकरून आपण हे लेबल I पाहतो तेव्हा आपल्याला समजू शकेल. बौद्ध धर्मात जेव्हा आपण नातेसंबंधांबद्दल बोलतो तेव्हा दोन प्रकारचे संबंध आहेत जे घटना सर्वसाधारणपणे असू शकते. एक कारण आणि परिणाम संबंध आहे - गोष्टी संबंधित आहेत कारण काहीतरी कारण आहे आणि दुसरी गोष्ट परिणाम आहे. आणखी एक प्रकारचा संबंध आहे जेथे गोष्टी असल्याचे म्हटले जाते एक स्वभाव. याचा अर्थ ते एकाच वेळी अस्तित्वात आहेत आणि एक अस्तित्वात नसलेल्या दुसर्‍याशिवाय अस्तित्वात असू शकत नाही. उदाहरणार्थ, पुस्तकाचा रंग आहे एक स्वभाव पुस्तकासह. ते एकमेकांपासून वेगळे राहू शकत नाहीत. पाने आहेत एक स्वभाव पुस्तकासह कारण पुस्तक पानांपासून वेगळे असू शकत नाही. लाकूड हे ग्रंथाचे कारण आहे, ते कार्यकारण संबंध आहे. जर गोष्टी जन्मजात अस्तित्त्वात असतील तर यापैकी कोणतेही संबंध असू शकत नाहीत.

चला या कुप्रसिद्ध I चे उदाहरण घेऊ ज्याच्याशी आपण इतके संलग्न आहोत. आपल्याकडे या जीवनाचा I आणि मागील जन्माचा I आहे, असे म्हणूया. या जीवनाचा I आणि मागील जन्माचा I यांच्यात काय संबंध आहे? नातं आहे की नाही नातं? एक संबंध आहे. हे कसले नाते आहे? कारण आणि परिणाम—मागील जन्माचा I हा या जीवनाच्या I साठी एक कारण होता. जर I जन्मजात अस्तित्त्वात असते तर हे नाते अस्तित्वात असू शकत नाही. याचे कारण असे की जर या जीवनाचे मी जन्मजात अस्तित्त्वात असते, तर ते स्वतःच अस्तित्वात असते, इतर सर्वांपेक्षा स्वतंत्र असते. पण याचा अर्थ असा आहे की तो मागील जन्माच्या I चा परिणाम नाही. याचा अर्थ असा आहे की या जीवनाचा मी फक्त 'पूफ' आहे - विनाकारण अस्तित्वात आले आहे, आणि बदलत देखील नाही, आणि मागील जन्माच्या I शी काही संबंध नाही. तेव्हा स्पष्टपणे असे होते चारा एका आयुष्यातून दुसऱ्या आयुष्यात जाऊ शकत नाही. आपण मागील जन्मात जे केले ते या जीवनातील अनुभव असू शकत नाही कारण ते दोन भिन्न, मूळतः भिन्न, वेगळे असतील. घटना कोणत्याही संबंधाशिवाय.

मागील जन्माचा मी आणि आत्ताचा मी, ते वेगळे आहेत, नाही का? ते एकाच व्यक्ती नाहीत. ते भिन्न आहेत - परंतु ते मूळतः भिन्न नाहीत. भिन्न असणे आणि जन्मजात वेगळे असणे यात फरक आहे. मागील जीवन मी आणि हे जीवन मी, ते एकाच व्यक्ती नाहीत. ते भिन्न लोक आहेत, म्हणून ते भिन्न आहेत. ते मूळतः भिन्न आहेत - म्हणजे त्यांच्यात कोणताही संबंध नाही? नाही. त्यांच्यात एक संबंध आहे. पूर्वीचे जीवन मी या जीवनाचे कारण आहे I. त्यामुळे त्या दोनपैकी कोणतेही मी जन्मजात अस्तित्वात नाही, ते दोघेही अवलंबून आहेत. तो एक तुकडा आहे.

"सामान्य I" आणि "विशिष्ट I"

मग आपल्याकडे आहे, जसे बुद्ध एका शास्त्रात म्हटले आहे, "माझ्या पूर्वीच्या जन्मात मी राजा होतो." (तुम्ही त्याचे नाव कसे म्हणाल, त्यापैकी एक संस्कृत नाव मला कधीच मिळू शकत नाही?) तो म्हणतो, “मी राजा एम.” (आपण नावाचा चुकीचा उच्चार करू इच्छित नाही.) जेव्हा बुद्ध म्हणाला, “मी मागील जन्मात राजा एम होतो,” की मी द बुद्ध “I was King M,” मध्‍ये म्हणते की मी एक जनरल I आहे. हा एक जनरल I आहे जो दिलेला आहे, लेबल केले आहे, जे काही समुच्चय वेळेच्या कोणत्याही क्षणी तेथे असते त्यावर अवलंबून असते. तर तो सामान्य मी, जेव्हा आपण म्हणतो “मी अनंत काळापासून संसारात आहे,” तेव्हा तोच मी आहे जो अनंत काळापासून संसारात आहे. मी देखील एक दिवस ज्ञानी होणार आहे. पण लक्षात ठेवा, आम्ही शोधू शकत नाही की मी - ते फक्त एक लेबल आहे - तेथे स्वत: नाही, आत्मा नाही. तर ते जनरल आय.

आपल्यापैकी प्रत्येकाचा स्वतःचा सामान्य मी असतो कारण आपण म्हणतो, “माझ्या मागील आयुष्यात ब्ला, ब्ला, ब्ला, ब्ला; जेव्हा मी ज्ञान प्राप्त करतो तेव्हा ब्ला, ब्ला, ब्ला, ब्ला. हे सामान्य I आहे जे जे काही समुच्चय, शरीर आणि मन, जे आपल्याकडे कोणत्याही विशिष्ट जीवनकाळात असते. एका क्षणी मी या जनरलचा उल्लेख एका डासाचा होता, आणि दुसर्‍या टप्प्यावर तो नरकाचा संदर्भ देत होता, आणि दुसर्‍या टप्प्यावर तो देवाचा संदर्भ देत होता, आणि दुसर्‍या टप्प्यावर तो एका दहशतवाद्याचा संदर्भ देत होता, आणि दुसर्‍या टप्प्यावर त्याचा संदर्भ होता. — कोणास ठाऊक — कारण आम्ही संसारात सर्व काही आहोत. "तिथे गेलो, ते केले, संपूर्ण बरेच काही!" कोणत्याही विशिष्ट क्षणी जे काही समुच्चय घडते त्यावर अवलंबित्व म्हणून मला फक्त लेबल लावले होते. आणि लक्षात ठेवा, समुच्चय सतत बदलत असतात. ते एक क्षणही सहन करत नाहीत, अगदी आयुष्यभरात ते बदलत असतात.

जेव्हा बुद्ध म्हणाला, “मागील जन्मात मी किंग एम होतो,” तो त्याच्या जनरल Iचा संदर्भ देत आहे जो मागील जन्मात किंग एम होता. तो मी असू शकत नाही बुद्ध, कारण जेव्हा तो होता तेव्हा मी बुद्ध एक ज्ञानी प्राणी आहे. राजा एम एक संवेदनाशील प्राणी होता. जर हे दोन मूळ अस्तित्वात असतील तर बुद्ध एक संवेदनशील प्राणी देखील असेल - जर हे दोन मूळतः एक असतील तर ते तसे ठेवा. जर ते मूळतः एक असतील तर बुद्ध तसेच एक संवेदनशील प्राणी असेल. बुद्धएक संवेदनशील प्राणी नाही.

जीवन जेव्हा तो म्हणाला, “मी आहे बुद्ध,” की मी विशिष्ट आहे मी आहे बुद्ध. तो जेव्हा राजा होता त्यावेळेस जो I होता तो I होता तेव्हाच्या Iपेक्षा वेगळा आहे बुद्ध. हे असे आहे कारण ते भिन्न व्यक्ती आहेत, त्यांचे एकत्रीकरण भिन्न आहे. पण ते दोन्ही—I जेव्हा तो राजा M असतो तेव्हा तो विशिष्ट I असतो, I जेव्हा तो असतो तेव्हा a बुद्ध एक विशिष्ट I आहे - ते दोन्ही विशिष्ट I आहेत जे सामान्य I च्या श्रेणीत येतात. जेव्हा आपण असण्याच्या नातेसंबंधाबद्दल बोललो एक स्वभाव, राजा M च्या वेळी I आहे एक स्वभाव सामान्य I सह. जेव्हा तो असतो तेव्हा I बुद्ध is एक स्वभाव सामान्य I सह. तो जेव्हा नरक होता तेव्हा तो होता एक स्वभाव सामान्य I सह. जर I जन्मजात अस्तित्त्वात असेल तर ते अशा प्रकारे कार्य करू शकत नाही. या सर्व गोष्टी खरोखरच गुंफल्या जातील कारण त्या सर्वच मुळात अस्तित्वात नसतील, स्वतंत्रपणे, इतर कोणत्याही गोष्टीशी संबंधित नसतील. मी तिथे बसलेला प्रत्येक व्यक्ती तुमच्याकडे असेल आणि इतर कशाशीही संबंध ठेवू शकणार नाही.

आम्ही पाहिले तर बुद्ध आणि राजा, कारण बुद्ध एक व्यक्ती आहे आणि राजा ही एक व्यक्ती आहे - जर ते दोन लोक किंवा ते दोघे जर मूळतः भिन्न असतील तर ते एकाच सातत्यचा भाग होऊ शकत नाहीत. लक्षात ठेवा, ज्या गोष्टी मूळतः भिन्न आहेत त्यांचा कोणताही संबंध नाही. जर ते जन्मजात अस्तित्त्वात होते आणि आपण असे म्हणू की ते जन्मजात वेगळे होते, तर तो राजा तो राजा असतो - जेव्हा तो मरतो तेव्हा त्याचा त्याच्याशी काहीही संबंध नसतो. बुद्ध.

आपल्या भविष्यातील स्वतःबद्दल काय?

कधी कधी आपण पहिल्यांदा पुनर्जन्माबद्दल शिकतो तेव्हा आपल्याला असे वाटते, “मी इथे बसलो आहे, यावर बसलो आहे चिंतन उशी काही चांगले तयार करण्यासाठी धडपडत आहे चारा आणि इतर काही मित्र त्याचा परिणाम अनुभवणार आहेत. आणि माझा त्या माणसाशी संबंधही नाही! हे चांगले तयार करताना मला घाम का येतो आहे चारा आणि इतर कोणीतरी त्याचा अनुभव घेणार आहे का?" तुम्ही हे नेहमी नवशिक्यांकडून ऐकता कारण असे दिसते. असे दिसते की, "ठीक आहे, भविष्यातील जीवन, पूर्णपणे असंबंधित व्यक्ती. मी माझी जन्मजात अस्तित्त्वात असलेली व्यक्ती आहे, आणि माझे भावी जीवन ही जन्मजात अस्तित्त्वात असलेली व्यक्ती आहे. आमच्यात काही नातं नाही मग मी त्या व्यक्तीच्या आनंदासाठी का काम करू?" असा विचार तुम्ही स्वतःलाही केला असेल. असं कुणाला वाटतं? होय? भविष्यातील जीवनातही मी नाही आणि, "मी आता इतके कष्ट का करावे?" अशा प्रकारची वृत्ती येते कारण आपण जन्मजात अस्तित्व समजून घेत आहोत. आपण या जीवनाची I ही जन्मजात अस्तित्त्वात असलेली गोष्ट म्हणून पाहत आहोत आणि पुढच्या जीवनाची I ही जन्मजात अस्तित्त्वात असलेली गोष्ट म्हणून पाहत आहोत आणि दोघांमध्ये कोणताही संबंध नाही. म्हणूनच आपल्याला असे वाटते.

आता म्हातारपणी काम करायचे काय? वृद्धापकाळासाठी काही तरतूद करता का? तुम्ही पैज लावा आम्ही करू. आमच्याकडे 401k आहे. आणि तुमच्याकडे IRA, आणि SEP, आणि CD, आणि तुमचे म्युच्युअल फंड आणि तुमची रिअल इस्टेट आहे. ती वृद्ध व्यक्ती होण्यासाठी तुम्ही इतके दिवस जगणार आहात की नाही हे देखील तुम्हाला माहीत नाही. हे आश्चर्यकारक आहे ना! ती म्हातारी व्यक्ती कधी अस्तित्वात असेल हे देखील आम्हाला माहीत नाही, पण आम्ही त्याच्या फायद्यासाठी खूप मेहनत करतो. ती म्हातारी व्यक्ती आता आपण जी व्यक्ती आहोत तशीच आहे का? आमचे किशोरवयीन चित्र आणि आमचे ऐंशी वर्षांचे चित्र एकमेकांच्या शेजारी असेल तर ते एकच व्यक्ती असतील का? नाही, ते एकाच व्यक्ती नाहीत. ते वेगळे लोक आहेत. ते जन्मजात वेगळे आहेत का? नाही, एक कार्यकारण संबंध आहे.

आपण ते कार्यकारण संबंध पाहतो कारण ते एका जीवनात आहे, नाही का? आम्ही पाहतो की माझ्यात आणि त्या वृद्ध व्यक्तीमध्ये एक कारणात्मक संबंध आहे. म्हणून आपण विचार करतो, “अरे, तो मीच आहे. मी ऐंशी वर्षांचा असताना. मला कॅरिबियन समुद्रकिनाऱ्यावर झोपायला जायचे आहे,” कारण आम्हाला वाटते की आमच्याकडे अजूनही एकवीस वर्षांचे असल्यासारखे शरीरे असतील! तर कॅरिबियनमध्ये मी ऐंशी वर्षांचा आहे, आणि मला पुरेसे पैसे वाचवण्यासाठी खूप कष्ट करावे लागतील, म्हणून जेव्हा मी ऐंशी वर्षांचा होईल तेव्हा मी ते करू शकेन, बरोबर? हा आपला विचार आहे! आपण पाहतो की वर्तमान I आणि भविष्य I यांच्यात काही संबंध आहे. ते भिन्न आहेत परंतु ते मूळतः भिन्न नाहीत, का? जर ते जन्मजात वेगळे असते तर त्यांच्यात कोणतेही नाते नसते.

आम्ही ऐंशी वर्षांचे असताना त्यासाठी खूप कष्ट करतो आणि ते कधी अस्तित्वात येईल याचीही आम्हाला खात्री नसते. ते अभूतपूर्व नाही का? भविष्यातील जीवन नक्कीच घडणार आहे, परंतु आपण त्याकडे फारसे लक्ष देत नाही. म्हातारपण खूप अनिश्चित आहे पण आपण त्याची खूप काळजी घेतो. खूप विचित्र, नाही का? आम्ही म्हातारे झाल्यावर बचत करण्यासाठी बँक खात्यात ठेवण्यासाठी आत्ता काही आनंद न करता करू इच्छितो—जेव्हा आम्हाला खात्री नसते की आम्ही इतके म्हातारे होण्यासाठी जगू. पण तेच पैसे घेऊन ते ए अर्पण किंवा एखाद्या धर्मादाय संस्थेला द्या, आम्ही ते करणार नाही कारण मग ते आमच्याकडे राहणार नाही! पण चांगले निर्माण करा चारा बनवून भविष्यातील जीवनासाठी अर्पण किंवा धर्मादाय संस्थेला देणे? “नाही! कोणावर विश्वास आहे चारा? भावी आयुष्यात त्या माणसाच्या फायद्यासाठी मी माझे पैसे का देऊ? [येथे 'तो माणूस' म्हणजे आपल्या भावी व्यक्तीचा, आपल्या भावी जीवनाचा माणूस.] तुझा माझ्याशी काहीही संबंध नाही.”

तर तुम्हाला ते आमच्या संकल्पनेमुळे दिसते. आपल्याला असे वाटते की या जीवनाचा I ही काही जन्मजात अस्तित्त्वात असलेली गोष्ट आहे आणि भविष्यातील जीवनातील I ही आणखी एक अंतर्भूत गोष्ट आहे - एक पूर्णपणे भिन्न व्यक्ती. आणि, “मी त्याच्या फायद्यासाठी का काम करू? चांगले निर्माण करण्यापेक्षा मी स्वतःसाठी पैसे ठेवीन चारा ज्याचे त्याला फळ मिळणार आहे. दुसऱ्याच्या फायद्यासाठी माझे पैसे फेकून दे!” तुम्हाला माहीत आहे का? याचे कारण म्हणजे वर्तमान I आणि भविष्यातील जीवन I यांच्यातील संबंध आपल्याला दिसत नाही - आपण अंतर्भूत अस्तित्व समजत आहोत.

वर्तमान मी आणि भविष्यातील जीवन मी जन्मजात भिन्न नाही. ते एकच आहेत का? नाही, ते एकसारखे नाहीत, कारण ते स्पष्टपणे दोन भिन्न लोक आहेत. जर मी जन्मजात अस्तित्त्वात असतो, तर हे दोन मी एकतर जन्मजात समान असले पाहिजेत किंवा मूळतः भिन्न असले पाहिजेत. कोणताही मार्ग शक्य नाही, म्हणून मी मूळतः अस्तित्वात नाही.

जसजसे आपण धर्माचरण करू लागतो तसतसे आपण जे पाहतो ते बदलू लागते. आपल्याला सामान्य I, पूर्वीच्या जन्मातून आलेला, आता अस्तित्वात असलेला, भविष्यात पुढे जाणारा सामान्य I ची जाणीव होऊ लागते. आपण पाहू लागतो, “अरे, या जन्माचा I मागील जन्माच्या Iशी संबंधित आहे. ते त्याच सातत्यात आहेत. ” म्हणूनच ते दोघेही या जनरल I चा भाग आहेत आणि तो जनरल मी पुढच्या आयुष्यात जाणार आहे. आपण त्याबद्दल काळजी करू लागतो कारण आपण पाहतो की एक सातत्य आहे, ते सर्व सामान्य I ची उदाहरणे आहेत. आपल्याला भूतकाळ मी आणि वर्तमान मी असल्यासारखे थोडेसे वाटू लागते.

काहीवेळा आपण आपला भूतकाळ I आणि आपले भविष्य I देखील जन्मजात अस्तित्त्वात असलेल्या समजून घेण्यास सुरुवात करू शकतो. हे सर्व लोक जे भूतकाळातील जीवन प्रतिगमन करतात, त्यांच्यापैकी किती क्लियोपात्रा होत्या हे तुम्ही कधी लक्षात घेतले आहे का? मला असे म्हणायचे आहे की एक ऐतिहासिक क्लियोपात्रा आहे - बर्‍याच लोकांना क्लियोपेट्रा असण्याची भूतकाळातील स्मृती आहे. त्यांच्यापैकी बर्‍याच जणांना मार्क अँटनी असल्याची भूतकाळातील स्मृती आहे. मला माहित नाही कोणाला जास्त त्रास झाला. मला आशा आहे की मी देखील नव्हतो.

आपण मागील जीवनातून एक ओळख बनवू शकतो आणि ती एक ठोस, ठोस गोष्ट बनवू शकतो. “अरे, मला आश्चर्य वाटते की मी मागील जन्मात काय होतो? अरे, मी हा होतो. म्हणजे दह दह दह दह दह.” मागील जन्माची ही संपूर्ण ओळख आपण करून देतो. ते आता अस्तित्वातही नाही. किंवा आपण भविष्य सांगणा-या किंवा ज्योतिषाकडे जातो आणि आपल्याला भविष्याबद्दल काही अंदाज येतो. "अरे, तो मी होणार आहे," आणि आपण त्याशी संलग्न होतो. हे लोक काय म्हणतात ते खरे आहे की नाही हेही आपल्याला माहीत नाही. वास्तविक, ते सर्व केवळ लेबल लावून अस्तित्वात आहेत—त्यापैकी कोणीही शोधण्यायोग्य लोक नाहीत.

मूळ गोष्ट अशी आहे की, आपण आता जे अनुभवतो ते आपण भूतकाळात जे काही केले त्याचा परिणाम आहे, म्हणून ते स्वीकारा आणि आपण आता काय करतो त्याबद्दल सावधगिरी बाळगा कारण आपण भविष्यात काय बनणार आहोत याचे कारण आपण तयार करत आहोत. . म्हणूनच तिबेटी म्हणतात की तुमचे पूर्वीचे जीवन काय होते हे जाणून घ्यायचे असेल तर तुमचे वर्तमान पहा शरीर; आणि तुमचे भावी जीवन कसे असेल हे जाणून घ्यायचे असेल तर तुमचे वर्तमान मन पहा. आमचे वर्तमान शरीर एक मानवी आहे शरीर. सकारात्मकतेच्या अविश्वसनीय संचयामुळे आम्ही ते घेतले चारा, विशेषतः सकारात्मक चारा चांगली नैतिक शिस्त पाळणे.

म्हणजे पूर्वीच्या जन्मात, आपण चांगले नैतिक शिस्त पाळणारे कोणीतरी होतो. आम्ही उदारतेचे पालन करणारे कोणीतरी होतो. आम्ही असे कोणीतरी होतो ज्यांनी संयमाचा सराव केला कारण आम्ही या जीवनात अत्यंत कुरूप नाही, थोडेसे. आपण मागील आयुष्यातील व्यक्तीबद्दल सांगू शकतो. हे तात्काळ भूतकाळातील आहे की नाही हे आम्हाला माहित नाही, परंतु तेथे परत आलेल्या काही व्यक्तीने खूप चांगल्या गोष्टी केल्या. तो प्राणी बहुधा मनुष्य होता, आणि त्याने धर्माचे पालन केले, आणि उत्तम नैतिक शिस्त पाळली, उपदेश, आणि जे काही. आणि आपण हे सांगू शकतो की आपल्याकडे माणूस आहे शरीर.

आपले भविष्यातील जीवन काय असणार आहे हे आपल्याला जाणून घ्यायचे आहे का? काय बघा चारा आम्ही आता आमच्या मनाने तयार करत आहोत. याचे कारण असे की आपले मन हे आपले मूळ आहे चारा- म्हणजे, आपण आपल्या मनाने काय करत आहोत. आपले वर्तमान जीवन मन भविष्यात आपण काय बनणार आहोत याचे कारण तयार करत आहे. हा सामान्य I आहे जो भूतकाळातून भविष्याकडे जातो. जसजसा आपण भूतकाळातील किंवा भविष्यातील जीवनावर विश्वास ठेवू लागतो तसतसे आपण या सामान्य I बद्दल काळजी करू लागतो. आणि जर आपण खरोखरच केवळ लेबल लावून आपण कसे अस्तित्वात आहोत याचा विचार करू लागलो, तर आपण इतर लोकांच्या I's बद्दल देखील काळजी करू शकतो. ते देखील तितकेच फक्त लेबल केलेले आहेत, जसे आमचे मी फक्त लेबल केलेले आहे. त्या सर्वांना सुख हवे असते.

माझ्या जनरल I बद्दल माझ्यात काहीही नाही. त्यामुळे "तो जन्मजात मीच आहे" असा विचार करून आपण स्वतःच्या जनरलशी संलग्न होऊ नये. का? कारण तिथे कोणीच नाही; फक्त एक लेबल आहे.

सूप खाण्याची वेळ. तुम्ही सूप खात असताना, स्वतःला विचारा, “सूप कोण खात आहे? मी कोणता मी आहे?" आणि मग तुम्ही जा, "अय-अय-अय!" पण तिथेच बसा, "हे सूप कोण खात आहे, आणि हे सूप काय खात आहे?" सूप मध्ये पहा. किंवा तुम्ही फक्त प्यायला असाल तर, “हा काय चहा प्यायला आहे. हा चहा काय आहे? जगात कोण ते पीत आहे?" ठीक आहे? रिक्तपणाबद्दल जागरूकता सराव करण्याचा हा एक चांगला मार्ग आहे.