कर्माचे अचुक परिणाम

आज आपण याबद्दल बोलणे सुरू ठेवू चारा. हे चौथ्या श्लोकाला आणि दुसऱ्या वाक्याला लागू आहे,

च्या अचूक परिणामांचा वारंवार विचार करून चारा आणि चक्रीय अस्तित्वाची दुःखे उलट करतात चिकटून रहाणे भविष्यातील जीवनासाठी.

याबद्दल बोलण्याचे अनेक हेतू आहेत चारा. येथे जे रिनपोचे यांनी उल्लेख केलेला उद्देश उलट करणे हा आहे चिकटून रहाणे भविष्यातील जीवनासाठी. दुसऱ्या शब्दांत, जेव्हा आपण पाहतो की आपण आपल्याशी कसे बांधील आहोत चारा, आपण कृती कशा केल्या आहेत आणि त्या क्रियांचे परिणाम आहेत. ते फक्त नाहीसे होत नाहीत. जर ते शुद्ध केले गेले नाही तर परिणाम अनुभवासाठी कसे निश्चित आहेत. परिणाम कारणापेक्षा मोठे कसे असू शकतात. अशा गोष्टी. मग हे संपूर्ण प्रकरण किती गंभीर आहे हे लक्षात येते की एक भ्रमित मन निर्माण करतो चारा कारण आपण ते पाहतो चारा आम्हाला दु:खाच्या चक्रात बांधते. ते निर्माण करायचे आहे मुक्त होण्याचा निर्धार त्या चक्रातून ज्याबद्दल आपण बोलतो चारा.

आणखी एक उद्देश म्हणजे आपल्याला आपले जीवन स्वच्छ करण्यात मदत करणे. मी एकदा कुणाला तरी समजावून सांगितल्याप्रमाणे, ते म्हणजे "धडकणे थांबवणे." जेव्हा आपण अनैतिक कृती करतो, जेव्हा आपण विध्वंसक कृतींच्या दहा मार्गात गुंतलेला असतो, तेव्हा आपले जीवन मुळात धक्क्याचे जीवन बनते - ते अपशब्दात मांडण्यासाठी. आम्ही आमच्या मानवी क्षमता खरोखर वापरत नाही. त्याऐवजी आम्ही फक्त आमच्या मौल्यवान माणसाचा वापर करत आहोत शरीर आणि आपला वेळ स्वतःसाठी आणि इतर प्राण्यांसाठी दुःखाचे कारण निर्माण करण्याची. त्यामुळे आपल्या जीवनात हे साफ करण्यात मदत करणे हा याविषयी बोलण्याचा एक उद्देश आहे चारा.

गेल्या वेळी आपण चार मूलभूत गुणांबद्दल बोललो होतो चारा. ते चारा या अर्थाने निश्चित आहे की ज्याला रचनात्मक किंवा सकारात्मक म्हणतात त्यातूनच आनंद मिळतो चारा. ते कधीही नकारात्मकतेतून येत नाही चारा. ज्याला आपण नकारात्मक म्हणतो त्यातूनच दुःख येते चारा, कधीही सकारात्मक नाही चारा. दुसरा गुण म्हणजे चारा विस्तारण्यायोग्य आहे. एक लहान कृती मोठा परिणाम आणू शकते, त्याच प्रकारे आपण एक लहान बी लावू शकतो आणि एक मोठे झाड मिळवू शकतो. तिसरे, जर आपण कारण निर्माण केले नाही, तर त्याचा परिणाम आपण अनुभवत नाही. म्हणून आपण कोणती कारणे निर्माण करतो याची काळजी घेणे आवश्यक आहे आणि काही कारणे निर्माण होणार नाहीत याची देखील काळजी घेणे आवश्यक आहे. जर आपल्याला प्रबोधन हवे असेल तर त्याची कारणे आपणच निर्माण केली पाहिजेत, नुसते फिरून न राहता कोणीतरी आपल्याला प्रबोधन करेल अशी आशा आहे. मग चौथ्याचे ठसे चारा गमावू नका, ते फक्त अदृश्य होत नाहीत. ते अपरिहार्यपणे आपल्याला आलेल्या अनुभवांमध्ये परिपक्व होतील जोपर्यंत आपण नकारात्मक कृतींच्या बाबतीत त्यांना शुद्ध करत नाही किंवा सकारात्मक कृतींच्या बाबतीत आपण रागाने किंवा रागाने त्यांचा नाश करतो. चुकीची दृश्ये.

विनाशकारी कृतींचे दहा मार्ग

पुढील विषय विनाशकारी कृतींचे दहा मार्ग आहे. मला फक्त ह्यांचा आढावा घ्यायचा आहे. संपूर्ण कृती कशासाठी बनते, काय नाही याबद्दल अनेक तपशीलवार शिकवणी आहेत, परंतु यावेळी त्यामध्ये जाऊ नका. चला फक्त तीन विनाशकारी भौतिक गोष्टींचे पुनरावलोकन करूया. ते काय आहेत? पहिले काय आहे?

प्रेक्षक: मारणे.

आदरणीय थुबटेन चोड्रॉन (VTC): दुसरा?


प्रेक्षक: चोरी करणे.

प्रेक्षक: चोरी करणे. अविवेकी लैंगिक आचरण.


VTC: ठीक आहे, आणि मग चार भाषण? दुसरं कुणी? होय, ते क्रमाने करा.

प्रेक्षक: खोटे बोलणे. खोटे बोलणे.

VTC: खोटे बोलणे खोटे बोलत आहे. विसंगती निर्माण करणे. होय, दुसरा, आणि नंतर तिसरा? तिसरा काय आहे?

VTC: तो चौथा. कठोर वाणी तिसरा । आणि मग फालतू बोलणे हा चौथा. ठीक आहे. मग तीन मानसिक? पहिला?

प्रेक्षक: लोभ.

VTC: लालसा, मग?

प्रेक्षक: वाईट इच्छा.

VTC: आणि मग चुकीची दृश्ये.

आम्ही कमीत कमी यादी शिकणे महत्वाचे आहे कारण आम्ही यामध्ये बरेचदा व्यस्त असतो. कोणत्या गोष्टी सोडायच्या आहेत हे जर आपल्याला आठवत नसेल, तर यादी आठवत नसेल, तर आपण आपल्या आयुष्यात प्रत्यक्षात करत असताना त्यांना ओळखणे कठीण होते.

प्रेक्षक: यादी इतकी कठीण नाही कारण पहिल्या तीन पहिल्या तीन आहेत उपदेश, आणि नंतर चौथा आज्ञा चुकीचे भाषण आहे आणि म्हणून जेव्हा आपण नोबलचे वर्णन करतो तेव्हा तेच चार आहेत आठपट मार्ग. त्यामुळे तुम्हाला कोणतेही प्रयत्न करावे लागतील फक्त तीन शेवटचे आहेत.

VTC: त्यांना लक्षात ठेवण्याचा प्रयत्न करा.

संध्याकाळच्या वेळी थोडेसे पुनरावलोकन करणे आणि आम्ही कोणत्या गोष्टींमध्ये गुंतलो आहोत हे पाहणे खूप उपयुक्त आहे. संध्याकाळचे पुनरावलोकन करण्यापासून आम्ही दिवसभर आपल्या कृती आणि विचार यापैकी कोणत्याही दिशेने जात आहेत की नाही हे जाणून घेण्याचा आणि उतारा लागू करण्याचा प्रयत्न करतो. ते आहेत तर. या विविध उपायांसाठी अनेक प्रतिषेध आहेत. उताराचा एक भाग त्रासदायक वृत्ती आणि नकारात्मक भावनांवरील उपायांबद्दल विचार करत आहे. जर आपण दिसले की आपण बाहेर कठोर भाषण करत आहोत राग, नंतर काही करण्यासाठी चिंतन प्रतिकार करण्यासाठी संयम वर राग. किंवा आम्ही बाहेर पडून आहोत तर जोड आणि लोभ, नंतर ध्यान करा एक उतारा म्हणून नश्वरता वर जोड आणि लोभ. त्यासारख्या गोष्टी.

कर्माचे चार परिणाम

विध्वंसक कृती टाळण्यास मदत करणारा दुसरा मार्ग म्हणजे त्यांच्या परिणामांचा विचार करणे. ते विध्वंसक कृतींच्या चार परिणामांबद्दल बोलतात आणि पुन्हा मला यातून लवकर जायचे आहे. त्यांच्याबद्दल बरेच तपशीलवार स्पष्टीकरण आहे. कधीकधी ते कर्माच्या तीन परिणामांबद्दल बोलतात आणि त्यापैकी एक दोनमध्ये विभागलेला असतो - म्हणूनच ते कधीकधी चार बद्दल बोलतात.

पहिल्याला परिपक्वता परिणाम म्हणतात किंवा त्याचे रुपांतर परिणाम म्हणून देखील केले जाऊ शकते. हे क्षेत्र आहे, द शरीर आणि मन ज्यामध्ये आपण जन्मलो आहोत. आत्ता आपण पूर्वी केलेल्या कृतींचे परिपक्वता परिणाम अनुभवत आहोत. आमचा मानव शरीर आणि मानवी मन हे परिपक्वतेचे परिणाम आहे.

परिणामाचा दुसरा प्रकार आहे कारणास्तव एकरूप परिणाम. हे आपल्या अनुभवाच्या संदर्भात एकरूप असू शकते किंवा आपल्या कृतीच्या बाबतीत कारणात्मकपणे एकरूप असू शकते. आपल्या अनुभवाच्या बाबतीत कारणात्मकपणे एकरूप आहे “जे फिरते ते आसपास येते”. दुसऱ्या शब्दांत, जर आपण इतरांवर टीका केली तर आपण स्वतःवर टीका केली आहे. जर आपण इतरांशी खोटे बोललो तर इतर लोक आपल्याला फसवताना दिसतात. आपल्याला न दिलेल्या वस्तू घेतल्यास आपण आपली स्वतःची संपत्ती गमावतो. तर हे अनुभवाच्या बाबतीत आहे जे आपण इतरांना घडवून आणले आहे आणि नंतर आपल्याला त्याच्यासारखेच काहीतरी अनुभवायला मिळते. ते अचूक नाही. "मी तुला मारले म्हणून पुढच्या जन्मात तू मला मारशील" ही गोष्ट नाही. जर आपण दुःख घडवून आणतो, तर आपण दुःख अनुभवतो. जर आपण आनंद निर्माण करतो, तर आपण आनंद अनुभवतो. ते आहे कारणास्तव एकरूप अनुभवात्मक परिणाम.

त्या नंतर कारणास्तव सुसंगत वर्तन परिणाम याचा अर्थ असा आहे की आपली कृती पुन्हा करण्याची प्रवृत्ती आहे. ही एक प्रकारची सवय आहे. दुस-या शब्दात, जर मी माझ्या भाषणाचा उपयोग विसंगती निर्माण करण्यासाठी केला, तर मी सवय किंवा प्रवृत्ती निर्माण करतो. ती कृती पुन्हा करण्याचं बीज माझ्या मनावर आहे. तीच विध्वंसक कृती पुन्हा करण्यात आपली मानसिक ऊर्जा अगदी सहज जाते. आपल्या जीवनात कधीकधी आपण दहापैकी काही असे पाहू शकतो ज्यांना टाळणे आपल्याला खूप कठीण वाटू शकते. ते करण्याकडे आमची खरी प्रवृत्ती आहे हे आम्ही पाहतो. त्यातील काही भाग आपल्या मनातील त्रासदायक वृत्तीवर अवलंबून असतो आणि काही भाग आपण भूतकाळात केलेल्या या कृतीचे कर्माचे फळ आपल्याला भोगत असलेल्या सवयीवर अवलंबून असते. भविष्यात ते पुन्हा करणे आपल्यासाठी खूप सोपे होते. हा निकाल प्रत्यक्षात चार निकालांपैकी सर्वात गंभीर आहे.

आम्हाला असे वाटू शकते की परिपक्वता परिणाम सर्वात गंभीर आहे कारण ते निर्धारित करते शरीर आणि ज्या जीवनात तुम्ही जन्माला आला आहात. परंतु प्रत्यक्षात आपल्या वर्तनात पुन्हा ते करण्याची प्रवृत्ती असणे हे सर्वात गंभीर आहे. हे कारण आहे की जर आपल्याकडे भरपूर आहे चारा एका अतिशय विशिष्ट नकारात्मक सवयीमध्ये बांधले गेले आहे, मग त्यामुळं ते पुन्हा पुन्हा करण्याची आपली प्रवृत्ती आहे. आम्ही टन आणि टन अधिक नकारात्मक तयार करतो चारा.

त्या विशिष्ट परिणामासाठी शुद्धीकरण प्रभावांपैकी एक म्हणजे घेणे उपदेश. कारण जेव्हा आपण घेतो उपदेश ती कृती पुन्हा पुन्हा करण्याची सवय आपण बंद करू लागलो आहोत. घेण्याचे ते एक कारण आहे उपदेश खूप मौल्यवान आहे. हे असे प्रकार थांबवते चारा पुन्हा कृती करण्याच्या दृष्टीने परिपक्व होण्यापासून - आणि पुन्हा अधिकाधिक अडचणी निर्माण करणे. तर ते आहे कारणास्तव एकरूप परिणाम.

प्रेक्षक: याचा अर्थ असा ठेवा की उपदेश?

VTC: होय, नुसते घेत नाहीत, तर ठेवतात.

चौथा पर्यावरण परिणाम आहे. हे आपण स्वतःला ज्या वातावरणात राहतो त्या वातावरणाच्या संदर्भात आहे. आपण सर्व प्रकारच्या विविध वातावरणात जन्मलेले लोक पाहतो. आपण गाझा पट्टीत का जन्मलो नाही? किंवा आपण अफगाणिस्तानात का जन्मलो नाही? किंवा आपण कॅलिफोर्नियातील बेव्हरली हिल्समध्ये राहून जन्माला का आलो नाही? आपण ज्या वातावरणात जन्म घेतो त्याचाही आपल्या पूर्वीच्या कृतींवर प्रभाव पडतो.

ते म्हणतात की जर आम्ही हत्या करण्याची क्रिया तयार केली असेल, उदाहरणार्थ, तर अशा वातावरणात राहणे सोपे आहे जिथे खूप हिंसा, हत्या आणि युद्ध आहे. जर आपण खूप चोरी केली असेल तर आपण स्वतःला अशा वातावरणात राहतो की जिथे मालमत्ता नष्ट होते. हे चक्रीवादळ किंवा चक्रीवादळामुळे नष्ट होऊ शकते, काहीही असो, परंतु आपण अशा वातावरणात राहतो जिथे गोष्टी सहजपणे नष्ट होतात. विचार करणे ही अतिशय मनोरंजक गोष्ट आहे. आपण सध्या जे जगत आहोत त्याचे परिणाम पाहिल्यास आणि नंतर विचार केला की, "विविध परिणामांचा अनुभव घेण्यासाठी मी भूतकाळात कोणत्या प्रकारच्या कृती निर्माण केल्या आहेत?" त्याची आपल्याला थोडीशी कल्पना येते चारा आणि भूतकाळात आपण काय केले असावे ज्यामुळे ही परिस्थिती निर्माण झाली. द शरीर अनुभव, आपले नेहमीचे वर्तन, आपले वातावरण—आपल्याला कल्पना येते की आपण भूतकाळात केलेल्या गोष्टींमुळे याची कारणे निर्माण झाली आहेत.

त्याचप्रमाणे, आपण सध्या काय करत आहोत हे पाहिल्यास भविष्यात कोणत्या प्रकारच्या गोष्टी आहेत याची आपल्याला कल्पना येते. याचे कारण असे की जेव्हा तुम्ही बिया पेरता, जेव्हा ते वाढतात तेव्हा तुम्हाला त्यांची फळे मिळतात. आपल्या कृतींबद्दल अधिक जागरूक होण्यासाठी आणि विध्वंसक कृतींपासून स्वतःला रोखण्यासाठी हे एक चांगले प्रोत्साहन असू शकते. जेव्हा आपण परिणामांचा विचार करतो आणि ते असण्याची कल्पना करतो आणि विचार करतो, "अरे व्वा, मला ते हवे नाहीत," जे आपल्याला रोखण्यासाठी अधिक ऊर्जा देते. स्वतःला आवर घालण्यासाठी आपल्याला शक्यतो सर्व ऊर्जा आवश्यक आहे.

काहीवेळा आपण इतरांना होणाऱ्या दुःखाचा विचार केल्यास आणि आपल्या कृतीमुळे इतरांना त्रास होत असल्याची कल्पना केली तर आपल्याला वाईट वाटते आणि त्यामुळे आपले नकारात्मक वर्तन थांबण्यास मदत होते. कधी कधी आपण त्याकडे दुर्लक्ष करतो, त्याचा इतरांवर इतका परिणाम होईल असे आपल्याला वाटत नाही, आपल्या लक्षातही येत नाही. जर आपण थोडे चिंतन केले आणि विचार केला, "जर मी अशा प्रकारची कृती केली तर मी स्वतःला अनुभवण्याचे कारण काय निर्माण करत आहे?" मग कधी कधी ते संयमासाठी एक मजबूत प्रेरक असू शकते. किंवा सकारात्मक कृतीच्या बाबतीत, हे असे काहीतरी असू शकते जे आपल्याला सकारात्मक कृती करण्यास जोरदार प्रोत्साहन देते. साहजिकच सांसारिक परिणाम हे अंतिम उद्दिष्ट आणि कारण नाही की आपण रचनात्मक मार्गांनी कार्य करू इच्छितो. परंतु आपण स्वार्थी भावनाशील प्राणी आहोत, जर आपण इतरांबद्दल करुणेने करू शकत नाही, तर किमान सकारात्मक कृती निर्माण करण्याचा प्रयत्न करूया आणि स्वतःबद्दलच्या करुणेपोटी नकारात्मक गोष्टींना आवर घालूया.

प्रेक्षक: मला पहिले आणि शेवटचे स्पष्ट करायचे आहे. पहिले मन आहे/शरीर ज्यामध्ये आपण जन्माला आलो आहोत आणि चौथे वातावरण म्हणजे मन/शरीर ...

VTC: … राहतात.

विधायक कृती

विधायक कृती: त्यापैकी दहा गोष्टींबद्दल आपण बोलू शकतो आणि ते दोन प्रकारे पाहिले जाऊ शकतात. एक म्हणजे फक्त नकारात्मक कृती करणे थांबवणे ही रचनात्मक क्रिया आहे. म्हणून जर आपण एखाद्याशी खोटे बोलण्याच्या मार्गावर आहोत आणि आपण आवरले तर ते सकारात्मक आहे चारा. पाळणे असे का म्हटले आहे ते येथे पुन्हा पहा उपदेश आम्हाला खूप सकारात्मक निर्माण करण्यास मदत करते चारा. कारण प्रत्येक क्षण आपण जपत आहोत आज्ञा आपण जाणीवपूर्वक एखादी विशिष्ट नकारात्मक कृती न करण्याच्या कृतीत आहोत - ती सकारात्मकतेची सतत निर्मिती आहे चारा. एका खोलीत दोन लोक बसले असतील. या क्षणी दोघांपैकी कोणीही मारत नाही असे म्हणूया. एक आहे आज्ञा मारण्यासाठी नाही आणि दुसरा नाही. ज्या व्यक्तीकडे आहे आज्ञा न मारणे म्हणजे चांगले निर्माण करणे होय चारा हत्या नाही कारण ते घेतला तेव्हा आज्ञा. "मी मारणार नाही, मी मारणार नाही या कृतीत गुंतेन" असा जाणीवपूर्वक हेतू त्यांनी ठेवला. ते इथे या खोलीत बसलेले असताना, "मी मारत नाही" असा विचार करत नसले तरी, त्या पूर्वीच्या हेतूने ते जगत आहेत-म्हणूनच ते सकारात्मकता निर्माण करत आहेत. चारा मारणे नाही. तर दुसरी व्यक्ती ज्याच्याकडे नाही आज्ञा खून होऊ नये म्हणून ते या क्षणी खून न करता खोलीत बसले आहेत. पण ते तितके चांगले निर्माण करत नाहीत चारा मारणे नाही कारण त्यांचा खून न करण्याचा हेतू नाही. या क्षणी ते करत नाहीत असे काहीतरी घडते परंतु त्यांनी तो जाणीवपूर्वक हेतू केलेला नाही. घेणे आणि नंतर ठेवणे हा आणखी एक हेतू आणि कर्मदृष्ट्या मूल्य आहे उपदेश.

प्रेक्षक: जो बौद्ध नाही किंवा धार्मिकही नाही, पण अहिंसेवर विश्वास ठेवतो त्याच्याबद्दल काय? त्यांचा तो विश्वास आहे आणि ती बांधिलकीही आहे. ते अजूनही सकारात्मक मानले जाते का?

VTC: होय, कारण ते ए सारखे आहे नवस त्यांनी स्वतःकडे घेतले. ए नवस तुम्ही मास्टरसमोर घेतलेले काहीतरी असण्याची गरज नाही - पण ते असू शकते नवस किंवा आपण स्वत: साठी एक मजबूत हेतू.

प्रेक्षक: तर ती आंतरिक बांधिलकी आहे.

VTC: बरोबर. कुणी घ्यायला गेले तर ए नवस आणि जर ते घेतात त्या वेळेत ते अंतर राखले तर त्यांनी ते घेतले नाही. त्यांनी तो हेतू निर्माण केलेला नाही.

फक्त खोलीत असताना उपदेश दिले आहेत याचा अर्थ असा नाही की तुम्हाला मिळाले आहे उपदेश कारण त्यावेळी तुम्हाला जाणीवपूर्वक तो हेतू निर्माण करावा लागतो.

विधायक कृतींबद्दल बोलण्याचा आणखी एक मार्ग म्हणजे केवळ नकारात्मक गोष्टींवर अंकुश ठेवणे नव्हे तर उलट कृती करणे. ठार मारण्याऐवजी, हे जाणूनबुजून जीवनाचे रक्षण करेल-बग वाचवणे, किंवा आम्ही जेव्हा ख्रिस सिमन्सला फाशीची शिक्षा टाळण्यासाठी याचिका पाठवली तेव्हा आम्ही काय करत होतो. जीव वाचवण्यासाठी आपण जे करू शकतो ते करत आहोत. किंवा चोरी करण्याऐवजी आपण जाणीवपूर्वक इतरांच्या मालमत्तेचा आदर करतो. कठोर शब्द बोलण्याऐवजी आपण जाणीवपूर्वक दयाळूपणे बोलण्याचा प्रयत्न करतो. तर दुसरी बाजू, ही केवळ संयमाची कृती नाही, तर ती विधायक कृती करत आहे, ती देखील विधायक कृतींमध्ये मोडते.

मास्टर्स शिफारस करतात की संध्याकाळी आम्ही थोडे पुनरावलोकन करू आणि दिवसभरात आमच्या कृतींचे परीक्षण करू. ते एका महान गुरुबद्दल सांगतात ज्याच्याकडे दगडांचा ढीग होता आणि दगड दोन भिन्न रंगाचे होते. जेव्हा त्याने नकारात्मक कृतींसाठी दिवसाचा आढावा घेतला तेव्हा त्याने या रंगासाठी एक दगड ठेवला. सकारात्मक कृतीचा विचार करताच त्याने त्या रंगाच्या दगडाचा आणखी एक ढीग ठेवला. ही एक साधी गोष्ट आहे परंतु ती खूप मनोरंजक आहे. कधी कधी आपल्याला वाटतं, “बरं, ही मुलांसाठी इतकी मूर्ख, सोपी गोष्ट आहे,” म्हणून आपण ते करत नाही. पण प्रत्यक्षात जर आपण थांबून ते केले आणि त्याबद्दल विचार केला तर आपण दररोज करत असलेल्या विध्वंसक कृतींचे प्रमाण आणि आपण दररोज करत असलेल्या सकारात्मक कृतींबद्दल अधिक जागरूक होऊ शकतो. हा एक मनोरंजक छोटासा व्यायाम असू शकतो. आम्ही थोडे मार्क करू शकतो, आम्हाला बाहेर जाऊन दगड किंवा बीन्स किंवा काहीही घेण्याची गरज नाही.

प्रेक्षक: बालवाडीत आमच्याकडे तारे होते.

स्वाभाविकच नकारात्मक विरुद्ध प्रतिबंधित क्रिया

विविध प्रकारच्या इतर शिकवणी आहेत चारा. एक म्हणजे नैसर्गिकरित्या नकारात्मक विरुद्ध कृती ज्यांना प्रतिबंधित आहे बुद्ध- ते नैसर्गिकरित्या नकारात्मक असू शकते किंवा नसू शकते. साहजिकच नकारात्मक कृती हत्या, चोरी, अविवेकी लैंगिक संपर्क, खोटे बोलणे यासारख्या गोष्टी आहेत. साधारणपणे, जोपर्यंत ए बोधिसत्व किंवा बुद्ध विशेषत: शुद्ध प्रेरणेने, बाकीच्यांना जेव्हा आपण हे करतो तेव्हा आपल्याला नकारात्मक प्रेरणा असते. त्यामुळे त्या क्रिया स्वाभाविकपणे नकारात्मक आहेत असे म्हटले जाते. दुसऱ्या शब्दांत, जेव्हा आपण त्यांच्यात गुंततो तेव्हा त्यांच्या स्वभावानुसार आपण हानी निर्माण करतो.

इतर क्रिया आहेत, जसे की मध्ये उपदेश, आणि या क्रिया नैसर्गिकरित्या नकारात्मक नसतात - जसे गाणे, नृत्य करणे, सौंदर्यप्रसाधने घालणे, यासारख्या गोष्टी. ही नैसर्गिकरित्या नकारात्मक कृती नाही ज्याचा अर्थ असा आहे की जो कोणी करतो तो नकारात्मक निर्माण करतो चारा. परंतु ते नकारात्मक बनते किंवा टाळले जाऊ शकते कारण ते प्रतिबंधित होते बुद्ध. हे आमच्यामध्ये खूप मनोरंजक आहे उपदेश त्यांचे पुनरावलोकन करण्यासाठी. प्रयत्न करा आणि यापैकी कोणते ते पहा उपदेश आहेत नैसर्गिकरित्या नकारात्मक क्रिया, आणि कोणत्या गोष्टी आहेत ज्या बुद्ध भिक्षू आणि नन्स यांना सामान्यपणे न करण्याचा सल्ला दिला - कारण यामुळे सामान्य लोकांना त्रास झाला किंवा त्यामुळे इतर काही समस्या निर्माण झाल्या. तरीही या कृती स्वतःच्या आणि स्वतःच्या नकारात्मक नाहीत. असाच विचार आमच्याबद्दल उपदेश आम्हाला समजून घेण्यात मदत करू शकते उपदेश खूप चांगले देखील; तसेच वेगळे करण्याचे कारण उपदेश. त्यांच्याद्वारे जाणे खूप मनोरंजक आहे.

कृती किंवा कर्म जड किंवा हलके करणारे घटक

याबद्दल बोलण्याचे इतर मार्ग आहेत चारा कृती जड किंवा कृती हलकी बनविणाऱ्या घटकांच्या दृष्टीने. याबद्दल बोलण्याचे वेगवेगळे मार्ग आहेत. कृती जड बनवणार्‍या किंवा कृती हलकी बनविणार्‍या घटकांच्या वेगवेगळ्या सूची आहेत. यापैकी एका यादीत सहा आहेत. प्रथम क्रियेचे स्वरूप आहे. येथे आम्ही फक्त सामान्य श्रेणींमध्ये बोलत आहोत. कारण गोष्टी या अनेक घटकांवर अवलंबून असतात, त्यामुळे आपण येथे अगदी सामान्य अर्थाने बोलत आहोत. मी आज रात्री एक वाजता केलेल्या कृतीबद्दल आम्ही बोलत नाही आहोत. परंतु जर तुम्ही तीन शारीरिक विध्वंसक क्रिया पाहिल्या तर: हत्या, चोरी आणि अविवेकी लैंगिक वर्तन; मारणे हे स्वभावाने सर्वात जड आहे, नंतर चोरी करणे, नंतर मूर्ख लैंगिक वर्तन. केवळ कृतीच्या स्वरूपानुसार, हत्या करणे जड आहे. चार शाब्दिकांच्या बाबतीत, सर्वसाधारणपणे खोटे बोलणे हे विभाजनात्मक भाषणापेक्षा जड आहे, जे कठोर भाषणापेक्षा जड आहे, जे निष्क्रिय बोलण्यापेक्षा जड आहे. त्यामुळे ते तेथे क्रमाने जातात. म्हणूनच जेव्हा आम्ही आधी त्यांची यादी करत होतो तेव्हा तुम्ही त्यांची क्रमाने यादी करावी अशी माझी इच्छा होती. जेव्हा तुम्हाला ऑर्डर आठवते तेव्हा ते जड ते हलके कसे जातात ते तुम्ही पाहू शकता. तीन मानसिक गोष्टींच्या बाबतीत, चुकीची दृश्ये सर्वात जड आहे, नंतर दुर्भावना किंवा दुर्भावना थोडी कमी जड आहे, आणि नंतर लोभ करणे हे तीन मानसिक गोष्टींपैकी सर्वात कमी जड आहे.

प्रेक्षक: ते कुठून येते?

VTC: मला वाटते, असांगाकडून ते आले आहे. असांगाचे भाष्य किंवा जे रिनपोचे.

प्रेक्षक: [ऐकण्यायोग्य नाही]

VTC: ते भारतीय समालोचनांमध्ये किंवा मध्ये येते अभिधर्म.

दुसरी अट जी काहीतरी जड किंवा हलकी बनवते ती वस्तू ज्याद्वारे आपण क्रिया करतो. उदाहरणार्थ, च्या दृष्टीने सकारात्मक किंवा नकारात्मक क्रिया करणे बुद्ध, धर्म, आणि संघ किंवा आमच्या आध्यात्मिक शिक्षक, जो ब्लोच्या बाबतीत सकारात्मक किंवा नकारात्मक कृती करण्यापेक्षा ते खूप जड आहे ज्याचा आपल्याशी धर्म संबंध नाही आणि तो अपवादात्मक गुणांचा नाही. म्हणूनच ते अनेकदा म्हणतात की आम्हांला कळत नाही की अरहट कोण आहे आणि कोण आहे बोधिसत्व म्हणून प्रत्येकाशी ते असल्यासारखे वागा. नकारात्मक निर्माण करू नका चारा त्यांच्याबरोबर कारण नकारात्मक चारा ज्यांच्याकडे जाणिवा आहेत अशा माणसांसोबत आपण निर्माण करतो-जसे सकारात्मक आहे चारा जे आम्ही तयार करतो. बनवण्याचे हे एक कारण आहे अर्पण मंदिरात आणि संघ- ही अशी गोष्ट आहे जी आपल्याला लाभ देते, तसेच आपण ज्या वस्तूला देतो त्याचा फायदा होतो. त्यांच्या अध्यात्मिक गुणांच्या दृष्टीने किंवा आपल्याशी असलेल्या त्यांच्या धर्म संबंधाच्या दृष्टीने त्या जड वस्तू आहेत. विशेषतः आमचे आध्यात्मिक शिक्षक येथे, सकारात्मक किंवा नकारात्मक क्रिया खूप मजबूत आहेत.

दुसरे क्षेत्र जे मजबूत बनवते चारा जे गरीब आणि गरजू आहेत आणि जे आजारी आहेत. यालाच करुणेचे क्षेत्र म्हणतात. पुन्हा, कोणत्याही चारा जे आम्ही गरीब, गरजू, आजारी, दुःखी लोकांसोबत तयार करतो ते फक्त जो ब्लोच्या पेक्षा अधिक मजबूत आहे. आम्ही बनवण्याचे तेच पुन्हा एक कारण आहे अर्पण गरीब आणि रुग्णालये आणि त्या लोकांना फायदा होईल अशा गोष्टी; ती आपल्यासाठी एक मजबूत कर्मिक क्रिया देखील बनते. त्याचप्रमाणे आपण ज्या प्रकारे एक देतो अर्पण गरीब आणि गरजूंना मजबूत बनवते चारा खूप काही लोकांना वाटते, “अरे, रस्त्यावर एक बेघर माणूस बसला आहे. मी त्याला थोडे पैसे देईन," किंवा "मी त्याला काही खायला देईन," आणि तुम्ही जा आणि ते भांड्यात टाका आणि शक्य तितक्या वेगाने चालत जा. देणे आणि बनवण्याचा हा फार आदरयुक्त मार्ग नाही अर्पण.

तिबेटी परंपरेत ही एक सांस्कृतिक गोष्ट असली तरी तिचा मनावर निश्चित परिणाम होतो. तुम्ही काही देता तेव्हा, बनवता तेव्हा तिबेटी तुम्हाला शिकवतात अर्पण, दोन्ही हातांनी देणे. तुम्ही रस्त्यावरील बेघर व्यक्तीला काही देत ​​असाल तरी ते आदरपूर्वक द्या. घड्याळ; तुमच्या मनात हा एक अतिशय मनोरंजक प्रयोग आहे. तुम्ही एखाद्याला दोन्ही हातांनी भेटवस्तू देता तेव्हा विरुद्ध तुम्ही त्यांना फक्त अशा प्रकारे भेट देता तेव्हा फरक. ते करून पहा आणि आपल्या स्वतःच्या मनावर लक्ष ठेवा आणि त्या शारीरिक कृतीमुळे आपल्या स्वतःच्या मनातील फरक पहा. हे पूर्णपणे भिन्न डायनॅमिक तयार करते. जेव्हा आपण कृतीचे प्राप्तकर्ता असतो तेव्हा आपण ते देखील पाहू शकतो. जर कोणी आमच्या जवळून चालत असेल आणि म्हणाला, "हे, मी तुम्हाला एक भेट देत आहे," विरुद्ध ते असे धरून आणि म्हणते, "हे, मला हे तुम्हाला द्यायचे आहे."

म्हणून आपण विशेषत: ज्यांना करुणेची गरज आहे अशा प्राण्यांची काळजी घेतली पाहिजे. आपण त्यांच्याशी कसे वागतो - ते चारा मजबूत आहे. त्यांचा त्यांच्यावर, विशेषत: समाजात अनेकदा अपमानित झालेल्या लोकांवर प्रभाव पडतो. थोडासा आदर दाखवणे हे वास्तविकतेपेक्षा बरेचदा महत्त्वाचे असते अर्पण आम्ही देतो. कारागृहातील कामाच्या दृष्टीने मी हे खरोखर पाहतो. या मुलांसाठी काहीवेळा एखाद्याशी सामान्य संभाषण करण्यास सक्षम असणे, जे आपण फक्त गृहीत धरतो. आदराने फक्त एक सामान्य संभाषण ही त्यांच्यासाठी अमूल्य आहे कारण ते अशा प्रकारचे संभाषण वारंवार करू शकत नाहीत. त्यामुळे आपण या गोष्टी कशा करतो, आपण त्या कोणासाठी करत आहोत, हे महत्त्वाचे आहे.

प्रेक्षक: मला असे वाटते की मुले आणि किशोरवयीन मुलांसाठी हेच खरे आहे. आमच्याकडे अनेकदा नसते प्रवेश … [अश्रव्य]

VTC: मला वाटते की हा एक चांगला मुद्दा आहे—आपण मुले आणि किशोरवयीन मुलांशी कसे वागतो. पुन्हा, आम्ही त्यांना मुळात डिसमिस करतो. तुम्हाला माहिती आहे, त्यांना जे हवे आहे ते द्या आणि त्यांना त्यांच्या खोलीत जाऊ द्या आणि त्यांच्याशी खेळू नका आणि आम्हाला त्रास देऊ नका—आणि आम्ही त्यांना "प्रेमळ मुले" म्हणतो, परंतु मला असे वाटत नाही.

प्रेक्षक: म्हाताऱ्या लोकांच्या बाबतीत असेच असते. ज्या प्रकारे आम्ही प्रयत्न करतो आणि ते तिथे नसल्याची बतावणी करतो कारण ते थोडे हळू किंवा विसरलेले किंवा फक्त वृद्ध आहेत.

VTC: होय. मला असे वाटते की याबद्दल खरोखर प्रामाणिक असणे हा आपल्या सरावाचा नक्कीच भाग आहे. त्या लोकांना खूप फरक पडतो.

एखादी गोष्ट जड किंवा हलकी बनवणारी तिसरी गोष्ट म्हणजे आपल्या हेतूची ताकद. जर आपला हेतू खूप मजबूत असेल, आपली प्रेरणा मजबूत असेल, तर आपला हेतू कमकुवत असेल त्यापेक्षा कृती खूप मजबूत असेल. उदाहरणार्थ, जेव्हा आपण खरोखर नाराज आणि रागावतो तेव्हा कठोर शब्द बोलणे आणि आपल्याला खरोखरच एखाद्यामध्ये पडून त्यांना दुखवायचे आहे. हे अधिक मजबूत होणार आहे चारा च्या कमकुवत हेतूपेक्षा राग आणि फक्त एक प्रकारची छोटी टिप्पणी किंवा काहीतरी. आपल्या हेतूची ताकद महत्त्वाची आहे. त्याचप्रमाणे मारणे सह, भरपूर असल्यास राग गुंतलेली विरुद्ध थोडी रक्कम असल्यास. तेव्हा आपल्या हेतूची ताकद पहा.

त्याचप्रमाणे जेव्हा आपण सकारात्मक कृती करत असतो, तेव्हा खरोखरच चांगला हेतू जोपासण्यासाठी वेळ काढा. म्हणूनच आमच्या धर्म वर्गाच्या सुरुवातीला मी तुम्हाला थोडे मार्गदर्शन केले चिंतन एक हेतू तयार करण्यासाठी. प्रबोधनाचा हेतू जितका मजबूत असेल तितका अधिक शक्तिशाली असेल चारा आपण एकत्र धर्म वाटून घेतल्यापासून. जर आपण खोलीत आलो आणि बसलो, आणि आमचा एक किंवा दुसर्‍या मार्गाने कोणताही दृढ हेतू नसेल, "अरे, एक तीस, मी धर्म वर्गात जातो." आपण इथे बसून चांगली चर्चा करू शकतो किंवा एखादी मनोरंजक चर्चा करू शकतो, परंतु त्यामागे आपला हेतू, मजबूत सद्गुरु हेतू नव्हता, म्हणून चारा इतके मजबूत नाही. जर आपण एक मजबूत इरादा तयार केला आणि तीच क्रिया त्याच वेळेसाठी केली तर चारा जास्त शक्तिशाली बनते. हे आपण आपल्या जीवनात प्रत्यक्षपणे पाहू शकतो.

चौथा निकष जो अ चारा कृती कशी झाली हे मजबूत आहे. उदाहरणार्थ, हत्येच्या संदर्भात, जर तुम्ही एखाद्याला मारण्यापूर्वी बराच काळ छळ केला, तर ते एखाद्याला पटकन मारण्यापेक्षा खूप जड आहे. जर आपण एखाद्याला गिल्ट ट्रिप केले आणि खूप जास्त गिल्ट ट्रिपिंग केले तर ते खूप जड जाते. आम्ही कृती कशी करतो हे महत्त्वाचे आहे. त्याचप्रमाणे, कठोर शब्दांनी, आपण काही बोललो तर आपल्याला माहित आहे की त्या व्यक्तीसाठी निश्चितपणे एक बटण असणार आहे आणि आपण ते म्हणतो. तुम्हाला माहिती आहे की, त्या व्यक्तीसाठी बटण नसलेले काहीतरी बोलण्यापेक्षा ते खूप भारी असेल.

पाचवा निकष जो भारी बनवतो तो वारंवारता आहे, त्यामुळे आपण अनेकदा करतो. ही सवयीची संपूर्ण कल्पना आहे. आपण अनेकदा एखादी गोष्ट केली तर ती ऊर्जा आपण आपल्या मनात पुन्हा पुन्हा घालत असतो. मला असे वाटते की म्हणूनच मास्टर्स शिफारस करतात की आपण आपल्या नेहमीच्या कृती काय आहेत ते पहा आणि त्यासह कार्य करा. आपण सर्व प्रकारच्या नकारात्मक कृती करतो परंतु आपल्यासाठी सर्वात सवयीच्या किंवा सर्वात समस्याप्रधान असलेल्या गोष्टी आपण निवडतो आणि खरोखरच आपली शक्ती त्यांवर घालतो. जर आपण आपल्याबद्दलच्या प्रत्येक गोष्टीवर एकाच वेळी प्रयत्न केले आणि काम केले तर ते खूप जास्त होते, म्हणून आपण जे वारंवार करतो आणि ज्या सर्वात जास्त समस्या निर्माण करतात, त्यावर लक्ष केंद्रित करा.

एखादी गोष्ट जड किंवा हलकी आहे की नाही याचा सहावा घटक म्हणजे आपण त्यावर विरोधी शक्ती लागू केली आहे की नाही. असं म्हणूया की आपण आपल्या भाषणाचा उपयोग फूट पाडून विसंगती निर्माण करण्यासाठी केला असेल आणि शेवटी आपल्याला त्याबद्दल खूप छान वाटत असेल. जसे, “ठीक आहे, मी माझ्या शत्रूंना आपापसात भांडायला लावले. हे दोन लोक, ते थोडेसे बेमेल आहेत. याचा मला फायदा झाला कारण आता त्यांच्यापैकी एक माझ्या बाजूने असेल कारण ते स्वत: इतके चांगले जुळत नाहीत.” जर आपण आनंदी झालो तर ते खूप जड होते विरुद्ध जर नंतर आपल्याला आपण काय केले याची जाणीव होते आणि आपण म्हणतो, "व्वा, मी विसंगती निर्माण केली आहे आणि मला खरोखर पश्चात्ताप झाला आहे." म्हणून आम्ही काही करतो शुध्दीकरण. जरी आपण कृती करत असताना आपण जे करत आहोत त्याबद्दल आपल्याला पश्चाताप होत असेल तर ते हलके होते चारा. याचे कारण म्हणजे आपण खेदाची विरोधी शक्ती निर्माण करत आहोत.

विशिष्ट उदाहरणे पाहणे आणि बनवणे आपल्या जीवनात खूप उपयुक्त आहे. मी खरोखरच आमच्या सरावात हे करण्यास आम्हाला प्रोत्साहित करतो. आम्ही केलेल्या विशिष्ट सकारात्मक कृती आणि आम्ही केलेल्या विशिष्ट नकारात्मक कृती पहा आणि या सहा संदर्भात त्यांचे विश्लेषण करा. आपण वारंवार करत असलेल्या गोष्टींसाठी काय जड आहे आणि काय हलके आहे याची काही कल्पना यातून मिळेल. आम्ही प्रत्यक्षात जनरेट करतो का ते पाहू चार विरोधी शक्ती सशक्त मार्गाने किंवा जर आपल्याला आपल्या नकारात्मक कृतींबद्दल अगदी अनौपचारिक मार्गाने पश्चात्ताप झाला. तो, “अरे हो, मी कोणाच्या तरी भावना दुखावल्या आहेत. बरं, मला त्याबद्दल दिलगीर आहे. पुढे काय?" किंवा असे आहे की, “व्वा, मी कोणाच्या तरी भावना दुखावल्या आहेत. मी माझे भाषण कसे वापरत आहे याबद्दल मला खरोखर अधिक काळजी घेणे आवश्यक आहे. त्यामुळे त्यांना होणाऱ्या हानीबद्दल आणि त्यामुळे मला होणार्‍या हानीबद्दल मला खेद वाटतो.”

हत्या किंवा आम्ही केलेल्या कोणत्याही विध्वंसक कृतीबाबतही तेच. मला वाटते, दहा विध्वंसक कृती आणि दहा विधायक क्रियांची चौकट वापरून थोडेसे जीवन पुनरावलोकन करणे आपल्यासाठी खूप उपयुक्त आहे. आम्ही कोणते केले आहे ते पहा - विधायकांच्या दृष्टीने कोणते आनंद घ्यायचे आहे, कोणत्या विनाशकारीच्या दृष्टीने शुद्ध करायचे आहे. आपल्या आयुष्यात कोणत्या गोष्टी जास्त जड किंवा हलक्या झाल्या आहेत याचे थोडेसे विश्लेषण करा. याद्वारे आपल्याला आपल्या सवयींची थोडीफार माहिती मिळते आणि आपले मन कसे कार्य करते याची थोडीफार समज मिळते. नकारात्मक कृतींसाठी थोडा पश्चात्ताप निर्माण करा. सकारात्मक कृतींबद्दल आनंद आणि आनंदाची भावना निर्माण करा. भविष्यात आपल्याला कसे वागायचे आहे याबद्दल थोडा निश्चय करा. पुन्हा, हा निर्धार जितका मजबूत असेल तितके भविष्यात ते पूर्ण करणे सोपे होईल.

या शिकवणींमध्ये बरेच काही आहे. या केवळ आम्ही लक्षात ठेवलेल्या याद्या नाहीत आणि आम्ही म्हणतो, “ठीक आहे, ते मनोरंजक आहे,”—आणि मग एरियल शेरॉनने वेस्ट बॅंकमध्ये टाक्या पाठवून काय केले याचे विश्लेषण करण्यासाठी एक प्रकारची बौद्धिक गोष्ट म्हणून वापरा. आपले स्वतःचे मन आणि आपल्या स्वतःच्या कृती आणि त्या कशा चालतात हे समजून घेण्यासाठी आपण या गोष्टी प्रत्यक्षात वापरतो. जेव्हा आपण ते करतो, तेव्हा ते आपल्याला खरोखर जागृत करू शकते आणि आपल्याला अधिक प्रामाणिक बनवू शकते.

कर्म फेकणे आणि कर्म पूर्ण करणे

संदर्भात आणखी काही रंजक गोष्टी समोर येतात चारा. ते सहसा "फेकणे" बद्दल बोलतात चारा"आणि" पूर्ण करत आहे चारा.” फेकणे चारा आहे चारा त्याबद्दल बारा दुव्यांमध्ये सांगितले आहे. जेव्हा आपण पुनर्जन्म प्रक्रियेच्या संदर्भात बारा दुव्यांबद्दल बोलतो तेव्हा हा दुसरा दुवा आहे - जो अहंकार पुनर्जन्माच्या बाबतीत बारा दुव्यांबद्दल बोलण्यापेक्षा वेगळा आहे. नंतर ची दुसरी लिंक चारा फेकणे आहे चारा. यामुळे परिपक्वता परिणाम होतो, आपण जे म्हणून जन्माला आलो आहोत त्याचा पिकवणारा परिणाम - हे फेकणे आहे चारा.

पूर्ण होत आहे चारा आपण केलेल्या कृतींमुळे आपण ज्या भिन्न परिस्थितींमध्ये जन्मलो आहोत त्या परिस्थितीला कारणीभूत ठरते- मग आपण गरीब असो की श्रीमंत, हुशार असो की तितके हुशार नसलो, आपल्या आवडीचे असो किंवा अडचण असो, यासारख्या गोष्टी. ते अधिक परिपूर्ण आहे चारा फेकण्यापेक्षा चारा.

ते चार मुद्द्यांबद्दल बोलतात—तिबेटी लोकांना हे करायला आवडते—मला वाटते ते प्राचीन भारतातून आले आहे. दोन्ही सकारात्मक फेकणे आहे की काहीतरी आहे चारा आणि सकारात्मक पूर्ण करणे चारा? ठीक आहे, दोन्ही गोष्टींचे उदाहरण काय आहे?

प्रेक्षक: काय पूर्ण होत आहे चारा पुन्हा?

VTC: त्या व्यक्तीला ज्या परिस्थितीत किंवा घटना घडतात; कृती ज्यामुळे ते परिणाम होतात. आत्ता इथे राहणारे माणसं म्हणूया. मी म्हणेन की आमच्या दोघांची थ्रोिंग चांगली आहे चारा आणि चांगले पूर्ण करणे चारा कारण आपण भूतकाळात केलेल्या कृतींमुळे कारण निर्माण झाले. आमचा पुनर्जन्म चांगला झाला आहे - ते चांगले फेकल्यामुळे चारा. आमच्याकडे अन्न आहे, आमच्याकडे आहे प्रवेश धर्मासाठी - ते चांगले पूर्ण केल्यामुळे आहे चारा. मग तुम्ही म्हणू शकता, "ठीक आहे, ज्याच्याकडे चांगले आहे त्याचे उदाहरण काय आहे ..."

प्रेक्षक: आपण थोडा धीमा करू शकता? येथे पूर्ण करण्यात काय फरक आहे चारा आणि चारा परिणाम कारण तुम्ही ते जवळजवळ परिणामांसारखेच वापरत आहात.

VTC: होय, मी येथे बोलत आहे चारा. हे कृतींचा संदर्भ देत आहे परंतु आम्ही त्याबद्दल बोलत आहोत त्या परिणामांच्या संदर्भात. अधिक विशिष्‍टपणे सांगायचे तर, फेकल्‍याने चांगले परिणाम अनुभवत असलेल्‍या कोणत्‍याचे उदाहरण काय आहे चारा आणि पूर्ण केल्याने चांगला परिणाम चारा? ठीक आहे, तर ते तुमच्यासारखेच असेल; इथे बसून जेवण केले प्रवेश धर्म आणि तुम्ही ज्या परिस्थितीत आहात.

एखाद्या चांगल्या फेकण्याचा परिणाम अनुभवत असलेल्या एखाद्या व्यक्तीबद्दल काय? चारा पण एक वाईट पूर्ण चारा? पूर्ण करत आहे चारा: आपल्याकडे अनेक, अनेक भिन्न पूर्ण करणारी कर्मे आहेत जी आपल्या आयुष्यात पिकू शकतात. त्यामुळे एका क्षणी आपण चांगले पूर्ण करू शकतो चारा पिकवणे आणि दुसर्या क्षणी आपण एक वाईट असू शकते. जर आपण एखाद्या युद्धक्षेत्रात राहणार्‍या एखाद्याबद्दल बोललो, तर ते चांगले फेकण्याचे परिणाम अनुभवत आहेत. चारा कारण ते माणूस आहेत. परंतु ते हानीकारक पूर्ण होण्याचे परिणाम अनुभवत आहेत चारा कारण ते युद्धक्षेत्रात राहतात जिथे खूप भीती आणि धोका आहे आणि त्यासारख्या गोष्टी आहेत.

जर तुम्ही बोललात तर, “दुर्दैवी फेकल्याचा परिणाम अनुभवणाऱ्या व्यक्तीचे उदाहरण काय आहे? चारा आणि एक भाग्यवान किंवा चांगले पूर्ण करणे चारा?" मग तुम्ही इथल्या कुत्र्या-मांजरींबद्दल बोलू शकता. हानीकारक फेकण्याचे परिणाम ते अनुभवत आहेत चारा कारण ते प्राण्यामध्ये जन्मलेले असतात शरीर. परंतु हे प्राणी या ग्रहावरील अनेक मानवांपेक्षा चांगले राहतात, त्यामुळे सकारात्मक पूर्णतेचा हा परिणाम आहे. चारा. मी काय म्हणतोय ते समजा?

मग जर तुम्ही चौथा पर्याय केलात, तर कोणीतरी हानीकारक फेकण्याचा परिणाम अनुभवत आहे चारा आणि एक हानिकारक पूर्ण चारा. त्याचे उदाहरण म्हणजे भारतातील कुत्रे. भारतातील बहुतेक कुत्र्यांना सर्वच कुत्र्यांचे नसून बहुतेकांना वाईट वागणूक दिली जाते. कुत्र्याचा पुनर्जन्म हा हानिकारक फेकण्याचा परिणाम आहे चारा. आणि मग हे कुत्रे, त्यांच्याकडे मांगे आहेत आणि ते उपाशी आहेत आणि लोक त्यांच्यावर वस्तू फेकतात आणि त्यांना लाथ मारतात. त्यांच्याशी भयंकर वागणूक दिली जाते आणि ते हानीकारक पूर्ण होण्याचा परिणाम आहे चारा. ठीक आहे? तर ही छोटी गोष्ट, ज्याला आपण चार मुद्दे म्हणतो, जेव्हा आपण विषय समजून घेण्याचा प्रयत्न करत असतो तेव्हा ते खूप येते. हे आपले मन गोष्टींबद्दल विचार करण्यास प्रवृत्त करते.

प्रेक्षक: एकाग्रता आवडली.

VTC: तुमचे लक्ष केंद्रित करण्याची आमची क्षमता आहे का?

प्रेक्षक: आपण फेकण्याबद्दल कसे बोलत आहात या संदर्भात चारा.

VTC: तुम्ही अशा एखाद्या व्यक्तीबद्दल बोलत आहात का ज्याचा जन्म एका रूपात किंवा निराकार एकाग्रतेमध्ये झाला आहे जिथे तो पुनर्जन्म आहे? किंवा आपण त्याबद्दल एका मनुष्यामध्ये सध्या लक्ष केंद्रित करण्याच्या आपल्या क्षमतेच्या संदर्भात बोलत आहात शरीर?

प्रेक्षक: कृती म्हणून एकाग्रता, त्याची निर्मिती चारा, आणि स्वतःच्या फळाचा फायदा देखील होतो चारा.

VTC: बरं, एकाग्रता हा मानसिक घटक आहे; आणि एकाग्रता अशा प्रकारे वापरली जाऊ शकते ज्यामुळे सकारात्मकता निर्माण होते चारा आणि ते अशा प्रकारे वापरले जाऊ शकते जे नकारात्मक बनवते चारा. जेव्हा आपण एकाग्रता वापरत असतो तेव्हा आपण करत असलेल्या कृतीवर हे अवलंबून असते.

प्रेक्षक: मला ते शिकवले गेल्याचे आठवते चिंतन तुम्ही विचलित होण्याच्या अधीन आहात जोड किंवा उत्तेजना किंवा जे काही आहे ज्यामुळे तुम्हाला एकाग्रतेपासून खेचले जाते - याचा परिणाम आहे चारा. सहसा ते नकारात्मक असते चारा कारण ते तुम्हाला एखाद्या सद्गुण वस्तूवर लक्ष केंद्रित करण्यापासून दूर खेचत आहे.

VTC: आपण अनुभवत असलेले विचलन हे कर्माचे परिणाम असू शकतात परंतु आपले मन सध्या जे करत आहे ते देखील ते निर्माण करत आहे. चारा. म्हणून जर मी इथे माझ्या प्रियकराबद्दल दिवास्वप्न पाहत बसलो असेल, तर माझ्या प्रियकराबद्दल दिवास्वप्न पाहण्याची सवय भूतकाळातील कृतींमुळे प्रभावित होऊ शकते - कारण भूतकाळात मी त्याच्याबद्दल दिवास्वप्न पाहत होतो किंवा त्याच्याबरोबर होतो किंवा काहीही असो. पण जर मी इथे बसून प्रयत्न करत आहे ध्यान करा तरीही माझ्या प्रियकराबद्दल दिवास्वप्न पाहणे, माझ्या प्रियकराबद्दल दिवास्वप्न पाहण्यात माझा वेळ घालवणे आणि सर्व प्रकारच्या कल्पना आणि गोष्टी निर्माण करणे, यामुळे एक प्रकारची मानसिकता निर्माण होत आहे. चारा तेथे.

प्रेक्षक: सवय तुम्हाला विचलित करणे सोपे करण्यासाठी सेट करते. आपल्या सर्वांचे आवडते विक्षेप आहेत आणि नंतर त्या विचलिततेमध्ये गुंतून जे नवीन आहे चारा जे सवयीला अधिक खोल देते जेणेकरून ती भविष्यातही चालू राहील. बरोबर?

VTC: होय.

प्रेक्षक: मी बॅकअप घेऊ शकतो का? आपण दुवा फेकणे आणि पूर्ण करणे चारा बारा दुव्यांसह. त्यामुळे जर फेकणे तुमच्या फ्रेमवर्कमध्ये दुसऱ्या लिंकशी संबंधित असेल तर पूर्ण करणे हे भवाशी संबंधित असेल.

VTC: नाही. मी येथे बारा लिंक्सच्या संदर्भात बोलत नाही कारण दहावी लिंक फेकणे आहे चारा जेव्हा ते पिकण्याच्या प्रक्रियेत असते आणि पुढील पुनर्जन्माच्या दृष्टीने फळाला येते. पूर्ण होत आहे चारा, जोपर्यंत मला समजले आहे, तो खरोखर बारा लिंक्सच्या पारंपारिक स्पष्टीकरणात समाविष्ट केलेला नाही.

पूर्ण करणारा चारा एक असू शकते चारा, समजा, चारही शाखांशिवाय. जेव्हा आपण संपूर्ण बद्दल बोलतो चारा ती फेकली जाणार आहे चारा, त्याच्या चार शाखा असणे आवश्यक आहे: ऑब्जेक्ट, प्रेरणा, क्रिया आणि कृती पूर्ण करणे. जर तुम्ही त्या चारही गोष्टी केल्या असतील, जर तुमच्याकडे ते चारही असतील तर ... एखादी वस्तू असेल, तुम्ही मारणार आहात, मला माहित नाही, ते काहीही असो, एक तृणमूल. आणि मग तुळशीला मारण्याची तुमची प्रेरणा, तुम्ही त्यावर पाऊल ठेवता, मग तो मरतो, ठीक आहे? मग जर तुमच्याकडे ते चारही असतील तर ते थ्रोइंग होईल चारा. समजा तुमच्याकडे त्यापैकी फक्त तीन शाखा होत्या किंवा तुमच्याकडे फक्त दोन शाखा होत्या. समजा तुम्हाला टोळ मारण्याची प्रेरणा होती, मग तुम्ही म्हणाल, “अहो एक मिनिट थांबा, मला त्या व्यक्तीचे आयुष्य हिरावून घ्यायचे नाही,” आणि तुम्ही स्वतःला आवरता. तुमच्याकडे अजूनही ती नकारात्मक प्रेरणा आहे. किंवा कदाचित तुम्ही ते मारण्याचा प्रयत्न केला आणि तुम्ही ते मारले नाही, तुम्ही फक्त ते जखमी केले, म्हणून ती मारण्याची पूर्ण क्रिया नव्हती.

प्रेक्षक: थांबा. मला तुमची भाषा गोंधळात टाकणारी वाटत आहे. आत्ताच तुम्ही फेकण्यासाठी चार घटकांबद्दल बोललात चारा पण तुम्ही म्हणालात की ते पूर्ण नाही, ते पूर्ण फेकणे नाही चारा.

VTC: पूर्ण फेकणे चारा पूर्ण करण्यापेक्षा वेगळे आहे चारा.

प्रेक्षक: ठीक आहे, आता याला “फेकणे” का म्हणतात चारा"?

VTC: कारण ती आपल्याला पुढच्या पुनर्जन्मात टाकते.

प्रेक्षक: ठीक आहे, त्यामुळे या चार घटकांमध्ये पूर्ण झालेल्या क्रियेत परिणाम देण्याची ताकद असते...

VTC: भविष्यातील पुनर्जन्माच्या दृष्टीने.

प्रेक्षक: फक्त एका कृतीमुळे दुसरा पुनर्जन्म होईल?

VTC: आपण असे विशेषत: असे म्हणू शकत नाही कारण काहीवेळा, दुसऱ्या शब्दांत, खूप लवचिकता आणि सामग्री चालू असते चारा. विशिष्ट पुनर्जन्म निर्माण करणारी ही एक क्रिया आहे असे नाही, ते वेगवेगळ्या फेकून देणार्‍या कर्माचे संयोजन असू शकते.

प्रेक्षक: याची मला जाणीव आहे. मी फक्त त्याचा अर्थ काय ते स्पष्ट करण्याचा प्रयत्न करत आहे.

VTC: सर्वसाधारणपणे ते म्हणतात की ज्या क्रियेत चारही पूर्ण असतात त्यात थ्रोइंग होण्याची क्षमता असते चारा. आता जर काही फांद्या खूप कमकुवत असतील, तर कदाचित त्या होणार नाहीत, किंवा जर ते शुद्ध झाले तर ते होणार नाही अशी शक्यता आहे.

प्रेक्षक: किंवा कोणत्या ना कोणत्या प्रकारे हस्तक्षेप केला. आणि मग एक पूर्ण चारा, ते पूर्ण होत आहे याचा अर्थ काय?

VTC: पूर्ण करणारा चारा त्या पुनर्जन्माची परिस्थिती पूर्ण करते. पूर्ण करत आहे चारा तुमच्याकडे अन्न आहे किंवा अन्न नाही, तुम्ही शांत ठिकाणी राहता की नाही शांततापूर्ण ठिकाणी, ठराविक वेळी तुमचा एखादा मित्र असेल किंवा ठराविक वेळी मित्र नसेल. आपण अनेक वेळा पूर्ण केलेल्या कर्माचे परिणाम अनुभवत असतो कारण आपण स्वतःला वेगवेगळ्या परिस्थितींमध्ये शोधतो.

प्रेक्षक: जे कर्म पूर्ण करतात ते भूतकाळातील आहेत असे मानले जाते की ते वर्तमान जीवनातील देखील असू शकतात?

VTC: दोन्ही. भूतकाळातील जीवन आणि वर्तमान अस्तित्व.

प्रेक्षक: ठीक आहे, म्हणून फेकणे चारा पुनर्जन्माकडे नेत आहे.

VTC: उजवे

प्रेक्षक: किंवा पुनर्जन्मासाठी काही प्रकरणांमध्ये योगदान देणे. पूर्ण करणे म्हणजे त्या पुनर्जन्मातील तपशीलवार काम करणे होय.

VTC: उजवे

प्रेक्षक: ठीक आहे. मी सुचवू इच्छितो कारण तुम्ही फळांच्या संदर्भात बोलत आहात … तर मग त्या फळांची कारणे काय असतील याचा अंदाज बांधण्यासारखा आहे. जर आपण याबद्दल बोललो तर माझ्यासाठी हे सोपे होईल चारा स्वतः आणि संभाव्य परिणाम नाही.

VTC: गोष्ट अशी आहे की, जेव्हा आपण चार निकालांबद्दल बोलतो चारा, परिपक्वता परिणाम फेकणे परिणाम आहे चारा. इतर तीन, किंवा दोन तुम्ही त्यांची गणना कशी करता यावर अवलंबून, प्रत्यक्षात कर्म पूर्ण करत आहेत कारण ते परिस्थिती आणि गोष्टी पूर्ण करतात. ते पूर्ण करण्याचे परिणाम आहेत चारा. म्हणून आपण ज्या वातावरणात जन्माला आलो आहोत तो पूर्णत्वाचा परिणाम आहे चारा. कोणीतरी आपली फसवणूक करत आहे किंवा कोणीतरी आपल्यावर दयाळू आहे असे आपल्याला आलेले अनुभव - हे पूर्ण होण्याचा परिणाम आहे चारा. यावरून आपण पाहू शकतो की एखादी कृती, काही प्रकरणांमध्ये, फेकणे असू शकते चारा त्याच्या परिणामावर अवलंबून, आणि काही प्रकरणांमध्ये ते पूर्ण होऊ शकते चारा. कारण एका कृतीमुळे अनेक परिणाम होऊ शकतात, त्याचप्रमाणे एक परिणाम अनेक क्रियांमुळे होऊ शकतो.

ज्या कृती केल्या जातात, ज्या क्रिया केल्या जातात

आणखी काही गोष्टी आहेत, मी फक्त प्रयत्न करेन आणि लवकर जाईन. पण गेल्या वेळी ही गोष्ट समोर आली, जी कृती केली गेली आणि जमा झालेली कृती. आपण त्याबद्दल विचारले. या दोन गोष्टी आहेत: केलेल्या कृती आणि जमा झालेल्या कृती. केलेली कृती म्हणजे आपण करतो ती कृती. काहीवेळा ते सादर केलेले किंवा वचनबद्ध म्हणून भाषांतर करतात. याचा अर्थ फक्त तुम्ही केलेली कृती. नंतर संचित — काहीवेळा ते हे एक हेतू क्रिया म्हणून भाषांतरित करतात. याचा अर्थ हेतूने केलेली कृती होय. इथे आपण या चार मुद्द्यांबद्दल पुन्हा बोलू शकतो.

प्रथम काहीतरी आहे, समजा, ती केलेली क्रिया आणि हेतू किंवा जमा केलेली क्रिया दोन्ही आहे. हे मी जाणूनबुजून एखाद्या गोष्टीबद्दल सत्य सांगण्याचा निर्णय घेतल्यासारखे होईल. हेतू होता आणि मग मी प्रत्यक्षात शब्द बोललो.

दुसरी अशी क्रिया आहे जी उद्दिष्ट नव्हती किंवा जमा केलेली नव्हती. हे चुकून मुंगीवर पाऊल ठेवण्यासारखे होईल. किंवा कोणीतरी तुम्हाला काहीतरी करायला भाग पाडत आहे - जसे सैनिक सैन्यात भरती होतात आणि त्यांना जायचे नसते. त्यांना काहीतरी करायला भाग पाडले जाते. किंवा एखाद्यावर अत्याचार केला जातो आणि त्यांना काहीतरी करण्यास भाग पाडले जाते. त्यांनी एक कृती केली आहे परंतु ही त्यांनी निवडलेली कृती नव्हती.

तिसरा मुद्दा जो तुम्ही म्हणू शकता, अशा कृतीचे उदाहरण काय आहे जे केले नाही परंतु हेतू होते? तेथे असे असू शकते की एखाद्याला भेटवस्तू देण्याचा विचार तुमच्या मनात आला आहे परंतु तुम्ही तसे करत नाही. तुम्ही तुमचा विचार बदलता आणि तुम्ही ते स्वतःसाठी ठेवता. त्यामुळे भेटवस्तू देण्याचे काम अभिप्रेत होते पण ते झाले नाही.

किंवा चौथे, तुम्ही अशी कृती म्हणू शकता जी केलेली किंवा हेतू नव्हती. हे असेल, उदाहरणार्थ, जर तुम्हाला स्वप्न पडले की तुम्ही बँक लुटली आणि तुम्ही सकाळी उठलात आणि तुम्हाला पश्चात्ताप झाला. मग तुम्ही कृती केली नाही आणि तुमचा हेतूही नव्हता.

चार मुद्द्यांबद्दल ही गोष्ट, मी यावेळी दोन उदाहरणे दिली आहेत, सुरुवातीला गोंधळात टाकणारे वाटते. पण जर आपण चार्ट्स करतो तसा विचार केला तर. तुम्हाला माहिती आहे, तुम्ही इथे परफॉर्म केले असेल आणि इरादा केला असेल, आणि इथे परफॉर्म केला असेल आणि इरादा केला असेल, आणि मग तुम्हाला कळेल की तुमच्याकडे छोटा बॉक्स कसा आहे, आणि मग तुम्ही इथून खाली जाल...

प्रेक्षक: अभिप्रेत, अभिप्रेत नाही. त्याला मॅट्रिक्स म्हणतात.

VTC: बरोबर. मी ते कसे योग्यरित्या केले याचे वर्णन केले नाही परंतु मला वाटते की तुम्हाला कल्पना येईल.

सामूहिक कर्म आणि वैयक्तिक कर्म

सामूहिक चर्चा देखील आहे चारा आणि वैयक्तिक चारा. वैयक्तिक चारा is चारा की आपण स्वतःला एक व्यक्ती म्हणून निर्माण करतो. सामूहिक चारा is चारा आम्ही एकत्र तयार करतो. उदाहरणार्थ, आम्ही इथे धर्म वर्गात एकत्र बसलो आहोत. ही एक सामूहिक कृती आहे जी आम्ही करत आहोत. म्हणून आम्ही एकत्र काही प्रकारचे कर्मिक दुवा तयार करत आहोत. आशेने, तो एक पुण्यवान आहे. एका पुण्यपूर्ण हेतूने आम्ही एकत्र आलो आहोत. त्यामुळे या क्रियेचा परिणाम आम्ही एकत्र अनुभवण्याची शक्यता आहे कारण आम्ही एकत्र कृती तयार केली आहे.

आता इथे असण्याबरोबरच, प्रत्येकजण अजूनही स्वतःची व्यक्ती तयार करत आहे चारा. एक व्यक्ती इथे बसून म्हणू शकते, "अरे, हे खूप मनोरंजक आहे." दुसरी व्यक्ती इथे बसून म्हणू शकते, "अरे, हे खूप कंटाळवाणे आहे, मला त्याचा तिरस्कार आहे." आपण काय विचार करतो आणि आपली मानसिक कृती, आपण बोलतो तेव्हा आपल्याला कशामुळे प्रेरणा मिळते यावर अवलंबून, आपण आपली स्वतःची व्यक्ती तयार करू शकतो चारा येथे एकत्र असण्याच्या परिस्थितीत. त्यामुळे तुम्ही अनेक वेळा असे परिणाम पहाल जे लोक एकत्रितपणे अनुभवतात - आणि काहीवेळा ते सकारात्मक परिणाम असतात, आनंदी परिणाम असतात, कधीकधी ते वेदनादायक परिणाम असतात. ज्या गोष्टी ते अनुभवत आहेत, लोकांचा एक संपूर्ण समूह एकत्रितपणे, काही सामूहिक परिणाम असल्याचे म्हटले जाते चारा त्यांनी भूतकाळात केलेल्या कृतीबद्दल.

आपल्याकडे अजूनही वैयक्तिक कृती आहेत ज्या आपण एकटे असताना करतो परंतु वैयक्तिक कृती देखील आहेत ज्या आपण समूहासोबत असतो. वर्ल्ड ट्रेड सेंटरमध्ये काय झाले ते तुम्ही पाहू शकता. विमाने धडकली तेव्हा इमारतीत हे सर्व लोक असतात. तो एक प्रकारचा सामूहिक परिणाम आहे चारा जेव्हा विमाने एकत्र आदळतात तेव्हा त्यांना इमारतीत असल्याचा अनुभव घ्यावा लागला. पण त्यातच बरेच लोक पळून गेले आणि बरेच लोक जगले. तर तो एक चांगला परिणाम होता चारा किंवा वाईट न केल्याचा परिणाम होता चारा.

प्रेक्षक: किंवा वरच्या मजल्यावर काम न केल्याचा परिणाम.

VTC: हो, पण मग कोणी वरच्या मजल्यावर का काम करते?

प्रेक्षक: कारण त्याच कंपनीत तुम्हाला नोकरी मिळाली आहे.

VTC: होय, पण काही असू शकतात चारा तुम्हाला कोणत्या कंपनीत नोकरी मिळाली आहे.

आपण पाहू शकतो की त्या परिस्थितीत लोक खूप भिन्न परिणाम देऊ शकतात. त्याच प्रकारे, एखाद्या विशिष्ट परिस्थितीत लोक सामान्यपणे एकत्रितपणे कार्य करू शकतात परंतु त्यांचे स्वतःचे वैयक्तिक कर्म देखील तयार करू शकतात - त्या काळात ते काय विचार करतात आणि काय बोलतात यानुसार.

प्रेक्षक: असे दिसते की व्यक्ती वैयक्तिक कर्म करत आहेत आणि प्रत्येक वेळी वैयक्तिक फळे घेत आहेत परंतु काहीवेळा, वैयक्तिक कर्म एकमेकांशी जोडले जातात कारण गोष्टी केल्या जातात ...

VTC: … एकत्र

प्रेक्षक: … एकत्र आणि म्हणून काही फळे देखील जोडली जातील, म्हणून एकत्रित कर्म वैयक्तिक कर्मापासून बनलेले असतात जे जोडले जातात. म्हणून वैयक्तिक कर्म ही एक प्रकारची तळाशी आहे. पण अनेकदा आपण शोधू शकतो, मी म्हणेन की बहुतेक वेळा आपल्याला दुवे सापडतात—जसे की लग्न, मैत्री, जरी दोन किंवा तीन वैयक्तिक कर्माचा समूह कसा तरी जोडला जात असला तरीही. आपण हे फक्त या जीवनात, भविष्यात देखील पाहू शकता.

प्रेक्षक: मी नुकतेच एखाद्याला असे म्हणताना ऐकले आहे की प्रतिकार करण्याचा एक मार्ग म्हणजे वर्तमानात जगणे. आपण वर्तमानात जितके जास्त असू शकता आणि आपल्या स्वतःच्या विचार आणि प्रतिक्रियांनी प्रभावित होऊ शकत नाही तो सामना करण्याचा एक मार्ग आहे चारा. तुम्ही ते मान्य कराल का?

VTC: बरं, कोणीतरी असं काही बोललं आहे की जे मला खूप वेदनादायक आहे. जर मी जाणीवपूर्वक असे म्हणू शकलो की, “मी वर्तमानात आहे. मी वेदना अनुभवत आहे," आणि मी माझे मन "अग" जाऊ देत नाही. मग मी फक्त माझ्या भूतकाळातील नकारात्मकतेचा परिणाम अनुभवत आहे चारा आणखी नवीन निर्माण न करता चारा मला दुखावल्याबद्दल त्या व्यक्तीचा बदला कसा घ्यायचा याचे नियोजन करून.

प्रेक्षक: परंतु जर तुम्हाला सध्याच्या क्षणाबद्दल शक्य तितकी जाणीव असेल तर कदाचित तुमच्यावर भूतकाळाचा प्रभाव पडणार नाही.

VTC: मागील चारा सर्व वेळ पिकत आहे. आता आपल्याला वाटते की काही गोष्टी भूतकाळात बदलू शकतात चारा पिकवणे किंवा नाही. म्हणजे, जर आपण खरोखर वाईट मूडमध्ये आहोत, तर ते अगदी सोपे होते चारा आम्ही असे केले आहे की मानसिक त्रासाच्या बाबतीत परिणाम होईल. जर आपला मूड खराब असेल तर ते खूप सोपे होते चारा पिकवणे आणि आम्हाला मानसिक त्रास सहन करणे.

प्रेक्षक: त्यातही बरेच काही कंडिशन केलेले असेल. त्यामुळे तुम्ही त्यापासून मुक्त होऊ शकता.

VTC: अरे हो.

प्रेक्षक: [ऐकण्यायोग्य नाही]

VTC: होय. मी म्हटल्याप्रमाणे, वर्तमान क्षणात असण्याचा अर्थ काय आहे हे आपल्याला समजेल याची काळजी घेतली पाहिजे. बर्‍याच लोकांना याचा अर्थ असा वाटतो की "अरे, तुम्हाला माहित आहे, हे हे चांगले आईस्क्रीम आहे, मी सध्याच्या क्षणी आहे, तुम्हाला माहिती आहे, हे चांगले आईस्क्रीम खात आहे, खरोखर त्याचा आनंद घेत आहे." आहे जोड. वर्तमान क्षणी असण्याचा अर्थ असा नाही. पण सध्याच्या क्षणी तुम्ही मनापासून आईस्क्रीम खात आहात. आपण सध्याच्या क्षणी आईस्क्रीम खात असताना, आपण हे लक्षात ठेवू शकता की हे आईस्क्रीम बर्‍याच संवेदनशील प्राण्यांच्या दयाळूपणावर अवलंबून असते. तुम्हाला ते आइस्क्रीम मिळण्यापर्यंतच्या सर्व कंडिशनिंगची सध्याच्या क्षणी जाणीव असू शकते. परंतु वर्तमान क्षणी असण्याचा अर्थ असा नाही की आपण भूतकाळ किंवा भविष्याबद्दल विचार करत नाही - कारण भूतकाळ आणि भविष्याबद्दल विचार करण्याचे निरोगी आणि अस्वस्थ मार्ग आहेत.

प्रेक्षक: मी माझ्या भाषणात सांगायला विसरलेला मुद्दा टाकू शकतो का? आम्ही बोलतो तेव्हा चारा आणि च्या ripening चारा, मला वाटते की ते लक्षात ठेवणे उपयुक्त आहे चारा कार्यकारणभावाचा फक्त एक पैलू आहे. वर्ल्ड ट्रेड सेंटरबद्दल चर्चा असो किंवा इतर गोष्टी, जे काही घडते ते केवळ मुळे घडत नाही चारा. पालीमध्ये एक शब्द आहे नियामा म्हणजे कायदा किंवा सुव्यवस्था. हे सहसा कार्यकारणभावाच्या दृष्टीने वापरले जाते. हे एक प्रकारचे कायदेशीरपणा आहे, गोष्टी कशा घडतात याची सुव्यवस्थितता आहे. अजहन बुद्धधास याला निसर्गाचा नियम म्हणतात, पाली शब्द आहे धम्मनियामा. भाष्यांमध्ये हे पाच प्रकारच्या कार्यकारणभावात विभागले गेले आहे. प्रथम, मी हे पाहण्यास विसरलो, परंतु प्रथम भौतिकशास्त्र आणि रसायनशास्त्राप्रमाणे एक प्रकारचा भौतिक कार्यकारणभाव आहे. हे सहसा म्हणतात किंमत ज्याचा अर्थ उष्णता किंवा अधिक व्यापक अर्थ म्हणजे हवामान; फक्त भौतिक जगाचे कार्य. तर काहीतरी घडले आहे जेथे ते प्रमुख किंवा कदाचित प्रमुख घटक आहे. दुसरा जीवशास्त्रीय कार्यकारणभाव आहे, त्यामुळे काहीतरी घडले आहे कारण सजीवांच्या कार्यपद्धतीने तेच त्यांचे जीवशास्त्र आहे. तिसरा आहे citta niama. मनाच्या प्रक्रिया आहेत, ते कसे कार्य करते, जसे की आपण मानसिक घटकांबद्दल बोललो. काही अपरिहार्यपणे नाहीत चारा तयार करणे, परंतु ते फक्त उपस्थित आहेत, आणि म्हणून काहीतरी घडले आहे कारण मन अशा प्रकारे कार्य करते. चौथा, आहे चारा. त्यामुळे नैतिक कार्यकारणभाव जेथे नैतिक निवडी आणि परिणाम आहेत. पाचवे काय? पाचवा मार्ग असे काहीतरी असावे. मला ते पहावे लागेल. सॉरी, मी शेवटचा विसरलो. पण मुद्दा असा आहे की, सर्व कार्यकारणभाव नाही चारा. व्यक्तिशः मला असे वाटते की बौद्ध सर्व गोष्टींचे श्रेय देऊन वाहून जातात चारा आणि विसरल्याने सर्व काही घडत नाही चारा. पण पुन्हा मुद्दा हा आहे की या जीवनातील आपल्या कृतींकडे पाहण्याचा.

VTC: लक्षात ठेवा चारा आनंद आणि दुःखाच्या मानवी अनुभवाबद्दल बोलत आहे: “आनंद कशामुळे होतो? दुःख कशामुळे येते?”