Theravada 승가는 서쪽으로 간다

아잔 순다라

여러 해 동안 나는 영국에 있는 소승불교 수도원인 아마라바티의 회원이었습니다. 어떻게 우리의 이야기 수사 커뮤니티가 존재하게 된 것은 흥미로운 것입니다. 제 선생님인 Ajahn Sumedho는 미국인입니다. 수도사 그는 유명한 태국인 Ajahn Chah의 가장 오래된 서양 제자입니다. 명상 몇 년 전에 세상을 떠난 태국 산림 전통의 마스터. 1975년, Ajahn Sumedho는 영국인의 손님으로 런던을 방문했습니다. 승가 신뢰, 몸 Theravada를 설립하기 위해 설립 수사 영국에서 주문. Ajahn Sumedho에게 영감을 받은 신탁 회원들은 회장에게 태국으로 그를 다시 동반하고 Ajahn Chah에게 그의 서구 제자 중 일부를 영국에 거주하도록 보내달라고 요청했습니다.

Ajahn Chah는 요청의 적합성을 평가하기 위해 영국을 방문했습니다. 1977년 그의 축복으로 태국 북동부의 정글에서 갓 올라온 세 명의 서양 승려와 Ajahn Sumedho는 비하라, 도시 환경에서 런던 중심부의 번화한 거리에 있는 타운 하우스를 점유하고 있습니다. 그들은 가르치기 시작했다 명상 소수의 사람들에게, 그리고 곧 더 많은 사람들이 그들과 함께 연습하고 일상 생활에 참여하기 위해 왔습니다. 결국 장소는 너무 좁아졌고, 영어는 승가 Trust는 런던 외곽의 부동산을 찾기로 결정했습니다.

한편 승려들은 탁발을 하는 전통을 이어갔고 그들이 사는 곳에서 가까운 아름다운 공원을 거닐곤 했습니다. 어느 날 자주 길을 건너는 조깅하는 사람이 대화에 참여했습니다. 그는 그들과 함께 비하라, 승려들을 알게 된 후 그들에게 제안을했습니다. 그는 현대 보존 원칙을 통해 숲을 개발하고 보존하고자 하는 바람으로 영국 남부에 숲을 구입했습니다. 그러나 그러한 보존은 그의 능력 밖의 일이었고, 그는 모든 생명체에 대한 깊은 존경을 철학으로 옹호하는 불교 승려들이 그것을 돌볼 이상적인 사람들이라고 느꼈습니다. 따라서 그는 그들에게 그 숲의 사용을 제안했습니다. 영국에서 가장 매력적인 지역 중 한 곳에 있는 약 140에이커의 땅에 오래된 영국 참나무와 너도밤나무로 이루어진 아름다운 숲이 있다는 것은 믿을 수 없는 선물이었습니다.

우연의 일치로 근처에 있는 큰 빅토리안 주택인 Chithurst House는 그것을 소유한 다소 별난 노부부가 막 시장에 내놓았습니다. 트러스트 회장은 그 부부가 수락한 제안을 했고, 그해 후반에 성가 그들의 숲 수도원이 될 곳으로 이사했습니다. 그들은 그 첫 여름의 대부분을 그들과 합류한 작은 평신도 공동체와 함께 이전 소유자들이 축적한 XNUMX년 동안의 물건을 치우면서 보냈습니다.

원래 Chithurst에 온 대부분의 승려들은 Ajahn Chah와 함께 태국에서 훈련을 받았습니다. XNUMX세기 초에 태국의 불교는 사회 제도로 전락하여 그 뿌리를 잃어버렸습니다. 그곳은 성직자와 학자들의 영역이 되었습니다. 이에 대한 반응으로 일부 승려들은 스님이 인도하고 옹호하는 삶의 방식에 가까운 삶의 방식으로 돌아가는 것을 선택했습니다. 불. 삼림 전통으로 알려진 이 부흥 운동은 태국의 불교 수도원에 새로운 바람을 불러일으켰습니다. 삼림 승려들은 검소하고 검소한 생활을 했다. 비나야 숲 속에서 고독한 삶을 살았다. 명상 그리고 실현 불의 가르침. 우리의 물질주의적인 서구 문화와 동떨어진 전통이 서구에 이식되어 비교적 짧은 시간 안에 사회에 통합되었다는 것은 놀라운 일입니다. 우리 수도원 근처의 마을에서 탁발을 하고 있는 승려나 비구니의 모습은 이제 친숙합니다.

나는 그 첫해 XNUMX월에 Chithurst에 도착했습니다. 나는 친구가 나에게 승려들이 런던에서 이사했다고 말했을 때 외국에서 막 돌아왔다. 나는 매우 바빴지만 XNUMX일 후에 나는 수도원에서 무슨 일이 일어나고 있는지 궁금해서 Chithurst로 여행했습니다. 나는 그때 더 관심이 있는 평신도였다. 명상 불교 자체보다 그해 초에 나는 Ajahn Sumedho와 함께 피정을 했고, 마지막에 누군가 나에게 수녀가 되고 싶은지 물었을 때 나는 아마도 일흔 살이고 할 일이 없을 때라고 대답했습니다. 그런 마음가짐으로 나는 Chithurst에 도착하여 Ajahn Sumedho와 이야기를 나누고 인생과 세상은 위대하다고 말했습니다. 물론 세상은 문제로 가득 차 있었지만 그것은 도전적이었고 그것이 내가 그것에 대해 좋아했던 것입니다. 그는 단지 "예, 하지만 세상이 어디에 있느냐에 따라 다릅니다."라고 말했습니다. 내 안의 무언가가 멈췄다. 세상이 마음에서 나온다는 말을 여러 번 읽었지만 세상이 '밖에' 있는 것처럼 살고 있었습니다. 그 순간 이해는 XNUMX분의 XNUMX초에 불과했습니다. 나는 XNUMX주가 지나서야 내가 아직 Chithhurst에 있다는 것을 깨달았을 때까지 그의 통찰력이 나에게 미친 심오한 영향을 의식하지 못했습니다! 많은 의심이 사라졌고 놀라운 자신감과 내면의 자유를 느꼈습니다. 나는 선택권이 있다는 것을 알고 있었다. 세상은 "저 밖에" 있는 것이 아니므로 내가 원하는 방식으로 내 삶을 사는 것은 나에게 달려 있었다.

이전에 참석했던 수양회 생활 방식이 마음에 들었습니다. 하루에 한 끼를 먹고, 아침 일찍 일어나고, 하루 종일 명상을 하는 것이었습니다. 나는 또한 침묵을 소중히 여겼습니다. 법, 그리고 책을 읽거나 다른 사람의 생각을 듣기보다는 스스로 생각하는 시간을 갖습니다. 그래서 한동안 비슷한 환경에서 지내면 어떨까 하는 생각이 들었다. 아직 수녀가 될 생각은 없었지만, 수녀원에서 몇 달을 보낼 자신이 있었다. 수사 환경과 XNUMX가지 유지 계율 유익할 수 밖에 없습니다. 나는 내 마음을 이해하고 마음과 평화를 이루는 것이 어떻게 가능한지 알고 싶었습니다. 나는 이전 수련회에서 이것을 맛보았고 짧은 시간이라도 나 자신이나 주변 세상과 싸우지 않는 것이 내 삶에 놀라운 영향을 미친다는 것을 깨달았습니다. XNUMX세에 나는 앞으로 XNUMX년을 어떻게 보내고 싶은지 알아봐야 할 때라고 느꼈습니다. 인생이 매우 빠르게 흘러가는 것 같았고 긴박감이 절실하게 느껴졌기 때문입니다.

따라서 나는 Chithurst에 머물기로 결정했습니다. 그러나이 새로운 상황은 상당한 도전이었습니다. 다른 세 명의 여성도 그곳에 살기 위해 왔습니다. 우리는 서로를 알지 못했고 다른 배경과 다른 나라에서 왔습니다. 나는 좋은 여자 친구가 있었지만 여자를별로 좋아하지 않았고 일반적으로 남자와 훨씬 더 잘 지냈다는 것을 고백해야합니다. 또한 여덟 가지의 속박 속에서 살아가는 계율, 정오 이후에 먹거나 원하는만큼 잠을 잘 수 없었습니다. 하루 중 많은 시간을 춥고 어둡고 먼지투성이의 분주한 작업장이었던 Chithurst House에서 보냈습니다. 제 기질은 아름다움, 안락함, 깨끗한 곳을 사랑하는 것이었습니다! 요리는 내가 가장 좋아하는 취미가 아니었지만, 나는 부엌으로 변한 큰 천막에서 거의 매일 XNUMX명의 사람들을 위해 요리를 하고 있음을 발견했습니다. 그것은 말벌로 가득 차 있었고 일반적으로 나를 정말로 동요시키는 데는 한 마리만 필요했습니다. 그러나 어쩐지 그들은 나를 귀찮게 하지 않았고, 나는 모든 새로운 도전에도 불구하고, 아니 아마도 그들 때문에 더 행복했습니다.

도착한 지 얼마 되지 않아 우리는 아나가리카가 되었습니다.교훈 수녀. 커뮤니티에 "공식"으로 진입한 것을 기념하는 특별 행사가 있었습니다. 태국 전통의상인 흰옷을 입고 매치 (수녀들) 그리고 머리를 자른 상태로 XNUMX년 후부터 머리를 밀기 시작했습니다. 계율 의 면전에서 수사 공동체와 몇몇 친구들이 팔리어로 새 이름을 받았습니다. 당시 공동체는 XNUMX명의 승려, XNUMX명의 수녀, 그리고 소수의 평신도로 구성되었습니다.

Chithurst의 숲은 매우 아름답고 조용했습니다. 초창기에는 침묵의 형식적인 연습을 했지만 대부분의 에너지는 거의 처음부터 내부를 재건축해야 하는 집에서 작업하는 데 사용되었습니다. 당시 선구적인 에너지는 지역사회가 어려움과 장애물을 믿음으로 헤쳐나갈 수 있는 큰 원동력과 힘을 주었습니다. 우리의 하루 일정은 여러 면에서 태국 산림 수도원의 일정과 비슷했습니다. 우리는 새벽 4시에 일어나 아침에 참석하기 위해 별장에서 본관까지 어둠 속에서 걸어갔습니다. 푸자. 아침에 우리는 부엌, 정원 또는 사무실에서 일했습니다. 승려들은 지역 사회의 나머지 사람들이 숲에서 건물을 짓거나 일하는 동안 탁발하는 전통을 이어갔습니다. 우리의 메인 식사는 오전 10시 30분이었습니다. 이후 휴식 시간을 갖고 오후 내내 일했습니다. 뜨거운 음료와 짧은 휴식 후, 우리는 저녁을 위해 모였습니다. 푸자. 일주일에 한 번 우리는 조용한 날, 일종의 불교 안식일을 가졌고, 그 뒤에 밤새도록 있었습니다. 명상 관행. 이 일정은 지금까지 거의 동일하게 유지되었지만 지금은 육체 노동이 줄어들고 평신도들이 우리가 수도원을 운영하도록 도와주어 "내면의 일"에 더 많은 시간을 집중할 수 있습니다. 처음에는 일정을 맞추는 것만으로도 힘든 훈련이었습니다. 하지만 무용수였기 때문에 강한 신체 단련에 익숙했습니다. 흥미롭게도 끝없는 산만함에 에너지가 낭비되지 않았기 때문에 이전보다 더 활기차게 느껴졌습니다. Ajahn Chah는 무기력한 사람들에게 명상, "조금 자고, 적게 먹고, 적게 말하라." 이것이 얼마나 사실입니까!

실용화

지역 사회에 왔을 때 나는 불교 경전을 몰랐습니다. 삶이 끝났을 때 후회하지 않도록 정직하게 사는 데 주로 관심이 있었습니다. 이 동기는 제 인생 전반에 걸쳐 저에게 큰 동기를 부여했습니다. 수사 삶. 오래지 않아 나는 마음이 부정적인 습관을 버리고 진정으로 평화롭게 지내며 자유와 연민의 장소에서 삶에 반응하는 것이 가능하다는 것을 겸손한 수준에서 보았습니다. 이것은 내가 더 깊은 수준에서 마음을 조사하고 이해하도록 격려했습니다. 마음의 훈련, 이해 법, 그리고 해방을 실현하기 위한 노력은 분명히 진행 중인 과정이었고, 불과 몇 달 안에 완료될 수 없는 평생의 작업이었습니다!

명상 과거에도 여전히 이 삶의 기초입니다. 그것은 내면을 들여다보고 마음을 거울처럼 볼 수 있는 명료함을 주었습니다. 이 수련은 불교 가르침의 목표인 열반을 실현하기 위한 가장 중요한 가르침 중 하나로 간주되는 사성제(四聖諦)의 가르침에 초점을 맞추고 있습니다. 우리의 고통에 대한 자각과 그 원인에 대한 이해, 즉 첫 번째와 두 번째 성스러운 진리를 통해 불 우리가 자아, 자아라는 기본적인 환상을 버릴 수 있다고 가르칩니다. 생각, 감정, 몸 그리고 그 감각, 지각, 마음(다섯 가지 칸다)—우리는 우리의 몸 또는 우리의 마음. 그것들이 얼마나 무상하고 고통스럽고 자아가 없는지를 계속해서 관찰함으로써 우리는 첨부 그들과의 동일시. 사실 놓아주는 사람을 찾을 수 없기 때문에 "보내는 사람이 있다"라고 말하는 것이 더 정확합니다. 이 놓아주는 경험을 제XNUMX성제라고 하며 반드시 실현되어야 합니다. 길의 발전은 네 번째 고귀한 진리 또는 고귀한 것입니다. 팔정도. 극적이지 않은 조용한 내면 작업인 연습에 대한 자세한 지침입니다. 마음챙김을 유지하고 현재 순간의 경험에 대한 명확한 비전이 중요하며, 수행은 마음챙김을 생성, 강화 및 유지하는 모든 측면에 중점을 둡니다. 이것은 마음의 미혹을 깨뜨릴 수 있는 지혜를 가져온다. 외적으로 우리는 수사 우리의 언어적, 신체적 행동을 인도하는 윤리적 기준. 천천히, 우리는 마음의 에너지를 조화시키고 몸 내적 갈등의 주요 원인인 비숙련적인 행동을 재현하지 않음으로써. 사성제(四聖諦)가 존재한다는 사실을 아는 것만으로는 충분하지 않습니다. 그들이 진실이 되기 위해서는 불 우리는 마음의 본질과 현실에 대한 심오한 통찰력을 얻어야 합니다.

정말 강렬하고 고통스러운 상황 속에서도 내 마음은 종종 기쁨을 유지할 수 있다는 사실에 놀랐습니다. 명상 내가 경험한 고통은 더 이상 함정이 아니라 배움의 원천임을 가르쳐 주었습니다. 나는 이제 탐욕, 증오, 망상, 이기심이라는 인간의 경험을 변화시키는 데 필요한 도구를 갖게 되었습니다. 그 경험의 본질(그것의 무상함, 불만족, 사심 없음)을 마음으로 직접 들여다봄으로써 그것을 계속 붙잡고 있던 무분별한 습관을 버릴 수 있었습니다. 왜 우리는 고통을 붙잡고 있습니까? 어떤 수준에서 우리는 그것이 무엇인지 그리고 그것이 심장에 어떤 영향을 미치는지 이해하지 못하기 때문입니다. 알면 바로 버릴 텐데. 마음이 자신의 고통에 대해 얼마나 통제력이 없는지 계속해서 관찰하면서 고통이 "내 것"이 아니라는 것이 분명해졌습니다. 우리가 곤경에서 벗어날 수 있는 방법이 있다는 사실을 알게 되어 얼마나 안심이 되었습니까!

커뮤니티에 합류하기 전에는 삶의 불편한 부분을 피하고 이야기하지 않았습니다. 분노, 좌절, 이기심. 조화, 사랑, 철학, 예술은 나에게 훨씬 더 흥미로웠다. 하지만, 연습 법, 내 안의 추한 것들을 바라볼 수밖에 없었다. 나와 함께 사는 사람들은 내 마음의 명확한 반영이 되었고, 우리가 평소 고통을 덜어주기 위해 치는 사회적인 스크린이 없었다면 더 이상 숨길 수 없었습니다. 이기심에 자꾸 부딪혀서 분노, 하찮음, 두려움, 조바심 등. 예전에는 제가 착하고, 개방적이며, 느긋하다고 생각했습니다. 하지만 제가 봤을 때 제가 얼마나 비판적이고 비판적인 사람인지 알 수 있었습니다. 정말 놀랐습니다!

불교의 철학이 아니라 일상생활과의 연관성과 실용성이 저에게 매력적이었습니다. 내가 작업한 실습과 자료는 유형적이었고 나는 책을 읽는 데 관심이 없었습니다. 수사 인생은 내가 지금까지 만난 어떤 것보다 훨씬 더 생생했습니다. 종종 겉으로는 아무 일도 일어나지 않는 것 같았지만 속으로는 강력한 카타르시스 과정을 겪었습니다. 실천과 실천에 대한 깊은 헌신 없이 불, 법및 승가 피난처로서 그 시대를 건너기 어려웠을 것이다.

이 전통의 훈련 스타일은 저에게 매우 매력적입니다. 처음에는 공부를 많이 할 필요가 없습니다. 그만큼 수사 환경 자체는 우리가 경계하고 주의할 것을 요구합니다. 우리는 인과법칙이 풀뿌리 수준에서 어떻게 작동하는지 빠르게 배웁니다. 우리는 주의하지 않으면 행동의 결과를 즉시 받는다는 것을 발견합니다. 또한 커뮤니티에서는 더 이상 창의성을 위한 일반적인 배출구가 없지만 이 창의적 에너지는 가장 일상적인 상황과 활동에서 계속된다는 것을 발견합니다. 예를 들어, 우리가 초보자였을 때 요리는 우리의 예술적 창작 분야가 되었습니다! 순식간에 정성들여 만든 음식을 준비하니 상상이 가물가물했다. 그러나 이것은 평화로 가는 길이 아니었습니다! 다른 사람들이 요리를 할 때 나는 비판적인 마음을 목격했습니다. “이 사람들은 요리를 못해요! 그들은 희망이 없습니다! 당근도 제대로 썰지 못한다!” 그 환경에서 내 모든 버튼이 눌렸고, 내가 그렇게 의롭게 될 수 있었다. 나는 반복하기 위해 나 자신을 훈련해야 했다 만트라—"가자, 가자"—아침 내내 부엌에서 일하면서. 한 순간의 부주의로 누군가를 욕할 것이기 때문에 집중해야 했습니다. 때때로 탐욕이 내 에너지에 연료를 공급했습니다. 그런 상황에서 부조리가 너무나 뻔해서 내 집착이 나를 얼마나 비참하게 만드는지 똑똑히 볼 수 있었습니다. 이러한 것들을 인식하고 놓아주려면 좋은 유머 감각이 필요합니다.

매주 우리는 앉아서 걷기를 연습합니다 명상 밤을 새다. 밤새도록 잠을 자지 못할 것이라는 전망에서 마음이 무엇을 떠올릴 수 있는지 상상해 보십시오! 그것은 잠자리에 드는 것을 정당화하기 위해 가능한 모든 속임수를 사용하거나 깨어 있는 것의 타당성을 정당화하기 위해 훌륭하고 영감을 주는 이유를 만듭니다. 때때로 우리의 자존심은 우리를 깨어 있게 합니다. 다른 사람들을 확인하고 비판할 에너지가 있기 때문입니다. 얼마나 역겹고 뻔뻔한가!” 심판은 우리가 지쳐서 해태와 혼침에 빠질 때까지 지속됩니다. 수사 훈련은 사람들이 종종 우리를 벽 위로 몰아넣고 기본적인 생존 메커니즘에 도전하는 불편한 환경에 있기 때문에 오랫동안 우리 자신에게 거짓말을 하는 것을 허용하지 않습니다. 이러한 환경에서 가르침은 온화함과 사랑으로 삶에 대한 우리의 반응을 관찰하도록 끊임없는 격려가 됩니다. 우리는 태도를 바꾸는 것만으로도 마음을 강화하고 해방시키는 자질을 발전시킬 수 있다는 것을 알게 됩니다. 이 삶을 진심으로 살 때 우리는 놀라운 에너지 비축량을 활용합니다. 잠시 후 우리는 마음이 자신에게 몰두하지 않을 때 마음을 경험합니다. 그것은 짧은 시간 동안이라도 내면의 혼란에서 자유롭습니다. 그것은 밝아지고 평화와 사랑으로 가득 차게 됩니다.

지역 사회의 여성

더 많은 여성들이 Chithurst에 있는 우리의 작은 공동체에 합류했고, 1983년까지 우리는 XNUMX명의 아나가리카가 되었습니다. 계율). 우리는 다른 유럽 국가에서 왔지만 비슷한 강점을 공유했습니다. 포부 연습하다 법 ~ 이내에 수사 형태. 태국에서 Ajahn Sumedho는 수녀들과 거의 접촉하지 않았습니다. Chithurst에 여성이 있고 그들을 가르치는 것은 그에게 새로운 경험이었습니다. 나는 그가 처음에 우리와 함께 무엇을 해야할지 잘 몰랐다고 생각합니다. 그래서 우리는 우리 자신의 훈련을 책임졌습니다. 우리는 마음을 변화시키는 데 중요한 역할을 한다는 것을 알고 있는 규율에 열중했습니다. Ajahn Sumedho는 우리가 이러한 삶의 방식을 추구하는 것을 진지하게 생각하고 있다는 것을 알았고 서양의 여성들이 태국의 전통적인 형태를 넘어서 훈련을 더 발전시킬 수 있는 방법을 고려하기 시작했습니다. 매치. 태국에서는 수도원에 살기를 원하는 여성들은 머리를 깎고 계율, 물질적으로 스스로를 지원합니다. 그들은 다소 모호한 상황에 처해 있습니다. 그들은 수녀이지만 전통적으로 안수자에게 주어지는 혜택과 지원을 받지 못합니다. 성가. 그들은 특히 사원을 청소하고 승려들의 매일 식사를 준비함으로써 주로 승려들의 공동체를 지원합니다. 그러나 현재 태국 수녀들을 위한 새로운 모델이 등장하고 있습니다. 법 그리고 전통적인 것 이외의 훈련과 연습 매치 역할.

유럽 ​​여성들이 수행에 대해 진지하고 승려들과 유사한 훈련을 통해 혜택을 받을 수 있다는 것을 알고 Ajahn Sumedho는 태국의 장로들에게 십계명을 시작하도록 허락을 요청했습니다.교훈 여성을 위한 안수. 그는 그렇게 하도록 그들의 축복을 받았고, 1983년에 공동체에 합류한 우리 네 명이 1979년에 열 개의 축복을 받았습니다.교훈 비구의 면전에서 서품 성가 그리고 이 상서로운 행사를 보기 위해 온 수백 명의 사람들. 우리는 태국 평신도 지지자들이 제공하는 로브 재료인 갈색 로브 세트와 아름다운 세라믹 자서전을 받았습니다. 후자는 우리가 적절한 자선구를 사용할 줄 몰랐고 자선단체를 할 생각에 기뻐했기 때문에 놀라운 일이었습니다.

열-교훈 안수는 중요한 단계였습니다. 그것은 태국 테라와다 전통의 여성들에게 삶의 방식과 수련 기간 동안 비구니들이 따랐던 것과 매우 유사한 훈련을 열었습니다. 불의 일생. 이것 수사 XNUMX가지를 기준으로 한 형태 계율, 우리를 다른 사람들의 관대함과 친절에 전적으로 의존하게 만들었습니다. 수년에 걸쳐 이 형태는 유기적인 방식으로 진화했습니다. 모델도, 따라야 할 선례도 없었습니다. 에 의해 설립된 비구니 질서 불 약 XNUMX년 전에 Theravada 전통에서 사라졌습니다. 따라서 삼림 전통에서 금전의 포기와 육체적 차원의 독립을 의미하는 자선에 기초한 생활 방식을 따르고 생활하고 훈련하기를 원하는 여성에게는 혈통이 남아 있지 않았습니다. Ajahn Sumedho의 입장에서는 많은 "합리적인" 질문으로 인해 이러한 훈련이 시작되는 것을 막을 수 있었기 때문에 여성을 위한 이 훈련을 확립한 것은 진정한 믿음의 행위였습니다. 이 전통적인 형태가 서양 여성에게 적합할까요? 사회에서 받아들여질까? 지난 XNUMX세기 동안 서구의 여성 승려들이 승려처럼 지지를 받을 수 있었을까?

XNUMX회 수강 후 첫 XNUMX년 동안 계율, 우리는 samanera의 전통적인 Theravada 훈련을 따랐습니다. 하지만 확장형과는 달리 비나야 비구니들에게 열 계율 우리 삶의 많은 영역을 다루지 않았습니다. 우리는 하나의 집단으로 함께 살기 위해서는 공통된 이해가 필요하다는 것을 깨달았습니다. 계율, 필수품의 사용 및 일상 생활의 다른 많은 실용적인 측면. 그래서 우리는 선배의 도움과 지도를 받아 다양한 출처에서 자료를 수집했습니다. 수도사, 아잔 수시토. 우리는 사미 수행과 비구와 비구니 비나야에서 우리 삶에 가장 적합한 규칙을 선택하여 현대어로 다시 썼습니다. 이렇게 준비했습니다. 비나야 격주로 훈련 규칙을 암송하고 책을 읽습니다. 우리는 또한 우리의 위반 사항을 청산하는 절차를 공식화했습니다. 계율. 이런 식으로 우리는 수녀들의 수사 삶과 비구니를 발견 비나야 XNUMX세기 전에 개발된 이 문서는 우리 커뮤니티와 관련된 문제와 행동을 다룹니다. 이 훈련을 사용하여 우리의 몸 우리의 말은 마음이 이기적인 관심, 망상, 탐욕, 증오, 그리고 우리가 영원한 자아라는 생각을 버리도록 돕는 데 매우 효과적임이 입증되었습니다. 규율은 또한 우리가 합의된 표준을 따르기 때문에 조화를 촉진합니다. 이 작업을 수행하는 가장 좋은 방법을 논의하는 데 몇 시간을 소비하는 대신 비나야 이 분야의 풍부한 경험과 지혜로부터 조언과 혜택을 받으십시오.

1983년까지 Chithurst에 있는 우리 오두막은 정원이 꽉 찼고 몇 명의 다른 여성들이 안수를 기다리고 있었습니다. 새로운 장소를 찾기 위한 계획이 세워졌고 1984년 후 영국 하트퍼셔에 아마라바티 수도원이 세워졌습니다. XNUMX년에 수녀들은 아마라바티로 이주했습니다. 이 상서로운 행사를 축하하기 위해 우리는 도보로 그곳에 가기로 결정했습니다. 투동 태국에서. 이 수행은 일반적으로 승려가 초기 훈련 기간 후에 새로운 도전에 직면하고 자신을 시험하기 위해 수행합니다. 영국에서는 이것이 우리 삶의 규칙적인 특징이 되었으며 매년 승려와 수녀는 투동. 우리는 그릇과 몇 가지 소지품을 들고 영국, 아일랜드 또는 기타 유럽 국가를 돌아다닙니다. 어떤 때는 아나가리카(anagarika)나 재가 친구와 함께 XNUMX~XNUMX명이 그룹으로 가고 어떤 때는 돈 없이 혼자 여행합니다. 우리는 매일의 식사와 물질적 필요를 위해 사람들이 우리에게 제공하는 것은 무엇이든 의존합니다. 그것은 믿음의 여정입니다. 우리는 다음 날 무엇을 가져올지 그리고 즉시 현재 순간으로 데려올지 결코 알 수 없습니다. 때때로 어려울 수 있지만 우리 중 많은 사람은 이 경험이 보람 있고 즐거웠다는 것을 알게 되었습니다. 또한 도중에 만나는 대부분의 사람들은 우호적이며 여전히 신앙으로 살아가는 승려와 수녀를 보며 영감을 받습니다.

당사의 투동 Amaravati까지 XNUMX주가 걸렸습니다. 우리가 도착하자, 우리는 환영을 받았습니다 성가 그리고 이 행복한 행사에 동참하기 위해 온 평신도 공동체. 우리의 새로운 거처는 광활한 하늘 아래 언덕 꼭대기에 있었습니다. 그것은 원래 학교였으며 목조 건물의 대규모 단지였습니다. Chithurst와 마찬가지로 그것은 미국의 매우 매력적인 지역에 있었습니다. 많은 사람들을 수용할 수 있을 만큼 충분히 넓어서 듣기와 연습을 하기에 더할 나위 없이 좋은 환경을 제공했습니다. 법 그리고 다양한 활동을 위해. 우리는 이제 피정 센터, 대형 도서관, 가족과 어린이를 위한 여름 캠프, 정기적인 명상 워크숍, 세미나, 종교 간 모임.

안내를 받고 나서 비나야 몇 년 동안 Ajahn Sucitto에게서 훈련을 받은 우리 수녀들은 십계명을 사용하는 데 더 많은 경험과 자신감을 갖게 되었습니다. 교훈 우리 자신의 커뮤니티를 형성하고 운영하는 책임을 맡았습니다. 이것은 중요한 변화였습니다. 그때까지 우리는 남성 커뮤니티를 모방하고 계층적 모델을 채택했기 때문입니다. 우리가 더 자율적이 되었을 때, 우리는 여성 수도원의 필요에 맞춰 협력하는 법을 배웠습니다. 우리 중 누구도 이러한 삶의 방식에 대해 많은 경험이 없었기 때문에 많은 책임과 도전적인 과정을 떠맡아야 했습니다. 지난 몇 년 동안 상급 수녀님들은 후배 회원들의 훈련을 감독하고 그들에게 지도와 지원을 제공했습니다. 법 관행. 우리는 또한 공동체의 일을 관리하고 수도원의 행정적 의무와 책임을 분담했습니다. 우리는 영국과 해외에서 수련회를 가르치고 인도하라는 초청을 정기적으로 받습니다. 1986년까지 XNUMX명의 수녀와 수련자들이 Chithurst와 Amaravati의 두 수녀원에 살았습니다. 최근에는 완전히 자율적인 수녀원의 첫 번째 실험인 세 번째 장소가 데본에 설립되었습니다.

우리 수녀 공동체가 미래에 어떻게 발전할지 예상하기에는 아직 이르다. 우리는 이것이 항상 놀랍도록 불확실하다는 것을 배웠습니다. 그러나 씨앗은 심어졌고 하나님에 대한 우리의 신뢰가 깊어짐으로써 법, 그것은 계속해서 가꾸어질 것이며 모든 존재의 유익과 행복을 위해 많은 열매를 맺을 것입니다.