달라이 라마 성하와 함께하는 청중

Bhikshuni Thubten Chodron(비구니의 대변인으로 활동): 에서 발생한 일을 설명하는 간단한 소개로 시작하겠습니다. 서양 불교 수녀로서의 삶. 그런 다음 시간에 따라 몇 가지 질문을 드리고자 합니다.

우리는 우리의 상황을 개선하고, 법 수행을 위한 더 나은 교육과 조건을 얻고, 다른 사람들에게 유익하고 봉사할 수 있는 능력을 향상시키기 위해 함께 일하고 있습니다.

최근 몇 년 동안 티베트, 서구 및 전 세계의 비구니 비구니와 평신도 여성이 더 적극적으로 서로를 만나고 있습니다. 우리는 상황을 개선하고 더 나은 교육과 조건 법 수행을 위해, 그리고 다른 사람들에게 유익하고 봉사하는 우리의 능력을 증가시키기 위해. 우리 프로그램, 서양 불교 수녀로서의 삶, 에 대한 연구를 강조하는 교육 프로그램이었다. 비나야. 또한 비구니들 사이에서 법에 대한 토론과 경험의 공유가 있었다. 이 프로그램에 대한 아이디어는 1993년 봄 Ven. Tenzin Palmo는 서양 불교 교사 회의에서 당신에게 프리젠 테이션을했습니다. 당신은 그녀의 프레젠테이션에 마음에서 너무 많이 응답했습니다. 이 프로그램의 아이디어는 그 이후에 시작되었습니다.

프로그램에는 총 XNUMX명 정도의 참가자가 있었습니다. 이들 중 대다수는 XNUMX개의 티베트 전통에서 왔습니다. 우리와 함께 XNUMX명의 상좌부 수녀와 XNUMX명의 선 사제, 그리고 많은 평신도들이 있었습니다. XNUMX명의 티베트와 히말라야 수녀들이 참가자들 중에 있었다. 두 가지 우수한 비나야 현재 독일에서 가르치는 세라 수도원의 비슈인 Geshe Thubten Ngawang과 Ven. 대만의 비구니 우인(Wu Yin). 우리는 또한 Ling Rinpoche, Dorzong Rinpoche, Bero Khentze Rinpoche, Geshe Sonam Rinchen, Khandro Rinpoche, Khenpo Choga, Ven으로부터 가르침을 받았습니다. Tashi Tsering 및 기타. 저녁에는 Chatsumarn Kabilsingh 박사와 마찬가지로 많은 서양 수녀들이 연설을 했습니다. 초승달에 참석한 XNUMX명의 비구들은 영어로 함께 소정을 했고, 스라마네리카들은 보드가야의 티베트 사원에서 티베트 소정에 참석했다.

서양 불교 수녀로서의 삶 여러모로 독특했다. 첫째, 다른 나라, 다른 배경, 다른 실무 경험, 다른 연령대의 다양한 여성들이 있었습니다. 둘째, 우리는 집중적으로 우수한 교육 프로그램을 가졌습니다. 비나야 가르침. 서양 수녀들에게 이런 프로그램은 이전에 한 번도 일어난 적이 없습니다. 우리는 또한 비구니에 대한 가르침을 받았습니다. 계율.

성하: 어느 불교 학교를 기준으로 비나야?

BTC : 다르마굽타. 벤. 중국의 비구니인 Wu Yin이 이것을 가르쳤습니다. 우리는 참가자들로부터 평가 양식에서 피드백을 받았습니다. 대부분은 오늘 여기에 있지만 일부는 청중을 위해 다람살라에 올 수 없었습니다. 평가 양식에서 수녀님들은 비나야 그리고 그것을 연습하는 그들의 능력은 프로그램에 의해 크게 향상되었습니다. 그들은 다른 수녀들과 함께 있고, 이야기하고, 토론하고, 다른 수녀들과 함께 생활하는 것을 매우 즐겼습니다. 서양의 비구니들은 대부분 혼자 생활하거나 평신도와 함께 생활하기 때문에 다른 비구니들과 함께 지내는 것에 대해 매우 긍정적인 반응을 보였다. 그들은 또한 서양 수녀로서 생활한 경험을 공유하는 서양 수녀들의 저녁 발표회에서 유익을 얻었습니다. 많은 수녀들은 Khandro Rinpoche와 Ven이라는 여교사가 있다는 것이 얼마나 가치 있는 일인지 말했습니다. 우 인. 일부 수녀들은 우리가 매일 너무 많은 시간을 가르쳤기 때문에 교육 프로그램이 너무 꽉 차 있고 가르침에 대해 생각할 시간이 더 필요하다고 말했습니다. 다른 수녀들은 특히 티베트의 관점에서 더 많은 가르침을 원했을 것이라고 말했습니다. 비나야. 따라서 다양한 필요를 가진 다양한 사람들이 프로그램에 참석했음을 알 수 있습니다. 비나야 음, 이제 막 수녀로서의 발판을 찾은 젊은 수녀들. 이러한 다양성에도 불구하고 그룹은 통합되었습니다.

매일 두 개의 토론 그룹이 있었고 여러 흥미로운 점들이 이 그룹에서 제기되었습니다. 또한, Ven. Wu Yin은 토론 그룹에 드라마를 통해 서양 불교 비구니로서 우리의 상황을 보여주는 희극을 연주하도록 요청했습니다. 이것은 새로운 학습 방법이었고, 그렇지 않았다면 나오지 않았을 많은 포인트가 이 형식으로 나왔습니다. 생동감 있고 웃기면서도 사람들이 진심에서 우러나오는 이야기를 해주셔서 모두 감동받았습니다.

토론 그룹에서 나온 몇 가지 요점은 다음과 같습니다.

• 비구니 공동체 생활의 목적, 공동체 생활을 하지 않고 공동체 생활을 하면서 겪는 어려움,
• 종교인을 쓸모없고 비생산적인 것으로 보는 문화에서 재정적으로 자신을 부양하는 방법,
• 지원하기 위해 평신도 교육의 필요성 성가 그리고 그들의 지원을 받을 가치가 있는 우리 자신을 만들어야 할 필요성,
• 종파적이지 않은 것의 중요성,
• 영적 주인과 관계를 맺고 의지하는 방법,
• 어떻게 하면 서로를 더 아끼고, 어떻게 하면 서로 다른 곳에 살지만 더 잘 소통할 수 있는지,
• 연습하는 방법 비나야 서구의 우리 일상에서. 특정성을 유지하는 방법에 대해 많은 질문이 제기되었습니다. 서약,
• 안수 후보자를 선별하고, 안수를 받기 위해 더 나은 준비를 하며, 안수 후에 더 나은 훈련과 보살핌의 필요성,
• 생활방식: 법당 생활, 독신 생활, 공동체 생활,
• 비구니 서품, 그리고 그것을 받는 것이 사람들의 수행을 어떻게 변화시켰는지,
• 관리 및 리더십 기술 개발,
• 교사와 상담자로서 우리의 능력을 향상시키는 방법, 제공 사회에 대한 봉사,
• 감정과 애정의 필요성을 다루는 방법,
• 여성들이 스스로 수행하고 법 교사가 되도록 격려하는 방법,
• 단순하게 살고 우리의 자원을 공유하는 방법, 재정적으로 그리고 도덕적 지원을 제공함으로써 서로를 돕는 방법.

앞으로의 계획에 대한 아이디어가 많았다. 자원 봉사자들이 모든 것을 실현하기 위해 앞으로 나아가지 않았지만 특정 수녀들은 다음과 같이 약속했습니다.

• 출판하다 비나야 에 주어진 가르침 서양 불교 수녀로서의 삶, 올 수 없는 비구니들과 후세의 비구니들이 이용할 수 있도록,
• 안수를 고려하는 서양인을 위해 안수의 의미와 목적을 숙고하는 데 도움이 되는 소책자를 준비하고,
• XNUMX주 과정 공부를 조직하기 위해 비나야 본문,
• 예비 수녀와 신임 수녀를 위한 훈련 프로그램을 수립하고,
• 설명하는 소책자를 인쇄하려면 서양 불교 수녀로서의 삶 프로그램에 참석하지 못한 비구니들, 은인, 법원 등을 위해 프로그램에서 있었던 일을 알리기 위해.
• 서부에서 함께 장마철 퇴각을 하기 위해. 아니면 여름에 만날 수 없다면 일년 중 다른 시간에 함께 머물며 공부할 수 있는 수양회를 갖고 싶습니다. 비나야 함께.
• 벤. Wu Yin은 그녀의 가르침에 대한 오디오 테이프를 편집하여 사용할 수 있도록 할 것입니다.

성하와 개인 사무실은이 프로그램을 조직하고 준비하는 전 과정에서 지속적으로 우리를 지원했습니다. 이 점에 대해 매우 감사하고 감사합니다. 여러분의 축복과 지원이 없었다면 이 대회가 열리지 않았을 것입니다.

귀하가 당사에 대한 의견이나 질문이 없는 한 몇 가지 질문이 있습니다.

성하: 여기에서 여러분을 만나서 매우 기쁩니다. 귀하의 컨퍼런스 성공을 축하드립니다. 나는 법을 수행하고 법 수행에 관심이 있는 다른 사람들을 돕기 위한 당신의 열정과 열심에 깊은 감동과 감동을 받았습니다. 이것은 매우 좋습니다. 처음에는 아무리 어렵고 복잡해도 정신과 결단력을 유지하면 지혜가 있으면 결국 어떤 어려움이나 장애물도 극복할 수 있습니다. 관심과 정신이 남아있는 한, 당신은 부처님법 그리고 중생의 이익을 위해. 우리는 귀하의 활동을 성공적으로 만드는 데 기여할 수 있는 모든 것을 기쁘게 생각합니다. 이제 질문…

Q. 때 불 최초의 사제 서품은 없었다. 계율. 그만큼 계율 나중에 특정 승려와 수녀가 잘못 행동했을 때 점차적으로 만들어졌습니다. 따라서 그가 수도원을 위해 염두에 두었던 더 깊은 의미나 목적이 있었을 것입니다. 계율. 존재의 더 깊은 본질이나 의미에 대해 이야기해 주세요. 수사.

HH : 첫째, 개인 차원에서 존재하는 목적이 있다. 수도사 또는 수녀. 그만큼 불 자신이 그 예였다. 그는 작은 왕국의 왕자였으며 이것을 포기했습니다. 왜요? 집주인의 모든 활동과 함께 왕국에 남아 있다면 바로 그러한 상황이 사람으로 하여금 첨부 또는 거친 태도로. 그것이 실천의 걸림돌이다. 가정생활을 하면 스스로는 만족할 수 있어도 가족을 부양해야 하므로 보다 세상적인 활동을 해야 합니다. 되는 장점 수도사 또는 수녀는 너무 많은 세속적 활동이나 활동에 갇힐 필요가 없다는 것입니다. 만약, 되고 나서 수도사 또는 비구니가 수행자로서 모든 중생, 또는 적어도 주위의 중생에 대한 진정한 자비와 관심을 생각하고 발전시킬 수 있다면 그러한 감정은 덕을 쌓는 데 매우 좋습니다. 한편, 자신의 가족과 함께라면 가족들에게 보답하는 것이 걱정과 바람이다. 예외적인 경우도 있겠지만 일반적으로 그 부담이 진짜 부담이고 그 고통이 진짜 고통이다. 그것으로 자신의 활동을 기반으로 하기 때문에 덕을 쌓을 희망이 없다. 첨부. 그러므로 되기 수도사 또는 가족이 없는 수녀는 수행에 매우 좋습니다. 부처님법 법 수행의 기본 목표는 열반이 아니라 일상의 행복이기 때문입니다. 우리는 열반, 윤회 괴로움의 영구적인 소멸을 추구하므로 윤회 세계에서 우리를 묶는 씨앗이나 요인을 진정시키고자 합니다. 이들 중 대표는 첨부. 그러므로 존재하는 주된 목적은 수사 줄이는 것입니다 첨부: 우리는 더 이상 가족에 얽매이지 않고, 더 이상 성적 쾌락에 얽매이지 않고, 더 이상 다른 세상 시설에 얽매이지 않기 위해 노력합니다. 그것이 주요 목적입니다. 이것이 개인 차원의 목적입니다.

당시 불, 처음에는 수도원이 없었습니다. 불 자신의 추종자들과 함께 모든 부자들과 친구가 되었습니다(웃음). 먹을 수 있는 곳이나 먹을 수 있는 곳이면 어디든지 머물렀다. 당분간은 수도원이었다!! 여기서 밥을 먹으면서 다음 장소를 찾는다(웃음). 나는 저항할 수 없다(농담)!! 주님 불 (성하께서는 좋은 것을 찾는 모습을 흉내내시고 우리는 모두 웃는다). 그러다가 결국 노령이나 승려들의 체력이 약해져서 비구니와 비구니들이 머물 수 있는 영구적인 곳이 더 낫다고 생각했다. 이러한 방식으로, 수사 시스템을 개발했습니다. 그러나 주된 목적이나 목표는 여전히 열반, 윤회와 그 원인으로부터의 분리였습니다. 불행히도, 때때로 수도자들은 수도원을 자신들의 새 집으로 만들고 그곳에서 애착을 발전시킵니다. 더 큰 가정 생활에서 해방되었지만 작은 가정 생활에 갇혔다는 한 본문에 사용된 표현입니다. 그럼에도 불구하고 상대적으로 수도원이나 비구니에 남아 있으면 법 수행에 더 많은 시설과 유리한 환경이 있습니다.

Q. 당신은 커뮤니티에 대한 주제를 제기했고 우리는 프로그램에서 이에 대해 논의했습니다. 우리는 수녀 공동체에서 사는 것의 가치와 목적을 알고 있지만, 우리의 서구 문화는 우리를 매우 개인주의적으로 만듭니다. 이것은 때때로 공동체를 형성하는 것을 어렵게 만들지만 우리의 또 다른 부분은 공동체에서 다른 수녀와 함께 살기를 원합니다. 우리가 수녀 공동체를 형성할 수 있도록 우리의 개인주의적 경향을 어떻게 다룰 수 있는지 말씀해 주시겠습니까? 우리 자신의 수행을 넘어서서 법의 존속과 법의 존재를 위해 비구니 공동체가 있다는 것이 얼마나 중요한지 생각해 보십시오. 승가 세대를 위해? 이와 관련하여 개인실습 대비 단체실습의 장점은 무엇인가요?

HH : 커뮤니티는 무슨 뜻인가요?

BTC : 수녀원을 갖기 위해.

HH : 수녀원은 매우 중요합니다. 대부분의 지역에서 여성의 영적 믿음은 남성보다 더 강한 것 같습니다. 나는 스피티와 같은 히말라야 지역에서 이것을 알아차렸다. 그곳에서 법에 진정한 관심을 보이는 남자는 거의 없지만 많은 여자가 있습니다. 일반적으로 서구에서도 기독교나 다른 종교를 믿는 사람들 중에는 깊은 관심을 보이는 여성들이 더 많은 것 같다. 이것이 한 가지 이유입니다. 또 다른 이유는 티베트 불교 공동체에 관한 한 우리가 여성 수행자의 권리를 무시한다고 생각합니다. 여성들 사이에는 큰 잠재력과 진정한 관심과 실천하고자 하는 열망이 있지만 적절한 시설이 없기 때문에 많은 성실한 여성들이 그럴 기회를 갖지 못하고 있다. 각별한 주의가 필요하다고 생각합니다. 그래서 성실한 여성들이 많기 때문에 수녀원은 적어도 수도원보다 더 중요하지 않다고 생각합니다.

서구인들의 특정한 개인주의적 태도에 대해 너무 걱정할 필요는 없다고 생각합니다. 정말 티베트인과 큰 차이가 있다고 생각하시나요?

BTC : 그렇습니다(많은 수녀들이 동의하며 고개를 끄덕입니다).

HH : 가끔 이건 나만의 상상인 것 같아!! [웃음]. 티베트인도 개인주의적입니다! 모든 분야에서 어떤 일들은 개인이 아닌 공동체, 즉 집단의 노력으로 더 쉽고 빠르게 성취될 수 있습니다. 또한 궁극적으로 우리는 사회적 동물입니다. 커뮤니티가 있으면 '나는 이 커뮤니티에 속해 있다'고 느낀다. 그래서 우리는 개인주의적이지만 동시에 사회적 동물이기도 합니다. 공동체 의식을 갖고 내가 속해 있고 나를 돌봐주는 집단이 있다고 느끼는 것은 인간의 본성입니다. 때로는 둘 사이에 긴장이 있습니다. 공동체의 이익에 너무 집중하고 개인의 권리를 희생하는 것은 하나의 극단입니다. 개인을 지나치게 강조하고 공동체의 복지와 관심을 무시하는 것은 또 다른 극단입니다. 프라티목샤의 불교적 개념은 개인주의적이라고 생각합니다!! 프라티목샤 개인의 해방을 의미하지만 [웃음] 수도사 또는 수녀, 우리는 공동체 의식이 있습니다. 사물의 실상을 좀 더 명확히 알면 큰 문제는 없다. 어떻게 생각해?

BTC : 결단력과 용기와 열정이 많이 필요하다는 말씀이 자꾸 생각이 납니다. 당신이 맞습니다. 그것이 있다면 우리는 그것을 실현할 수 있습니다.

Q: 비구 또는 비구니로서 높은 안수를 받는 것의 이점에 대해 말씀해 주십시오. 왜 성직자로 남아 있기보다 비구가 되기를 선택했습니까? 자신의 경험과 전반적인 사항을 말씀해 주십시오. 또한 서양 비구니들이 비구니 서품을 받고자 한다면 어떻게 준비해야 하는지 조언을 부탁드립니다.

HH : 일반적으로 우리 전통에서는 더 높은 안수를 받으면 모든 유덕한 활동이 더 효과적이고 강력하며 강력해집니다. 마찬가지로 부정적인 활동이 더 강력하지만(웃음), 우리는 일반적으로 긍정적인 면을 더 많이 보는 경향이 있습니다. 의 가르침 보살 차량 및 탄트라 차량(예: Kalachakra)은 비구에 대해 큰 감사를 표합니다. 맹세. 우리는 더 높은 안수를 받을 수 있는 좋은 기회라고 생각합니다. 비구 또는 비구니는 더 많은 것을 가지고 있습니다. 계율. 한 점 한 점 살펴보면 너무 많다는 생각이 들 수도 있습니다. 계율. 그러나 목적을 보면 첨부 그리고 부정적인 감정 - 그렇다면 그것은 의미가 있습니다. 부정적인 감정을 줄이기 위해, 비나야 우리의 행동에 더 중점을 둡니다. 그래서 비나야 매우 상세하고 정확한 내용을 담고 있습니다 계율 신체적, 언어적 행동에 대해. 더 높이 서약-그만큼 보살 맹세 그리고 탄트라 맹세- 동기 부여에 더 중점을 둡니다. 주요 목적, 작동 방식을 살펴보면 253 비구의 목적을 더 잘 이해할 수 있습니다. 계율 그리고 364 비구니 계율.

일반적으로 말해서, 이 수행을 따르기로 정말로 결심한 불교 수행자들은 불의 인도는 당연히 sramanera가 되고, 그 다음에는 비구가 된다. 그런 다음 그들은 보살 맹세 그리고 마지막으로 탄트라 맹세. 나는 비구니 서품을 받기 위한 진정한 준비가 수행의 공부가 아니라고 생각한다. 비나야, 그러나 더 많은 것 명상 삼사라의 본질에 대해. 예를 들어, 교훈 독신. 그냥 "섹스는 좋지 않아. 불 금지했으니 어쩔 수 없다”고 하면 자신의 욕망을 통제하기가 매우 어렵다. 반면에 기본 목적, 기본 목적인 열반을 생각하면 열반의 이유를 알게 됩니다. 교훈 그리고 그것을 따라가기가 더 쉽습니다. 좀 더 분석적일 때 명상 네 가지 성스러운 진리에서 당신은 처음 두 진리는 버려야 하고 마지막 두 진리는 실현되어야 한다는 확신을 얻습니다. 고통의 원인인 이러한 부정적인 감정을 제거할 수 있는지 여부를 조사한 후에는 제거할 수 있다는 확신을 갖게 됩니다. 대안이 있음을 분명히 알 수 있습니다. 이제 전체 관행이 의미가 있습니다. 그렇지 않으면 유지 계율 형벌과 같다. 오후에는 식사를 할 수 없습니다. (웃음). 그러나 우리가 분석을 할 때 명상, 우리는 부정적인 감정을 줄이는 체계적인 방법이 있음을 깨닫고 부정적인 감정을 완전히 제거하는 열반을 목표로 하기 때문에 그렇게 하고 싶습니다. 이것을 고려하는 것이 주요 준비입니다. 사성제(四聖諦)를 공부하고 보다 분석적인 일을 하라 명상 이 주제에. 열반에 대한 진정한 관심을 키우고 열반의 가능성에 대해 어느 정도 느낌을 갖게 되면, "그것이 나의 목적이고, 그것이 나의 목적지"라고 느끼게 됩니다. 그런 다음 다음 질문은 "부정적인 감정을 감정적 차원과 실천적 차원에서 어떻게 단계적으로 줄이는가?"입니다. 따라서 사람은 점차적으로 우파사카, 전체 우파사카 , 우파사카 독신, sramanera 및 비구와 함께. 여성의 경우 하나가 먼저입니다. 우파시카, 그 다음 sramanerika, shiksamana 및 비구니. 점차적으로 다양한 수준의 계율 해방의 단계이다.

Q. 비구니소정에 대한 기술적인 질문이 있습니다. XNUMX명의 비구들이 있을 때 우리는 혼자서 소정을 할 수 있다. 그러나 때때로 근처에 비구가 충분하지 않을 때가 있습니다. 비구니가 티베트 공동체에 있고 혼자이거나 두 명의 비구가 있다면…

HH : 모르겠어요(웃음). 나는 이미 그 부분을 잊어 버렸습니다. 비나야. 물론 티베트에 있을 때 읽었지만 지금은 잊어버렸습니다. 그래서 답이 없어요! 비어 있는. 우리는 각각의 특정에 따라 따라야합니다 비나야 체계. 물라사르바스티바다(Mulasarvastivada)에 관한 한, 텍스트를 사용할 수 있고 우리는 그것을 연구하고 확인할 수 있습니다.

Q. 이 특별한 질문은: 비구가 XNUMX명 미만인 경우 티베트 공동체에 있다면 비구와 함께 소정에 참석할 수 있습니까?

HH : 확인할 수 있습니다.

Q. 당신이 확인하고 싶은 비슷한 질문은 다음과 같습니다. 서법 센터에서는 때때로 두 명의 비구와 두 명의 비구가 있는 일이 발생할 수 있습니다. 그런 상황에서 완전한 소정이 가능할까? 아니면 비구와 비구들이 따로 소중축복을 하는 것이 나을까요?

HH : 확인하겠습니다. 이 점을 적어두고 나중에 비나야 학자들이 토론할 수 있습니다.

Q. 서구의 일부 여성들은 다양한 라마 적절한 심사와 준비 없이 때때로 여성들은 잘못된 기대를 가지고 있습니다. 재정적 또는 정서적 어려움이 있거나 준비가 미흡하지만 라마 어쨌든 그들을 임명하십시오. 안수를 받은 후 그들은 “떠돌아 다니게” 되어 적절한 훈련과 지원을 받지 못합니다. 많은 서양 수녀들이 이러한 상황에 대해 우려하고 있으며 수녀들의 선택과 안수는 우리가 통제할 수 없다고 생각합니다. 우리는 안수 과정에 대한 정보가 많지 않습니다. 많은 수녀들이 이 상황을 해결하기 위해 무엇을 할 수 있는지 묻고 있습니다. 우리는 몇 가지 아이디어를 가지고 있지만 그것을 제정할 여지가 있습니까? 서양 수녀의 심사와 훈련에 더 많이 참여할 수 있습니까?

HH : 이것은 훌륭한 아이디어입니다. 물론 모든 명령을 내릴 수 있는 조직을 즉시 만들 수는 없습니다. 그러나 이 훌륭한 아이디어를 실현하기 시작하고 가능한 모든 곳에서 심사를 시작할 수 있다면 점차적으로 우리가 이 일을 철저하고 훌륭하게 할 수 있다면 사람들이 이에 합당한 대가를 치르게 될 것입니다. 그들은 당신의 일을 알아보고 합류하거나 따를 것입니다. 먼저 티베트어 특정 대회에서 제대로 된 평가 없이 안수받는 문제가 부각될 수 있다. 라마. 이것도 도움이 될 것입니다. 기회가 되면 이런 것들을 다른 사람들에게 이야기하겠습니다. 후보자에 대한 적절한 평가와 준비 없이 서품을 하는 것은 비구니뿐 아니라 비구들도 마찬가지입니다. 탄트라 개시조차도 충분한 고려 없이 주어집니다. 구하는 자에게 이것을 주는 것은 좋지 않다고 하는 것이 옳습니다. 우리는 60년대와 70년대에 일부 서양인들이 적절한 이해 없이 와서 티베트인들에게 입문을 요청하기 시작했음을 인정해야 합니다. 그들 편에서 티베트인들은 그들을 준비하는 데 그렇게 철저하지 않았습니다. 그렇기 때문에 초반에 약간의 실수가 있었습니다. 그 결과 80년대와 90년대에 들어서면서 이러한 실수로 인한 결점을 보게 된다. 이제 양쪽 다 성숙해져서 위험이 덜한 것 같아요. 우리가 저질렀고 범하고 있는 잘못에 주의를 기울이고 앞으로 다시는 그러한 잘못을 저지르지 않도록 경고하는 것이 중요합니다.

Q. 다른 연습 방법이 있나요 비나야 에 있는 누군가를 위해 때문에 Vajrayana 전통? 우리의 연구와 실천을 어떻게 통합합니까? 비나야 우리의 연구와 실천으로 탄트라?

HH : 우리의 전통에 따르면, 우리는 수도원이고 독신이며 동시에 탄트라야나를 수행합니다. 그러나 연습의 방법은 시각화를 통한 것입니다. 예를 들어, 우리는 배우자를 시각화하지만 절대 만지지 않습니다. 우리는 실제로 이것을 구현하지 않습니다. 우리가 우리의 모든 에너지를 통제하는 힘을 완전히 개발하고 순야(공허함, 현실)에 대한 올바른 이해를 얻는 단계에 도달하지 않는 한, 우리가 그러한 부정적인 감정을 긍정적인 에너지로 전환할 수 있는 모든 기능을 진정으로 소유하지 않는 한 , 우리는 실제 배우자와 연습을 구현하지 않습니다. 우리는 모든 상위 관행을 실행하지만 구현과 관련하여 다음을 따릅니다. 비나야. 우리는 탄트라야나에 따라 절대 따르지 않습니다. 우리는 피를 마실 수 없다!! (웃음). 실제 실무에서 우리는 더 엄격한 규율을 따라야 합니다. 비나야. 고대 인도에서는 퇴화의 원인 중 하나가 부처님법 특정 탄트라 설명의 잘못된 구현이었습니다.

Q. 서양 수녀들 사이에는 다양한 생활 양식이 있습니다. 예를 들어, 일부는 교훈 돈을 아주 엄격하게 다루지 않는 것. 다른 수녀들은 생계를 위해 직장에 나가 일을 해야 하기 때문에 평상복을 입고 머리를 조금 더 길어야 합니다. 이것이 서양에서 수녀가 되는 타당하고 새롭고 대안적인 방법입니까? 이러한 경향은 서구 수도원에 어떤 영향을 미칠 것인가?

HH : 분명히, 우리는 다음을 따르기 위해 모든 노력을 기울여야 합니다. 비나야 가르침과 계율. 그런 다음 어떤 경우에는 특정 조정을 할 충분한 이유가 있다면 가능합니다. 그러나 우리는 이러한 적응을 너무 쉽게 해서는 안 됩니다. 먼저 다음을 우선적으로 고려해야 합니다. 비나야 계율 그대로. 적응을 필요로 하는 충분한 타당한 이유가 있는 경우에는 허용됩니다.

Q. 마음의 기쁨의 근원은 무엇입니까? 기쁨을 어떻게 유지합니까? 우리는 어떻게 대처합니까? 의심 특히 나이가 든 것을 볼 때 발생할 수 있는 불안 성가 멤버들 탈의?

HH : 영적 수행의 결과로 어떤 내적 경험을 얻을 때, 그것은 당신에게 깊은 만족, 행복 또는 즐거움을 줍니다. 어느 정도 자신감을 주기도 합니다. 그것이 주된 일이라고 생각합니다. 이것은 통해 온다 명상. 우리 마음을 위한 가장 효과적인 방법은 분석적 명상. 그러나 적절한 지식과 이해 없이는 꾀하다. 방법을 알 수 있는 근거는 없다. 꾀하다. 분석을 할 수 있도록 명상 효과적으로, 당신은 불교의 전체 구조에 대한 지식이 있어야합니다. 그래서 공부가 중요합니다. 그것은 우리의 차이를 만듭니다 명상. 그러나 때때로 우리 티베트 수도원에서는 지적인 면을 너무 강조하고 실천적인 면을 무시합니다. 그래서 좋은 학자도 있는데 강의가 끝나자마자 추함이 나온다(웃음). 왜요? 지적으로 그들은 훌륭한 학자입니다. 그러나 법은 그들의 삶과 통합되어 있지 않습니다. 수행의 결과로 우리가 개인적으로 더 깊은 가치를 경험하면 다른 사람들이 무엇을 하든, 다른 사람들이 뭐라고 하든 우리의 행복은 영향을 받지 않습니다. 자신의 경험을 통해 "예, 거기에 좋은 것이 있습니다."라고 확신하기 때문입니다. 그럼 어떤 선배라면 라마승 or 수도사 내려가도 부정적인 영향을 미치지 않습니다. 당신은 그들에 대한 연민을 느낄 수 있습니다. 만약 우리 자신의 깊은 법의 체험이 부족하고 남을 함부로 따라가다가 그 사람들이 넘어진다면, 의심 우리를 붙잡습니다. 불 스스로 아주 ​​분명히 했습니다. 초반에 바로 불 개개인이 스스로 결정하고 실천하는 것이 매우 중요하다고 말했다. 이것은 놀라운 가르침이다. 불 주었다. 우리의 라마 또는 우리의 교사는 우리의 창조자가 아닙니다. 그들이 창조자이고 창조자에게 문제가 있다면 우리도 잘못됩니다. 하지만 우리 자신이 창조주다(웃음). 그들이 그 길로 가면(아래로), 그것은 중요하지 않습니다. 누군가가 당신에게 어떤 법을 가르쳤다면, 그들이 넘어지면 화를 내지 않는 것이 좋습니다. (과도하게 반응하지 않고 균형이 맞지 않는다는 의미에서) 무시하는 것이 좋습니다. 그러나 자신의 자신감을 방해할 이유가 없습니다. 때때로 서양인과 티베트인도 사람에게 너무 많이 의존하는 것 같습니다. 그것은 실수입니다. 우리는 사람이 아니라 가르침에 의존해야 합니다. 알겠습니다. 완료되었습니다. 매우 좋은.

(그때 모두가 만든 헌금 그리고 성하의 요청에 따라 단체 사진을 찍었습니다.)