이차적 고난

• 뿌리 번뇌에 대한 마지막 가르침
• 20가지 이차적 고통 중 첫 번째
• 정신적 요인의 정의는 다음과 같습니다. 여기에서

자부심

우리는 -에 대해 이야기했다 첨부에 대해 이야기했습니다. 분노. 그 다음은 자만심 또는 오만함이라고 하는데, 자만심에는 여러 종류가 있기 때문에 사실 자만심이 좋은 번역이 아닐까 생각합니다. 좋은 방법으로 자신의 성취를 자랑스러워할 수 있습니다. 때때로 당신이 누군가를 자랑스러워한다는 것은 당신이 그들의 미덕을 기뻐하거나 그들의 성취를 기뻐한다는 것을 의미하지만 여기서는 그것이 의미가 아닙니다. 자만심이나 오만함에 가깝습니다.

내재된 나 또는 나의 것을 파악하는 일시적인 복합적 관점에 기초하여 자신에 대한 부풀려지거나 우월한 이미지를 강력하게 파악하는 뚜렷한 정신적 요소.

"일시적 합성물"이라고 하면 개인의 정체성에 대한 관점으로도 번역되는 정신적 요소를 말합니다. 제가 지금 사용하고 있는 것입니다. 이것이 바로 마음입니다. 몸 그리고 마음—라벨 I or 사람, 완전히 괜찮습니다. 그러나 그 때 나를 바라보고, 나를 이해하면서, 이 마음은 내가 본질적으로 존재한다는 것을 파악합니다.

즉, 그 무엇에도 의존하지 않는 독자적인 본질을 가지고 있는 것으로 파악하고 있는 것이다. 그것은 삼사라의 뿌리인 우리가 가지고 있는 근본적인 자기 파악의 일부입니다. 여기서 이 자만심이나 오만함은 나 또는 나의 것을 이해하는 개인의 정체성에 대한 관점에 기반을 두고 있으며, 또한 "이 자만심은 자신에 대한 부풀려지거나 우월한 이미지를 강력하게 파악합니다."

“내가 최고야”라든가 “무슨 일이든지 내가 옳다” 그런 자만, 오만이다. 팔리 전통에서 그들이 말하는 자만심의 한 종류가 있는데, 그 용어는 정말 마음에 와 닿습니다. 그것은 "나의 자만심"이라고 불립니다. 그것은 단지 "나는 여기에서 모든 것을 책임지는 독립된 실체입니다"라는 자만심일 뿐입니다.

무지

여섯 가지 번뇌 중 네 번째는 무지입니다.

사성제(四聖諦), 행위와 그 결과, 세 개의 보석.

여기서 무지는 "알지 못하는 고통스러운 상태"라고합니다. 다시 말해, 무지는 앎의 부재, 일종의 흐릿함, 현실의 본질을 알지 못하게 막는 정신적 모호함의 불명료함으로 간주됩니다.

무명(無明)에 대한 쁘라상기카(Prasangika)의 관점에서 볼 때 무명은 현실을 제대로 보지 못하는 가림이 아니라 현실의 본질을 능동적으로 오인하는 정신적 요인이다. 단지 안개가 자욱한 것이 아닙니다. 사물이 존재하는 방식과 반대로 존재하도록 능동적으로 파악한다. 원인과 원인에 따라 사물이 발생하는 반면 조건, 그리고 사물은 부분, 구성 요소에 의존하여 존재하며, 사물도 그것을 생각하고 이름을 붙이는 마음에 의존하여 존재하지만, 무지는 사물을 정반대로, 매우 독립적인 방식으로 이해합니다.

그것은 그것들을 원인과 부분과 관계없이, 그것들을 생각하는 마음과 관계없이 존재하는 것으로 파악합니다. 무지는 사물을 한 방향으로 파악합니다. 현실은 완전히 반대다. 이것이 우리가 현실을 이해하는 지혜를 발전시키려는 이유입니다. 왜냐하면 그것은 사물을 있는 그대로 이해하기 때문입니다. 이것은 무지가 사물을 이해하는 방식과 정반대입니다. 

무지는 삼사라의 뿌리라고 합니다. 왜냐하면 이 근본적인 무지, 특히 자아에 대한 무지를 바탕으로 우리는 매우 왜곡된 시각 우리가 어떻게 존재하는지. 그리고 우리는 이런 강한 느낌을 가지고 있습니다. 난. 그러나 느낌이 파악하는 나는 실제로 그런 식으로 존재하지 않습니다. 사물, 특히 자아, 사람이 어떻게 존재하는지에 대한 과장된 견해입니다.

그리고 그 과장된 견해 때문에: 우리는 우리에게 기쁨을 주는 것에 애착을 갖게 됩니다. 우리는 분노 우리를 방해하는 것을 파괴하고 싶어합니다. 우리는 자신을 다른 사람과 비교하고 오만함을 느낍니다. 우리가 더 나을 때는 질투합니다. 우리가 더 나쁠 때 우리는 경쟁합니다.

이 잘못된 견해 사물이 존재하는 방식은 고통스러운 다른 모든 종류의 감정을 내뿜는 뿌리와 같습니다. 업. 그리고 그것을 바탕으로 업 우리는 다시 태어나고 어려운 상황에 직면합니다. 그렇기 때문에 우리는 사물을 있는 그대로 보는 지혜를 생성하고자 합니다. 무지를 완전히 근절할 수 있는 힘이 있기 때문입니다. 무지가 제거되면 그 모든 가지, 즉 첨부, 분노, 오만, 질투 등도 근절됩니다. 

착각 의심

다음은 망상이라고합니다 의심. 이것은:

다음과 같은 중요한 사항에 대해 우유부단하고 흔들리며 잘못된 결론을 내리는 경향이 있는 정신적 요인 업 그리고 그 결과, 사성제(四聖諦)와 세 개의 보석.

우리는 에 대해 조금 이야기했습니다. 의심 오늘 아침에 저는 우리가 겪는 다양한 마음의 상태를 설명하고 있었습니다. 우리는 시작 잘못된 견해, 그런 다음 의심, 그런 다음 올바른 가정 또는 추론 및 직접적인 인식. 이것은 착각의 형태이다. 의심 쪽으로 기울어져 있는 것 잘못된 견해. 현실의 본질을 깨닫지 못하게 합니다. 다음과 같은 것들에 대해 잘못된 결론에 도달합니다. 업 그리고 그 효과.

의심 “나는 이 모든 것에 대해 모른다. 업 물건. 우리의 행동이 정말 결과를 가져오는지는 모르겠습니다. 어쩌면 나는 내가 하고 싶은 대로 할 수 있고 나쁜 결과를 가져오지 않을 것입니다. 경찰에 잡히지 않는 한 괜찮다”고 말했다. 우리 중 많은 사람들이 이런 생각을 가지고 있습니다. 그렇죠? 많은 사람들이 실제로 믿지 않습니다. 업, 우리 행동의 윤리적 차원에서 "좋아요, 내가 원하는 것을 할 것이지만 들키지 않을 것입니다. "라고 생각하십시오. 그건 일종의 잘못된 견해, 그리고 우리가 그런 종류의 관점으로 기울고 있을 때 그것은 의심.

이렇게 해보세요: 다양한 종류가 있습니다. 의심 우리가 가질 수 있는 한 종류가 있습니다 의심 그것은 실제로 긍정적입니다. 이것은 일종의 의심 그게 궁금하다. 우리는 무언가를 듣고 "나는 이것을 잘 이해하지 못합니다. "와 같습니다. 좋다 업: "어떻게 하는지 잘 모르겠습니다. 업 공장. 궁금해. 어떻게 작동합니까? 내가 그것을 믿는지 잘 모르겠지만 더 배우고 싶습니다.” 좋은 종류야 의심 왜냐하면 그런 종류의 의심 우리가 배우고, 반성하고, 꾀하다—그리고 그런 식으로 좋은 결론에 도달합니다. 그런 종류의 의심 더 궁금합니다.

이런 망상 의심 가는 사람입니다. “음, 잘 모르겠습니다. 나는 그렇게 생각하지 않는다.” 그 안에는 배우고자 하는 호기심이 없습니다. 그것은 단지 "meh" 종류의 마음입니다. 때때로 우리는 그럴 수 있습니다. 때때로 우리는 연습 중일 수 있으며 의심 경로. “깨달음이 정말 가능합니까? 아니, 모르겠다. 하다 불 정말 존재합니까? 무지를 극복하는 것이 정말 가능합니까? 다른 사람은 누구나 할 수 있지만 저는 안 됩니다.” 그런 종류의 의심 이것은 이것입니다. 그것은 고통스러운 종류의 의심 그것이 우리 마음 속에서 활동할 때 우리는 앞으로 나아갈 수 없기 때문입니다. 착각했다고 한다 의심 두 개의 뾰족한 바늘로 바느질을 시도하는 것과 같습니다. 두 개의 점이 있는 바늘로 바느질하는 것을 상상할 수 있습니까? 당신은 이 길로 갈 수 없습니다. 당신은 저 길로 갈 수 없습니다. 당신은 갇혀 있습니다. 그게 바로 이것입니다. 우리는 우리 삶에서 해로운 영향을 볼 수 있습니다.

우리가 할 때 의심, 우리 자신에게 “오, 나는 의심. 나는 믿어야 한다. 믿음을 가져야 합니다.” 이 모든 "반드시"는 그다지 유용하지 않습니다. 그 대신 “좋아요, 지금 착각하고 있어요. 의심 지금은 그 마음 상태에 머물지 말고 호기심으로 바꾸고 나가서 좀 더 알아보자. 좀 더 배우면 내가 믿는 것이 무엇인지 파악하고 추론을 사용하여 그렇게 할 수 있습니다. 그러면 내가 믿는 바에 대해 냉소적이지 않고 아주 편안하게 확신할 것이다. 의심 또는 맹목적인 믿음 없이 – 그러나 나는 나가서 배울 것입니다.”

잘못된 견해

여섯번째 이름은 잘못된 견해. 이것은 다섯 가지 유형이 있습니다.

잘못된 견해 집합을 본질적으로 나와 내 것으로 간주하는 고통스러운 지성이거나 그러한 견해에 직접 의존하여 더 잘못된 개념을 발전시키는 미혹된 지성입니다.

그건 잘못된 견해. 여기서 그것은 고통스러운 지능에 대해 이야기합니다. 어제 우리가 지혜 또는 지성으로 번역되는 정신적 요소 반야에 대해 이야기했던 것을 기억하십니까? 실제 반야는 사물을 올바르게 이해하지만 사물을 잘못된 방식으로 이해하여 잘못된 결론에 도달하는 괴로워하는 지능을 가질 수 있습니다. 이 모든 다양한 유형의 잘못된 견해 그런 종류의 지능입니다. 당신은 무언가에 대해 생각하지만 잘못된 결론에 도달합니다. 그것은 개념에 기초하지만 잘못된 종류의 개념입니다. 무언가를 분석한다는 점에서 지능적입니다.

다섯 종류가 있습니다. 첫 번째는 개인의 정체성에 대한 관점이다. 위의 내용은 다음과 같이 번역되었습니다.

망상 지능은 몸 그리고 마음은 그것들이 본질적으로 나와 내 것이라고 생각합니다.

일부 불교도들은 개인의 정체성에 대한 이러한 관점이 몸 그리고 마음. Prasangikas, Madyamakas와 같은 다른 불교도들은 보기 기존의 I는 단순히 다음에 따라 지정됩니다. 몸 그리고 마음. 그러나 두 경우 모두 이 임시 합성어는 다음을 참조합니다. 몸 우리 인간은 무엇입니까? 거기에 몸, 마음이 있고, 그것들에 의존하여 우리는 라벨을 붙입니다. I or me. 라벨링은 괜찮지만, 그냥 라벨이 되는 것에 만족하지 않고 진정으로 존재하는 확고한 무언가가 있다고 생각할 때 그것은 정말입니다. me—그때 우리는 곤경에 처합니다.

이것이 개인의 정체성에 대한 관점입니다. 그것은 존재하는 다른 모든 것과 독립된 어떤 것으로 나를 이해하거나 내 것을 이해하고 있습니다. 사실 모든 것이 다른 것들에 의존하여 존재하기 때문에 그것은 잘못된 마음입니다.

모든 것은 다른 것들에 의존하여 존재합니다.

그 자체로, 그 자체로 존재하는 것은 없습니다. 우리는 주위를 둘러봅니다. 모든 것은 원인과 조건, 오른쪽? 절대적으로 당신이 보는 모든 것에는 부분이 있습니다. 사물은 독립적이지 않습니다. 그것이 I입니다. 광산은 소유자일 때 I를 나타냅니다. 나는 소유자입니다. 몸 그리고 마음."

극단을 유지하는 것에 대한 두 번째는 다음과 같습니다.

나 또는 나의 것을 언급할 때 개인적 정체성의 관점에서 생각되는 고통스러운 지능은 그들을 내적 또는 현실적 방식으로 간주합니다.

그래서 우리는 단지 이름에 의존하여 이름을 붙여서 존재하는 관습적으로 존재하는 나를 가지고 있습니다. 몸 그러나 이 견해는 극단을 고수하며 다음과 같이 말합니다. 이들은 두 가지 극단적 보기.

전통적인 I가 있습니다. 우리는 "I"라고 말합니다. 그러나 이 견해는 죽음의 순간에 이 내가 단지 인습적인 내가 아니라 독립된 영혼처럼 진정으로 실존하는 것이라고 말하고 있습니다. 그것은 정말로 진정한 나이며 그의 몸, 이 다른 것으로 넘어갑니다. 몸, 그리고 kerplunk 간다! 그렇지 않습니다. 영원한 영혼은 없습니다. 우리가 누구인지는 항상 끊임없이 변화합니다. 그래서 이 두 극단 보기 계속되는 영원한 자아가 있거나 죽음의 순간에는 아무것도 없다고 말하는 것입니다. 그것은 죽음의 순간에 완전히 무(無)일 뿐입니다. 둘 다 잘못된 견해 왜냐하면 죽음의 순간에는 완전한 무(無)가 없기 때문입니다. 이있다 연속성 자아의. 거기에 연속성 그러나 자아도 의식도 아니다. 영구, 독립 엔티티.

셋이 들고 있다 잘못된 견해 최고로. 다시 말하지만 이것은 다음과 같습니다.

타인을 배려하는 고통스러운 지능 잘못된 견해 최고로.

다른 모든 것을 보면서 잘못된 견해, 이것은 말합니다. 보기 가장 좋은 것입니다.” 당신은 잘못된 견해 그런 다음 당신은 잘못된 견해. 완전히 엉망진창인 거죠, 그렇죠?

넷째는 잘못된 윤리와 행실을 최고로 여기는 것입니다. 이것은

믿는 고통스러운 지능 정화 금욕적 관행과 열등한 윤리 강령을 통해 가능한 정신적 오염의 잘못된 견해.

이것은 특정한 종류의 잘못된 견해. 고대 인도에는 많은 다른 종교적 전통이 있었고 그들 중 많은 것들은 매우 이상했습니다. 보기 사물의. 예를 들어 어떤 사람이 천리안을 가지고 있는데, 이 사람이 전생에 개였다고 합시다. 그리고는 개처럼 행동하는 것이 다음 생에서 인간이 되는 원인이라는 잘못된 결론을 내립니다. 꽤 잘못된 결론이죠? 이 사람들은 그렇게 믿었습니다. 팔리어 경전을 읽을 때 가끔 이런 사람들이 불, 그리고 그들은 네 발로 기어갈 것입니다; 그들은 코를 그릇에 집어넣어 먹었다. 그리고 그들이 집에 왔을 때 불, 개가 누웠을 때 웅크리듯이 둥글게 웅크렸는데, 개처럼 행동하는 것이 인간의 환생의 원인이라고 생각했기 때문입니다. 예쁜 잘못된 견해 윤리에 대해, 그렇지 않습니까?

또는 다른 종류의 유파, 또 다른 종류의 유랑 고행자가 있었는데, 삼지창을 타고 뛰어올랐을 때 삼지창의 중간 지점이 정수리로 나오면 해탈한 것이라고 생각했습니다.잘못된 견해. 다른 종류의 잘못된 견해 마음을 바꾸지 않고 성수를 마시거나 갠지스 강에서 목욕하는 것 자체가 부정적인 것을 정화한다고 생각할 것입니다. 업. 그건 잘못된 견해. 또는 다음과 같은 방법으로 외부의 신을 기쁘게 해야 한다고 생각합니다. 제공 동물 희생—그것은 잘못된 견해. 잘못된 윤리와 많은 행동을 최고로 여기는 것입니다.

마지막은 바로 잘못된 견해. 이것은

실제로 존재하는 것의 존재를 부정하는 고통스러운 지성.

정치적인 얘기가 아니다. 잘못된 견해 또는 이와 같은 것. 에 대해 이야기하고 있습니다. 잘못된 견해 예를 들어, 불달마, 승가 존재합니다. 누군가는 그런 건 없다고 불달마, 승가, 그들은 매우 확고합니다. 착각이 아니다 의심; 확고한 신념이다. 그건 정말 잘못된 견해. 또는 그것은 인간이 본질적으로 이기적이라고 말하는 사람과 같습니다. 따라서 우리가 이기심에서 자유로울 수 있는 방법이 없기 때문에 깨달음을 얻으려고 노력하는 것은 소용이 없습니다. 그것도 잘못된 견해. 다른 잘못된 견해 우주만물을 창조하시고 사람들을 천국과 지옥으로 보내신 창조주 하나님이 계시다고 생각하는 것입니다. 불교적 관점에서 보면 잘못된 견해.

분노로 인한 괴로움

우리는 이 여섯 가지 뿌리에서 파생된 번뇌를 속히 통과할 것입니다. 먼저, 분노 분노가 있다:

의 증가로 인한 정신적 요인 분노, 즉각적인 피해를 입히고자 하는 완전히 악의적인 마음 상태입니다.

당신은 그것을 경험한 적이 있습니까? 그것은 너무 화가 나서 누군가를 때리고 싶거나 말리고 싶은 것과 같습니다. 바로 지금 여기에서 그 문을 쾅 닫을 것입니다. 우리는 그런 적이 있지 않습니까? 오, 당신들은 모두 순진해 보여요! “누가 나? 아니, 내 남편이야. 내 인생은 그런 것입니다. 내가 아니라 - 나는 달콤하고 순진합니다.” 오른쪽!

두 번째는 원한을 품고 있는 복수입니다. 그것은:

과거에 특정인에게 피해를 입었다는 사실을 잊지 않고 굳게 붙잡고 있는 정신적 요인.

그리고 우리는 보복하고 싶습니다. 그래서: “15년 전에 내 형제나 자매가 어쩌구 저쩌구 저쩌구 그랬어. 나는 원한을 품고있다. 이 사람을 용서하고 싶지 않습니다.” 우리가 원한을 품고 용서하고 싶지 않을 때 그것은 꽤 고통스러운 마음 상태입니다, 그렇죠? 저는 누군가가 결혼하는 것과 같이 가족이 많이 모였을 때 좌석 배치도를 만드는 것이 불가능하다고 생각하는 원한이 너무 많은 가정 출신입니다. 미쳤어.

세 번째는 악의입니다.

분노나 복수가 선행되고 악의의 결과로 가혹한 말을 하고 다른 사람이 하는 불쾌한 말에 대답하도록 동기를 부여하는 정신적 요인.

악의는 누군가에게 말을 걸고 그들의 감정을 심하게 상하게 하려는 마음입니다. 당신의 마음에 그것을 가지고 있는 사람이 있습니까?

네 번째는 질투입니다.

별개의 정신적 요인, 첨부 [나의 명성]이나 물질적 이득을 존중하는 것은 다른 사람이 가진 좋은 것을 견딜 수 없습니다.

우리는 좋은 것은 무엇이든 원합니다. 우리는 존경을 원하고, 물질적 이득을 원하고, 우리 자신을 위해 그 남자 친구나 여자 친구를 원합니다. 우리는 성공하지 못했을 때 그들이 성공했다는 사실을 참을 수 없습니다. 우리는 시기심으로 불타고 있습니다. 꽤 고통스러운 마음 상태죠? 그리고 그것은 무엇에 관한 것입니까? 무엇에 관한 것입니까? 우리가 너무 애착을 갖고 있고 우리 자신을 위해 원하는 것이 정말 그렇게 멋진 것일까요?

다섯은 유해함 또는 잔인함입니다.

동정심이나 친절함이 결여된 악의적인 의도로 다른 사람을 비하하고 무시하려는 정신 요인.

또는 우리는 그들에게 해를 끼치고 싶습니다. 우리는 ISIS가 다른 사람들을 참수하는 데 무엇을 하는지에 대한 뉴스 보도를 본 적이 있습니까? 바로 이것입니다.

애착에서 비롯된 괴로움

~ 첨부 비참함이나 인색함:

정신적 요인 첨부 공경이나 물질적 이익을 위해 자신의 소유물을 남에게 주지 않으려고 굳게 붙든다.

인색함은 두려움의 마음입니다. “내가 무언가를 준다면 나는 그것을 가질 수 없을 것이고, 내가 그것을 가지지 않는다면 나는 그것을 나중에 원하거나 필요로 할까 두렵습니다.”라고 말하는 마음입니다. 인색함은 집에서 찬장과 벽장, 서랍이 당신이 필요로 하는 것보다 다른 사람들이 훨씬 더 절실히 필요로 하는데도 결코 사용하지 않는 것들로 가득 차 있는 이유입니다. 인색하지 않습니까? 인색함에서 나오는 행동은 가난하게 태어나는 원인입니다.

두 번째는 안일함입니다.

자신이 소유한 행운의 표시에 주의를 기울임으로써 마음을 그 영향 아래로 가져오고 잘못된 자신감을 만들어내는 정신적 요소입니다.

때로는 자만심, 때로는 거만함이라고 합니다. 이 정신적인 요소는 그 둘의 조합입니다. 그래서 우리에게는 행운이 있습니다. 여기 싱가포르를 보십시오. 얼마나 큰 행운입니까! 당신이 살고 있는 놀라운 나라! 그러나 그때 우리는 단지 잘못된 자신감을 가지고 모든 것을 당연하게 여깁니다. 우리는 “오, 내가 왜 이렇게 좋은 상황에 처해 있지? 업 전생에.” 우리는 좋은 상황을 당연하게 여깁니다. 우리는 노력하고, 관대하고, 윤리적 행동을 지키고, 발전하기 위해 애쓰지 않습니다. 꿋꿋함 또는 무엇이든. 우리는 모든 것을 당연하게 여기고 심지어는 모든 것에 대해 조금 거만해지기까지 합니다. 그런 태도가 앞으로 우리에게 많은 문제를 야기할 것이라는 것을 알 수 있습니다.

세 번째는 흥분 또는 동요입니다. 나는 이것에 대해 더 일찍 이야기했습니다. 그것은:

의 힘을 통해 첨부, 선한 대상에만 마음을 두지 않고 여기저기 많은 대상에 뿌린다.

흥분은 당신이 앉을 때 꾀하다, 갑자기 당신은 백일몽을 꾸고 있습니다. 당신은 남자 친구와 함께 해변에 있고 맛있는 음식을 먹고 방금 승진했습니다. 당신은 어디선가 "라라랜드"라는 백일몽에 빠져 있습니다. 당신은 당신의 전체를 보낼 수 있습니다 명상 그런 세션. 

무지에서 오는 괴로움

무지에서 오는 첫 번째 괴로움은 은폐입니다. 그것은:

다른 사람이 선한 마음으로 나타날 때마다 자신의 생각을 숨기고자 하는 마음 포부, 닫힌 마음, 증오 또는 두려움은 그러한 생각에 대해 이야기합니다.

우리에게는 우리가 잘못된 길로 가고 있다는 것을 알아차리는 좋은 친구가 있습니다. 우리는 나쁜 선택을 하고 있고, 윤리적이지 않거나 우리의 호의와 신뢰에 진정으로 보답하지 않을 사람과 애착을 갖고 있거나, 나쁜 사업 거래에 말려들게 될 것입니다. 그래서 우리 친구가 와서 긍정적인 의도로 우리에게 말을 걸고 정말로 우리를 돕고 싶어해서 그들은 우리가 잘못된 결정을 내리고 있다는 잘못을 지적하고 우리는 그것을 은폐합니다. “누가 나? 아니요, 안 했어요. 나는 그렇게 할 생각이 없습니다. 아니, 아니. 당신은 이해하지 못합니다.”

이것은 은폐이지만 합리화하고 정당화하고 방어하는 마음이기도 합니다. 마치 누군가가 우리에게 "수요일까지 이 보고서를 준비할 줄 알았는데"라고 지적하면 우리는 "아, 사실 그렇게 하려고 했어요. 사장님이 바꿔주셨어요. 수요일이 아니었습니다. 사실은 목요일이야.” 또는 “오, 내 차가 고장나서 완성할 수 없었어.” 변명하는 그 마음 아시죠? 바로 이것입니다.

두 가지는 우둔함 또는 몽롱한 마음입니다.

마음을 어둠에 빠뜨려 무감각하게 만드는 정신적 요소는 그 대상을 있는 그대로 명확하게 이해하지 못합니다.

이것은 당신이 앉을 때 꾀하다 그리고 당신의 마음은 단지 평평하고 둔하며 에너지가 부족합니다. 너는 앉는다 꾀하다 를 시청하여 이에 대해 더 많은 정보를 얻을 수 있습니다. 람림 또는 그것이 무엇이든 - 아무것도. 그것은 둔함입니다.

그런 다음 게으름이 있습니다.

대상을 단단히 움켜쥔 상태에서 일어나는 정신적인 요인 제공 일시적인 행복은 건설적인 일을 하고 싶지 않거나 바라는 마음이 약한 것입니다.

우리는 편안한 의자와 같이 일시적인 행복을 주는 물건을 가지고 있고 건설적인 일을 하고 싶지 않거나 일어나려고 해도 일어날 수 없습니다. 게으름은 우리를 목적지에 이르게 하지 못하는 마음이다. 명상 아침에 쿠션. “내가 할게. 꾀하다 내일 아침; 오늘 나는 피곤하다. 나는 일하러 가야 해. 일이 중요하고 일이 달마보다 훨씬 더 중요하기 때문에 피곤하게 일하러 가고 싶지 않습니다.” 우선 순위가 잘못되었습니다. “다시 자고 푹 자고 아침 일을 할게. 명상 내일." 게으름은 법의 가르침이 진행 중이거나 후퇴가 진행 중일 때 나타나는 마음으로, "오, 나는 거기에 도달하기 위해 도시를 가로질러 XNUMX분을 여행하고 싶지 않습니다."라고 생각합니다. “누가 XNUMX분 동안 교통 체증에 앉아 있고 싶어하겠습니까? 대신 집에 있으면서 신문을 읽을게.”

여기서 네 번째는 믿음의 부족 또는 확신의 부족입니다. 그것은:

다음과 같이 신뢰할 만한 가치가 있는 것에 대한 믿음이나 존경심을 갖지 못하게 하는 정신적인 요인 업 그리고 그 결과는 믿음의 정반대입니다.

어제 우리는 믿음, 확신, 신뢰에 대해 이야기했습니다. 트리플 젬. 이것은 그 반대입니다. 그것은 실제로 존중받을 가치가 있고 우리가 그것을 믿는다면 우리에게 도움이 될 것이라는 믿음, 존중이 없는 것입니다.

그런 다음 건망증이 있습니다.

건설적인 대상에 대한 이해를 잃게 만든 정신적 요인은 괴로움의 대상에 대한 기억과 산만함을 유발합니다.

건망증은 마음챙김의 반대입니다. 기억하세요, 마음챙김은 우리가 그것을 잊지 않는 방식으로 좋은 대상에 집중할 수 있었습니다. 이 사람은 건설적인 대상에 집중할 수 없으며 대신 무언가에 집중하지 못하고 주의가 산만해집니다. 우리는 이것을 많이 가지고 있습니다. 명상.

그 다음 여섯 번째는 내성적이지 않은 각성입니다.

분석을 하지 않거나 대략적인 분석만 하는 망상 지능인 정신적 요소는 자신의 행동에 대해 충분히 주의를 기울이지 않습니다. 몸, 말, 마음, 그리하여 사람을 부주의한 무관심에 빠지게 합니다.

이전에 내성적 인식에 대해 이야기했던 때를 기억하십니까? 일상 생활에서 “내가 뭘 하고 있는 거지? 나는 무엇을 생각하고 있습니까? 내가 무슨 말을 하는거야? 나는 내 뜻대로 살고 있는가? 계율? 나는 나의 가치와 원칙에 따라 살고 있습니까?” 정말 유용하고 좋은 것은 그런 종류의 내성적 인식입니다.

비 내성적 인식은 전혀 확인하거나 분석하지 않거나 실제로 조잡한 작업을 수행하므로 우리가 말하거나 행동하거나 생각하는 것에 대해 주의를 기울이지 않거나 인식하지 못합니다. 따라서 우리는 우리가 말하고 행동하고 생각하는 것을 신경 쓰지 않습니다. 그러면 고통이 우리 마음에 나타나고 우리는 고통을 따라갑니다.

저는 우리가 이러한 고통의 뿌리를 통과하면서 방안의 에너지가 점점 더 무거워지고 있음을 알아차리고 있습니다. [웃음] 예, 우리는 이것들을 가지고 있지만 그것들에 대항하는 고결한 것들이 있고 이러한 것들은 모두 무지에 근거한다는 것을 기억해야 합니다. 그것들은 우리 마음의 타고난 부분이 아닙니다. 이것들은 우리가 아니다. 그것들은 우리 마음에서 제거될 수 있는 정신적 요소들입니다. 그것을 기억하는 것이 매우 중요합니다.

집착과 무지에서 비롯된 번뇌

~ 첨부 그리고 무지는 가식을 낳습니다:

존경이나 물질적 이익에 지나치게 집착할 때 자신에 대해 특히 뛰어난 자질을 꾸며내고 다른 사람을 속일 생각으로 그것을 드러내고자 하는 정신적인 요소입니다.

우리는 우리에게 없는 좋은 자질을 가진 척합니다. 이것은 면접을 보러 갈 때 활성화되는 정신적 요소입니다. [웃음] 그것은 마치: “오, 나는 그것에 대해 많이 알지 못하지만, 나는 매우 빨리 배우는 사람입니다. 주울 수 있습니다.” 또는 “예, 물론 할 수 있습니다. 그게 무슨 뜻인가요?” 우리는 우리가 가지고 있지 않은 좋은 자질을 가진 척하고 있습니다. 또는 어떤 매력적인 사람이 있고 당신은 그들이 당신을 좋아하기를 원하기 때문에 그들이 어떤 종류의 자질을 좋아하는지 파악하려고 노력한 다음 그들이 당신에게 끌릴 수 있도록 그러한 자질을 가진 척합니다. 그것은 막 다른 길입니다.

여기서 두 번째는 부정직입니다. 그것은:

존경이나 물질적 이득에 지나치게 집착할 때 거짓된 것을 알지 못하게 하여 다른 사람을 혼란시키려는 정신적인 요소입니다.

이것은 취업 면접이나 연애 관계에서 하는 또 다른 것입니다. “아, 그런 문제는 없어요. 아냐, 아냐.” 당신은 은폐, 은폐. 가식과 부정직이라는 이 두 가지가 함께 작용하여 우리가 속이지 않아도 되는 좋은 특성을 조작하고 속이기 위해 우리가 가진 나쁜 특성을 은폐합니다. 그리고 그것은 우리가 물질적 이득을 원하거나, 존경을 원하거나, 직업을 원하거나, 우리를 좋아할 누군가를 원하기 때문입니다.

세 가지 해로운 태도

그러면 모든 것에서 파생된 고통이 있습니다. 세 가지 유독 한 태도: 무지, 분노및 첨부.

첫 번째는 성실성 부족입니다. 어제 우리가 개인의 성실성에 대해 이야기했던 것을 기억하십시오. 이것은 그 반대입니다. 그것은:

개인의 의식이나 자신의 다르마 신념을 위해 부정적인 행동을 피하지 않는 정신적 요소.

이것이 우리 마음에서 두드러지면 우리는 우리가 원하는 것은 무엇이든 하고 상관하지 않습니다.

다른 사람을 배려하지 않는 다음 항목도 마찬가지입니다.

다른 사람이나 그들의 영적 전통을 고려하지 않고 부정적인 행동을 피하지 않는 방식으로 행동하기를 원하는 정신적 요소.

다시 말하지만, 우리는 상관하지 않습니다. 이것은 다음과 같습니다. “내 행동이 다른 사람에게 미치는 영향은 신경 쓰지 않습니다. 그저 하고 싶은 일을 할 것입니다.” 첫 번째는 다음과 같습니다. 계율. 그냥 내가 하고 싶은 대로 할 거야.” 이 두 가지 모두 우리를 잘못된 길로 이끄는 정신적 요인입니다.

세 번째는 비양심성입니다.

게으름의 영향을 받았을 때 덕을 닦거나 번뇌로부터 마음을 지키지 않고 제멋대로 자유롭게 행동하고자 하는 마음의 요소. 현상.

이것은 무모한 마음입니다. “나는 미덕에 관심이 없습니다. 난 상관 없어. 난 그냥 내가 하고 싶은 대로 할 거야.”

네 번째는 산만함입니다.

다음 중 하나에서 발생하는 정신적 요인 세 가지 유독 한 태도 마음을 유덕한 대상으로 향하게 할 수 없어 그것을 다양한 다른 대상으로 분산시킨다.

그래서, 당신은 앉아 꾀하다 그리고 당신의 마음은 모든 종류의 다른 것들에 대해 생각하거나 심지어 당신이 앉아 있지 않을 때에도 우주 전체에 있습니다. 꾀하다, 당신의 마음은 우주 주위를 튀고 있습니다.

XNUMX가지 다양한 정신적 요인

그런 다음 네 가지 변수 정신 요인이 있습니다. 이 네 가지는 그 자체로 유덕하지도 않고 유덕하지도 않습니다. 그것들은 우리의 동기와 그들과 함께 발생하는 다른 정신적 요인에 따라 유덕하거나 비유덕해집니다.

첫 번째는 수면입니다.

마음을 불분명하게 하고 감각의식을 안으로 모아 마음으로 하여금 몸.

우리는 자야합니다. 우리는 이런 몸을 가지고 있기 때문에 잠을 자야 합니다. 그러나 잠자기 전에 선한 마음을 만드는 것은 매우 중요합니다. 그렇게 하면 잠이 덕이 되기 때문입니다. 예를 들어, 우리는 다음과 같이 생각합니다. 몸, 그래서 활력 몸 내일을 생각하면 나는 일어나 덕을 실천하고 보살 그리고 그 길을 연습하라.” 잠자리에 들기 전에 그것이 당신의 수면을 바꾼다고 생각한다면, 당신이 자고 있는 데는 그만한 이유가 있습니다. 비도덕적인 이유는 다음과 같습니다. “나는 너무 지쳤어.”

다음은 후회이고, 우리는 이것에 대해서도 일찍 이야기했습니다. 그것은:

스스로 또는 압력을 받아 행한 적절하거나 부적합한 행동을 되풀이하고 싶지 않은 것으로 간주하는 정신적 요인.

덕이 없는 행동을 후회할 때 그 후회가 덕이 됩니다. 너그러운 것을 후회할 때 그 후회는 덕이 없는 것이 됩니다. 우리는 우리가 후회하는 것을 조심해야 합니다.

세 번째는 일반 조사입니다. 이것은:

의도나 지능에 의존하여 어떤 대상에 대한 대략적인 아이디어를 찾는 별개의 정신적 요소.

조사는 법 수행에 매우 유용합니다. 그것은 우리가 일반적으로 이해하는 데 도움이 될 것입니다. 불 준. 그런 종류의 조사는 미덕입니다. 어떤 말에 내기를 걸지 조사하는 것, [웃음] 그것은 비도덕적인 것입니다.

51가지 정신적 요소 중 마지막 요소인 정확한 분석은 다음과 같습니다.

의도나 지능에 따라 대상을 자세히 분석하는 독특한 정신적 요소.

공허함에 대해 명상할 때 사물이 어떻게 존재하는지 자세히 분석해야 합니다. 이 분석 요소는 공허함이 정확히 무엇인지 이해하는 데 중요합니다. 반면에 회사의 장부를 분석하여 장부를 '재설계'하는 것은 비도덕적 분석 유형입니다. 이것이 51가지 정신요인입니다.

우리는 그것들을 다소 빨리 살펴보았지만, 이것들에 대해 생각하는 것이 정말 도움이 될 수 있습니다. thubtenchodron.org로 이동하여 찾아서 다운로드할 수 있습니다. 으로 사용하면 정말 유용합니다. 명상 도구—이러한 다양한 정신적 요소와 유덕한 요소를 격려하는 방법, 비도덕한 요소를 낙담시키는 방법에 대해 진정으로 생각하는 것입니다. 또한 thubtenchodron.org에서(내가 짧은 주말보다 훨씬 더 자세하게 정신적 요소를 가르쳤기 때문에) 웹사이트에 그러한 가르침에 대한 테이프가 있습니다. 가셔서 들으셔도 됩니다.

질문과 답변

청중: 정신없고 공황 상태에 빠진 마음을 관리하고 전반적으로 점검하는 방법에 대한 안내와 조언을 받고 싶습니다. 일상 생활에서 놓아주는 것과 능동적인 것 사이에서 어떻게 균형을 잘 잡을 수 있을까요? 사이에서 균형을 잡는 방법을 공유할 수 있습니까? 평온 그리고 동기?

Thubten Chodron 존자(VTC): 일상에서 균형을 찾는 방법과 차분한 마음을 유지하는 방법에 대한 질문이 많아졌습니다. 가장 먼저 추천하는 것은 아침에 일어날 때, 피하다 FBI 증오 범죄 보고서 세 개의 보석 그리고 당신의 동기를 생성합니다. 그러므로 침대에서 일어나기 전에도 다음과 같이 강한 의도를 가지십시오. “오늘은 가능한 한 누구에게도 해를 끼치지 않겠습니다. 오늘은 가능한 한 다른 사람들을 돕고 싶습니다. 오늘은 진짜로 키울꺼에요 포부 모든 존재의 이익을 위해 완전히 깨어나는 것입니다.” 그것을 보디찌따라고 합니다. 생각하십시오: "나는 그것을 가능한 한 많이 양육할 것입니다." 당신은 아침에 그 동기를 키운 다음 낮 동안 주기적으로 다시 돌아옵니다.

화면 보호기나 컴퓨터 배경을 "bodhichitta" 또는 "친절"이라고 말하도록 설정할 수 있습니다. 휴대전화에서 알림음이 옴 마니 파드 메 험 대중가요 대신 당신의 좋은 의도를 일깨워주는 일들을 인생에서 설정할 수 있습니다. 그 의도를 설정하는 것은 낮 동안 실제로 차분하고 편안할 수 있도록 매우 중요합니다.

그런 다음 매일 혼자 보낼 시간이 충분한지 확인하십시오. 명상, 또는 Dharma 클래스 또는 무언가에 가십시오. 그렇게 하면 가치 있는 것이 무엇인지 진정으로 생각할 시간을 갖게 됩니다. 당신은 일에 너무 몰두하지 않도록 자신을 단련합니다. 당신은 당신이 생각할 수 있는 모든 것이 될 정도로 일에 대해 너무 걱정하지 않습니다. 진정으로 Dharma를 삶의 매우 중요한 부분으로 만드십시오. 영양을 공급하는 것처럼 몸 매일 식사를 통해 법을 읽고, 명상하고, 염송하는 등 그것이 무엇이든 마음을 키워야 합니다. 그것은 하루 동안 일종의 균형 잡히고 편안한 마음을 유지하는 데 많은 도움이 될 것입니다.

청중: 기도제목에 대해 좀 더 설명해 주시겠습니까?

VTC: 수도원은 사람들이 수도원에 다양한 목적을 위해 기도와 봉헌을 요청하기를 좋아하기 때문에 매년 이렇게 합니다. 올해는 19월 XNUMX일 구정에 할 예정입니다.^th, 나는 그것이 생각합니다. 그만큼 푸자 우리가 할 것은 Cittamani Tara입니다. 푸자. 타라는 여성의 발현이다. 불; 그녀는 어떤 면에서 관음과 관련이 있습니다. Tara의 특기는 장애물 제거이며 그녀는 일종의 빠른 지혜도 가지고 있습니다. 사람들이 우리가 헌신하기를 원하는 특정한 것이 있으면 그것이 무엇인지 나열한 다음 푸자 우리는 이름을 읽고 헌납합니다. 함으로써 푸자 우리는 많은 공덕을 축적한 다음 사람들이 우리에게 요청한 방식으로 그것을 바치거나 조종합니다. 여러분 중 일부는 타라의 사진을 본 적이 있을 것입니다. 많은 종류의 Taras가 있습니다. 하나는 녹색 타라입니다. 녹색 타라를 본 적이 있습니까? 다른 하나는 흰색 타라입니다.

청중: 우리는 어떻게 두려움과 함께 일합니까? 내 경우에는 나이가 들수록 두려움이 더 생기는 것 같다.

VTC: 우리 토론 그룹이 이것의 일부를 다루었을 것이라고 생각합니다. 그것에 대해 생각해 볼 수 있습니다. 내가 말했듯이 두려움에는 과장된 요소가 있습니다. 우리의 마음이 과장되고 있다는 것과 우리가 싫어하는 일이 일어나더라도 여전히 외부에 의존할 수 있는 자원이 있고 여전히 우리 자신의 내부 자원이 있으며 대부분의 두려움은 기본적으로 과장되어 있다는 것을 깨닫는 것이 중요합니다.

청중: 성에 대한 불교의 견해는 무엇입니까? 게이나 레즈비언인 가족 구성원을 어떻게 지원합니까?

VTC: 섹스는 이런 종류의 일의 일부입니다. 몸. 현명하지 않거나 불친절한 성행위를 피하는 것이 평신도라면 중요합니다. 즉, 예를 들어 간통을 의미합니다. 관계를 맺은 상태에서 관계 밖으로 나가거나, 독신인데 관계가 있는 사람과 동침하는 경우입니다. 또한 성병의 위험이 있는 경우 보호되지 않은 성관계를 갖는 것을 의미합니다. 그것은 또한 감정적으로 그들에게 미치는 영향에 대해 신경 쓰지 않고 우리 자신의 성적 즐거움을 위해 누군가를 사용하는 것을 의미합니다. 당신은 "아, 이건 그냥 장난이야"라고 생각할 수도 있지만 상대방은 당신에게 매우 애착을 느끼고 있을지도 모릅니다. 그것은 상대방에게 별로 공평하지 않고 상처를 많이 줍니다.

게이 또는 레즈비언이 되고 누군가를 지지한다는 점에서, 그들이 평범한 사람이라는 것과 사랑에 빠질 사람을 선택할 수 있다는 것을 받아들이는 것입니다. 그게 다야. 나는 그것이 큰 문제가 될 필요가 없다고 생각합니다. 수년 전 미국에서는 게이나 레즈비언이 되는 것이 큰 일이었습니다. 이제 불과 몇 년 만에 주마다 동성 결혼을 허용하고 있으며 법원 시스템은 게이와 레즈비언의 결혼을 허용하지 않는 것이 인권에 위배되고 헌법에 위배된다고 말하고 있습니다. 그래서 최근 몇 년 동안 상황이 정말 많이 바뀌었습니다. 

헤아릴 수 없는 고양이 네 마리

한 가지 질문을 더 생각한 다음 그만 두겠습니다. 오, 질문이 무엇인지 압니다. "누가 고양이를 집에 데려갈까요?" 고양이를 집에 데려가고 싶은 사람이 있나요? Pureland로 다시 가져갈 건가요? 예? 좋아, 퓨어랜드로 가져가자. [고양이에게 말하기]: 준비됐어?

우리는 이미 새끼 고양이에게 이름을 지어주었습니다. Upeksha입니다. Upeksha는 평정을 의미합니다. 그녀가 이 이름을 갖게 된 이유는 수도원에 새끼 고양이 두 마리가 있었기 때문입니다. 마이 트리 사랑을 의미하는 쿠루나 연민을 의미합니다. 그러던 중 몇 주 전에 새로운 고양이가 우리 집 문 앞에 나타나서 “여기서 살고 싶어요!”라고 말했습니다. [웃음] 그 고양이 이름은 Mudita 또는 기쁨입니다. 측정할 수 없는 네 가지가 있으므로 다음 새끼 고양이의 이름은 Upeksha 또는 평정심으로 지정될 것입니다. 우펙샤입니다! 예. 당신은 아름다운 눈을 가졌고 이제 당신은 이름을 갖게 되었습니다. 

와주셔서 정말 감사합니다. 나는 당신이 만든 공로를 기뻐합니다. 나는 우리 모두가 함께 만든 공로를 기뻐합니다. 이번 주말에 얻은 것과 들은 것은 집에 가져가서 생각해 보십시오. 꾀하다 그것에 대해 생각하고, 그것에 대해 생각하고, 그것을 당신의 삶에 적용하십시오. 당신의 삶에 있는 이 모든 다양한 정신적 요소의 예를 만드십시오. 불교의 가르침을 계속 공부하여 마음의 선한 요소를 높이고 불선한 요소를 줄이는 방법을 배우고 법 수행을 계속하십시오.