미래의 도전

이제 내가 다룬 영역을 요약하겠습니다. 지금까지 전통 문화에서 현대 문화, 심지어는 포스트모던 문화로의 변모에 의해 도입된 현대 영성의 네 가지 특징을 간략하게 설명했습니다. 이러한 특성은 서양의 주류 종교에 지대한 영향을 미쳤으며 이미 불교 영성의 형태를 바꾸기 시작했습니다. XNUMX개는 다음과 같습니다.

1. 성품을 받은 수도자와 평신도 사이의 뚜렷한 구분이 흐려지거나 심지어 폐지되는 "구분의 평준화".
2. "세속적 영성" 또는 "영적 세속성"의 부상은 종교의 방향이 어떤 초월적인 상태, 세상의 삶을 넘어서는 차원을 추구하는 것에서 벗어나 인간 조건과 삶에 대한 깊고 풍요로운 경험을 향한 변화로 특징지어집니다. 세상에서 변화하는 삶의 방식.
3. 진정한 종교적 믿음의 특징은 자비로운 행동, 특히 불의, 불평등, 폭력 및 환경 황폐화를 지탱하는 사회 및 정치 구조에 도전할 준비가 되어 있다는 확신입니다.
4. 종교적 다원주의: 배타적인 종교적 진리에 대한 주장을 포기하고 종교적 진리와 실천에 대한 상호 보완적이고 상호 조명적인 관점의 가능성을 허용할 수 있는 다원적 관점을 채택합니다. 이것은 다른 종교의 추종자들과 불교도의 관계, 그리고 다른 불교 학파와 전통의 추종자들 사이의 내부 관계 모두에 적용됩니다.

이제 저는 이 네 가지 요소 모두가 미래에 불교 수도원에 강력한 도전을 제시할 것이며, 수사 현재까지 수세기 동안의 삶. 사실, 이러한 도전은 이미 여러 방면에서 인식되고 있으며 이에 대응하여 수도원을 재구성하는 작업이 이미 시작되었습니다.

연설 시작 부분에서 말했듯이, 저는 유일하게 옳다고 생각하는 이러한 도전에 대한 고정된 대응을 옹호하지 않을 것입니다. 내가 말했듯이 최선의 반응에 대한 명확한 확신이 없기 때문입니다. 그러나 우리가 문제를 해결하는 데 도움이 되도록 이 네 가지 문제 각각과 관련하여 가능한 응답의 스펙트럼을 가정하고 싶습니다. 이들은 한쪽 끝의 보수적이고 전통적인 것에서부터 다른 쪽 끝의 자유주의적이고 수용적인 것에 이르기까지 다양합니다.

(1) 따라서 "구별의 평준화"와 관련하여 우리는 한쪽 끝에 수도원과 평신도의 날카로운 계층화에 대한 전통 주의적 주장을 가지고 있습니다. 그만큼 수사 사람은 법의 스승의 지위를 주장할 자격이 있는 유일한 공덕의 영역이고 존경의 대상입니다. 평신도는 본질적으로 지지자이자 헌애자이며 수행자이며 교육 활동의 보조자이지만 항상 종속적인 역할을 합니다. 다른 쪽 끝에서는 둘 사이의 구분이 거의 지워집니다. 수도사 평신도는 단순히 친구입니다. 평신도가 가르칠 수 있다 명상 법문을 하고 종교 의식을 거행할 수도 있습니다. 중간을 향해 우리는 수사 그리고 평신도는 보존되며, 평신도는 승려의 전통적인 형태를 존중하지만 평신도가 법을 광범위하고 깊이 있게 연구하고 수행할 수 있는 능력은 잘 인정됩니다. 이러한 관점에서 볼 때 승가이든 재가자이든 필요한 훈련을 마친 사람은 법사 역할을 할 수 있으며, 승가에 의존하지 않는 재가 교사의 독립적인 혈통은 받아들여지고 존경받을 수 있습니다.

(2) 다시, 세속주의적 도전에 대한 반응 가운데 스펙트럼을 볼 수 있다. 한쪽 끝에는 고전적인 가르침을 강조하는 전통주의 수도원이 있습니다. 업, 중생, 존재의 다른 영역 등, 그리고 목표를 본다 수사 생명은 주기적인 존재의 총체적 종말이며 초월적 해방의 성취이다. 다른 쪽 끝에는 세속화 경향의 영향을 받는 수도원이 있는데, 이는 그 자체로 충분한 즉각적인 경험의 풍부함과 심화를 강조합니다. 불-자연. 내가 보기에 그러한 접근 방식은 조동선에 대한 서양의 일부 발표에서 이미 발견된 것으로 보이며 위빠사나 수행 방식에서도 통용되는 것 같습니다. 명상 평신도로 가르친다 명상 원. 이 두 극단 사이에서 중도주의적 접근법은 법의 세속적인 이점을 인식하고 현재에 대한 더 풍부하고 깊은 경험을 얻는 것의 가치를 강조하지만 여전히 고전적인 불교의 틀을 지지합니다. 업, 중생, 포기등, 그리고 환생으로부터의 해방과 세계초월적 깨달음의 이상. 다시 말하지만, 이것이 테라바딘의 관점에서 이해되든 마하야니스트의 관점에서 이해되든, 공통 계층은 그들을 통합하고 각각을 지원합니다. 수사 프로젝트.

(3) 참여 영성과 관련하여 스펙트럼의 보수적 끝에서 우리는 승려를 위한 참여 불교 수행을 비판적으로 바라보는 사람들을 발견합니다. 수사 삶은 사회적, 정치적, 경제적 행동에 직접적으로 관여하는 것을 포함하여 세속적인 활동에서 근본적으로 물러날 것을 요구합니다. 그만큼 수사 평신도들에게 더 큰 사회 정의에 기여하는 윤리적 가치를 가르칠 수 있지만 사회적 정치적 변혁을 목표로 하는 프로젝트에 참여함으로써 오염되어서는 안 됩니다. 다른 쪽 끝에는 수도원이 그러한 활동에 적극적으로 참여해야 하며 실제로 그들이 평화와 사회적, 경제적, 정치적 정의를 위한 투쟁의 최전선에 있어야 한다고 믿는 사람들이 있습니다. 중간 위치는 세상과 더 완전히 관계를 맺는 불교를 발전시키는 것의 중요성을 인식할 수 있지만, 수도원은 정부를 다루는 실제 작업이 진행되는 동안 사회 참여 프로그램에서 가이드, 영감의 원천 및 교육자 역할을 해야 한다고 주장합니다. , 정책 입안자 및 기관은 일반적으로 재가 불교도에게 맡겨야합니다.

(4) 마지막으로, 종교 다원주의와 관련하여 우리는 스펙트럼의 보수적 끝에서 불교만이 궁극적인 진리와 영적 해방에 이르는 유일한 길을 가지고 있다고 믿는 승려들을 발견합니다. 다른 종교를 따르는 사람들은 잘못된 견해, 우리는 그들로부터 배울 것이 없으며 그들의 오류를 설득하는 것 외에는 그들과의 종교적 토론을 피하는 것이 최선입니다. 우리는 세계 평화와 환경 인식과 같은 가치 있는 목적을 목표로 하는 프로젝트에 협력할 수 있지만, 그러한 논의는 아무 소용이 없기 때문에 우리의 종교적 차이를 탐구할 필요가 없습니다. 특정 불교 종파의 보수적인 추종자들은 다른 종파에 속한 불교도들과 관련하여 유사한 고려 사항을 제시할 수 있습니다. 스펙트럼의 자유주의 끝에는 모든 종교가 본질적으로 같은 것을 가르치며, 어떤 길을 따르든 특별히 중요하지 않다고 믿는 수도사들이 있습니다. 중간에 우리는 불의 가르침은 또한 다른 종교의 진리와 가치의 요소를 인식하고 다른 종교의 수도원이나 불교 학교에 속한 수도원에서 일정 기간 동안 기꺼이 살 수 있는 종교 간 대화의 가치를 믿습니다. 그들이 훈련받은 것과는 다릅니다.

내가 특정 입장을 보수로 지정하고 다른 입장을 자유주의로 지정하지만, XNUMX개의 보수 입장이 분리할 수 없는 클러스터를 구성하고 XNUMX개의 진보 및 XNUMX개의 중간 입장이 기타 분리할 수 없는 클러스터를 구성할 필요는 없다는 점에 유의해야 합니다. 이러한 문제 중 하나, 둘 또는 세 가지에 대해 보수적 입장을 취하는 사람이 네 번째 문제에 대해 진보적이거나 중간적인 입장을 취하는 것은 충분히 가능합니다. 누군가는 두 가지 문제에 대해 보수적 입장을 취하고 다른 두 가지 문제에 대해서는 중간 또는 자유주의적 입장을 취할 수 있습니다. 그리고 반대로 진보와 중도의 입장을 기본으로 삼아 네 가지 이슈에 대해 이들과 보수의 입장 사이에 수많은 조합을 상정할 수 있습니다. 따라서 많은 수의 순열이 가능합니다.

다양한 입장을 고려할 때 내가 보기에 가장 건전해 보이는 접근 방식은 중도 정신에 부합하는 접근 방식입니다. 집착 우리에게 친숙하고 안정감을 주기 때문에 오랫동안 확립된 관습과 태도에 대해; 다른 한편으로 법의 기본 원칙, 특히 법에서 파생된 원칙을 잊지 않도록 주의하십시오. 불 새로운 사회 및 문화를 수용하기 위해 조건. 결국, 새로운 형태가 새로운 것에 대응하여 점진적으로 진화하는 것이 최선일 수 있습니다. 조건 우리는 성급한 결정을 통해서가 아니라 여기 서양에서 만납니다. 어쨌든 수도원주의는 일반적으로 상당히 보수적인 세력입니다. 이것은 부분적으로는 서품하는 사람들의 기질 때문일 수도 있고, 부분적으로는 불교 수도원이 지상에 떠오른 모든 제국과 왕국보다 오래된 고대 제도라는 사실 때문일 수도 있습니다. 무작위 실험을 권장하지 않습니다. 어쨌든 선법은 우리가 불교 전체의 핵심 원칙과 우리 각자의 전통을 정의하는 원칙에 대한 우리의 헌신을 굳건히 유지하는 동시에 불교의 도전, 통찰력 및 가치에 열려 있는 만큼 번성합니다. 현대 문명.

그러나 한 가지 확실한 점은 관련성을 유지하기 위해 성가 오늘날 우리가 직면한 새롭고 독특한 도전에 효과적으로 대응할 수 있도록 불교 수도원의 형태와 표현을 허용해야 합니다. 우리의 반응은 믿음, 유연성, 회복력으로 표시되어야 합니다. 믿음은 법에 우리의 뿌리를 내리지만 그것이 우리를 굳게 해서는 안 됩니다. 유연성은 우리가 적응할 수 있게 하여 일반 사람들의 관심사와 계속 연락할 수 있도록 합니다. 약함의 표시가 아닙니다. 반대로 뿌리가 튼튼하면 부러지고 무너지지 않고 바람에 휘어질 수 있습니다.

오늘날 우리가 직면하고 있는 도전은 위협이나 위험이 아니라, 더 깊이 있고 진정으로 수사 불교가 탄생한 세계와는 너무나 다른 현대 세계에서. 형태와 구조, 역할과 수행 방식의 변화 수사 삶이 긍정적이고 건강할 수 있으며, 이는 불교의 내적 활력과 영적 탐구에 대한 우리 자신의 확신의 표시입니다. 우리는 새로운 도전에 대응하여 일어나는 변화를 불교 수도원의 지속적인 진화의 다음 단계로, 고대 아시아의 고향에서 미지의 국경으로 흘러가는 법의 강에서 다음 굴곡으로 볼 수 있습니다. 글로벌 21세기.