Superar los cinco obstáculos para la concentración

• Los cinco obstáculos para desarrollar la concentración y los antídotos que ayudan a superarlos
• La relación entre la conducta ética y la concentración
• El noble camino óctuple en el marco de la tres formaciones superiores
• Cultivar la forma correcta de practicar cada uno de los ocho y evitar su opuesto

Easy Path 32: Concentración y el noble camino óctuple (descargar)

Buenas noches a todos en todos los diferentes rincones del mundo. En algunos lugares todavía es viernes, en algunos lugares es sábado. Pero ahora estamos todos aquí juntos escuchando las enseñanzas. Comencemos con nuestra práctica como solemos hacer antes de las enseñanzas. Cuento con usted que ha aprendido la práctica y la está practicando con bastante frecuencia, si no todos los días, por lo que no necesito guiarlo mucho al respecto.

Comience visualizando el Buda en el espacio frente a ti. Recuerda que toda tu visualización está hecha de luz. Está rodeado por todos los demás seres sagrados, budas, bodhisattvas, etc. Estamos rodeados por todos los seres sintientes. Creo que hoy es especialmente bueno si ponemos a todas las personas involucradas en el caos en Francia en nuestra visualización. Las personas asesinadas, las personas que perpetran el asesinato, que los ponemos a todos frente a nosotros y pensamos que todos enfrentamos el Buda, Dharma y Sangha juntos: Todos buscando refugio, todos buscando un camino para salir de nuestra confusión y miseria. Imaginamos guiar a todos los seres sintientes a hacer las siguientes recitaciones y generar todos los sentimientos y pensamientos que expresan las recitaciones.

[Oraciones preliminares]

El hecho de que yo y todos los demás seres sintientes hayamos nacido en el samsara y estemos eternamente sujetos a varios tipos de dukkha intenso se debe a nuestra incapacidad para cultivar el tres formaciones superiores correctamente una vez que hemos desarrollado el aspiración para la liberación Gurú-Buda, por favor inspírame a mí y a todos los seres sintientes para que podamos cultivar la tres formaciones superiores correctamente una vez que hemos desarrollado el aspiración a la liberación

En respuesta a su solicitud de Gurú-Buda, luz de cinco colores y corriente de néctar de todas las partes de su cuerpo en ti por la coronilla de tu cabeza. De manera similar, esto está sucediendo con todos los seres sintientes a tu alrededor y los Budas sobre sus cabezas. La luz y el néctar se absorben en tu mente y cuerpo y los de todos los seres sintientes, purificando todas las negatividades y oscurecimientos acumulados desde tiempos sin comienzo. Y especialmente purificando toda enfermedad, interferencias, negatividades y oscurecimientos que interfieren con el cultivo de la tres formaciones superiores correctamente una vez que haya desarrollado el aspiración para la liberación Su cuerpo se vuelve translúcido, la naturaleza de la luz. Todas sus buenas cualidades, esperanza de vida, mérito, comprensión del Dharma, etc., se expanden y aumentan. Habiendo desarrollado el aspiración a la liberación, piensa que una realización superior del correcto cultivo de la tres formaciones superiores ha surgido en tu corriente mental y en la corriente mental de los demás.

Imagina lo que se sentiría dentro de ti al tener esa fuerza tan fuerte. aspiración para la liberación, y luego estar cultivando correctamente la conducta ética, la concentración y la sabiduría. ¿Como seria eso? Imagina sentir eso.

Las cuatro nobles verdades

Estamos en la sección de la lamrim eso es para personas de capacidad media, o es común con personas de capacidad media. En otras palabras, las personas que están meditando en las cuatro verdades vistas por los āryas [las cuatro nobles verdades] y tienen una fuerte renuncia de las dos primeras verdades (verdadero duḥkha y verdaderos orígenes) y tienen un fuerte aspiración cultivar las dos últimas verdades (cesaciones verdaderas y caminos de verdad).

Cuando el Buda estaba hablando de las cuatro nobles verdades, habló de la forma en que se supone que debemos relacionarnos con cada una de ellas. verdadero dukkha, todo lo insatisfactorio condiciones, son para ser conocidos, son para ser entendidos. El verdadero origen, o las verdaderas causas, deben ser abandonados. Las verdaderas cesaciones deben ser actualizadas. caminos verdaderos se van a cultivar. Para cada una de las cuatro verdades hay una forma específica en la que queremos relacionarnos con ella, por lo que debemos asegurarnos de relacionarnos con ella de la manera adecuada.

Cubrimos bastante bien los dos primeros con mucha profundidad, bueno, no tanta profundidad pero sí algo de profundidad antes. Ahora nos estamos enfocando principalmente en los dos últimos, especialmente en los caminos de la verdad. caminos verdaderos incluyen la tres formaciones superiores porque estamos hablando de la persona que practica en común con el ser de capacidad media. Los tres entrenamientos son conducta ética, concentración y sabiduría. ¿Hablé sobre los diferentes tipos de conducta ética, los diferentes tipos de prātimokṣa preceptos ¿antes de? Hablé de los ocho tipos de prātimokṣa preceptos y luego los cuatro factores que nos llevan a romperlos, y los cuatro factores que nos llevan a mantenerlos. Si no recuerdas, significa que no revisaste tus notas, ¿verdad? Hicimos esos cuatro porque van juntos: la forma de mantenerlos y la forma de romperlos van juntos.

Los cinco obstáculos para la concentración

Pensé que hoy hablaríamos un poco sobre la concentración. Por supuesto, hay mucho que decir sobre la concentración. Digo esto porque tenemos que empezar con la elección de un objeto adecuado de meditación sobre el cual desarrollar la concentración. Eso va a diferir para diferentes personas. Muy a menudo, los generales que se recetan son meditación en la respiración o meditación en la imagen visualizada del Buda. Esos son los que generalmente se recetan. A veces, en conjunto con tu maestro, puedes sentir que otro es más adecuado para ti y tu tipo de carácter.

Lo primero que tenemos que hacer para desarrollar la concentración es... porque nuestra mente está por todas partes, ¿no es así? Nos sentamos y pensamos en todo lo que hay bajo el sol excepto en nuestro objeto de meditación. Hay diferentes maneras de hablar sobre los obstáculos, los factores que interfieren en la concentración. Hoy pensé en hablar sobre, ya que estamos hablando de la persona de alcance medio, capacidad media, los obstáculos tal como se describen en el tradición pali. Estoy seguro de que resonará con estos porque están en nuestra mente todo el tiempo. Los enumeraré y luego hablaremos un poco sobre ellos.

La primera de ellas es deseo sensual. La segunda es la malicia. En tercer lugar está el embotamiento y la somnolencia. El cuarto es la inquietud y el arrepentimiento. Quinto es engañado duda.

1. El primer obstáculo: el deseo sensual

   El primero, deseo sensual, esto es primero porque me atrevo a decir que la mayoría de nuestras distracciones van en esta dirección. Queremos placer, ¿no? Se llama deseo sensual porque es principalmente a través de objetos de nuestros sentidos. Queremos ver cosas hermosas, escuchar sonidos hermosos, oler olores agradables, saborear sabores agradables y tener sensaciones táctiles agradables. Incluso si miramos cosas como la aprobación y la reputación, en cierto modo podemos decir que no son sensoriales. no es deseo sensual. Pero se debe a que, ¿cómo obtenemos aprobación o una buena reputación? Es a través de escuchar sonidos agradables o leer palabras bonitas, ¿no es así? Entonces, nuevamente está volviendo a nuestros sentidos y las cosas que podemos obtener del exterior para nosotros, los adictos a los sentidos. Por eso se dice que vivimos en el reino del deseo. Es porque estamos totalmente enganchados a los objetos deseables de los sentidos. Estamos tan enganchados a ellos que cuando el Buda incluso sugiere que somos adictos a ellos y que seríamos más felices no estando tan enganchados a ellos, nos enfadamos mucho. “¿Qué les pasa a los objetos de los sentidos? ¡El mundo sensual es hermoso! Es estimulante. La ciencia lo está investigando para que podamos entenderlo mejor. ¿Qué tiene de malo esto? Es la forma en que solemos responder.

   Bueno, no hay nada malo con los objetos de los sentidos. Ellos son lo que son. Pero el hecho es que cuando les prestamos mucha atención, especialmente con accesorio—nos confundimos cada vez más en nuestras vidas. Esto se debe a que nuestra mente se abruma por completo con este deseo de tener buenas experiencias sensoriales y evitar las desagradables. Realmente somos adictos porque si miras: Todos los días, cada pequeño esfuerzo que hacemos se basa generalmente en "¿Cómo puedo obtener el mayor placer?" ¿Qué alimentos en particular voy a poner en mi tenedor en este bocado?” Todo se basa en cómo puedo obtener el mayor placer. “¿Qué voy a hacer a primera hora de esta mañana?” se basa en obtener placer.

   Dado que durante nuestra vida normal estamos tan enganchados a esto, cuando nos sentamos a meditar ¿Qué es lo que viene con tanta fuerza a nuestra mente? Sueños sobre el placer de los sentidos. Estamos sentados allí en perfecto meditación posición. Tal vez respiraste dos veces y luego el almuerzo aparece en tu mente: “Me pregunto qué vamos a almorzar. Me pregunto qué tendremos para la hora de la merienda. Oh, tomamos preceptos Este Dia. Bueno, siempre hay una bebida. Me pregunto qué bebida puedo tomar. Entonces tu mente se va a pensar en tu novio, tu novia, tu esposo o esposa. Se apaga al pensar en todos los lugares a los que ha viajado en el pasado y a dónde quiere viajar en el futuro. Empiezas a pensar en tus posesiones, tal vez tus joyas, tu ropa, tu equipo deportivo, tus herramientas, tus pinturas, tus instrumentos musicales, tus zapatos de bolos, tus zapatos de baile, o lo que sea. Nuestra mente comienza a ir a nuestras posesiones. Empieza a ir a nuestro dinero porque necesitamos dinero para comprar posesiones: “¿Cuál fue mi ingreso este mes? ¿En qué me lo voy a gastar? ¿A qué tiendas puedo ir para comprar esto? ¿Dónde puedo conseguir la mejor oferta? ¿Cómo puedo conseguir algo mejor que lo que tiene mi amigo sin que parezca que estoy compitiendo con él? Nos distraemos mucho con los objetos de los sentidos, ¿no?

   Incluso podemos sentarnos allí en nuestro meditación sesión y, esta es realmente engañosa, "Oh, quiero obtener una nueva Buda para mi altar! Oh esto Buda la estatua es tan hermosa. Está hecho de mármol. Está tallado tan perfectamente bien. Realmente, así, seguimos y seguimos. Nos vamos soñando despiertos con nuestros Buda estatua. Claro, está el pedestal sobre el que lo vamos a poner, o la tela que vamos a hacer para ponerlo, qué hermoso va a quedar nuestro altar. Qué hermosa thangka vamos a tener. Creemos que esa es la práctica del Dharma porque los objetos de distracción son objetos de altar. Que tipo de maleta puedo conseguir? Vi uno de esos malas que brillan en la oscuridad. ¿Has visto uno? Uno de nuestros venerables tenía uno. Lo vi cuando estábamos en la India. Lo vi brillar en la oscuridad. Guau, fue muy bonito. era verde Ella no me lo dio. [risas] Wow, me pregunto cómo puedo convencerla para que me lo dé. Pero no se ve muy bien para mí tener un verde brillante maleta, ¿lo hace? Eso arruinaría mi reputación. Será mejor que se lo quede. Me quedo con el de madera sin brillo, de esa manera me veré como un renunciante. [la risa]

   Todo esto sucede en un meditación sesión, ¿no? O te sientas allí, vas a tomar tu anagarika preceptos. ¿De qué color azul debe ser mi ropa anagarika? ¿Deberían ser realmente holgados? ¿Deberían quedar ajustados? ¿Qué tipo de tela? Oh, hay una tela suave muy bonita que me gusta tanto. Apuesto a que me conseguirán la tela áspera y fea. Pero si alguien me ofrece una tela bonita, hermosa y suave, entonces no puedo rechazarla. ¿Cómo puedo obtener algo de eso?

   Adjuntar archivo a los objetos sensoriales: ¿cuál es el antídoto para esto? Contemplas la muerte y la impermanencia; piensas en las desventajas de la existencia cíclica. Si contemplas la muerte y la impermanencia te das cuenta del objeto que eres anhelo es cambiante e impermanente; y que tú también eres cambiante e impermanente. En el momento de tu muerte, todos estos objetos de los sentidos realmente no van a importar mucho. Piensas en las desventajas de la existencia cíclica y el tipo de karma que creas al obsesionarte y ser adicto a los objetos de los sentidos. Eso ayuda a calmar tu mente para que luego puedas concentrarte en el objeto de tu elección. meditación. Recordad esto, todos los que vais a empezar el retiro la semana que viene.

2. El segundo obstáculo: la malicia

   Luego, el segundo obstáculo es la malicia o la mala voluntad. deseo sensual es "yo quiero". La malicia y la mala voluntad es, "¡No me gusta!" Es como remar: quiero. Alejarse de mí. Quiero. Escapar. Sensual accesorio, malicia y mala voluntad. La malicia y la mala voluntad surgen por todo lo que no nos gusta, todo lo que está interfiriendo con nuestra felicidad, ¿no? Cuando hay algo que no nos gusta, simplemente nos sentamos y decimos, “Oh. Aquí está esta cosa interfiriendo con mi felicidad. Pronto desaparecerá. ¿Pensamos así? No. Aquí está esta cosa que interfiere con mi felicidad: ¡esto es ilegal! ¡Es una catástrofe nacional! ¡Es inadmisible! Tengo que hacer algo al respecto de inmediato, de lo contrario experimentaré un gran sufrimiento. Así que nos sentamos en nuestro meditación lucir tan dulce y contemplar cómo vengarse de la persona que se interpone en nuestro camino. Surgen pensamientos como: Cómo herir los sentimientos de alguien que hirió los nuestros; cómo arruinar la reputación de nuestro competidor; cómo privar a la persona de la que estamos celosos de lo que tiene, aunque no lo consigamos.

   Podemos pasar mucho tiempo en la malicia y la mala voluntad en nuestro meditación sesiones Recuerdo el retiro que hice después de dejar Italia y después de dejar a Sam. Todo ese retiro, en su mayoría, fue sobre malicia y mala voluntad, trabajando en ellos y tratando de calmarse un poco. Tranquilizarme durante la sesión. Ponte de pie en el descanso y "¡Ahhh!" otra vez. Básicamente, todo el retiro estaba muy enojado. Claramente la malicia y la mala voluntad nos van a llevar lejos de nuestro meditación objeto. No solo vamos a crear muchas cosas negativas karma bajo su influencia, pero estamos totalmente distraídos de nuestra meditación. Todo lo que podemos hacer es sentarnos allí y pensar en quién no nos gusta, y cuán injusto es, y qué vamos a hacer para salir victoriosos en esta situación. Podemos pasar un total meditación sesión sobre ello. "YO refugiarse hasta que yo sea…. mi hermano, oh, me está volviendo loco, y mi hermana, y mis amigos, y mi rana mascota. Oh, yo solo, todo el tiempo, gente, oh, estoy tan enojado. Estoy tan enojado, estoy tan enojado. Estoy tan enojado [contando maleta]. Estoy tan enojada, estoy tan enojada”. [suena el timbre] [risas] “Oh, dedico el…. um, realmente no tengo nada para dedicar esta sesión”. [risas] Todos hemos hecho eso, ¿no? he hecho eso Qué es lo que meditar para vencer nuestra malicia y mala voluntad? Medita en la bondad amorosa, fortaleza, y las desventajas de enfado y alegría Sí, un antídoto para los celos, eso podría funcionar. ¿Qué tal el perdón? ¿No sería el perdón algo bueno para meditar en cuando estamos teniendo un montón de malicia? Medita sobre el perdón

   Recuerda estos antídotos y apréndelos. Fortaleza: Cómo meditar on fortaleza? Cómo meditar en el amor bondadoso? Cómo meditar en el perdón? Luego, si tienes una de estas maravillosas sesiones, puedes hacer algo con tu mente en lugar de que se quede atascada. enfado y rabia

3. El tercer obstáculo: el aburrimiento y la somnolencia.

   El tercero es el embotamiento y la somnolencia. Has estado allí, con tu sādhana [hace la mímica de quedarse dormido]. “A ver, ¿dije los cuatro inconmensurables o no? No puedo recordar porque creo que me quedé dormido después de la…. [hace la mímica de quedarse dormido]. “Que todos los seres sintientes…. [duerme] tener felicidad”. Apatía y somnolencia: Hemos dormido lo suficiente, a veces más que suficiente. A menudo, nuestro aburrimiento y somnolencia no tienen nada que ver con la cantidad de sueño que hemos tenido. Tienen que ver con nuestra resistencia interna a las enseñanzas. O tienen que ver con negativos karma de faltarle el respeto a las enseñanzas o al maestro, o los materiales de Dharma en el pasado, ese tipo de karma madurez. En el tiempo de descanso estamos bien despiertos y llenos de energía. nos sentamos a meditar y kerplunk. ¿Has notado? A menudo es este tipo muy especial de conciliar el sueño. Es como si te hubieran drogado, ¿no? Es como totalmente imposible mantener los ojos abiertos. Realmente sientes que te han drogado. Pero no hemos sido drogados. es solo el karma maduración y nuestro embotamiento y somnolencia.

   ¿Cuáles son los antídotos para esto? Esto es claramente un obstáculo, ¿no? no puedes meditar cuando estás aburrido y somnoliento. Y si empiezas a roncar vas a molestar mucho a las personas que están a tu lado. ¿Cuál es el antídoto? Uno es abrir los ojos. Por eso dicen que cuando estés desarrollando la concentración, mantén los ojos un poco abiertos. Asegúrate de que tu cabeza no esté caída. Asegúrate de que tu espalda esté recta y tu cabeza nivelada. Purificación puede ayudar mucho también. Haz postraciones en el tiempo de descanso. Si tiene problemas para mantenerse despierto durante las sesiones, acérquese al salón unos minutos antes y haga postraciones. Haz la práctica de los 35 Budas. O salpique su cara con un poco de agua fría. Quítate las dos docenas de mantas que tienes cubriéndote. Si tienes un poco de frío, te mantendrás despierto mejor. No hagas que la sala esté demasiado caliente. Por supuesto, digo eso y luego lo hacen a temperatura de congelación. Luego les digo que no lo hagan demasiado frío y lo hacen a 80 grados: extremistas. Pero intenta. Y si estás un poco más fresco de lo que estás acostumbrado, te ayudará a mantenerte despierto.

   Haz algo de ejercicio en el tiempo de descanso. Mira largas distancias. Eso es muy importante. Sal al balcón, mira el cielo y las estrellas, y mira las montañas en Idaho. Estira tu mente. Es muy bueno. Hacer el meditación objeto que ha elegido muy brillante. Medita en la preciosa vida humana, cosas que alegran más la mente: refugio, Buda naturaleza, preciosa vida humana, cosas que elevan la mente. Si estás haciendo la respiración meditación imagina exhalando toda tu somnolencia y embotamiento en forma de humo que se disipa nada más salir. Luego, cuando inhales, imagina que inhalas una luz que llena completamente tu cuerpo y mente O imagina una luz muy brillante en la punta de tu nariz. O imagina la Buda en la cabeza y la luz procedente de la Buda dentro de ti. Esos son todos muy, muy buenos para ayudar con la somnolencia y el aburrimiento.

4. El cuarto obstáculo: Inquietud y arrepentimiento

   Luego el cuarto es inquietud y arrepentimiento. Se juntan como pareja porque hay algún tipo de similitud con ellos. La inquietud es, bueno, todos sabemos lo que es la inquietud. No puedes quedarte quieto y tu mente no puede quedarse quieta. Deberías estar haciendo algo diferente a lo que estás haciendo y tienes los nervios de punta. Estás inquieto. O incluso tu cuerpo no está inquieto, tu mente está inquieta: “¿En qué me voy a concentrar, en qué me voy a meditar ¿en? no quiero No tengo ganas de hacer eso, ahh.”

   Y luego el arrepentimiento es—aquí es un tipo negativo de arrepentimiento. Vamos a describirlo un poco diferente. Es un tipo negativo de arrepentimiento; pero es un sentimiento de que deberías haber hecho algo que no hiciste, o que no deberías haber hecho algo que sí hiciste. Es esta inquietud, esta inquietud, inquietud, arrepentimiento: “Oh, qué hice, no debería haber hecho eso. Me dijeron que lavara los platos de esta manera para que el departamento de salud no nos arrestara, y no lo hice bien. Tendré que volver y lavar esos tenedores nuevamente en el tiempo de descanso y esperar que no se den cuenta de que no lavé los tenedores correctamente. Pero realmente, lo lamento”. Te enganchas a esta cosa.

   O podría ser simplemente todo tipo de remordimientos. Piensas en tu vida y en lugar de arrepentirte de una manera saludable y purificarte y hacer las paces, la mente simplemente dice: “Oh, mira lo que hice. Esto es realmente horrible. No debería haber hecho eso; y debería haber hecho esto. Podría haber venido a la Abadía un mes antes, pero no lo hice. No tenía ganas, pero debería haberlo sentido. Lamento no haber venido, pero en realidad no lo lamento. Pero lo hago, más o menos. Y luego me voy a ir y después de que me vaya de la Abadía, “Oh, eso será bueno para luego poder ir a Starbucks. Pero cuando llegue a casa estoy seguro de que me arrepentiré de haber dejado la Abadía y querré volver aquí. Lamento haber pensado en dejar la Abadía y lamentarlo después de que me fui”. Pero no hay arrepentimiento por ir a Starbucks. [la risa]

   Todo este tipo de arrepentimiento, ¿cómo es? No es un buen tipo de arrepentimiento donde realmente estás haciendo un inventario de vida y ves tus errores. Tienes un arrepentimiento sincero y quieres arreglar, enmendar y purificar. No es así. Es este tipo de culpa, remordimiento, “Debería haberlo hecho; No debería haberlo hecho”, una especie de arrepentimiento.

   Y la inquietud, ¿cuál es el antídoto para eso? Respiración meditación porque tu mente está llena de basura, ¿no?

   [En respuesta a la audiencia] Estás diciendo respirar meditación no te funciona pero meditación sobre la naturaleza de nuestra cuerpo obras. Eso es lo suficientemente válido. Sí, puede funcionar muy bien porque cuando realmente te sientas allí y diseccionas visualmente esto cuerpo, es muy aleccionador. Es muy aleccionador. De alguna manera detiene esa inquietud y también nos ayuda a concentrarnos en lo que es importante, como, "Estoy atascado con esto cuerpo y mira lo que es. Voy a conseguir otro igual si no tengo cuidado”.

   [En respuesta a la audiencia] Entonces, si tiene este tipo de arrepentimiento confuso, puede ser muy útil sentarse y pensar: "Bueno, ¿quién es responsable de qué en esto?" Digo esto porque a menudo tendemos a responsabilizarnos por cosas que no son nuestra responsabilidad, y no nos responsabilizamos por cosas que sí lo son. Puede ser muy útil, especialmente cuando comenzamos este tipo de cosas como: “Bueno, dije esto e hizo que esta persona se sintiera infeliz. Yo tengo la culpa de su infelicidad. Me arrepiento de ello. Pero en realidad estoy enojado con ellos porque ¿por qué debería tener que monitorearme simplemente porque no les gusta lo que estoy haciendo? Pero lamento que sean infelices; pero lamento ser infeliz”. Todo este tipo de cosas, para realmente sentarse y pensar en ello: ¿De qué soy realmente responsable? Si alguien más es infeliz, ¿hasta qué punto soy responsable de ello?

   [En respuesta a la audiencia] Estás diciendo que mires la situación y te preguntes: "¿Me faltó integridad y consideración por los demás en esa situación?" En cuyo caso, “Sí, es bueno que me arrepienta”. Lo conviertes en el arrepentimiento saludable. O tal vez es una situación de "Tuve integridad y consideración por los demás, en cuyo caso no necesito estar tan confundido".

   Audiencia: Parece que con el arrepentimiento y la inquietud hay una insatisfacción.

   Venerable Chodron Thubten (VTC): Sí, hay una inquietud en la mente.

   Audiencia: Parece que a veces cuando intento meditar mi mente está divagando y trato de contentarme con seguir mi respiración y desarrollar satisfacción.

   VTC: Así que podría ser una cuestión de desarrollar satisfacción. A menudo es el accesorio al placer sensual que está detrás de los sentimientos de descontento e insatisfacción, pero la inquietud ciertamente puede unirse allí.

   [En respuesta a la audiencia] Está diciendo que si está confundido acerca del arrepentimiento, una cosa que suele estar detrás es que está apegado a la aprobación, por lo que no está seguro: "Bueno, ¿soy yo responsable de eso, o ¿no soy yo? ¿Estas personas me van a culpar o no me van a culpar? Porque no sé si lo que hice es bueno o malo, estoy esperando a ver qué piensan otras personas al respecto y luego lo resolveré a partir de ahí”. Y luego nos confundimos mucho, ¿no? “¿Aprueban? ¿No lo aprueban? Lo aprueban, pero en realidad no fue tan bueno lo que hice. No deberían aprobarlo, pero quiero que lo aprueben. Y si lo aprueban, entonces tal vez en realidad no fue tan malo lo que hice. Pero todavía no me siento completamente en paz con eso”. Y sigue y sigue.

   Este arrepentimiento e inquietud, ¿a veces puedes sentir en tu mente este cierto tipo de inquietud y no estás seguro de qué? Eso viene en este tipo de categoría. Estás intranquilo, sientes que algo no anda bien, pero no sabes exactamente qué es. Entonces, en esas situaciones, a menudo me detengo y digo: “Está bien, ¿cuándo comenzó este sentimiento? ¿Y qué estaba haciendo en la hora anterior a que surgiera ese sentimiento? ¿Hubo algo que me provocó y de lo que no estaba al tanto en ese momento?

5. El quinto obstáculo: Duda engañosa

   El quinto obstáculo es engañado duda. Es duda. Cubrimos esto antes cuando hablamos de las seis aflicciones raíz. Esto es duda aquí, como “¿Es posible desarrollar la concentración o es imposible? ¿Funciona o no funciona este método? ¿Tengo el derecho meditación ¿objeto? Tal vez debería cambiar mi meditación objeto. En realidad, creo que tengo más de seis obstáculos, cinco obstáculos. Creo que tengo seis pero dicen cinco. Pero tal vez pueda incluirlos uno en el otro. No sé. Pero, ¿funciona todo esto? ¿Estos antídotos realmente funcionan? ¿Cuántas veces tengo que hacer estos antídotos antes de que funcionen? No sé. Los probé una vez y realmente no pasó nada, así que no lo sé. Entonces debo continuar o no? ¿Puedo desarrollar samādhi [concentración] este retiro? ¿Debería continuar haciendo śamatha [serenidad, calma mental]? meditación? Tal vez debería cambiar y hacer lamrim en cambio. No, tal vez debería salir y ofrecer servicio en la sociedad. Eso podría ser lo mejor. Bueno, sí, podría hacer eso, pero ya sabes que siempre dicen que estudiar es muy bueno; así que tal vez debería ir a estudiar. Así que a ver, estoy en retiro: Tal vez debería estudiar. Tal vez debería ir a hacer algún servicio social”. Pero cuando estoy haciendo servicio social, entonces pienso "Meditaciónes lo mejor que se puede hacer. Así que ahora tengo la oportunidad de meditar realmente debería meditar. Pero no sé; Simplemente no sé si este método funciona. Dicen que miles de yoguis han alcanzado śamatha usándolo, pero ya tenían śamatha antes, no eran como yo”.

   que hacemos con duda? ¿Cuál es el antídoto para duda?

   Audiencia: Estudiar.

   VTC: ¿Está seguro? [risas] El estudio ayuda, pero ¿es el estudio el antídoto? Tal vez haya otro antídoto que funcione mejor que estudiar. ¿Qué más crees que podría ser el antídoto?

   Audiencia: Vas a tener que trabajar con tu emocional duda.

   VTC: a que te refieres con emocional duda?

   Audiencia: A veces pienso que nosotros duda los métodos. Pero tal vez a veces hay mucha emoción en torno a eso y tienes que trabajar con las emociones que surgen a su alrededor. Y tal vez auto-duda es más….

   VTC: A veces es auto-duda: “Oh, todos los demás pueden hacer este método, pero yo no estoy preparado para ello. Estoy seguro de que no me va a funcionar, porque nunca nada me funciona. Todo lo que pruebo…. Fui a Maharishi Yogi. Hice eso, no se desarrolló samādhi. Medité en cristales, no desarrollé samādhi. Hice Reiki, eso tampoco funcionó. Hice el centrado cristiano meditación-No samādhi. Fui al monasterio Theravada—no samādhi. Fui a Zen—no samādhi. Fui al tibetano, no samādhi. [suspiro] ¿Adónde voy a llegar? samādhi? ¿Por qué no han desarrollado una píldora para eso?”. [risas] “¡Eso es lo que haré! Iré a convertirme en un científico y desarrollaré el samādhi ¡píldora! ¡Se acabaron mis dudas!”

   Podemos emocionarnos mucho duda involucrados con cosas como la autoestima, la capacidad y la inclusión o exclusión. Hay muchas maneras en que duda obras. Todos son como coser con una aguja de dos puntas. No se puede llegar a ninguna parte con una aguja de dos puntas. Así que el estudio es muy bueno como antídoto. Cuando es solo este tipo inquieto de duda ver la respiración también es muy bueno. Encuentro, también, volviendo a lo que en el Dharma realmente tocó mi corazón y que sé sin duda alguna. duda es verdad. Vuelva a eso, porque cada uno de nosotros tiene algo así en mente. Escuchamos cierta enseñanza y no había forma de que nuestra mente afligida pudiera evitarla. Si vuelves a eso, realmente puede ayudar a que la mente se asiente. Tienes la certeza de: “Esto es lo que sé que es verdad”. Luego construyes a partir de ahí, de lo que sabes que es verdad.

   [En respuesta a la audiencia] Si tienes una relación muy fuerte con tu mentor espiritual y mucha fe en tu mentor espiritual, hacer gurú yoga puede ser útil Es como esta práctica que acabamos de hacer imaginando el Buda en nuestra cabeza y la luz que viene del Buda en nosotros purificando. Eso también puede funcionar para ayudarnos a calmar nuestras dudas y centrarnos y pensar: "Estoy purificando todo ese tipo de basura conceptual".

Hagamos una pausa aquí. ¿Alguna pregunta hasta ahora?

Audiencia: No es tanto una pregunta, o tal vez hay una pregunta en ello. Se trata de este engañado duda. Estaba pensando en Su Santidad el Dalai LamaLa fe razonada, la fe basada en la razón. Entonces, cuando me quedo atascado allí, es mucho con la aguja de dos puntas. Puedo ir a, “Está bien, es una especie de confianza. Como, ¿en quién confío? Entonces me vienen a la mente mis maestros; y entonces vi, “Pues, ¿qué dicen que hicieron para ser como son?” Creo que eso es fe basada en la razón. Lo estoy razonando, pero hay algún tipo de aspecto de fe en eso.

VTC: Es un poco similar a lo que Rebecca estaba hablando. Tienes una fuerte relación con tu profesor. Tienes una profunda confianza en lo que tu maestro te ha enseñado y en lo que tu maestro ha practicado a sí mismo. Entonces, cuando piensas en tu maestro y piensas en sus cualidades, entonces piensas: “Bueno, básicamente me están diciendo cómo se convirtieron en lo que son. Han practicado estas enseñanzas y obtenido el resultado. Y los miro y son personas confiables, así que puedo confiar en el método que me están enseñando”.

Audiencia: Incluso si no lo consigo yo mismo en este momento.

VTC: Sí, incluso si no es totalmente evidente para mí en este momento cómo funciona todo. Es como, “Sé que son personas respetables que no me engañarían. Puedo ver sus buenas cualidades y deben haber cultivado algo para conseguirlas. Me están diciendo lo que cultivaron para que pueda confiar en ellos y puedo confiar en lo que me dicen que haga”.

Esta es una muy buena manera de salir de la zanja porque el duda simplemente vomita todo. Duda es como un torbellino de confeti. Encontrar su camino, algo a lo que quiera anclarse, ya sea lo que sabe en el Dharma que no puede refutar, ya sea confiar en su maestro, ya sea estudiar el tema en particular. Pero anclarte a algo te ayudará a calmar esa mente. Creo que también es importante reconocer duda por lo que es De lo contrario duda aparece y no lo reconocemos como duda. Creemos que son preguntas legítimas, y luego pensamos en ellas y nos confundimos cada vez más.

Audiencia: Me pregunto si esto es realmente cierto. Pero al menos la forma duda funciona para mi. Suele ser desánimo, que ahora reconozco que es un hábito mental. Así que es más fácil ir [aplausos], "¡Alto!" Para reconocerlo por lo que es como algo que está tratando de hacer daño. Eso parece efectivo.

VTC: Estás diciendo que lo que funciona para ti es cuando ves el duda que viene, para reconocerlo por lo que es: esto es duda, esto es inútil, ¡detente! Déjalo caer. Abandonar. Y ser muy decisivo de esa manera.

Audiencia: ¿Pero no te has dado cuenta ya de que es un callejón sin salida para hacer eso?

Audiencia: Sí, supongo.

VTC: Sí. Quiero decir, has mirado el duda suficiente y has visto que no te lleva a ninguna parte, así que tienes algo de confianza en eso.

Audiencia: Hay una pregunta en línea. ¿Puede hablar sobre cómo la práctica de la conducta ética apoya el desarrollo de la concentración y viceversa?

VTC: ¿Cómo la práctica de la conducta ética apoya la concentración y viceversa? Bueno, una forma es si no mantienes una conducta ética, entonces tienes mucha confusión en tu mente acerca de cómo no fui completamente ético, pero necesito mantener la apariencia de ser ético, entonces, ¿cómo voy a hacerlo? ¿Para hacer eso?" Entonces eso se convierte en un obstáculo para la concentración, ¿no es así? Es porque está pensando en cómo seguir pareciendo ético, aunque no lo sea, porque está apegado a su reputación. O si no mantienes una buena conducta ética, entonces es: "Bueno, hice esto pero no debería haberlo hecho", y luego justificas, racionalizas, niegas. Todos esos mecanismos psicológicos surgen como una forma de tratar de lidiar con nuestros sentimientos sobre nuestra conducta poco ética. Eso también se convierte en una gran distracción al tratar de desarrollar la concentración. La buena conducta ética elimina por completo todo ese tipo de duda y desconcierto, todo ese tipo de cosas.

Además, hay dos factores mentales que son importantes tanto en la conducta ética como en el desarrollo de la concentración. Son la atención plena y la conciencia introspectiva. Mindfulness, en términos de conducta ética, nos mantiene enfocados en nuestros preceptos, en nuestros valores para que sepamos lo que queremos hacer, cómo queremos comportarnos. La atención plena es un factor mental que se enfoca en algo que vale la pena y tiene el poder de mantener nuestra mente allí sin dejar que la mente se distraiga con otras cosas. Funciona en nuestro día a día. Luego, a medida que construimos esa atención plena en nuestra conducta ética, cuando nos sentamos a meditar tenemos esa capacidad de mantener nuestra mente en algo. Eso funciona muy bien para mantener nuestra mente enfocada en el objeto de meditación.

El otro factor mental, la conciencia introspectiva en nuestra vida cotidiana, en la práctica de una conducta ética, este es el que revisa y dice: “¿Qué estoy haciendo? ¿Estoy actuando de acuerdo con mi preceptos? Establecí mi atención plena para hacer esto de esta manera. ¿Estoy haciendo eso o me estoy desviando?”. La conciencia introspectiva funciona de esa manera en el desarrollo de una conducta ética. A medida que lo desarrollamos allí, cuando comenzamos a concentrarnos tenemos esa capacidad de monitorear la mente. Luego, en la práctica de la concentración es: "¿Estoy en el objeto de la concentración o ha surgido uno de los obstáculos?" La conducta ética es un prerrequisito muy necesario para desarrollar la concentración. En primer lugar, la conducta ética nos ayuda a desarrollar la atención plena y la conciencia introspectiva. En segundo lugar, mantener intacta nuestra conducta ética para que no tengamos tanta confusión en nuestra mente y arrepentimiento, remordimiento, duda, racionalización, accesorio a la reputación, el odio a uno mismo. Todas esas cosas que nos distraen cuando estamos tratando de desarrollar la concentración. Pero surgen porque no hemos mantenido una buena conducta ética.

La conducta ética es la base para desarrollar la concentración. Por supuesto, cuanto más aprenda a concentrarse, más se preocupará también por su conducta ética. Suele pasar de la conducta ética a la concentración. Pero también puede ir desde la concentración hasta reforzar su determinación de tener una buena conducta ética. Este es un paso que muchas personas intentan saltarse:
especialmente en Occidente. Es como, “¿Conducta ética? Esas son cosas de la escuela dominical. Eso es 'no hagas esto, y no hagas aquello', y todo lo que hace es hacerme sentir culpable. De todos modos, ¡quiero ser libre! Esto es algo con lo que muchas personas realmente tienen que trabajar al principio, incluso desarrollando respeto por la conducta ética. Aprenden a superar muchas de las ideas preconcebidas sobre: ​​“Oh, estos son dos zapatos buenos. Esta es la escuela dominical. Esto es, 'no puedes hacer esto y no puedes hacer aquello'. Es alguien de afuera que me da órdenes y me dice lo que puedo y no puedo hacer”. Muchas veces, dependiendo de cómo creciste, realmente tienes que trabajar mucho para que tu mente vea el valor de la conducta ética de una manera correcta. ¿Hay otras preguntas?

Luego quería continuar y también hablar un poco sobre, ya que estamos hablando de verdadero camino, entonces tuvimos conducta ética, concentración y sabiduría. Entonces, a continuación, hablaremos sobre los nobles. Camino óctuple. Esto a menudo se describe, especialmente en el sistema Pali, como lo que es el camino. Qué son caminos verdaderos es el noble Camino óctuple. No sé si lo superaremos todo en esta sesión. Veremos hasta dónde llegamos.

Óctuple noble camino

Hay ocho de ellos claramente, y estos ocho pueden incluirse dentro de la tres formaciones superiores. Comienza con la visión correcta y la intención correcta; y esos están incluidos en el entrenamiento superior de la sabiduría. Luego pasa al discurso correcto, la acción correcta, el sustento correcto; y los tres están incluidos en la formación superior en conducta ética. Luego el esfuerzo correcto, que se aplica a todos tres formaciones superiores. Luego, la atención correcta y la concentración correcta, que se aplican al entrenamiento superior en concentración. Así que hablaremos de ellos muy brevemente.

1. Visión correcta

   Por lo general, al comienzo de la práctica comenzamos con la visión correcta. Aquí, en particular, visión correcta significa: comprensión karma, entendiendo que nuestras acciones tienen una dimensión ética, que hay vidas pasadas y futuras, que las aflicciones nos causan sufrimiento, que pueden ser eliminadas. Es una especie de cosmovisión budista en un grado u otro. Tenemos que empezar con eso para que nuestra práctica sea realmente una que se convierta en budista. Digo esto porque si no tenemos la cosmovisión budista, si no tenemos refugio en el Tres joyas, entonces podemos mantener una buena conducta ética o podemos meditar con atención plena y concentración, pero no necesariamente nos conducirá a realizaciones budistas. Recuerdo haber leído el libro de una persona que no estaba segura de lo que creía. hicieron zen meditación y se dieron cuenta de que creían en Dios. Si realmente estás haciendo Zen meditación como budista meditación, tu conclusión no es que creas en Dios.

2. Intención correcta

   La intención correcta es la siguiente. Mala intención, empecemos con mala intención. Bueno, si volvemos a vistas. Puntos de vista incorrectos: en lugar de la vista correcta, es vista incorrecta—así que no creer en vidas pasadas y futuras, no creer en karma, no creer que es posible eliminar las aflicciones, etc. Entonces las malas intenciones son como tener mucho deseo, malicia y crueldad. Esas son malas intenciones para hacer las cosas, ¿no?

   La recta intención se convierte en benevolencia, renunciay compasión. La benevolencia es un sentimiento bondadoso, un sentimiento de buena voluntad hacia los demás. Renuncia es el deseo de estar libre de la existencia cíclica o el deseo de no estar tan apegado a los objetos de los sentidos. Y luego está la compasión. La benevolencia contrarresta la malicia, la renuncia contrarresta el accesorio y el deseo, y la compasión contrarresta la crueldad. La crueldad es hiṃsā, violencia; y la compasión es no crueldad, ahiṃsā —lo que enseñó Gandhi-ji [Mahatma Gandhi].

   Empezamos con la visión correcta y la intención correcta. Esa es una muy buena base. Tenemos la vista, así que sabemos por qué lo estamos haciendo; y tenemos una buena intención. No estamos estudiando el Dharma y practicando el camino para ganar dinero. No lo hacemos para complacer a alguien. No lo hacemos por la fama y la reputación. No lo hacemos por aburrimiento. No lo estamos haciendo para competir con alguien más. Lo estamos haciendo con un espíritu de renuncia, de benevolencia, de compasión, y especialmente si estás siguiendo el camino Mahayana, con bodhicitta también. Con esa perspectiva, con nuestra mirada y nuestra intención intactas, entonces comenzamos por las tres ramas que caen en la conducta ética.

3. discurso correcto

   El habla incorrecta son las cuatro no virtudes del habla: mentir, crear discordia, palabras ásperas y charla ociosa. El discurso correcto es lo opuesto: hablar con la verdad, hablar para generar armonía, hablar con amabilidad y luego hablar en los momentos apropiados y sobre temas apropiados.
   No es tan fácil tener un habla correcta. No es tan fácil. Esta es una de las razones por las que en el retiro realmente reducimos la cantidad de conversación que hacemos. Es una forma de reducir las no virtudes del habla y una forma de observar nuestras tendencias a hablar. Sigues encontrando que estás a punto de decir algo y luego tienes que parar porque recuerdas que estamos guardando silencio. Luego te detienes y dices: “Bueno, ¿qué iba a decir? ¿Por qué quería decir eso? ¿Qué bien iba a hacer? Eso puede ser muy útil para nosotros.

   Guardar silencio en el retiro no significa que nos convertimos en autores de todo un cuaderno lleno de notas. Recuerdo en Cloud Mountain cuando teníamos retiros allí, había un tablón de anuncios donde todos ponían sus notas. Cada tiempo de descanso, todos se dirigían al tablón de anuncios: "¿Hay una nota para mí?" Y si no la había, o si la había, escribían una nota y la clavaban en la pizarra: “Me gustó mucho cómo tocaste el timbre después meditación, fue muy útil.” Pégalo en la pizarra; entonces tienen que responder. Alguien me escribe una nota, eso significa que existo. Estoy llamando la atención. Cuantas más notas escribo, más respuestas recibo. Cuanto más estoy seguro de que existo. Es increíble, ¿no? Así que tratamos de no hacer eso durante el retiro.

4. Buena accion

   La acción incorrecta son las tres no virtudes físicas: quitar la vida o dañar físicamente a otros, robar su propiedad y luego la conducta sexual imprudente o cruel. Entonces, las tres que constituyen la acción correcta son salvar vidas, proteger la propiedad de otros y usar la sexualidad sabia y amablemente. Hemos pasado por todo eso antes. No voy a entrar en mucho de eso ahora.

5. sustento correcto

   Así es como conseguimos los requisitos para la vida: cómo conseguimos comida, vestido, cobijo y medicina. ¿Cómo funciona nuestro sustento? Para los laicos, el medio de vida incorrecto sería mentir en su trabajo o engañar a las personas de alguna manera. Incluiría fabricar municiones o productos químicos contaminantes, insecticidas, armamentos, cualquier cosa. Trabajando en el Oleoducto Keystone y no limpiando su desastre ecológico. Tomando sobornos. Todo este tipo de cosas sería un medio de vida incorrecto.

   El sustento correcto es trabajar de manera honesta y sincera: Cobrar precios justos; pagar a sus empleados una cantidad justa; y también trabajando en una profesión que es neutral o en una en la que estás beneficiando a otros y tienes la motivación correcta para beneficiarlos. Quiere ser médico no porque le paguen mucho, sino porque realmente quiere ayudar a las personas a estar sanas.

   Para los monásticos el sustento correcto es diferente. significa recibir ofertas que se te dan sin los cinco medios de vida incorrectos. Entonces, cinco medios de subsistencia incorrectos: es interesante porque a menudo son cosas que nos enseñaron en nuestras familias a hacer para obtener cosas. Luego aprendemos en el budismo que se consideran medios de vida incorrectos.

   • 1. Insinuaciones: ¿No te enseñaron a insinuar lo que querías? No es de buena educación decir: "Dame esto". Así que insinúas. “Vaya, realmente me vendría bien eso, eso es muy bueno, eso es muy útil”. Sugerencia sugerencia sugerencia sugerencia. Eso es un medio de vida incorrecto.

   • 2. Halagos: “Oh, esta persona que me dio X, Y y Z, fue muy amable. Fue simplemente maravilloso y fueron muy serviciales.” Vamos, si quieres un halago, dame lo que quiero.

   • 3. Dar un obsequio pequeño para recibir un obsequio grande: algunas personas llaman a esto soborno, aunque en realidad no nos consideramos sobornadores de otras personas. Dicho esto, el soborno ciertamente es un medio de vida incorrecto. Pero daremos un pequeño regalo para recibir uno grande a cambio. Así que damos un regalo no porque sinceramente queramos dar, sino porque, "Bueno, si les doy eso, entonces les caeré bien y me devolverán algo". O, "Si les doy esto, se sentirán obligados y me devolverán algo mejor". Así que, de nuevo, mal sustento. Es una falta de sinceridad.

   • 4. Coerción: A la mayoría de nosotros, nuevamente, no nos gusta usar la palabra 'coerción' porque no nos consideramos coaccionadores. Otra forma de expresarlo es poner a las personas en una situación en la que no pueden decir que no. Entonces, “Todas estas otras personas donaron cien dólares; fulano de tal donó cien dólares. ¿Cuál es tu compromiso? ¿Cuánto vas a donar?” Así que esto se refiere a presionar a la gente.

   • 5. Hipocresía: Hacernos quedar bien para impresionar a alguien para que nos dé algún tipo de que ofrece. Para los monásticos, estos cinco se consideran medios de vida incorrectos porque se supone que debemos vivir solo de donaciones, de ofertas. No puedes andar insinuando todo y halagando a la gente, dándoles pequeñas cosas para que te den cosas grandes, poniéndolos en posiciones en las que no puedan decir que no, y luego vistiéndote como un gran practicante de Dharma importante. para que realmente quieran darte algo porque pueden crear mucho mérito a partir de ello.

Preguntas y respuestas

[En respuesta a la audiencia] Por supuesto, estos cinco tampoco son éticos para los laicos. Pero en términos de medios de vida incorrectos, para los laicos, lo más grosero sería trabajar en algún tipo de negocio que sea dañino, o un trabajo que involucre engañar o mentir a la gente. Por supuesto, estos cinco medios de vida erróneos pertenecerían a los laicos, pero son los monásticos los que se especializan en ellos. ¿Otras preguntas antes de terminar?

[En respuesta a la audiencia] Estos cinco medios de subsistencia incorrectos son hábitos muy duros, ¿no es así? Y cuanto más tiempo estés ordenado, más sutiles se vuelven, muy cierto.

Audiencia: es muy complicado Debido a tanta amabilidad y apoyo, tengo que tener mucho cuidado incluso de decir "quiero" o "necesito". Incluso si en realidad ni siquiera tienes insinuaciones en el fondo de tu mente (aunque es mejor que mires cuidadosamente para ver si tienes eso en el fondo de tu mente) porque la gente realmente responde. es muy complicado

VTC: Sí, muy complicado. Supervisar realmente, como monástico, para monitorear lo que realmente necesitas. ¿Y cuál es la mente que dice: "Oh, caramba, sería bueno tener..." porque la gente es generosa y quiere ayudar, y no está bien aprovecharse de ellos?

Audiencia: Para las empresas familiares que están en el negocio de los productos del mar durante mucho tiempo, matar para mantener el negocio para criar a la familia, ¿qué puede hacer la familia para reducir los malos karma?

VTC: Entonces, es una familia que está en el negocio de los mariscos desde hace mucho tiempo, y ¿qué pueden hacer para reducir los malos karma que están creando? Lo mejor sería vender el negocio. O desmantelar el negocio y hacer otra cosa. La forma en que se hace la pregunta parece que no es algo que la persona quiera hacer. Entonces, en esa situación, diría que al menos te arrepientas de haber matado. Pero también se vuelve difícil arrepentirse de haber matado si su sustento y el sustento de su familia depende de ello, ¿no es así? Y lo estás haciendo muy bien. Estás ganando mucho dinero y necesitas ganar mucho dinero. Ganar dinero depende de matar; por lo que es difícil arrepentirse de la matanza que estás cometiendo, aunque arrepentirse de la falta de virtud reduce la pesadez de la karmaHacer Purificación después. Pero, por supuesto, si tiene la intención de continuar en el negocio de los productos del mar, entonces, por supuesto, cuatro poderes oponentes, el de tener un arrepentimiento sincero, es difícil tener arrepentimiento. La determinación de no volver a hacerlo, esa tampoco va a ser muy fuerte porque así te ganas la vida. Entonces, lo siento, no soy de gran ayuda en eso.

[En respuesta a la audiencia] Así que trabajaste en mariscos por un tiempo y trataste con animales que ya estaban muertos la mayor parte del tiempo. Tú no mataste, pero ¿lo hiciste porque querías los animales muertos? ¿Fueron asesinados por ti? Oh, los estabas procesando. Bien, entonces no los estabas atrapando, no los estabas cocinando y sirviendo. Estabas trabajando en una fábrica donde se procesaba pescado muerto y se ponía en latas o se congelaba. Eso no es tan malo como matarte tú mismo porque en realidad no tienes la intención de dañar al pez. Pero parte de esto va junto con la cuestión de la oferta y la demanda.

[En respuesta a la audiencia] Esa es una muy buena manera de hacerlo. Entonces, cada vez que surgen estas discusiones sobre animales, siempre te preguntas: "¿Estaría bien si se tratara de personas?" ¡Ay! Creo que sería bastante diferente, ¿no?

[En respuesta a la audiencia] Sí, eso es lo que siempre dicen. Si vas a cometer una negatividad, arrepiéntete un poco después, haz algo Purificación después. Dedica tu virtud en beneficio de quien te perjudica. Eso siempre va a reducir o purificar de alguna manera. También puedes ver que no hay arrepentimiento y no hay determinación de no hacerlo de nuevo, para que puedas ver que sea lo que sea Purificación hay, es limitado.

Es bueno hacer oraciones por esos seres y dedicarles nuestro mérito. Al mismo tiempo los estamos matando. Eso es difícil. Eso es difícil, pero es mejor que no hacerlo. Definitivamente es mejor que no hacerlo. Entonces, por favor, en la próxima semana, piensen en todo esto. Recuerde los cinco obstáculos e intente contrarrestarlos. Y luego recuerda que pasamos por cinco de los nobles Camino óctuple. Continuaremos con eso la próxima semana.