Pautas de refugio y karma

• Lineamientos para fortalecer la práctica del refugio
• Lineamientos en cuanto a cada uno de los Tres joyas
• Directrices comunes
• Las cuatro características generales de karma como guía para vivir
• Purificación de acciones no virtuosas usando cuatro poderes oponentes

Easy Path 15: Directrices de refugio y karma (descargar)

Quería hablar sobre las pautas para la práctica del refugio porque cuanto más podamos entrenarnos en estas pautas, más fuerte será nuestro refugio en esta vida. Cuanto más fuerte sea nuestro refugio en esta vida, más probable es que esté presente cuando muramos y, por lo tanto, más probable es que nos encontremos con el Budasus enseñanzas en vidas futuras. Todo eso es bastante importante.

Nosotros normalmente refugiarse al comienzo de cualquier tipo de práctica budista, ya sea que estemos meditando o haciendo algún tipo de ritual o lo que sea. No importa lo que estemos haciendo, siempre refugiarse y generar bodhicitta al principio. Luego también existe una ceremonia para refugiarse donde recitas la fórmula de refugio después de uno de tus maestros. De esa manera usted formalmente refugiarse y haces una conexión con todo el linaje de maestros que se remonta a la Buda—de tu maestro, de regreso a su maestro, y luego de regreso al Buda. Es una ceremonia muy bonita de hacer. Es completamente opcional y cuando la gente quiere hacer eso, por lo general hacen una solicitud, y luego hacemos la ceremonia.

Sé que los singapurenses están mirando esta noche y tal vez los niños también estén allí. ¿Alguno de los niños está allí? Cuando estuvieron aquí en la Abadía se refugió toda la familia, los padres y los niños, todos juntos, así que esta es una muy buena enseñanza para los niños. Si los niños no están allí, tal vez puedan ver el video.

Audiencia: ¿Qué página estamos usando en el texto?

Venerable Chodron Thubten (VTC): Es la sección bajo refugio. Si miras en la sección bajo refugio, el texto en inglés está en la página 10. Este texto es extremadamente corto. Estoy trayendo mucho material de otros lugares, pero la visualización que acabamos de hacer salió directamente de este texto. En la ceremonia del refugio también tenemos la opción de tomar el cinco preceptos laicos al mismo tiempo; puedes tomar uno, dos, tres, cuatro o los cinco. cuando tomas el preceptos, te los llevas de por vida. Eso es muy bueno porque te comprometes con cierta forma de comportamiento y eso te da mucha fuerza interior para no hacer lo que de todos modos has decidido que no quieres hacer. Antes de entrar en los cinco preceptos, repasemos las pautas para la práctica del refugio. Si tienes el libro de oraciones azul, el Perla de Sabiduría, Libro Uno—Está en la página 88.

Pautas de refugio

Comprométete de todo corazón con un mentor espiritual calificado.

Esta es una analogía con refugiarse existentes Buda. no tenemos el karma para satisfacer las Buda, por lo que seguimos la guía de nuestro mentor espiritual, y queremos comprobar las cualidades de esa persona. Como saben, hablé extensamente sobre esto al comienzo de esta serie de enseñanzas. Elegimos a nuestros maestros; no te apresures en esto y no tienes que esforzarte para tener un maestro o muchos maestros. Pero luego, cuando haces esa conexión, tratas de que sea una conexión sincera en lugar de una en la que piensas: "Bueno, este es mi maestro cada vez que dice lo que quiero escuchar, pero no estoy tan seguro de si es mi maestro cuando señala mis fallas". Esa no es la forma correcta de hacerlo.

Escucha y estudia las enseñanzas, así como ponlas en práctica en tu vida diaria.

Esta es una analogía con refugiarse en el Dharma. Es la esencia de lo que tenemos que hacer, así que no pensemos en cambio: “Oh, me he refugiado, ahora el Buda me cuidará y hará todo por mí, y yo no tengo que hacer nada”, o “Ahora que tomé refugio, soy budista, así que todo lo que hago es cantar ceremonias y cantar todo el tiempo”, y siento que eso es lo suficientemente bueno.

No, cantar es bueno si sabes cómo pensar mientras cantas, pero para saber cómo pensar mientras cantas tienes que recibir enseñanzas y reflexionar sobre las enseñanzas. De lo contrario, es cantar como una grabadora, que ahora tienen en muchos lugares. Tienen las maquinitas que enciendes y cantan, pero esas maquinitas no acumulan ningún mérito. [risas] Cantan mucho pero no tienen mérito. De manera similar, si no pensamos correctamente, podemos cantar mucho, pero el mérito es incierto. Entonces, realmente tenemos que escuchar y estudiar las enseñanzas, porque así es como vamos a mantener y profundizar nuestro refugio.

Respeta el Sangha como vuestros compañeros espirituales y seguid los buenos ejemplos que ellos dan.

Esta es una analogía con refugiarse existentes Sangha. Aquí "sangha” significa los monásticos—los monástico comunidad en particular, o cualquier individuo que haya realizado la vacuidad directamente. Entonces, respetamos la monástico comunidad como nuestros compañeros espirituales, y seguimos el buen ejemplo que ellos dan. Estas son personas que mantienen preceptos, así que espero que estén practicando sus preceptos bien y siendo un buen ejemplo. cuando ves el sangha portarse mal no sigan eso, porque hay monásticos traviesos. No diga: “Bueno, vi a alguien más hacer bla, bla, bla, así que debe estar bien que yo también lo haga”, aunque sepa que va en contra de lo que el Buda prescrito para sus discípulos. No pienses así.

Evite ser rudo y arrogante, corriendo detrás de cualquier objeto deseable que vea y criticando cualquier cosa que encuentre su desaprobación.

¿De qué vamos a hablar entonces con otras personas si no somos rudos y arrogantes, corriendo detrás de todos los objetos deseables y hablando de ellos, y también criticando todo lo que encuentra nuestra desaprobación? Si no hablamos de todo lo que queremos y cómo lo vamos a conseguir, o cómo lo conseguimos, o todas las cosas malas que hace la gente, o cómo las cosas no van como queremos, ¿de qué vamos a hablar? Este es un recordatorio muy fuerte para observar nuestro habla y, por supuesto, para observar nuestras mentes y el tipo de pensamientos que están pasando en nuestra mente. Esto no es fácil.

Ser amable y amable con los demás.

Todos queremos hacer eso, por supuesto. A menos que las personas sean malas con nosotros, entonces queremos devolverles algo de sufrimiento. Esto es decir ser amable y amable con los demás. No importa cómo te traten; Preocúpate más por corregir tus propias faltas que por señalar las faltas de los demás. “Oh, Dios mío, ¿qué tipo de guía es esa? ¿Estar más preocupado por mis propias faltas que por señalar las faltas de los demás? De nuevo: “¿De qué voy a hablar? ¿Qué le voy a decir a la gente después de dar los buenos días si no les digo lo que deberían estar haciendo y lo que están haciendo mal? ¿Qué más les voy a decir?

Dices, "Buenos días", y luego frunces el ceño. [risas] “Sabes, no has hecho tus tareas desde hace tres semanas. Los platos todavía están sucios en el fregadero. ¿Vas a subir al bosque hoy? ¿Cómo es que no has terminado este informe? El jefe lo quiere ahora. ¿Hiciste todo el banco? ¿Cómo es que siempre eres perezoso y no haces estas cosas? Esto es lo que gran parte de nuestra conversación con la gente, especialmente nuestra familia, es, ¿no es así? Esto es cierto especialmente con sus hijos. Entonces, esto es decir que te preocupes más por corregir tus propias faltas que por señalar las de los demás.

Ahora veo a todos los niños empujando a sus padres: “Mira mamá y papá, sean conscientes de sus propias faltas”. Pero padres, empujan a sus hijos y les dicen: "Está bien, ahora miren sus fallas y dejen de gritarme, culparme y ser groseros conmigo". Ambas partes tienen que hacer esto. Niños, no pueden señalar a sus padres, y padres, no pueden señalar a sus hijos. Va en ambos sentidos.

Somos expertos en identificar los defectos de otras personas más todo lo que deberían hacer que no han hecho y todo lo que hicieron que no deberían haber hecho, ¿no? Necesitamos entrenar nuestras mentes para ser más conscientes de nosotros mismos en lugar de buscar fallas en otras personas, pero eso es una tarea difícil, ¿no es así? Lo que te aconsejo es que cada vez que tengas el pensamiento “Necesito decirle a alguien que haga esto de otra manera”, gira el espejo hacia ti y di: “¿Y cómo me estoy comportando y qué no he hecho que debería haber hecho?” En lugar de que la luz brille sobre todos los demás con lo que han hecho y dejado de hacer, gira el espejo hacia ti mismo: “¿Qué hay de mí? ¿Qué pasa con mi comportamiento? Porque no podemos controlar a todo el mundo, ¿verdad? El único que posiblemente podamos lograr cambiar es a nosotros mismos, así que ahí es donde debemos poner el énfasis.

En la medida de lo posible, evita las diez acciones no virtuosas.

Esto es matar, robar, comportamiento sexual imprudente y desagradable, los tres físicos. Luego, los cuatro verbales son la mentira, el discurso divisivo, el discurso áspero y la charla ociosa. Y luego los tres mentales son la codicia, la malicia y vistas incorrectas. En la medida de lo posible, evítelos y tome y conserve los ocho. preceptos—específicamente los ocho Mahayana preceptos cuando puedas. Es bueno hacerlo en los días de luna nueva y luna llena, o si eso no es tan conveniente porque estás en el trabajo, entonces hazlo cada dos domingos o algo así. O cuando sientes que tu práctica no va a ninguna parte, entonces es bueno tomar preceptos. Realmente anima tu práctica, y acumulas mucho mérito cuando haces eso.

Ten un corazón compasivo y simpático hacia todos los demás seres sintientes.

Esta es una pauta importante si queremos profundizar y mantener nuestro refugio. Se trata de tener una buena relación con los seres sintientes. No pienses, “Oh, el Tres joyas y mi maestro son maravillosos, pero los seres sintientes son idiotas”. No, si vamos a mantener puro nuestro refugio, tenemos que tener un corazón compasivo y comprensivo hacia los seres sintientes, todos ellos.

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Hacer especial ofertas En el correo electrónico “Su Cuenta de Usuario en su Nuevo Sistema XNUMXCX”. Tres joyas en los días del festival budista. Específicamente, esto es en los días de luna nueva y luna llena y luego en los Cuatro Grandes Días. Al menos en el calendario tibetano, estos son los Grandes Días:

• La luna llena del primer mes, que es el Día de los Milagros cuando Buda derrotó a los herejes.
• Día de Vesak, que es el aniversario de la BudaEl nacimiento, la iluminación y el fallecimiento.
• Descenso del Reino de Dios, que está después de la Si hay (el retiro de la temporada de lluvias) termina en otoño. Se dice que el Buda fue al Reino de Dios para enseñarle a su madre durante ese tiempo, y este es el aniversario del día en que descendió a la Tierra.

En el calendario chino también tenemos los cumpleaños de todos los diversos bodhisattvas para agregar a eso, y luego creo que probablemente también haya otros días en el calendario Theravada.

Pautas en cuanto a las Tres Joyas

Primero habiéndose refugiado en el Buda que ha purificado todas las impurezas y desarrollado todas las cualidades excelentes, no busques refugio en deidades mundanas que carecen de la capacidad de guiarte a través de todos los problemas.

"deidades mundanas” significa cosas como sesiones de espiritismo y trances y cosas así. Específicamente en la tradición tibetana, hay un espíritu llamado Dolgyal Shugden, y la gente realmente debería mantenerse alejada de esa práctica porque es un espíritu y refugiarse en eso no te va a beneficiar. Realmente necesitamos mantener nuestro refugio puro en los seres santos que tienen la realización de la vacuidad, no en espíritus que pueden tener todo tipo de motivaciones diferentes, al igual que los seres humanos.

Respeta todas las imágenes de la Buda. No los ponga en lugares bajos o sucios, no los pise, no los apunte con los pies, no los venda para ganarse la vida, ni ninguna de estas cosas. Cuando mire diferentes estatuas budistas, no discrimine pensando: “Esta Buda es hermoso, pero este es feo”. Puedes decir que el arte aquí es bueno; este arte no es tan bueno. No trates con respeto las estatuas budistas costosas e impresionantes y descuides las que están dañadas o son menos costosas. A la gente a menudo le gusta presumir de su altar: “Oh, aquí está mi altar, mira. ¿Sabes cuánto cuesta esta estatua? Lo saqué de aquí y de allá. Y mira mi Thangka allí: lo compré a muy buen precio, y el artista más famoso de Dharamsala lo pintó”. Tratamos estos objetos sagrados como posesiones ordinarias, y nos jactamos de ellos para crear una buena impresión con otras personas, y eso es completamente erróneo. Eso es lo contrario de lo que deberíamos estar haciendo.

Habiéndote refugiado en el Dharma, evita lastimar a cualquier otro ser vivo.

La conclusión es evitar dañar a cualquier ser vivo. Si no puedes hacer ninguna otra práctica budista, haz esto. Además, respeta las palabras escritas que describen el camino hacia el despertar tratando el texto con respeto, colocándolas en un lugar alto. No ponemos nuestro texto de Dharma en el suelo; ponemos una mesa, o una cubierta, o algo así debajo de ellos. No ponemos nuestras tazas de café y nuestros malas y otras cosas encima de nuestros libros de Dharma. Los tratamos con mucho respeto. Los guardamos en un estante separado y los mantenemos en alto.

En realidad, dicen que tu texto de Dharma debe colocarse más alto que el Buda estatuas porque es a través del Budael discurso de que el Buda nos ayuda más. Por lo general, ponemos nuestras estatuas en la parte superior y los libros en los estantes debajo. En realidad, debería ser que los libros estén más altos o que los libros estén a un lado pero en lo alto. Si tienes libros o papeles viejos de Dharma, notas viejas, papeles con palabras de Dharma, quémalos o recíclalos. Pero no los tires a la basura con todas tus otras cosas, como las cáscaras de naranja y los pañales del bebé. Eso no es muy respetuoso con el material que describe el camino hacia la iluminación para nosotros.

Habiéndose refugiado en el Sangha, no cultives amistades con personas que critican el Buda, Dharma y Sangha o personas que tienen un comportamiento rebelde y hacen muchas acciones negativas. Si te haces amigo de tales personas, puedes ser influenciado de forma equivocada por ellas.

Sin embargo, eso no significa que debas criticarlos o no tener compasión por ellos. La razón de esta pauta es que, como me enseñaron mis padres, las aves del mismo plumaje vuelan juntas. ¿Recuerdas que? ¿Tus padres te dijeron eso? Significa que te vuelves como las personas con las que sales. No son solo los padres los que quieren que sus hijos salgan con buenas personas, sino que los padres también necesitan pasar el rato con buenas personas, porque quiénes son tus amigos influye en cómo actúas y cómo piensas.

Si te haces muy amigo de alguien que critica la Buda, Dharma, o Sangha, porque le tienes cariño a esa persona y confías en ella, entonces vas a empezar a tomarte en serio sus críticas, y te va a causar mucho duda en ti. Eso no te ayuda a practicar en absoluto. O si andas con personas que no mantienen una conducta ética muy buena y siguen sus consejos, creas muchas cosas destructivas. karma. No es útil estar cerca de personas que están tratando de involucrarlo en negocios turbios, que lo alientan a mentir para cerrar un trato comercial, personas que piensan de una manera mundana que están tratando de ayudarlo, pero no actúan de manera muy ética.

A veces esto incluso involucra a nuestros familiares. Entonces, en estos casos somos educados, somos amistosos, pero no establecemos relaciones muy cercanas. Todavía podemos charlar y ser educados. Todavía tenemos compasión por ellos, pero no nos convertimos en verdaderos buenos amigos.

Además, respete a los monásticos, ya que son personas que se esfuerzan fervientemente por actualizar las enseñanzas. Respetarlos ayuda a tu mente porque entonces aprecias sus cualidades, lo que te hace más abierto a desarrollar tus buenas cualidades. Incluso respetar las túnicas de las personas ordenadas te hará feliz e inspirado cuando los veas. Eso puede sonar bastante divertido, ya sabes, "las túnicas", pero un amigo mío de Nueva York me contó una historia. Vivió en Dharamshala durante algún tiempo y luego regresó a Nueva York, y no había monjes ni monjas por ningún lado. Realmente echaba de menos a sus amigos de Dharma, entonces, una vez en el metro de Nueva York, vio un monje en otra plataforma, y ​​se emocionó mucho porque vio las túnicas. Fue como: "Vaya, hay un monje! ¡Ahí están las túnicas! Se olvidó de su tren subterráneo y se fue corriendo a la otra plataforma para hablar con esta persona, así de feliz estaba de ver a otro practicante.

Directrices comunes para las Tres Joyas

Teniendo en cuenta las cualidades, habilidades y diferencias entre los Tres joyas y otros posibles refugios, repetidamente refugiarse existentes Buda, Dharma y Sangha.

Piensa en las diferentes cualidades de los Buda, Dharma y Sangha y cómo esas diferentes cualidades pueden beneficiarte, porque cada una de ellas tiene una forma diferente de beneficiarte. O si está teniendo un diálogo interreligioso, piense en las cualidades de nuestro objetos de refugio y luego pensar en las cualidades de la objetos de refugio de otras religiones y compararlas. Eso te ayuda a profundizar tu refugio.

Recordando la bondad de los Tres joyas y realizar ofertas a ellos, especialmente que ofrece su comida antes de comer.

Es muy bueno si puedes tener un santuario o un altar en tu casa, y luego lo primero que podemos hacer cada mañana es hacer ofertas. Es una buena práctica limpiar su altar y luego ofrecer comida o los tazones de agua o las flores, lo que sea que tenga. Es una forma muy agradable de empezar el día, y es una buena actividad para que los padres la hagan junto con sus hijos porque a los niños les gusta verter el agua y ofrecer la comida. Una familia con la que me quedé, todos los días la niña hacía un que ofrece En el correo electrónico “Su Cuenta de Usuario en su Nuevo Sistema XNUMXCX”.  Buda y del Buda le dio un dulce todos los días. Ahora es directora de un Centro de Dharma. Ella creció como budista; su madre le enseñó muy bien.

Entonces, podemos ofrecer nuestra comida antes de comer. Si estás en un restaurante o con otras personas que no son budistas, déjalas hablar y, en tu mente, haz la oración de refugio. Siempre que coma algo, por lo menos diga: “om ah hum,” o uno de los versos y ofrecer la comida.

Teniendo en cuenta la compasión de los Tres joyas, animar a otros a refugiarse en ellos.

No necesitamos ser budistas ocultos. Algunas personas tienen miedo en el trabajo cuando la gente pregunta: "Oh, ¿y de qué religión eres?" Cambian de tema. No es necesario que lo anuncies, pero tampoco debes ser tímido al respecto. Creo que en realidad puede ser bastante bueno para otras personas en el trabajo saber que hay personas de diversas religiones y diferentes creencias, y que todos podemos llevarnos bien. También puede ser un ejemplo muy útil para otras personas en su lugar de trabajo.

Hace algunos años, cuando estaba enseñando en Seattle, había una mujer que venía a las enseñanzas. Era pelirroja y también tenía lupus, así que estaba en silla de ruedas. Tenía temperamento, así que solían llamarla fuego infernal sobre ruedas. Ella tenía una reputación. Trabajó para la FAA y, mientras practicaba el Dharma, comenzó a calmarse. Ella no se enojó tanto. Era mucho más agradable con la gente, por lo que la gente del trabajo empezó a preguntarle qué estaba haciendo. Ella tenía el juego de 100 y cuantas cintas de la lamrim enseñanzas que di allá por los '90. Uno de sus colegas escuchó todo el conjunto de lamrim enseñanzas porque estaba muy impresionado con los cambios que había visto en ella.

Realmente nunca sabes el efecto que vas a tener en otras personas cuando dices que eres budista y luego la gente ve que tal vez estás más tranquilo que otras personas, o pueden ver el cambio en ti. Hace que se interesen. Entonces, cuando dice animar a la gente a refugiarse, no nos paramos en la esquina de la calle pero tampoco escondemos cosas. A veces puedes tener amigos que no son budistas y que están pasando por algún momento difícil en sus vidas, y puedes hablarles sobre el BudaSus enseñanzas y los antídotos del Dharma para ciertas corrupciones sin mencionar ningún idioma budista ni nada por el estilo. Si están realmente enojados, puedes hablar sobre los antídotos del Dharma para enfado o puedes darles un libro.

Tenía una amiga cuya hermana era testigo de Jehová, por lo que no solía hablar mucho con su hermana sobre religión, pero un día se olvidó y dejó su libro de Darma. Cuando llegó a casa, su hermana había leído parte del libro y dijo: "Sabes, mucho de lo que creemos es realmente similar en lo que respecta a la conducta ética, el buen trato a las personas y el perdón". Entonces, a veces simplemente dejas libros de Dharma por ahí. Las personas pueden recogerlos cuando estén interesados ​​o si tienen algún problema. Tal vez habían estado viendo Para lograr autenticidad fue clave trabajar con Ira or Sanar Ira en la estantería durante tres años, y ahora están realmente enojados, por lo que pueden ver lo que ese libro tiene que decir.

Recordando los beneficios de refugiarse, hazlo tres veces por la mañana y tres veces por la noche recitando y reflexionando sobre cualquiera de las oraciones del refugio.

Cuando te levantas por la mañana, refugiarse. Antes de ir a la cama por la noche, refugiarse. Además, debe generar su motivación a primera hora de la mañana y generar su motivación antes de irse a dormir.

Haz todas las acciones encomendándote a la Tres joyas.

Realmente ten refugio en tu mente, hagas lo que hagas.

No abandones tu refugio a costa de tu vida o incluso en broma.

Esto significa apreciar realmente su relación con el Tres joyas, y convertirlo en algo precioso. Entonces, si quieres, si tienes la oportunidad, también puedes hacer la ceremonia de refugio.

Esas son las pautas que practicas después de refugiarse en una ceremonia. Entonces, si quieres, también puedes tomar el cinco preceptos laicos o cualquiera de ellos. Aquellos preceptos son abandonar el matar, abandonar el robo, abandonar el comportamiento sexual imprudente o cruel, abandonar la mentira y abandonar el consumo de intoxicantes.

Antes de pasar a lo siguiente, ¿hay alguna pregunta sobre lo que hemos cubierto hasta ahora?

Audiencia: Me di cuenta de que no tenía claro algo en el refugio. El precepto sobre no mentir. Tomé eso como no mentir en general, pero parece que se trata más de no mentir sobre cosas espirituales.

VTC:  La forma en que rompes esto precepto desde la raíz es si mientes acerca de los logros espirituales. Si haces eso, entonces lo has roto desde la raíz. Otros tipos de mentiras no son tan graves como esa, pero aún caen bajo esa precepto de abandonar la mentira.

Audiencia: Iba a pedirte que repasaras la ceremonia de refugio real.

VTC: No lo repaso; doy el refugio. Aquí está el resumen de lo que sucede en la ceremonia:

• Entras y te inclinas.
• El profesor te ayuda a generar la motivación.
• Luego dices este verso tres veces después del maestro.
• Luego, el maestro repasa estas pautas sobre el refugio.
• Entonces le dedicas el mérito.
• Luego te inclinas de nuevo.

Público: Estaba pensando en abandonar el refugio incluso a costa de tu vida. Hay algo confuso en mi mente acerca de los tibetanos en el Tíbet, por ejemplo, que no pueden o son castigados por mostrarlo. Y también algunos monásticos que conozco que tenían que dejarse crecer el cabello y usar ropa de laico si querían visitar el Tíbet en un momento determinado. Siempre me ha hecho preguntarme dónde está la línea entre realmente abandonar tu refugio y protegerte a ti mismo.

VTC: ¿Cuál es el significado de abandonar el Dharma y qué pasa con las situaciones en las que, por ejemplo, durante la Revolución Cultural, ya sea en China o en el Tíbet cuando el budismo estaba siendo reprimido, no podías practicar abiertamente? Incluso hoy en día, los monásticos no necesariamente usan sus túnicas cuando van a visitar el Tíbet. Esos están cambiando las cosas externas, pero en tu corazón tu refugio aún puede ser igual de fuerte. Entonces, abandonar tu refugio significa en tu mente, como que tal vez hiciste oraciones muy fuertes por algún objetivo mundano, no sucedió y luego dices: "Bueno, el Budadharma, Sangha no pases. Abandonar tu refugio es una cosa mental. 

En los casos en que hay peligro, en los que te pueden encarcelar o matar, no es abandonar tu refugio para simplemente cambiar algún aspecto exterior para seguir con vida. yo conozco a uno tibetano monje cuya familia había sido bastante rica, por lo que los comunistas se habían apoderado de su casa y lo encarcelaron en ella. La casa fue convertida en la cárcel local, e hizo un retiro todo el tiempo que estuvo preso. Él no podría tener un maleta y no podía mover los labios, pero simplemente se sentaba allí y calculaba cuántos mantras había dicho de acuerdo a dónde estaba el sol. Hizo muchos retiros. Por fuera parecía que no estaba haciendo nada, pero ciertamente no había abandonado su refugio.

Audiencia: ¿Y si sus captores le hubieran pedido que denunciara verbalmente a las Triple Joyas?

VTC: Sí, si denuncia verbalmente la Tres joyas entonces eso ciertamente es abandonar tu refugio, a menos que sea bajo coerción, como si alguien te fuera a matar o algo así. Pero de nuevo, en tu corazón no necesariamente tienes que hacerlo, mientras que la gente puede abandonar su refugio sin decir nada. Y sin hacer nada, pueden abandonar su refugio.

Público: Un monje mencionó que usted puede adoptar el preceptos simplemente frente a un Buda estatua. ¿Realmente puedes hacer eso? ¿Cuándo y cómo podemos tomar el preceptos?

VTC: De todos modos, en la tradición tibetana, normalmente se toma el preceptos durante la ceremonia de refugio, entonces le pides a uno de tus maestros que brinde la ceremonia de refugio. Tal vez no haya la oportunidad de hacer la ceremonia de refugio muy rápido, entonces puedes tomar una fuerte determinación en tu propia mente para mantener la preceptos, y luego, cuando tengas la oportunidad de tomarlos, hazlo.

Público: Quiero asegurarme de tener esto claro. Cuando hacemos las recitaciones abreviadas, ¿primero tienes el campo de refugio, y luego tienes un campo de mérito, y luego haces el campo de mérito con la oración de siete ramas?

VTC: De la forma en que lo estamos haciendo aquí, solo estamos usando el campo de refugio y el campo de mérito. Sólo estamos usando uno de ellos. Si estás haciendo una práctica más larga, como Jorchӧ, entonces haces el campo de refugio, absorbes eso, y luego generas el campo de mérito y haces las siete extremidades de esa manera. Pero aquí solo estamos repasando las cosas de forma abreviada.

Público: ¿Qué pasa con el sarcasmo, en términos de refugio?

VTC: ¿Qué pasa con el sarcasmo? Como ser sarcástico sobre el Tres joyas?

Audiencia: No, ser sarcástico en general con la gente.

VTC: Oh, ser sarcástico en general.

Audiencia: Hay uno sobre ser amable con la gente.

VTC: Bueno, hay un tipo de humor sarcástico en el que solo estás siendo gracioso y tu motivación es solo el humor, y luego está el tipo de sarcasmo en el que tu mente es realmente despectiva y quieres derribar a alguien. Claramente eso implica ser arrogante y desagradable. El primero en el que hay un cierto tipo de humor: si realmente no tienes nada realmente malo en mente, es como la forma en que los estadounidenses hablan de política. A menudo somos muy sarcásticos, ¿no? Pero es sólo un poco de la forma en que hablamos. Algunas personas pueden tener una mente realmente negativa, enojada y perturbada cuando hacen eso, y otras personas pueden hacerlo simplemente porque es lo que hacemos. Todos somos un poco cínicos acerca de nuestra política juntos. ¿Qué opinas? ¿Crees que eso es realmente negativo cuando te pones así? Te ves perplejo.

Audiencia: Creo que es señal de una herida más profunda.

VTC: Definitivamente es una señal. Es una señal de que estamos muy decepcionados. Estamos muy decepcionados con nuestros líderes, por lo que hacemos estos chistes sobre ellos y exageramos las cosas. También es una parte muy importante de nuestra cultura. En el periódico ¿qué tienes? Están todas estas caricaturas políticas y algunas de ellas son bastante ingeniosas. [risa]

Público: Estoy muy de acuerdo; es parte de la cultura americana. He tenido amigos estadounidenses expatriados en Singapur que dicen que nadie entiende el sarcasmo. Los singapurenses dicen, "¿eh?"

VTC: Sí, seguro, porque los singapurenses nunca hablarían como lo hacen los estadounidenses, nunca. Y así, cuando los estadounidenses lo hacen, probablemente se sorprenden bastante.

Fe por convicción en la ley del karma y sus efectos.

Ahora vamos a pasar a otro tema. Acabamos de terminar el tema del refugio. Ahora pasamos al siguiente tema, que es cultivar la fe en forma de convicción. Entonces, esto es tener fe convicta en la ley de karma y sus efectos. vamos a contemplar karma muy brevemente antes de que tengamos la explicación más amplia. Las escrituras del Conquistador dicen:

De una causa que es la práctica de la virtud sólo puede darse un resultado de felicidad, no de sufrimiento. Y de una causa que no es virtuosa sólo puede surgir un resultado de sufrimiento, no de felicidad.
Aunque uno puede realizar solo virtudes menores o negatividad cuando falla en encontrar un obstáculo, da lugar a un resultado de gran magnitud.
Si no realizas ni la virtud ni la negatividad, no experimentarás ni felicidad ni sufrimiento.
Si la virtud o negatividad realizada no encuentra obstáculo, la acción realizada no se desperdiciará; es seguro que producirá felicidad o miseria.
Además, dependiendo de su destinatario, apoyo, objeto y actitud, una acción kármica será más o menos poderosa.
Habiendo generado la fe basada en la convicción de esto, que pueda esforzarme por hacer el bien, comenzando por las virtudes menores. [las 10 virtudes y así sucesivamente], y que mis tres puertas de acción [cuerpo, habla y mente] no se deje manchar por la más mínima falta de virtud [como las 10 no virtudes].

Entonces solicitamos la Buda:

Gurú Buda, por favor, inspírame para poder hacer esto.
En respuesta a su solicitud a la Buda, luz de cinco colores y flujo de néctar de todas las partes de su cuerpo en ti, entrando en ti por la coronilla de tu cabeza. Se absorben en tu cuerpo y mente y en los cuerpos y mentes de todos los seres sintientes, purificando todas las negatividades y oscurecimientos acumulados desde tiempos sin comienzo, y especialmente purificando todas las enfermedades, interferencias espirituales, negatividades y oscurecimientos que interfieren con la generación de fe convicta en karma y sus efectos que incluye producir correctamente buenas obras y abstenerse de malas obras.

Entonces, piensa que todas tus resistencias u obstáculos al tema de karma y sus efectos se borran por completo y realmente tienes la confianza de que puedes discernir las acciones virtuosas de las no virtuosas, ocupándote de las primeras, absteniéndote de las segundas.

tú cuerpo se vuelve translúcido, la naturaleza de la luz y todas sus buenas cualidades, la duración de la vida, el mérito, etc., se expanden y aumentan.
Piensa en particular que habiendo cultivado la fe convencida en la ley de karma y sus efectos, piensa que una realización superior de abandonar las negatividades y la práctica correcta de la virtud ha surgido en tu flujo mental y en los flujos mentales de todos los seres sintientes que te rodean.
Aunque te esfuerces de esta manera, si debido a la debilidad de tus antídotos y a la fuerza de tus aflicciones estás mancillado por la no virtud, entonces haz todo lo posible para purificarla por medio de la cuatro poderes oponentes y abstenerse de ello en lo sucesivo.

Revisar

Repasemos lo que hemos hecho hasta ahora. Empezamos en el lamrim con aprender a confiar en un mentor espiritual, y luego profundizamos en nuestro precioso renacimiento humano para que podamos ver la gran fortuna y la oportunidad que tenemos. Después de eso vino el meditación sobre la muerte y la impermanencia, para que recordemos que nuestra buena oportunidad no dura mucho y que no debemos desperdiciarla comprometiéndonos en las ocho preocupaciones mundanas y en actividades triviales.

Pensar en la muerte nos lleva a contemplar: “¿Dónde voy a renacer después?”. Cuando miramos nuestras vidas, vemos que, debido a nuestras acciones, existe el peligro de que renazcamos en un renacimiento desafortunado porque hemos cometido muchas de las 10 acciones no virtuosas. Entonces, nos preocupamos mucho por la posibilidad de nacer en un reino inferior porque es difícil salir de esos reinos, y es muy difícil crear virtud una vez que naces en ellos.

Eso realmente nos impacta y nos damos cuenta, “Vaya, tengo que arreglarlo. Necesito un refugio confiable que pueda enseñarme qué practicar y qué abandonar. Necesito un refugio que pueda enseñarme lo que debo hacer para salir de la existencia cíclica, y lo que debo hacer para detener la posibilidad de nacer en los reinos inferiores, y lo que debo hacer para crear las causas para un buen renacimiento o para la liberación”.

Así que nosotros refugiarse existentes Buda, Dharma y Sangha como nuestros guías que nos van a mostrar el camino. Y luego lo primero que nos enseñan es la ley de karma y sus efectos—en otras palabras, acciones y los resultados de nuestras acciones. Cuando aprendemos sobre karma y sus efectos, realmente ganamos la capacidad de determinar en qué vamos a renacer, porque nos damos cuenta de que tenemos la opción sobre qué acciones hacer, qué acciones abandonar, y que necesitamos reducir la velocidad y aprender a discernir la virtud y la no virtud muy bien y luego practicar la virtud y abandonar la no virtud. Y si hemos creado falta de virtud en el pasado, entonces purificarla para que no pueda madurar en el futuro.

Esto es lo primero que el objetos de refugio enséñanos cuando refugiarse. El tema de karma y sus efectos es un tema bastante amplio en el lamrim—las etapas del camino— así que intentaremos dar con algunos de los puntos más importantes. Esto implicará mucho estudio futuro para nosotros también. En el verso que acabamos de hacer, comienza hablando de las cuatro características generales de karma, así que los revisaremos. Descubrí personalmente que cuando estaba aprendiendo budismo al principio, aprendiendo sobre karma fue inmensamente útil en términos de descubrir cómo funcionan las cosas y para darme una guía sobre cómo vivir.

La primera cualidad general del karma.

La primera cualidad general de karma es que cuando experimentamos sufrimiento viene de una actitud negativa o destructiva karma; cuando experimentamos la felicidad proviene de la virtud karma. Y nunca es al contrario. Nunca es que la experiencia del sufrimiento provenga de la virtud y la experiencia de la felicidad provenga de la no virtud. Nunca es así, y aquí hay algo que nos lleva un poco al tema de la vacuidad y el surgimiento dependiente en lo que delineamos como virtud y no virtud, nada de eso es inherentemente virtuoso o inherentemente no virtuoso. Más bien, las cosas se indican como virtudes o no virtudes; puede usar la palabra saludable e insalubre si las prefiere; se delinean de esa manera en función de los resultados que producen.

En las religiones teístas, generalmente es el Creador quien crea el conjunto de reglas y se las entrega a los seres humanos y les dice: “Haz esto y no hagas aquello”, y “Si haces esto que te dije que no hicieras, te voy a castigar y enviar al infierno, y si haces esto que te dije que hicieras, te recompensaré y te enviaré al cielo”. Esa es la forma habitual en una religión teísta, por lo que es el Creador quien establece las reglas.

En el budismo el Buda no inventó las reglas porque el Buda no es un Creador. El Buda sólo describe cómo funcionan las cosas. Porque el Buda tenía estos tremendos poderes psíquicos, por lo que cuando vio seres experimentando resultados felices, pudo mirar y ver qué tipo de causa crearon, generalmente en una vida anterior, que condujo a este resultado feliz en particular. Y aquellas diversas causas que luego maduraron en felices resultados, se llamaron virtud o acciones sanas.

Cuando el Buda vio a los seres sintientes sufriendo, y nuevamente a través de esta clarividencia pudo ver las acciones que hicieron que trajeron ese sufrimiento, esas acciones fueron designadas como acciones no virtuosas o malsanas. Aquí vemos que el Buda no inventó la ley de causa y efecto; solo lo describió. Y vemos que la virtud y la no virtud se designan meramente en relación con los resultados que producen. Entonces, nada es inherentemente una cosa o la otra. Pero aún funciona, y si creas falta de virtud, traerá sufrimiento, nunca felicidad. Si creas virtud, traerá felicidad, nunca sufrimiento.

Esto realmente nos está enseñando que nuestras acciones tienen una dimensión ética porque muy a menudo solo estamos pasando el día y no estamos pensando: "Caramba, lo que estoy haciendo tiene una dimensión ética que influirá en mi vida futura y lo que experimentaré en el futuro". O si pensamos algo acerca de que nuestras acciones tengan un resultado, solo estamos pensando en el resultado inmediato que sucede en esta vida. Pero eso es a muy corto plazo porque muy a menudo las acciones que hacemos tienen un resultado inmediato en esta vida, pero su resultado kármico es lo que sucede en vidas futuras. No siempre es tan simple saber lo que está pasando. Es por eso que necesitamos este tipo de instrucciones. Entonces, esa es la primera cualidad de karma.

La segunda cualidad del karma.

Aunque uno puede realizar solo virtudes menores o negatividad cuando falla en encontrar un obstáculo, da lugar a un resultado de gran magnitud.

Una pequeña causa puede conducir a un gran resultado, y la analogía aquí es que puedes tener una pequeña semilla y cuando la plantas, conduce a una gran planta. Cuando haces ejercicio en el bosque, ves estos enormes árboles de cedro, o a veces estos enormes abetos o grandes abetos, y luego piensas que todo comenzó con una pequeña semilla. Luego miras debajo de tus pies y ves estos arbolitos diminutos que sobresalen y luego otros que son más grandes y otros que son aún más grandes y finalmente este enorme árbol que tiene 90 años o lo que sea, pero todo comenzó a partir de algo pequeño.

La idea aquí es que no debemos minimizar o ignorar las pequeñas acciones, ya sean pequeñas acciones positivas o pequeñas acciones negativas, porque a menos que encuentren un obstáculo, aumentarán. Su poder aumenta; el resultado de que van a traer aumenta cuando están en nuestra corriente mental. A veces podemos decir con respecto a las cosas pequeñas: "Oh, es solo una pequeña acción negativa". Como decimos, “Oh, eso fue solo una pequeña mentira piadosa. Las pequeñas mentiras piadosas no cuentan. Es algo tan pequeño que nadie lo recordará”. Pero si esa pequeña cosa permanece en nuestra corriente mental y no la purificamos, puede crecer hasta convertirse en un gran resultado.

Por lo tanto, debemos ser realmente conscientes y no cometer ni siquiera pequeñas negatividades, y mucho menos grandes, si nos preocupamos por nosotros mismos. Y luego es lo mismo con respecto a las pequeñas acciones virtuosas. A veces decimos: “Oh, eso es solo una pequeña virtud; Soy un poco flojo, así que no lo haré. No necesito levantar mi altar hoy y hacer ofertas; poniendo una pieza de fruta en el altar para el que ofrece En el correo electrónico “Su Cuenta de Usuario en su Nuevo Sistema XNUMXCX”. Buda es tan pequeño, no importa si no lo hago.” Bueno, cuando piensas que una pequeña acción como esa podría generar un gran resultado, entonces no quieres ser perezoso al crear pequeñas acciones, porque te das cuenta de que pierdes la posibilidad de crear causas que podrían conducir a grandes resultados.

La tercera cualidad del karma

Si no realizas ni la virtud ni la negatividad, no experimentarás ni felicidad ni sufrimiento.

Eso a menudo se expresa como: "Si no creas la causa, no experimentas el resultado". Muy a menudo sucede que cuando nos pasa algo desagradable nos preguntamos: “¿Por qué me pasó esto a mí?”. Bueno, si entiendes karma es porque yo creé la causa, por eso me está pasando. Es por eso que estoy experimentando el resultado. Entonces, no necesitamos sentarnos ahí preguntando, “¿Por qué? ¿Por qué yo? ¿Por qué me pasan todas estas cosas horribles? Bueno, yo creé la causa, entonces, ¿por qué enojarme y molestarme si se debió a mi propio mal comportamiento?

Cuando se trata de algo maravilloso, nunca preguntamos: "¿Por qué yo?". ¿Alguien pensó hoy: “¿Por qué pude almorzar?” ¿Se te pasó por la cabeza preguntarte: "¿Por qué pude almorzar hoy cuando tanta gente en este planeta no pudo?" Ni siquiera pensamos en cosas así, ¿verdad? Y eso es solo una pequeña cosa afortunada que experimentamos en nuestra vida que damos por sentado, pero todo eso también viene a través de nuestras acciones. Cuando entiendas esto, que las cosas pequeñas pueden conducir a grandes resultados y que si no creamos la causa, no obtendremos el resultado, entonces queremos asegurarnos de que no creamos la causa del dolor y creamos la causa de la felicidad porque esos son los resultados que queremos.

Su Santidad el Dalai Lama siempre le está diciendo a la gente que tienes que hacer más que simplemente sentarte rezando, “Oh, que tenga felicidad en mi vida. Oh, que pueda tener hijos. Oh, que sea rico. Oh, que a mis hijos les vaya bien en la escuela. Oh, que el mundo esté en paz”. Tienes todas estas oraciones, y eso es muy bueno, pero las oraciones son solo deseos: tenemos que hacer más que eso y crear la causa para experimentar el tipo de resultados que queremos.

Si queremos riqueza, en lugar de orar: “Que yo sea rico”, sé generoso porque la generosidad es la causa de la riqueza, simple y llanamente. No es solo: “Buda, Buda, Buda¡Que yo sea rico! Es: "¿Cómo puedo hacer ofertas? ¿Cómo puedo compartir lo que tengo con otras personas?” Tenemos que crear la causa. Si no creamos la causa, es como no plantar semillas en el jardín y sólo pararnos frente a él y orar: “Que crezca el brócoli. Que crezcan las margaritas. Que tengamos un maravilloso repollo y coliflor”. Pero no plantaste las semillas en el jardín, es ese tipo de cosas.

Si queremos felicidad tenemos que crear la causa, y si no queremos sufrimiento entonces tenemos que estar seguros de que no creamos esa causa. Puedes ver esta diferencia en las cosas, como que a veces en algunas ciudades tienen a todos en ciertos negocios en una calle. En la India es así mucho. Aquí es un poco diferente, pero en la India, todas las personas que reparan automóviles están en una calle y algunas personas lo hacen muy bien y otras personas en la misma calle no lo hacen muy bien. Y algo de esto puede deberse al tipo de causas que crearon en el pasado. Algunas personas crearon las causas para tener muchos clientes y buenos empleados, y otras personas crearon la causa para tener empleados que les roban y tal vez una mala ubicación para que no tengan muchos clientes.

Es una situación similar con los diferentes eventos que suceden en el planeta. Si estamos allí durante un evento que sucedió es porque creamos la causa para estar allí. Si hay un terremoto en algún lugar, creamos la causa para que esté allí. Si tenemos la fortuna de ir a algún lugar a la enseñanza de Su Santidad, creamos la causa para poder ir. Entonces, si no creas las causas, esos resultados no van a llegar.

La cuarta cualidad del karma.

Si la virtud o la negatividad realizada no encuentra ningún obstáculo, la acción realizada no será desperdiciada. Es seguro que producirá felicidad o miseria.

Eso significa que una vez que hayamos creado la causa, el resultado vendrá a menos que haya cosas que podamos hacer para evitar que llegue un resultado. En el caso de los virtuosos karma hemos creado, si después nos enfadamos o generamos vistas incorrectas, que impide la maduración de nuestro virtuoso karma. Esa es una razón por la que dedicamos el mérito. Es como protegerlo, ponerlo en el banco, para que no se destruya si nos enojamos o generamos vistas incorrectas. Esta es también la razón por la que cuando te estás enfadando es muy bueno parar y preguntarte: "¿Vale la pena enfadarse para destruir todo mi ser?" karma? ¿Realmente vale la pena enojarse con esta persona en particular que hizo lo que sea que hizo si eso significa que estoy destruyendo mi virtud? karma o estoy impidiendo mi virtuoso karma de la maduración? Eso te sacude y dices: "Bueno, no, mi enfado no lastima a la otra persona; simplemente me duele.

Revisión de los cuatro poderes oponentes

En el caso de las acciones negativas la manera de impedir que maduren es haciendo Purificación practicar con el cuatro poderes oponentes. el primero de los cuatro poderes oponentes es arrepentimiento Esto es muy diferente de la culpa, no confundas arrepentimiento y culpa. La culpa es cuando asumimos la responsabilidad de lo que no es nuestra responsabilidad. La culpa también es cuando nos castigamos por algo por lo que no necesitamos castigarnos, o tal vez cometimos un error, pero luego le damos tanta importancia al ponernos como la estrella central y lo terribles que somos, que simplemente nos involucramos en otro viaje egocéntrico. “¡Ay mírame! ¡Hice esto! cometí este negativo karma, ¡que terrible! ¡Oh, soy tan pecador, esto es horrible! ¡Voy a ir a los reinos inferiores! Oh, me siento tan culpable, me siento tan mal. Nunca podré volver a mostrar mi rostro a esta otra persona después de la negatividad que creé”. Seguimos y seguimos y seguimos. ¿Y quién es la estrella de todo esto? ¡A mí! Soy yo y lo terrible que soy, y este no es un estado mental virtuoso. 

La culpa, desde el punto de vista budista, es una aflicción que debe eliminarse. Eso es muy diferente a un sentido virtuoso de arrepentimiento donde miramos y decimos: "Oh, cometí un error y creé algo negativo". karma. Le hice daño a alguien más. Realmente me arrepiento de haber hecho eso y voy a hacer algunos Purificación practique ahora para eliminar o disminuir el impacto de esa acción”. El arrepentimiento se hace con un sentido de sabiduría. La culpa es solo esta cosa emocional, y es muy interesante cómo en una cultura occidental, en algún lugar en el fondo de nuestra mente está el pensamiento: "Cuanto más culpable me siento, peor me siento, más estoy expiando el mal que hice, así que tengo que hacerme sentir totalmente horrible criticándome a mí mismo y sintiéndome lleno de vergüenza y culpa porque cuanto peor me siento, más estoy expiando lo que hice". Así es como va el argumento en nuestra mente. Ese es un argumento incorrecto. Hacernos sentir mal no purifica nuestra negatividad karma.

Luego, después del arrepentimiento, el segundo poder oponente es refugiarse existentes Tres joyas y generando bodhicitta. El tercero es desarrollar la determinación de no volver a hacer la acción. Y el cuarto es realizar algún tipo de conducta correctiva que sea virtuosa. Esa es la manera de detener la maduración de lo negativo. karma—no haciéndonos sentir mal. Por lo tanto, debe tener en cuenta si tiene el hábito en su mente de reprenderse dramáticamente a sí mismo: “¡Me siento tan mal, tan arrepentido porque hice esto horrible! ¡Soy totalmente malvado! ¡Nunca más podré mostrar mi rostro!” Detener el drama y simplemente hacer el cuatro poderes oponentes—detén el drama. No necesitamos ese tipo de drama, pero sí necesitamos hacer lo cuatro poderes oponentes.

Nos gusta el drama, ¿no? [risas] Porque cuando hay drama, hay me. Existo cuando hay drama. "Otra vez, sí, cayó en mi agujero otra vez". Entonces, el arrepentimiento es el primero; para el segundo, restablecemos la relación generando actitudes positivas hacia quien hayamos perjudicado. Si hemos dañado a nuestro mentor espiritual o al Tres joyas, Entonces nosotros refugiarse. Si hemos dañado a los seres sintientes, entonces generamos bodhicitta porque eso transforma nuestra manera de relacionarnos con ellos. Transforma nuestra actitud y restaura una buena relación con los seres sintientes. Luego, en tercer lugar, tomamos la determinación de no volver a hacer la acción.

Si realmente no podemos decir con total confianza: "Nunca volveré a chismear", entonces diga: "Está bien, durante los próximos tres días no voy a chismear". Y luego esté muy atento y luego intente por un cuarto día después de eso y luego intente por un quinto día. el cuarto de los cuatro poderes oponentes es algún tipo de acción correctiva, por lo que esto podría ser recitar mantras, recitar los nombres de los Buda, inclinarse, postrarse, hacer ofertas, meditando en bodhicitta, meditando en el vacío, que ofrece servicio en un centro de Dharma o un monasterio o haciendo ofertas a una organización benéfica o haciendo algún trabajo de bienestar social, haciendo algún trabajo voluntario. Esta es cualquier clase de acción virtuosa, como ayudar a imprimir libros de Dharma. Hay muchos tipos de acciones virtuosas, así que esto es hacer algo virtuoso.

Preguntas y Respuestas

Público: Tal vez solo sea algo más técnico, pero en esta acción de remediación, si estás haciendo alguna de las actividades virtuosas con un corazón abierto y bondadoso, ¿tiene que ser intencionalmente con la motivación de purificar algo específico o es Purificación ¿Solo como resultado?

VTC: No, no tenemos que pensar que estamos haciendo esto para purificar una no virtud específica. A veces puede ser útil para nosotros si hemos hecho algo para pensar: "Realmente me siento mal por eso y quiero hacer algo completamente opuesto a eso, así que mañana voy a hacer esta acción virtuosa". Pero cuando estás haciendo una acción virtuosa, todavía te ayudará a purificarte incluso si no estás pensando que es particular para una determinada acción negativa.

Público: ¿Cómo funciona eso exactamente? ¿Cómo hacer una buena acción quita lo negativo? karma que acabas de terminar de crear?

VTC: ¿De qué manera el hacer una buena acción impide la maduración de una acción negativa que acabas de crear? Cuando creas una acción negativa, estás dejando atrás un rastro de energía, y esa energía va en cierta dirección. Si haces algo virtuoso es como poner un obstáculo para que la energía no pueda seguir en esa dirección. Entonces, estamos colocando barricadas. Es como si hicieras una acción negativa muchas, muchas veces, incluso si la acción es negativa, la fuerza de hacerla repetidamente la hace más fuerte. Es como si tuvieras un riachuelo pero sigues agregando más y más agua y se convierte en un río grande y poderoso; pero entonces si empiezas a hacer alguna virtud, estás poniendo un impedimento para que la energía no pueda ir en esa dirección.

Público: Cuando morimos, ¿significa eso que nuestro bien karma se ha agotado?

VTC: No, porque el nacimiento es la causa de la muerte. Tan pronto como nazcas, vas a morir. El karma para esta vida útil específica se ha agotado, pero eso no significa que todo nuestro bien karma se ha agotado es solo lo que sea karma está madurando en nuestra vida actual. Hacer la pregunta de esa manera implica que si creas más y más virtud, nunca morirás. ¿Cómo va a suceder eso? Todo el mundo tiene que morir.

Público: [inaudible]

VTC: Entonces, la pregunta es si no tiene un altar formal, tal vez tenga una estatua del Buda y una foto de tus maestros, y no ofreces nada, ¿deberías quitar esas cosas? ¿Qué opinas?

Público: Hay cosas para un altar individual que todavía no tengo porque no tengo cuencos de agua.

VTC: ¿Así que lo que? ¿Así que lo que? No tienes tu propio juego de tazones de agua. Usa tu propia mente: ¿es mejor ver un Buda estatua o no ver una Buda ¿estatua?

Público: Es mejor, pero no quería ser irrespetuoso.

VTC: ¿Es más respetuoso poner una estatua budista y no hacer ofertas o para ponerlo en un armario? 

Público: Probablemente estoy pensando demasiado porque coloqué el altar como las escrituras [inaudible] y sabes, el columna.  

VTC: Piensas, piensas [risas], sí, y no necesitas tazones de agua. Puedes tomar una pieza de fruta y ofrecerla. Puedes tener un tazón y ofrecer eso. No puedes ofrecer nada. Todavía es maravilloso ver objetos religiosos.

Audiencia: Puedes inclinarte ante eso.

VTC: Sí, aún puedes inclinarte.

Público: [inaudible]

VTC: No, ese no es el problema. Ese no es el problema; es aprender a pensar. 

Público: Entonces, lo que estamos experimentando en este momento, hemos creado estas causas en una vida anterior y entonces, esto es más un comentario o una declaración de miedo, el texto de Aryadeva nos dice que la mayor parte del trabajo diario, estamos luchando con solo crear negatividad y la importancia de Purificación es tan enorme, en su mayoría nos estamos involucrando en la no virtud.

VTC: Cuando piensas que la mayor parte del día nuestro accesorio y la aversión con respecto a las ocho preocupaciones mundanas están operando, entonces realmente ves lo importante que es hacer Purificación práctica y por eso siempre se nos recomienda hacer Purificación practicar todos los días: no perderlo ni un día, pero hacerlo siempre Purificación práctica.

Audiencia: Cuando lo hacemos Purificación práctica significa lo negativo karma no madurará? Si matas a alguien o haces algo muy grave, ¿cuánto Purificación ¿realmente puedes hacer?

VTC: Si lo hace Purificación ¿Significa lo negativo? karma no va a madurar? El tipo de Purificación estamos haciendo antes de darnos cuenta de que el vacío es que estamos impidiendo el karma de la maduración. Entonces, significa que si madura en el sentido de negativo karma, será un resultado más pequeño que antes, o el resultado no durará tanto, o el resultado ocurrirá más adelante en el futuro, lo que nos dará más tiempo para hacer más Purificación. Pero es solo al darnos cuenta directamente de la vacuidad que realmente eliminamos todos los rastros de las semillas kármicas de nuestra mente. ¿Y entonces cuál era el otro?

Audiencia: Si haces algo muy serio como matar a alguien, ¿cuánto Purificación realmente puedes hacer?

VTC: ¿Cuánto Purificación ¿Puedes hacer? Puedes hacer tanto como sea posible.

Audiencia: ¿Tiene un efecto?

VTC: Por supuesto—hagamos lo que hagamos tiene un efecto, así que incluso si es algo muy serio, si practicamos el cuatro poderes oponentes somos capaces de purificar. Y definitivamente tiene un efecto porque todas las cosas que funcionan tienen efectos, ¿no es así? Entonces, no lo descartes y digas: "Oh, eso fue tan negativo que nunca podría purificarme". Nunca llegaremos a ninguna parte si tenemos esa actitud.

Audiencia: Si tenemos que decirle a alguien que lo que hace no es correcto y que puede que no sea feliz, al hacerlo infeliz por nuestra acción de buena voluntad, ¿todavía tenemos malas intenciones? karma?

VTC: Está bien, así que piensa en esto por ti mismo. Hiciste algo con una buena intención. Alguien más se ofende. ¿Es eso negativo? Si se ofenden cuando tuviste una buena intención, ¿es su enfado o sentimiento de ofensa tu responsabilidad? ¿Tenías la intención de que reaccionaran de esa manera? Piensa: si no tuviste esa intención y tuviste una buena intención, no puedes controlar cómo responden otras personas. Nunca podemos controlar cómo responden otras personas. Entonces, lo que hace que una acción sea virtuosa o no virtuosa no es la respuesta de la otra persona; es nuestra motivación porque a veces hacemos cosas con motivaciones horribles y otras personas nos aman después. ¿Significa eso que hicimos una acción virtuosa porque alguien estaba feliz? No.

Audiencia: Este es un comentario largo de Jim. Él dice: “He estado pensando en Purificación. Pienso en su impacto en mi mente y en cómo los pensamientos crean vías neuronales, por lo que cuanto más tiempo pensamos en ese patrón, más fuerte se vuelve físicamente ese patrón de pensamiento en el cerebro. Al purificarnos, estamos cambiando nuestras vías neuronales, lo que hace que sea menos probable que tengamos ese pensamiento que conduce a la acción negativa en el futuro”.

VTC: Entonces, estás pensando desde un punto de vista científico que cuando haces algo repetidamente fortalece las vías neuronales y conduce a una determinada cosa. Sí, hace eso. Pero no es necesariamente así como funciona la repetición de una acción porque cuando mueres, tu cerebro se queda aquí y tus vías neuronales cesan, pero tu karma va contigo Entonces, no hagas karma en alguna cosa material, como pensar que son tus vías neuronales. Porque cuando mueres, tu cerebro se detiene, tus vías neuronales se detienen, pero tu karma va con. Pero de manera mecánica, sí, fortaleces las vías neuronales que afectan esta vida.

Audiencia: Me pregunto sobre el ejemplo que tenía la persona sobre el crimen dañino y si puedes purificarlo. Respondiste que cuando nos purificamos y no nos hemos dado cuenta del vacío, estamos haciendo un nivel de Purificación y luego, cuando tenemos vacío, lo estamos tomando de raíz. ¿Puedes pensar en esto como el Purificación que hacemos antes de darnos cuenta de que el vacío es como el condiciones de ser afectado mientras que cuando te has dado cuenta del vacío has llegado a la causa?

VTC: Sí, antes de darnos cuenta del vacío nuestro Purificación bloquea la maduración de ese karma o afecta la forma en que madura, por lo que va a afectar el condiciones que afectan cómo eso karma madura Pero también debilita la potencia de esa semilla. Definitivamente debilita la potencia de la semilla kármica. Pero solo cuando nos hemos dado cuenta de la vacuidad directamente, las semillas comienzan a desaparecer por completo de la corriente mental.

¿Hay algo mas? Bien, entonces eso es todo. Creo que tienes algo en qué pensar esta semana. Tal vez piense un poco en las acciones virtuosas y no virtuosas, y trate de vivir de acuerdo con las pautas para el refugio. si estas haciendo vajrasattva práctica o postraciones a los 35 Budas, realmente asegúrese de que su práctica de los cuatro poderes oponentes es agradable y claro mientras haces eso.