Los resultados del karma

• Las tres vías mentales de acción: codicia, malicia y vistas incorrectas
• Los resultados de los karma, mirando las diez no virtudes
• Impulsando y completando karma
• Individual y colectivo karma
• Lo que determina la fuerza de las acciones kármicas

Camino Fácil 17: Resultados de karma (descargar)

La semana pasada empezamos a hablar de los 10 caminos de la no virtud. Hicimos los siete de cuerpo y habla. Entonces, hablamos sobre matar, robar, comportamiento sexual imprudente y desagradable: los tres cuerpo—y luego la mentira, el discurso divisivo, las palabras duras y las palabrerías que son las verbales. Y dijimos que para ser una acción completa que pueda tener el poder de traer un renacimiento, entonces tiene que tener completas las cuatro partes de esa acción: el objeto, la intención, la acción misma y la conclusión de la acción. Si falta algo (cualquiera de esas partes), entonces la acción puede no resultar en un renacimiento. Pero aún puede tener otros resultados como lo que nos sucede en los diferentes renacimientos.

Ahora vamos a empezar por los tres mentales: codicia, malicia y vistas incorrectas. Mental karma Es el factor mental de intención que ocurre simultáneamente con los factores mentales de codicia, malicia y vistas distorsionadas. Recuerde que el factor mental de la intención es uno de los cinco factores mentales omnipresentes y que otros factores mentales también pueden estar presentes en cualquier tipo de estado mental. Entonces, si tienes la intención además de codiciar, entonces se convierte en esta acción mental de codiciar. Si tienes la intención más malicia, se convierte en esta acción mental de malicia.

codiciando

Para codiciar el objeto, la primera de las cuatro partes del mismo es una posesión externa, que puede ser mueble o no, o una cualidad interna que pertenece a otra persona. Podemos codiciar alguna cosa física que alguien tenga o algún tipo de cualidad mental. Lo peor es desear el ofertas hecho a los seres santos y a la sangha. Necesitamos tener cuidado con eso. Luego la segunda parte, la intención, tiene tres apartados. Entonces, tenemos que reconocer el objeto como algo deseado y esperar poseerlo y luego ocurre con el factor mental de la codicia, así que más o menos accesorio.  

Aquí no tenemos que decir ni hacer nada sino que dentro de la mente estamos desarrollando una intención: “Si tan sólo esto fuera mío. Lo haré mío. Creo que voy a hacer algo para poder conseguirlo”. Este es el tipo de estado mental que precederá, digamos, a la acción física de robar. Es algo en lo que vamos a intentar hacer algo nuestro. Lo tenemos todo el tiempo; Nuestra sociedad nos anima a tener este estado mental de codicia porque es bueno para la economía. “Debes codiciar tanto como sea posible, comprar tantas cosas inútiles que no necesites. ¡Usa más de lo que te corresponde de los recursos mundiales y sé un buen ciudadano estadounidense al hacerlo! [risa]

Entonces, la acción de codiciar consiste en planificar una y otra vez cómo vamos a conseguir esto. Podría ser propiedad de su propia familia, propiedad de otras personas o incluso podrían ser cosas que no pertenecen a nadie. Y estás ahí sentado pensando: “Que sea mío. Quiero que sea mío. ¿Qué puedo hacer para que esto sea mío? Éste también podría ser el estado mental que se esconde detrás de las insinuaciones.

Cuando hablamos de los cinco medios de vida equivocados que Sangha podemos dedicarnos a conseguir cosas materiales, se está insinuando. Podríamos decir: “¡Oh, esa fruta seca o esa fruta fresca que ofreciste a la Abadía la última vez estaba tan deliciosa! Muchas gracias." Y estamos insinuando que nos den un poco más. Entonces, podría ser el estado mental el que motivará ese tipo de acción verbal. Es el estado mental el que puede motivar los halagos: “Oh, eres uno de los mejores practicantes del Dharma que jamás haya venido aquí. Realmente eres una persona muy especial para la Abadía”. Es halagarlos para que den algo. 

O podría ser el estado mental detrás de dar un pequeño regalo para recibir uno más grande: “Te doy mis paquetes de pañuelos porque me importas mucho y me vas a devolver algo que vale más que un paquete”. de pañuelos, ¿no? La gente también hace esto en Navidad. Le dan un regalo a alguien y luego esa otra persona se siente obligada a dar algo también. Entonces, esto de hacer que la gente se sienta obligada también puede provenir de la codicia. 

Y ciertamente la hipocresía proviene de la codicia. Actuamos de una manera cuando los benefactores están presentes y actuamos de otra manera cuando ellos no están. Cuando están cerca somos piadosos, dulces y santos, ¡y luego, cuando se van, se desata el infierno! [risas] La codicia puede ser muy peligrosa porque puedes ver todos los diferentes tipos de acciones que pueden preceder. Entonces, aunque es una acción mental y no es tan mala como expresarla verbal o físicamente, sigue siendo lo que motiva esas otras cosas. 

Y luego la conclusión de esta acción mental de codiciar es que abandonas todo tu sentido de integridad, todo sentimiento de vergüenza frente a los demás y tomas la decisión: "Voy a hacer lo que pueda para conseguirlo". Entonces, la codicia en esta acción mental no es sólo desear poseer algo, sino que realmente es pensar en cómo hacerlo nuestro y decidir intentar conseguirlo. ¿Alguna vez haces algo de eso?

Malicia

Entonces la malicia es la segunda mental, y el objeto suele ser seres sintientes. Supongo que tu objeto podría ser tu computadora si se avería o tu coche cuando se avería. Aquí no dice eso; simplemente dice seres sintientes. Luego la segunda parte es la intención. Reconoces a ese ser sensible como alguien que podría resultar herido si le haces daño. Tienes el deseo de hacer daño. Quieres vengarte porque esa persona te ha lastimado o ha lastimado a personas a las que tienes apego. Va a ser enfado principalmente aquí que va a querer hacer daño a alguien más. Entonces, es la intención de infligir daño y la decisión de hacerlo. 

Es como: "Estoy tan harto de lo que esta persona está haciendo que por compasión por su bienestar le voy a dar un puñetazo en la nariz para que aprenda a no comportarse de esta manera con nadie más". O si no quieres ser tan grosero y darles un puñetazo en la nariz, hablas mal de ellos a sus espaldas y pones a todos en el lugar de trabajo en su contra. No hacemos cosas desagradables como esa, ¿verdad? Pero conocemos a otras personas que sí lo hacen. Esperamos que esas otras personas estén escuchando esta enseñanza para que puedan abandonar toda su malicia, especialmente la injusta malicia que tienen hacia nosotros, esos idiotas. Pero somos muy indulgentes y benevolentes con ellos. [risa]

Entonces la acción de malicia es ponerle más empeño y la conclusión es decidir hacer daño a alguien. Es decidir vengarse, darles una lección, ponerlos en su lugar, lo que sea. Entonces, esta será la motivación detrás del robo. Podría ser la motivación detrás de cualquiera de los siete verbales y físicos. Podemos hacer cualquiera de esos con enfado.

vista incorrecta

Entonces vista incorrecta es el tercero, y aquí el objeto es algo que es verdadero, que existe, por ejemplo, la ley de karma y sus efectos o la existencia del tres joyas o algo que no es cierto y que estás afirmando que es cierto. Entonces, es algo que existe y afirmas que no existe o algo que no existe y afirmas que existe. Aquí, se aplica a vistas que tienen que ver con la práctica espiritual; no se trata de politica vistas. A pesar de my político vistas tienen razón, por lo que todos deberían votar sí a la 594 para acabar con las lagunas jurídicas para conseguir armas en el estado de Washington. Normalmente no digo eso, pero estaba leyendo un artículo que decía que las iglesias deberían dar orientación sobre cómo votar, lo cual personalmente no creo que sea correcto. Pero no digo eso como parte de una iglesia. [risas] No soy parte de una iglesia; Sólo soy un ciudadano al que no le gusta ver que otras personas resulten heridas.

vista incorrecta Es obstinadamente repudiar o negar algo. Entonces, por ejemplo, podría negar una causa, como decir que no existen acciones virtuosas y no virtuosas. O podríamos negar un efecto; por ejemplo, decir que nuestras acciones no tienen efectos, decir que no hay una dimensión ética en nuestras acciones para que podamos hacer lo que queramos. O podríamos negar algo que funcione (por ejemplo, la existencia de vidas pasadas y futuras). O podríamos decir que las cosas suceden sin causas o negar una existencia. fenómenos—por ejemplo, decir que no existen los seres iluminados; Todo eso no es más que un montón de tonterías inventadas. Ese es el objeto.

Luego, cuando pensamos en la intención, generalmente pensamos en ella como si usted supiera claramente en qué no cree y tiene la intención de negarlo. Pero con vistas incorrectas, no necesariamente sabes que la vista es incorrecta. En otras palabras, crees que el punto de vista es correcto porque el factor mental de la ignorancia es muy fuerte. Está decidido a apoyar esa opinión, pensando que es algo muy bueno.

La acción está pensando esto. vista incorrecta una y otra vez. Es pensar “esta es mi filosofía. Esto es lo que creo”, y luego decide que tu punto de vista es absolutamente correcto. Que no es duda visión general o no es "No estoy seguro de lo que creo". En lugar de eso, piensa: "Mi punto de vista es correcto, esto es todo y voy a actuar en consecuencia". este tipo de vistas incorrectas son realmente peligrosos porque se convierten en la base para realizar cualquier acción no virtuosa que queramos porque pensamos, por ejemplo, que la causa y el efecto o karma y sus efectos no existen. “No hay ninguna dimensión ética en mis acciones, así que puedo hacer lo que quiera. Mientras no me pillen no hay problema. puedo criticar el Buda, Dharma y Sangha todo lo que quiero porque no existen”.

Hay una especie de sentimiento muy arraigado y testarudo. vista incorrecta allá. Aunque es sólo una acción mental, se considera la peor de las diez no virtudes porque bajo su influencia haremos las otras nueve pensando que está bien hacerlas. Lo hacemos sin siquiera darnos cuenta de que son acciones negativas. Eso se vuelve realmente peligroso porque entonces haces que la gente cometa todo tipo de acciones horribles pensando que están creando virtud, como matar a otros. Menciono lo que está sucediendo ahora y también en las Cruzadas cuando pensaban que matar a otros o ser mártir te acercaría más a Dios. Eso es totalmente un vista incorrecta, pero te da permiso para hacer quién sabe qué.

Caminos virtuosos y no virtuosos

Entonces, esos son los diez caminos no virtuosos. Recuerda que también tenemos diez caminos virtuosos. En realidad, tenemos dos grupos de diez virtuosos. Un conjunto es simplemente abandonar los negativos: tienes la oportunidad de hacerlos pero no lo haces. Este es el que se relaciona con cuando tomas preceptos y clave preceptos, porque has hecho la intención de no realizar esas acciones no virtuosas. Entonces, cada momento que no lo estés haciendo, cualquiera de ellos o cualquiera de los que hayas tomado preceptos acerca de—entonces estás acumulando buenas karma de abstenerse de la no virtud. Incluso cuando estás durmiendo, incluso si simplemente estás sentado ahí, estás creando buenas cosas. karma, porque tienes la intención de no realizar esas acciones y no las estás realizando activamente. Ésta es la importancia de tomar preceptos y por qué preceptos ayúdanos a purificarnos y acumular el bien. karma.

Entonces, un conjunto de los diez caminos virtuosos simplemente no está haciendo (deliberada y conscientemente no está haciendo) los otros. Luego, otro grupo está haciendo lo contrario: en lugar de matar, proteger la vida; en lugar de robar, proteger la propiedad ajena; en lugar de un comportamiento sexual imprudente y cruel, utilizar la sexualidad con prudencia y bondad, o mejor aún, ser célibe; en lugar de mentir, decir la verdad; en lugar de usar nuestro discurso para crear discordia entre las personas, usar nuestro discurso para unir a las personas y reparar divisiones o evitar que se peleen. 

También es lo opuesto a las palabras duras: hablar amablemente y de manera alentadora a las personas. Lo opuesto a la charla ociosa es hablar en momentos apropiados y en cantidades apropiadas sobre temas apropiados y no simplemente bla, bla, por todos lados. En lugar de codiciar, es generosidad: pensar en cómo dar. En lugar de malicia, es bondad: pensar en cómo ayudar. En lugar de vistas incorrectas, se está cultivando bien vistas. 

Puedes ver cuando estás haciendo el lamrim meditación estás realmente involucrado en cultivarte correctamente vistas. Estás haciendo lo contrario de esta no virtud de vistas incorrectas porque estás cultivando los correctos. Cuando practicas la generosidad, estás haciendo lo contrario de codiciar. Entonces, esos son los diez caminos no virtuosos y los diez caminos virtuosos.

Preguntas sobre el karma

Ahora vamos a hablar de los resultados de karma. Recuerda, karma significa acción, entonces karma No es una especie de hada aireada. Son sólo acciones y sus resultados. Su Santidad a veces se burla de la gente por esto. Ahora tanta gente no sabe realmente qué karma medio. Simplemente sucede algo y decimos: "Bueno, ese es su problema". karma.” Decimos: "Oh, ese es mi karma; ese es su karma.” Su Santidad dice que eso realmente significa "No lo sé". Alguien pregunta: "¿Por qué pasó eso?" Respondemos: "Ese es su karma”, pero en realidad queremos decir “No lo sé”. Si pensamos así, casi pierde el sentido. Pero lo que sí significa es que para cualquier felicidad o sufrimiento que experimentemos, creamos las causas para ello. 

Hay dos preguntas que alguien envió aquí con respecto a esto, así que antes de pasar al resultado quiero abordarlas. Alguien pregunta: "Con acciones en las que no tienes la intención de hacer algo, ¿es karma ¿Todavía está acumulado? El ejemplo es que esta persona está tomando medicamentos que le dificultan mantenerse concentrado, por lo que se pregunta si su incapacidad para mantenerse concentrado bajo la influencia de este medicamento se debe a antecedentes pasados. karma o si es algún hábito que está siendo mejorado por el pasado karma. ¿El medicamento está mejorando algún hábito pasado que tenía? Y también se preguntan si podría madurar como un hábito continuo de estar espaciados o incluso madurar en un reino animal.   

Si estás enfermo y estás tomando medicina y la medicina te distrae, la causa de estar distraído es la medicina. Si sientes que es una desventaja estar distraído, entonces podrías pensar: "Oh, esto es la maduración de algo negativo". karma que tal vez creé en el pasado”—digamos pasar por encima de libros de dharma o algo así. Pero básicamente, todavía es causado por el medicamento. Incluso si una o dos personas no tienen esa reacción al medicamento, si su médico dice que esto es causado por el medicamento, creo que es bastante posible creerlo. 

Todavía puedes pensar: “Oh, esto es un obstáculo para mi práctica del Dharma, así que quiero purificar cualquier causa que haya creado para tener obstáculos como este en mi práctica del Dharma”, pero ciertamente no estás creando el problema. karma para un renacimiento animal a menos que realmente te empiece a gustar tomar el medicamento porque te distrae. Esto es sólo una cosa biológica que está sucediendo con tu cuerpo; realmente no lo es karma Esto implica mucho, a menos que, como dije, estés tomando oxicodona y la estés tomando para el dolor y luego empieces a pensar: “Oh, esto es bastante bueno. Me pregunto cómo puedo conseguir que mi médico me dé más recetas aunque no las necesite”. Eso no es virtud. Eso va a ser crear karma tal vez para el renacimiento de un animal, pero si solo estás tomando el medicamento con el propósito que tu médico te lo recetó para ayudarte a sentirte mejor, no te preocupes por crear falta de virtud.

Luego la segunda pregunta fue: “Al final del vajrasattva La práctica dice que todas tus negatividades han sido completamente purificadas. ¿Eso realmente significa que todos han sido completamente purificados o significa que su capacidad de expandirse, la segunda cualidad de karma, que una pequeña acción puede convertirse en una grande: ¿está purificado lo que se purifica? ¿O qué significa eso?

Entonces, en realidad, cuando vajrasattva dice que todas tus negatividades han sido completamente purificadas, eso es parte de una manera hábil de pensar cuando estamos haciendo Purificación práctica. No significa que todos nuestros karmas estén completamente purificados, porque si lo estuvieran estaríamos Buda! Pero nos ayuda mucho pensar que todos han sido purificados porque de esa manera dejamos las cosas y dejamos de atormentarnos. Porque como todos sabemos, cuando hemos hecho algo no virtuoso, tenemos la tendencia a pensar “Oh, soy tan malo. Soy tan culpable. Oh, esto es horrible; esto nunca será purificado. ¡Ay de mí!" Y esa mentalidad misma nos impide purificar el karma porque no podemos dejarlo ir. 

Quiero que todos repitan esto para que recuerden: “Esa misma mentalidad nos impide purificar el karma porque no podemos dejarlo ir”. 

Entonces, esa mentalidad de torturarte y pensar que cuanto más culpable me siento, más me estoy purificando, no creo que esté bien. Eso no está bien. Todo el asunto aquí es que realmente piensas que se ha ido, y de esa manera lo dejas y tienes una fuerte determinación de no volver a hacerlo. Siente un gran arrepentimiento y una firme determinación de no volver a hacerlo. Has creado un tipo diferente de actitud hacia quienquiera que hagas daño refugiarse en los Seres Santos, generando bodhichita con respecto a los seres sintientes. Estás subiendo y avanzando en una buena dirección. Entonces crees que todo ha sido purificado, aunque no sea así, porque esa forma de pensar te ayuda a seguir con tu vida.

La próxima vez que lo hagas vajrasattva o 35 Budas o lo que sea, aún puedes purificar lo mismo. De hecho, es bueno hacerlo porque debemos seguir recordándonos que nos hemos purificado y que lo hemos dejado. Eso sigue generando la intención de no volver a hacerlo.

Los resultados del karma

Ahora pasaremos a los resultados de karma. Generalmente hablamos de tres resultados de karma. Uno de ellos tiene dos partes, por lo que a veces se habla de cuatro. Pero los tres resultados son: en primer lugar, el resultado de la maduración; el resultado causalmente concordante—la antigua traducción de eso era “resultados similares a la causa”, pero decimos “resultado causalmente concordante”; y el tercero es el resultado medioambiental. El cuarto es el resultado de la maduración, que también se traduce como resultado de la maduración o, a veces, resultado fructífero. 

Entonces, hay cuatro factores que se requieren para que algo obtenga ese tipo de resultado. Una es que su causa es virtuosa o no virtuosa, por lo que no es una acción neutral. El resultado se lleva a cabo con el continuo de seres sintientes como segunda cualidad. La tercera es que el resultado viene después de la causa; No sé cómo no pudo. Y en cuarto lugar, el resultado en sí es neutral. El resultado no es virtuoso ni no virtuoso. Esto surgió anoche cuando hablábamos de ello. 

Un ejemplo de resultado de maduración o resultado de maduración son nuestros cuerpo y mente que tomamos cuando tenemos un renacimiento. Eso es algo que muestra que la causa es virtuosa o no virtuosa; los resultados están conectados con el continuo de los seres sintientes; los resultados vienen después de la causa; y ese resultado—el cuerpo y la mente—no es ni virtuoso ni no virtuoso. Entonces, el resultado de la maduración es básicamente ese cuerpo y ten en cuenta que asimilas el reino en el que renaces. 

Entonces hay dos tipos de resultado causalmente concordante, el segundo tipo de resultado. Primero es el resultado experiencial causalmente concordante, y eso significa que experimentaremos algo similar a lo que causamos que otros experimenten. Por ejemplo, si le mentimos a alguien, los demás tenderán a mentirnos. Luego está el resultado conductual causalmente concordante, y esa es la tendencia a comportarse de la misma manera una y otra vez, a realizar esa acción una y otra vez. Entonces, con respecto a mentir, existe la tendencia a mentir nuevamente. Este resultado causalmente concordante es en realidad el resultado más peligroso, porque a través de él creas más y más no virtud o más y más virtud dependiendo de cuál sea la acción, porque estos tres resultados funcionan tanto para los virtuosos como para los no virtuosos. karma.

Entonces el resultado ambiental es el ambiente en el que vivimos. Entonces, hablemos de cosas específicas, y analizaremos esto en términos de las diez no virtudes y luego lo opuesto serán las diez virtudes en las que puedes pensar por tu cuenta. . En general, en términos del resultado de la maduración, una acción negativa importante suele traer el renacimiento como un ser infernal. Esto es algo que has hecho con una fuerte intención, con mucho esfuerzo, una de las acciones que por naturaleza es más poderosa que las otras y de la que hablaré en un minuto, que trae el renacimiento como un ser infernal. . Uno de fuerza media es como un fantasma hambriento y uno menor es como un animal.

Dentro de las tres acciones físicas, la más fuerte por la naturaleza de la acción es matar, la siguiente robar, y la menor es la conducta sexual imprudente y cruel. De las cuatro no virtudes, mentir es la más dañina, luego el discurso divisivo, luego el discurso duro, y la menor es la charla inútil. Entre los tres mentales, es vistas incorrectas luego la malicia y luego la codicia. Allí es en la dirección opuesta. 

No repasaré el resultado de maduración de cada uno de ellos porque lo acabo de explicar de manera muy general allí, y tampoco repasaré el resultado conductual causalmente concordante porque para todos ellos es la tendencia a volver a realizar la acción. Entonces, simplemente repasaremos el resultado experiencial causalmente concordante y el resultado medioambiental porque aquí es donde residen las diferencias.

El resultado experiencial causalmente concordante

Para matar, el resultado experiencial causalmente concordante ¿Tiene una vida corta o mala salud? Tiene sentido, ¿no? Si lastimamos a otros físicamente, entonces madura en términos de nuestra cuerpo ser débil o tener una vida corta o algo así. El resultado ambiental de matar es vivir en un lugar donde hay mucha guerra y conflicto, donde no hay paz. Esto tiene sentido, ¿no? Es donde la comida, la bebida y la medicina que usas para mantener tu cuerpo vivo no es muy potente. La comida del lugar no es nutritiva; El medicamento es viejo y no funciona muy bien. Eso es parte del resultado ambiental de matar. ¿Puedes ver cómo estos resultados se relacionarían con el asesinato?

Con el robo, el resultado experiencial causalmente concordante es la pobreza. Debido a que robamos, privamos a otros de sus cosas, y como resultado experimentamos pobreza. Nos roban las cosas o no tenemos el poder para usarlas. Tenemos cosas pero no podemos. de la máquina ellos y utilizarlos. Es como tener un fideicomiso sobre el que no tienes control. Ése es el resultado de robar, interferir con la riqueza de otras personas. Esto también va en lo positivo. Por eso la generosidad es la causa de la riqueza. Es el resultado experiencial causalmente concordante. Experimentas riqueza cuando has sido generoso. Entonces el resultado ambiental del robo es que vives en un lugar que es muy peligroso; hay pobreza. Robaste, entonces vives en un lugar pobre. Hay sequías; hay inundaciones; hay malas cosechas y muchos desastres naturales. Entonces, es un entorno que realmente genera pobreza. Los desastres naturales destruyen vuestras cosechas; las semillas no crecen bien; el suelo no es fértil; no llueve lo suficiente. Madura en términos del medio ambiente. 

El resultado experiencial causalmente concordante de comportamiento sexual imprudente y cruel es que tendrá un cónyuge desagradable o infiel y falta de armonía conyugal. Ni siquiera tienes que esperar a la próxima vida para que ésta madure. Sucede en esta vida, ¿no? Eres infiel y luego hay discordia matrimonial y luego tu pareja se va con otra persona. Están hartos o enojados contigo y no tienes un matrimonio muy agradable. Sucede en esta vida y en vidas futuras. Entonces el resultado ambiental es que vives en un lugar sucio, con malas condiciones sanitarias y mucha miseria.

El resultado experiencial causalmente concordante de mentir es que otras personas te mentirán. La gente te calumniará. Serás engañado por los demás. Entonces, son otras personas que te engañan, te mienten, te calumnian, dicen cosas falsas sobre ti. Además, otras personas no te creerán ni confiarán en ti. A veces nos preguntamos: "¿Por qué nadie me cree?" ¿Alguna vez has notado en algunas personas que no sabes qué tienen, pero no les crees y otras personas tampoco les creen? Esa persona puede estar diciendo la verdad, pero de alguna manera la gente simplemente no confía en esa persona. Es el resultado de mentir en una vida anterior. O otro de estos resultados es que otras personas nos acusan de mentir incluso cuando decimos la verdad. 

También hemos visto suceder ese tipo de cosas. Te acusan de hacer algo que no has hecho. Intentas explicarlo pero nadie te cree. El resultado ambiental es que vives en un lugar con mal olor donde la gente es engañosa. Hay mucho miedo y mucha corrupción en la sociedad. Tiene sentido, ¿no? Mientes, por eso naces en un lugar donde todo el mundo miente, donde hay tanta corrupción en los negocios y el gobierno y lo que sea. La gente que os rodea es toda engañosa; Todos están tratando de cuidar de sí mismos.

Entonces el resultado experiencial causalmente concordante de discurso divisivo, creando falta de armonía en nuestro discurso, ¿adivinen qué? ¡Esto también sucede en esta vida! A la gente no le gusta estar con nosotros. No tenemos amigos. Estamos separados de los maestros espirituales y de los amigos del Dharma, y ​​también tenemos mala reputación. Entonces, si usamos nuestro discurso para crear discordia, ¿adivinen qué nos sucede? La gente se entera. Incluso en esta vida, no les agradamos. No tenemos amigos. No quieren estar con nosotros porque siempre estamos criticando a alguien. Estamos separados de mentores espirituales y amigos del Dharma porque creamos tanta falta de armonía con los demás que no podemos tener buenas relaciones, ni siquiera con las personas que son importantes para nosotros. Y tenemos mala reputación porque con nuestro discurso divisivo hemos hecho que otras personas tengan mala reputación.  

Y en términos del medio ambiente, vives en un lugar rocoso y desigual. El habla discordante es pedregosa y desigual, por lo que resulta en un lugar pedregoso y desigual donde viajar es difícil y peligroso. Hay mucho terreno irregular, con muchos acantilados. Tiene sentido: viajar es peligroso por terrenos irregulares, rocosos y con acantilados. es como el resultado de nuestro discurso. 

El resultado experiencial causalmente concordante del discurso duro es, ¿adivinen qué? Seremos insultados, culpados, criticados, ridiculizados, burlados, exactamente lo mismo que le hicimos a otra persona. Entonces, cada vez que alguien nos culpa o critica, nuestra práctica es decir: "Yo creé la causa". ¿Por qué esta persona me critica? Puede que haya cometido el error. Puede que no haya cometido un error. Pero creé la causa para ser criticado por haber hablado duramente en un momento anterior. 

La gente nos critica y tenemos que escuchar discursos duros incluso cuando tenemos buenas intenciones. Además, otros nos malinterpretan muy fácilmente. A veces otras personas nos malinterpretan y nos sentimos muy frustrados. Bueno, es el resultado de un discurso duro. El resultado ambiental es un lugar árido y seco habitado por gente que no coopera. [risas] Tiene sentido, ¿no? Es un lugar con espinas, piedras afiladas, escorpiones y animales peligrosos. Es una manifestación física de un discurso duro, ¿no? Está desnudo y seco, habitado por gente que no coopera, espinas, piedras afiladas, escorpiones, animales peligrosos.

El resultado experiencial causalmente concordante de la charla ociosa es que otras personas no escucharán ni valorarán nuestras palabras y otros se reirán de nosotros. Una vez más, esto también sucede en esta vida, ¿no es así? “Oh, aquí viene fulano de tal que siempre está parloteando sobre bla, bla, eso no tiene importancia. Creo que estoy muy ocupado. No puedo detenerme y hablar con ellos”. La gente no quiere escucharnos. Nos evitan y se ríen de nosotros. El resultado medioambiental es un lugar monótono con un clima desequilibrado donde los frutos no maduran en el momento adecuado, los pozos se secan y las flores y los árboles no florecen.  

Entonces el resultado experiencial causalmente concordante de codiciar es que tenemos deseos intensos y anhelo. Nuestros emprendimientos fracasan. No podemos completar proyectos ni cumplir nuestros deseos y esperanzas. Ese es el resultado de la codicia. Cuando piensas en esto, es bueno pensar en personas que conoces, incluido tú mismo, que han experimentado este tipo de cosas. Porque este tipo de resultados no tienen por qué darse durante toda la vida; pueden ocurrir en una parte u otra de tu vida o en la vida de otra persona. Y esta es la causa kármica de eso. Entonces, cuando conocemos personas con deseos intensos y anhelo, vemos que es el resultado de la codicia. Tiene sentido, ¿no? Sus emprendimientos fracasan. No pueden completar proyectos. Sus deseos y esperanzas no se cumplen porque anhelo, anhelo, queriendo, queriendo. El resultado medioambiental son los pequeños cultivos. Nuestros bienes, pertenencias y el medio ambiente se deterioran constantemente y vivimos en un lugar aislado y pobre.

El resultado experiencial causalmente concordante de la malicia es que tenemos un gran odio, miedo, sospecha, culpa, paranoia y nos asustamos sin razón aparente. A veces conocemos personas que tienen preponderancia de este tipo de estados mentales. A veces los experimentamos, sólo por un corto tiempo en nuestra vida. Pero algunas personas los experimentan con bastante frecuencia. Tienen un gran odio, miedo, sospecha, culpa, paranoia y mucho miedo aunque no haya ningún motivo para el miedo. Se asustan muy fácilmente. Eso va con la malicia. La mente está tan ocupada planeando cómo dañar a los demás que, por supuesto, pensamos que los demás también están planeando dañarnos a nosotros. El resultado ambiental es un lugar con epidemias, disputas, animales peligrosos, serpientes venenosas. Estás atrapado en medio de guerras y calamidades, y la comida es muy desagradable.

Entonces el resultado experiencial causalmente concordante of vistas incorrectas es ser profundamente ignorante. Tu mente está muy embotada. Es difícil entender el Dharma y lleva mucho tiempo alcanzar la realización. Entonces, alguien puede ser muy inteligente en el mundo con doctorados y un alto coeficiente intelectual, pero debido a que tiene muchos vistas incorrectas en vidas anteriores, desde el punto de vista del Dharma, no pueden entender el Dharma. Su mente se embota. Se necesita mucho tiempo para darse cuenta y ni siquiera están interesados. Entonces el resultado ambiental de vistas incorrectas es tener pocas cosechas, carecer de hogar y de cualquier tipo de protector. Los recursos naturales están agotados. Piensa en lo que le está pasando al mundo ahora. Los recursos naturales están agotados; los manantiales se secan. El medio ambiente está contaminado y la sociedad es caótica como resultado de vistas incorrectas.

Nagarjuna sobre los resultados kármicos

Hay una buena cita en Guirnalda preciosa por Nagarjuna. Él dice:

Una vida corta se consigue matando; hay mucho sufrimiento al hacer daño [Entonces, si dañamos físicamente a otros, terminamos sufriendo mucho]; recursos pobres a través del robo; enemigos por adulterio; de la mentira surge la calumnia; de la división, la separación de amigos; de la dureza [discurso duro] escuchar lo desagradable y desde la insensatez [charla sin sentido] No se respeta el discurso. codicia [codiciar] destruye los propios deseos; la intención dañina produce miedo; vistas incorrectas llevar de nuevo al mal vistasy los estupefacientes provocan confusión mental; del no dar viene la pobreza; mediante engaños de medios de vida incorrectos; por la arrogancia una mala familia; A través de los celos, poca belleza y complexión poco atractiva provienen de enfado; estupidez por no cuestionar [los porqués]. Estos son efectos para los humanos pero ante todo es una mala migración. Lo opuesto a los frutos bien conocidos de estas no virtudes es el surgimiento de efectos causados ​​por todas las las virtudes.

De nuevo, no deberíamos pensar en esto sólo en términos de no virtud sino también en términos de virtud.

Impulsar y completar el karma

No puedo enseñar todo sobre karma porque, en primer lugar, no lo saben todo al respecto y, en segundo lugar, simplemente se hace demasiado largo. A veces hablamos de impulsar y completar. karma. Propulsor karma son los karma que nos impulsará a un renacimiento que madurará en el resultado de la maduración de un cuerpo y mente de otro ser vivo en el futuro. Entonces, es el karma que impulsa un renacimiento y luego completar karma. el propulsor karma Por lo general tiene las cuatro partes intactas. el completar karma normalmente no lo hace. Digo "normalmente" y "generalmente" porque no son reglas estrictas y estrictas. 

Completando karma significa el condiciones y las experiencias que tienes una vez que tomas ese renacimiento. Entonces, si puedo tomar a nuestra querida y amada gata de la Abadía, la princesa Maha Karuna, por ejemplo: la princesa Maha Karuna [risas] obtuvo ese renacimiento a través de un impulso no virtuoso. karma porque es un renacimiento inferior. Es un reino desafortunado. Lo consiguió mediante algún tipo de acción no virtuosa. Sin embargo, ella vive en el lujo. ¿De qué otra manera obtuvo el nombre de Princesa Maha Karuna? [risas] Mira esa manta sobre la que está acostada. Ni siquiera tengo una manta tan bonita; ¡Ninguno de nosotros en esta Abby tiene una manta tan bonita! [risas] Abajo, en su condominio, tiene la manta más bonita y suave. Esta es una de las mantas más bonitas; ¡Es mejor que lo que tenemos! No hay renuncia! Tal vez debería decir podrido y mimado. [risa] 

Entonces, ella completando karma es fantastico. Vive en una abadía. Vive con gente agradable. Tiene comida más que suficiente. Tiene gente que aguanta sus payasadas. Tiene lugares agradables y cómodos para sentarse y escuchar las enseñanzas del Dharma y bañarse [risas] al mismo tiempo. Entonces, es muy bueno completar karma pero pésima propulsión karma. Por otro lado, se podría decir que alguien que es un ser humano que vive en la pobreza extrema tiene un buen impulso karma porque tienen un nacimiento humano que proviene de mantener una conducta ética. Pero tienen muy mal acabado. karma porque viven en la pobreza o tal vez hay un hogar roto o algo así o viven en un lugar con mucha guerra. Entonces, el completar karma no era virtuoso. Esas son dos maneras de hablar de karma: impulsar y completar.

Karma individual y colectivo.

También podemos hablar de individual y colectivo. karma. karma es lo que creamos como individuo y de lo que hemos estado hablando hasta ahora principalmente es individual karma. Sin embargo, colectivo karma es cuando hacemos esas acciones junto con un número de personas. Entonces, la guerra es un gran ejemplo de lo colectivo. karma de matar porque todos están ahí queriendo matar, representando el asesinato y regocijándose por el asesinato que está ocurriendo. Están acumulando lo negativo del otro. karma. O cuando un grupo de personas forman una organización benéfica, ese sería un ejemplo de acción colectiva. karma donde todas las personas están creando la acción de ser beneficiosos. 

Por ejemplo, muchos de nosotros hemos asistido a las reuniones de los servicios de emergencia para jóvenes, nuestro grupo local donde intentamos ayudar a los adolescentes sin hogar. Hacemos esto como grupo y lo hacemos junto con otras personas de la comunidad, por lo que estamos creando un colectivo muy virtuoso. karma juntos. Colectivo karma Madurará cuando nos encontremos en grupos específicos de personas. Porque el karma fue creado juntos, como resultado el grupo experimenta el resultado juntos. Por ejemplo, si hay un accidente aéreo, todas esas personas que mueren juntas es el resultado de algún tipo de acción colectiva. karma que crearon juntos. O si varias personas ganan premios juntas, eso podría ser el resultado de una acción colectiva. karma que lograron al realizar una determinada acción: trabajar juntos como equipo para lograr algo. 

Es muy importante para nosotros ser conscientes de a qué grupos nos unimos y por qué nos unimos a esos grupos. Si somos miembros de un grupo y estamos de acuerdo con el propósito para el cual se formó ese grupo, entonces cada vez que alguien en el grupo hace una de esas acciones que es el propósito para el cual se formó el grupo, entonces acumulamos algo de karma—aunque no somos nosotros quienes lo hicimos. Es porque somos parte de ese grupo. Nos unimos por una razón, con ese propósito, y obviamente estamos regocijados por lo que hicieron las otras personas del grupo. Por ejemplo, sabes que un ejército es un muy buen ejemplo y un monasterio es otro buen ejemplo. Cuando practicas el Dharma junto con otros, nos regocijamos por la virtud de cada uno. Creamos ese bien karma juntos. Podemos experimentar el buen resultado juntos. Por eso siempre dicen que es bueno practicar en grupo porque nuestra virtud se fortalece. La analogía que dan es que si vas a barrer algo no puedes barrer con un solo hilo. No se consigue mucho con una sola cosa, pero si tienes una escoba entera hecha de muchas pajitas, es entonces cuando puedes barrer un suelo entero.  

Es realmente agradable cuando hacemos pujas juntos, cuando meditar juntos. Todos vinimos aquí con el propósito de realizar acciones virtuosas. Nos regocijamos por el bien de los demás. karma y buenas acciones, y potencia nuestra propia karma. Pero también crea la karma para que estemos juntos en el futuro en una situación feliz. Con suerte, si lo dedicamos a estar juntos en una situación de Dharma, madurará de esa manera. Mientras que si eres parte de una pandilla de algún tipo o parte de un ejército o eres parte de una corporación donde muchas personas se conocen entre sí y están haciendo negocios turbios juntos a sabiendas con el consentimiento y la ayuda de todos los demás, entonces Estamos creando ese colectivo. karma y es probable que experimenten el resultado juntos. Me parece que el resultado de tal cosa sería claramente la pobreza.

¿Qué pasa con una situación en la que vivimos en el estado de Washington, por lo que somos parte del grupo de ciudadanos del estado de Washington? El estado de Washington tiene la pena capital. ¿Significa eso que cada vez que alguien es ejecutado en Washington, acumulamos la karma de matar? No estamos de acuerdo con esa acción. No vinimos a vivir al estado de Washington porque tengan la pena capital y, de hecho, hacemos todo lo posible para hablar en contra de la pena capital. Entonces, cuando el gobierno mata a alguien, no acumulamos el karma de matar aunque seamos ciudadanos de ese estado. Hay que tener un acuerdo por el cual se formó el grupo. Por ejemplo, si eres parte de un ejército y te dicen que hagas algo que crees que es realmente imprudente, entonces no acumulas eso. karma porque no estás respaldando la motivación por la que se hace.

La fuerza del karma

Volvamos a la fuerza de karma porque está en la visualización que tuvimos de las cuatro cosas. En realidad, tengo diferentes traducciones para esos cuatro que creo que son mejores traducciones. Uno es el destinatario. Así es como se determina la fuerza o el poder de un karma—En lo que respecta a quién se realiza la acción. Si realiza una acción en relación con el Tres joyas o a tu mentor espiritual, va a ser más fuerte. Si le mientes a tu mentor espiritual, eso es más fuerte que mentirle al gato. O si le mentiste al Tres joyas, o si oculta una ofensa pero dice que no la está ocultando, eso es más grave. Por otro lado, haces ofertas, creas más virtud. Esto es cierto tanto respecto de la Buda, Dharma y Sangha—digamos cuando hacemos ofertas en el altar—y con respecto a nuestra mentores espirituales. Por eso dicen que éste es el campo del mérito, porque a través de ellos, al realizar acciones virtuosas, el poder de la virtud es mucho más fuerte. 

La razón de esto es que estos son seres que nos están ayudando en el camino del dharma, lo cual es una bondad extraordinaria para nosotros. Nuestros padres también son grandes receptores por su amabilidad y por brindarnos esta cuerpo en esta vida. Entonces, cuidar de nuestros padres y ayudarlos es más virtuoso que simplemente hacerlo en relación con otra persona. Por otro lado, mentirles a nuestros padres y enfadarnos con ellos también es una falta de virtud más grave.

Otro grupo que es un grupo fuerte de receptores pueden ser los empobrecidos y los enfermos debido a su sufrimiento. Ayudarlos crea una virtud más fuerte, como hacer una donación para ayudar a alguien que está enfermo será una virtud más fuerte que darle un regalo a tu mejor amigo. Porque probablemente le estás dando un regalo a tu mejor amigo. accesorio mientras que cuando ayudas a alguien que está enfermo o lo que sea, tiene una gran necesidad y nosotros tenemos una motivación que corresponde a eso.

Entonces, el destinatario (a veces llamado base o campo) es la persona hacia la que se realiza la acción. El apoyo es la persona que realiza la acción. Esos somos nosotros, haciendo la acción. Las acciones no virtuosas son más ligeras para los sabios que se arrepienten de sus acciones, se abstienen de volver a cometerlas y no lo ocultan. Cuando pensamos en ello, si eres un monástico y tu tienes preceptos no hacer algo, de una manera para superar tu precepto y realizar una acción negativa requerirá más energía que la que necesita una persona común para realizarla. Por otro lado si eres un monástico con cualquier sentido sabrás que necesitas purificarte y lo harás Purificación. Te arrepentirás. No ocultarás lo que hiciste y te reprimirás y por eso la acción no virtuosa se vuelve más ligera. Entonces, las acciones no virtuosas son importantes para los ignorantes que no hacen nada. Purificación y, sin embargo, que conscientemente realizan acciones no virtuosas.

Entonces lo que ellos llaman naturaleza a veces también se llama objeto. Creo que naturaleza es una mejor traducción. Se trata de la acción en sí. Aquí, por ejemplo, compartir el Dharma con alguien es superior a compartir cosas materiales. De hecho, dicen que dar el Dharma es el regalo más elevado. Ofrecimiento nuestra práctica es superior al material ofertas. Cuando hablan de la manera de crear mérito con respecto a tu mentor espiritual que ofrece las cosas materiales, el servicio y tu práctica, que ofrece la práctica es la superior donde realmente pones en práctica lo que estás aprendiendo. Eso no significa que no hagas los otros dos, pero si no tienes muchas cosas materiales o no puedes ofrecer servicio, lo que realmente cuenta es tu práctica. 

Luego, en términos de la naturaleza que acabamos de discutir, ya discutimos el orden en el que los tres físicos, los cuatro verbales y los tres mentales van de pesados ​​a livianos.

La cuarta cualidad es la actitud o la motivación. Si nos centramos en la felicidad: “Estoy haciendo esta acción para tener la felicidad de esta vida o porque quiero un buen renacimiento o quiero la liberación o quiero convertirme en un Buda”—entonces, según nuestra motivación, una acción será más pesada o más ligera. También será más pesado o más ligero en términos de si lo hacemos para nuestro propio beneficio o para el beneficio de los demás. También será más pesado o más ligero debido a la fuerza, la intensidad de nuestra motivación y el tiempo que realmente mantengamos esa motivación. Esos son otros factores que hacen que una acción sea pesada o ligera. 

Para un ejemplo de no virtud: matar sería la acción. Alguien que piensa que matar es bueno, por eso el apoyo, es alguien muy ignorante. Matar a su mentor espiritual, el Buda, sus padres o alguien así, y realmente tener increíbles enfado cuando lo están haciendo y simplemente disfrutando de esa acción sería muy, muy pesado en términos de estos cuatro factores que hacen que algo sea pesado.

¿Cuál sería un ejemplo de acción virtuosa en la que estos cuatro factores pesan mucho?

Audiencia: Proteger la vida de tus maestros espirituales o de un amigo del Dharma o de una persona pobre o de tus padres, salvándolos de algún tipo de daño o peligro. Hacerlo por amor, preocupación por ellos y compasión, y hacerlo por el beneficio a largo plazo de ellos mismos primero que nada y luego de todos los seres.

Venerable Chodron Thubten (VTC): Sí, y también diría que compartir el Dharma sería uno de esos también, porque compartir el Dharma es mucho más virtuoso por naturaleza que incluso proteger la vida. Al principio puede sonar gracioso, pero cuando compartes el Dharma, le enseñas a la gente karma lo que les permite dejar de crear la causa de su propio sufrimiento. Entonces, no terminan corriendo tanto peligro y así sucesivamente.

Preguntas y Respuestas

Audiencia: Alguien que tartamudea, ¿qué acción crees que provocó eso?

VTC: No tengo ni idea. No sé. Quizás tenga que ver con mentir o no poder decir algo. Realmente no lo sé. Ellos dijeron eso karma es el tema más sutil y sólo el Buda Conoce todo este tipo de detalles.

Audiencia: Entonces, ¿la mayoría de los karmas que se completan son karmas que no tienen las cuatro partes intactas?

VTC: O completar karmas podría tener las cuatro partes, pero no es una acción fuerte.

Audiencia: Entonces, para alguien como Karuna, que tiene un renacimiento tan horrible que surgió de una serie particular de negatividades, ¿todas las cosas virtuosas que sucedieron simultáneamente podrían haber venido de vidas totalmente diferentes?

VTC:  Exactamente, tenemos vidas sin comienzo, por lo que Karuna nació como un gato debido a mantener una mala conducta ética podría ser en una vida, pero en otra tal vez ella fue una gran filántropa y así creó la causa para tener una vida tan cómoda ahora. Hemos tenido vidas sin comienzo; quién sabe lo que hemos hecho.

Audiencia: Entonces, ¿esa es la importancia de dedicarse porque protege esas virtudes para que no maduren así?

VTC: Sí, o si es algo virtuoso, una acción virtuosa nunca va a madurar como renacer como gato.

Audiencia: No, pero me refiero a completar karma.

VTC: Si nos dedicamos, estamos protegiendo el karma de ser destruido. No necesariamente lo estamos protegiendo de la maduración ahora porque es bueno que el gato tenga un renacimiento muy cómodo. Cuando vas a la India y ves cuánto sufren los animales allí, desearías que todos tuvieran un buen desempeño. karma. Pero la dedicación impide karma, inhibe la karma, de ser destruido.

Audiencia: Pero si ella se hubiera dedicado a despertar esto no sería el final, ¿verdad?

VTC: Bien. Digamos que Karuna en una vida anterior era un practicante del Dharma que era muy generoso. Se dedicó al despertar total, pero también en una vida anterior le robó a mucha gente y era realmente desagradable. Entonces, el renacimiento como gato se debe a ser desagradable y robar. Puede que haya dedicado su virtud al pleno despertar; madurará en eso. Pero mientras es un gato tiene una vida cómoda. O tal vez simplemente haya dedicado: "Que siempre tenga una vida cómoda". Puede que ni siquiera se haya dedicado al despertar total, pero puede que haya sido filántropa y haya dicho: “Que siempre duerma sobre las mejores mantas que existen”. [risa]

Audiencia: Entonces, convertirse en un monástico y dedicar la vida a practicar el camino, ¿eso se considera un que ofrece En el correo electrónico “Su Cuenta de Usuario en su Nuevo Sistema XNUMXCX”. Tres joyas?

VTC:  Podría ser porque si practicas bien, cualquier cosa que practiques como monástico o lo que sea que practiques como laico, ofreces tu práctica. Entonces eso es un que ofrece En el correo electrónico “Su Cuenta de Usuario en su Nuevo Sistema XNUMXCX”. Tres joyas. No importa si eres un monástico o practicante laico. Pero si eres un monástico, guardas más preceptos; tienes más tiempo.

Audiencia: ¿Puede un animal ser un bodhisattva?

VTC: Creo que es mejor decir una bodhisattva puede ser un animal. O un bodhisattva puede aparecer como un animal.

Audiencia: ¿Significa algo si realmente te gustan los lugares rocosos y áridos, como el desierto? [risa]

VTC:  Significa que te gustan los lugares rocosos y áridos. Hay mucha gente viviendo en Arizona.

Audiencia: Si lo vives como algo positivo, no es negativo. karma, ¿derecho?

VTC: no es negativo karma maduración si lo experimentas como un ambiente agradable.

Audiencia: ¿Cómo seguimos creando las causas para aprender la visión correcta del vacío y eventualmente realizarlo?

VTC: En esta vida, estudia la visión correcta del vacío, contémplalo y piensa en ello. Asi es como lo haces. No es yendo a la discoteca como aprenderás la visión correcta del vacío. Y no es sólo orar: “Por favor, que pueda realizar el vacío”, sino mientras tanto alimentar tu mente con libros de dibujos animados o algo así.

Audiencia: Quería comentar que después de observar los resultados en lo que respecta a lo ambiental y lo causalmente concordante, en el transcurso de un día determinado, si lo miras a través de los ojos de karma, estas cosas están madurando todo el tiempo. La forma en que la gente se relaciona contigo a veces con tu discurso divisivo. A veces tienes malestar estomacal. A veces el clima es malo. Durante todo el día se puede ver cómo madura.

VTC: Exactamente, estos karmas completadores están madurando a lo largo del día. Si miramos, están madurando diferentes karmas que se completan. Porque en un día experimentamos tantas cosas diferentes, ¿no? Entonces, es toda la maduración de lo creado previamente. karma.

Audiencia: Si nos enfrentamos continuamente a algunas circunstancias (por ejemplo, discursos duros de otros), eso también es un indicador de dónde estoy, cuál es mi potencial o dónde está mi enfoque para practicar, porque dónde tengo mucha negatividad.

VTC: Entonces, ¿estás diciendo que si constantemente escucho muchos discursos duros, tal vez me esté diciendo que necesito concentrarme en mi discurso duro para no crear continuamente el karma para escuchar esto? Cuando lees un libro como Rueda de armas afiladas realmente está enfatizando eso.

Audiencia: Sé por la historia que Hitler, en lo que respecta a la malicia, tenía paranoia y se asustaba sin motivo alguno. No podía comer alimentos sin que alguien los probara.

VTC: Y como puedes ver, encaja muy bien. Ella estaba diciendo que Hitler era muy paranoico y no podía comer ningún alimento a menos que alguien más lo probara, pero eso encaja muy bien con sus acciones. Cuando dañas a otros, tienes todas las razones para creer que alguien intentará detenerte. 

Audiencia: ¿Cómo sabes si es tuyo? karma maduración o la maduración karma ¿de otros?

VTC: Porque su karma madura en ti. ¿Cómo sabes que es tuyo? karma maduración y no ajena karma madurez,? Porque su karma madura en tu felicidad y sufrimiento. De otras personas karma madura en su felicidad y sufrimiento. No experimentamos el resultado de la acción de otras personas. karma, y no experimentan el resultado de nuestra karma. Todos experimentamos el resultado de nuestra propia karma.

Audiencia: En cierto modo, pone fin total a la culpa.

VTC: Sí, no puedes culpar a nadie cuando realmente crees en karma. Tienes que olvidarte de culpar a otras personas. Alguien puede decir: "Pero si estoy en una familia y mis padres cometen acciones ilegales y son arrestados y yo soy un niño y sufro por eso, entonces ¿estoy experimentando el resultado de la acción de mis padres?". karma?” No, tus padres hicieron esa acción; están experimentando el resultado. Estás experimentando el resultado de ser un niño cuyos padres ahora están en prisión. Pero eso karma Ser ese niño en ese momento fue creado por ti, no por tus padres.

Audiencia: ¿Es el propulsor? karma ¿Qué sucede una vez que empiezas a morir?

VTC: Propulsor karma son los karma que madura durante el proceso de la muerte, eso nos lanzará al próximo renacimiento. Por eso es bueno crear tanta virtud como podamos y entrenar nuestra mente para tener estados mentales positivos para que en el momento de la muerte podamos refugiarse o pensar en la bodichita, porque eso ayudará a hacer algo bueno. karma madurar. Pero tenemos que haber creado buenas acciones kármicas para que algo así madure también en el momento de la muerte. 

Audiencia: Eso es en lo que he estado pensando esta semana. Es como si hubiera tantos millones y millones de pequeñas semillas kármicas, que cualquier cosa puede suceder. Hasta que llegues a una situación en la que tengas más claro el condiciones en el que te metes, es como si simplemente estuvieras tirando los dados.

VTC: Pero en realidad no es una tirada de dados porque tirar dados implica que no hay causa. Pero cuando no eres consciente de las situaciones en las que te pones, cuando no tienes creencias éticas bien formadas, cuando no piensas en quiénes son tus amigos, con quién sales y qué haces. estás haciendo, entonces simplemente sigues cualquier idea que te venga a la mente. Piensas “Oh, esto suena bien”, entonces haces eso, o “Oh, esto suena bien”, entonces haces eso. Entonces terminas creando karma en esas situaciones, y terminas proporcionando las condiciones para que otros karmas maduren en esas situaciones. Mientras que cuando aprendes sobre karma y te vuelves más intencional en tu vida entonces no te pones tan a menudo en situaciones donde las cosas negativas karma puede madurar, y mientras tanto haces un montón de Purificación eso impedirá que madure.

Audiencia: Me parece que los hábitos mentales que estamos creando realmente perduran. Bueno, supongo que porque nos levantamos cada mañana con estas motivaciones, parece que están ahí incluso antes de que me despierte. Y entonces tengo la sensación de que cuando estás muriendo por algo a lo que realmente te acostumbraste, como cuando Mary Grace se sometió a esa cirugía y le hizo la medicina Buda mantra principal entró en esta cirugía cerebral y ella salió haciendo la medicina Buda mantras: se lleva a cabo. Parece estar ahí.

VTC: Por eso dicen que antes de irnos a dormir por la noche, intentamos generar una intención positiva. Puedes ver que si te acuestas enojado normalmente te despiertas enojado y de mal humor. Así que intenta irte a la cama con un buen estado mental.