Los tres entrenamientos superiores

• Donde el tres formaciones superiores encajar en el camino budista
• Conducta ética significa “dejar de ser un imbécil”
• Las 10 vías de la acción destructiva
• La conducta ética es el fundamento de todas las prácticas espirituales.
• Mindfulness y alerta mental
• La diferencia entre la práctica de la atención plena en el budismo y su uso en formas seculares
• La sabiduría y los dos tipos principales de ignorancia
• ¿Por qué necesitamos a todos? tres formaciones superiores

El tres formaciones superiores (descargar)

http://www.youtu.be/9ywTDzIriW8

Vine a este templo por primera vez en 1989. Estaba en proceso de hacer una gira de enseñanza por los EE. UU. y terminé en Seattle. Una mujer dijo: “Quiero llevarte a este templo chino para que conozcas a algunas monjas realmente geniales (ella no dijo eso de 'genial', ya sabes). Así que sí, ella me trajo aquí, en 1989, y conocí a Venerable Jendy y luego a Venerable Minjia. Esta amistad ha florecido desde entonces. De hecho, uno de mis libros, Para lograr autenticidad fue clave trabajar con Ira, comenzó aquí en este templo. Di una charla llamada Para lograr autenticidad fue clave trabajar con Ira y se convirtió en este pequeño folleto. Eso luego se expandió [a un libro] pero la charla original se dio aquí.

Venerable Jendy ha sido una ayuda increíble para el Abadía. No sé qué hubiera pasado sin ella. Cuando comenzamos a ordenar personas, necesitábamos que viniera un cierto número de monjas mayores para ayudar a dar la ordenación. Ella siempre estuvo allí, viniendo y ayudándonos a traducir cosas, porque en nuestro monasterio seguimos el Dharmaguptaka vinaya, la misma siguió en Taiwán y China. Así que estaba ocupada enseñándonos a caminar aquí, inclinarnos allá. ¿Notaste que ahora puedo hacer reverencias chinas? Sí. Así que todo esto tomó un tiempo. Ella también comenzó a venir a las enseñanzas con Su Santidad el Dalai Lama. Así que tuvimos un intercambio muy agradable como amigos y como practicantes. Es muy agradable estar de vuelta aquí de nuevo.

Antes de comenzar, haremos las recitaciones y luego tendremos unos minutos de silencio solo para calmar nuestra mente y centrarnos. Cuando hacemos las recitaciones, imaginamos que estamos en presencia de todos los budas y bodhisattvas y todos los seres sagrados; y que estamos rodeados por todos los seres sintientes. Cuando nosotros refugiarse generamos amor y compasión, alegría y ecuanimidad. Hacemos ofertas y así sucesivamente.

Para aquellos de ustedes que están luchando con lo que está sucediendo en el país y en el mundo en estos días, es muy útil cuando hacemos este tipo de recitaciones, porque las recitaciones dirigen nuestras mentes y nos ayudan a desarrollar cualidades muy positivas. Cuando las hago me imagino a todo el Congreso de los Estados Unidos a mi alrededor. Es muy efectivo: Ted Cruz por un lado, Donald Trump por el otro, e imagínalos generando amor y compasión contigo. Es una forma de transformar lo que está sucediendo. A veces pongo a los jóvenes soldados de ISIS, los muchachos que fueron propagandizados para pensar que estaban haciendo algo noble. Los pongo a mi alrededor y los imagino generando amor y compasión y rindiendo homenaje a la Buda también. Encuentro esto muy útil para mi mente y, con suerte, una forma de traer a estas personas en algún nivel a algo que traerá paz y armonía en lugar de guerra y fricción. Entonces puedes pensar así cuando estamos recitando esto también.

[Recitación]

Vayamos directamente a unos minutos de estar sentados en silencio. Baje los ojos y sea consciente de su respiración mientras entra y sale suavemente. No fuerces la respiración de ninguna manera. Solo déjalo ser y obsérvalo. Si te distraes, fíjate en eso. Vuelve a casa a la respiración. Así que hazlo solo por un par de minutos. Deja que tu mente se asiente.

[Meditación]

Motivación

Antes de comenzar la charla, tomemos un par de minutos y cultivemos nuestra motivación. Piensa que escucharemos y compartiremos el Dharma juntos esta noche para que podamos aprender a identificar las causas del sufrimiento que existen dentro de nosotros; y habiéndolas identificado —cómo liberarlas, dejarlas ir— y también cómo identificar nuestras buenas cualidades y potenciarlas. Hacemos todo esto no solo para nuestro propio beneficio, sino realmente con una conciencia de cómo nos relacionamos con cada ser vivo. Trabajemos para mejorar nuestro propio estado mental y espiritual para que podamos hacer una contribución positiva para el bienestar de todos los seres, especialmente avanzando en el camino nosotros mismos y aumentando nuestra sabiduría, compasión y habilidad para que podamos ser de mayor y mayor beneficio para seres vivos. Hagamos que esa sea nuestra intención a largo plazo para pasar la noche juntos.

Hay otra persona a la que quería reconocer. Sé que hay muchos viejos amigos aquí y estoy muy feliz de verlos a todos. Pero tengo que agradecer especialmente a Steve porque fue mi profesor de escritura cuando escribí el primer libro. Corazón abierto, mente clara. Steve es periodista y le di el manuscrito y le dije: "¿Podrías mirar esto?". Me lo devolvió completamente marcado, al igual que todos mis profesores universitarios. Pero aprendí a escribir gracias a la amabilidad de Steve y él también miró algunos de mis otros manuscritos. Así que muchas gracias.

Las cuatro verdades de los seres nobles

Esta noche vamos a estar hablando de la tres formaciones superiores. Quiero poner esto en el contexto de dónde encaja en todo el camino budista. Usted puede saber que el BudaLa primera enseñanza de fue: generalmente se traduce como las cuatro nobles verdades, pero esa no es una muy buena traducción. Es mucho mejor decir las cuatro verdades conocidas por seres nobles, o conocidas por seres ārya, siendo āryas personas que ven la realidad directamente tal como es. De lo contrario, si dices las cuatro nobles verdades y la primera verdad es el sufrimiento, bueno, no hay nada muy noble en el sufrimiento. Así que no es una buena traducción. En realidad, el sufrimiento tampoco es una muy buena traducción de la primera verdad; porque no podemos decir que todo es sufrimiento, ¿verdad? Podemos decir que las cosas son insatisfactorias. Cuando miramos a nuestro alrededor en nuestro mundo, sí, las cosas son insatisfactorias. No logramos encontrar ninguna satisfacción total. Es como nos dijo Mick Jagger: No se puede obtener ninguna satisfacción en el samsara. Eso es todo. Pero no todo es sufrimiento. No estamos en el dolor todo el tiempo. Pero vivimos en este estado insatisfactorio y eso es lo primero que Buda enseñó.

La segunda cosa era que este estado insatisfactorio tiene causas. Y sus causas no son algún ser creador o algo extraterrestre. Las causas de nuestra miseria en realidad se encuentran dentro de nosotros mismos, especialmente nuestra propia ignorancia. No sabemos cómo existen las cosas y, de hecho, malinterpretamos activamente cómo existen las cosas. Entonces esto da lugar a la codicia, a enfado, a los celos, al orgullo. Pienso en todas esas cosas.

Estas fueron las dos primeras cosas que el Buda enseñó. Por supuesto, la mayoría de nosotros, cuando llegamos a la práctica espiritual, no queremos escuchar acerca de la insatisfacción y sus causas. Queremos escuchar acerca de la luz y el amor y felicidad. Pero el Buda tuvo que enseñarnos cómo mirar nuestra propia situación con claridad, porque hasta que podamos ver nuestra propia situación y entender qué la causó, no tendremos ningún deseo o inspiración para liberarnos de ella. Esas dos primeras de las cuatro verdades, la insatisfacción y sus causas (que incluyen la ignorancia, enfadoy accesorio) son muy necesarios. Pero el Buda no se detuvo solo con esos dos. También enseñó las últimas dos de las cuatro verdades que son verdaderas cesaciones (la detención o cesación de los estados insatisfactorios bajo la ignorancia, enfado y accesorio) y luego el camino a seguir, el camino con el que entrenar nuestra mente para alcanzar ese estado de nirvana o libertad real.

Cuando hablamos de las dos últimas verdades, estamos hablando de cómo superar nuestra situación y realmente usar nuestro potencial al máximo. El budismo tiene una visión bastante amplia del potencial humano. Por lo general, pensamos en nosotros mismos como, “Solo soy un poco viejo y no puedo hacer nada bien y hmmmm. Sabes, estoy deprimido todo el tiempo y tengo mal genio y mi vida es como blaah”. Así es como nos vemos a nosotros mismos pero no es así como el Buda nos vio.

Nuestro potencial de Buda

El Buda nos miró y vio: “¡Guau! Aquí hay alguien que tiene el potencial de despertarse por completo. Aquí hay alguien cuya naturaleza fundamental de su mente es algo puro, sin mancha. Tienen el potencial de generar amor imparcial y compasión por todos los seres. Tienen el potencial de darse cuenta de la naturaleza de la realidad”. los Buda nos vio como seres rebosantes de potencial sin explotar ni utilizar. Así que nos enseñó el camino de cómo usar ese potencial.

Una forma de describir el camino es en términos de tres formaciones superiores que es el tema de nuestra charla de esta noche. Estos son los entrenamientos superiores en ética, en concentración y en sabiduría. Otra forma de describir la verdadero camino es en términos de noble camino óctuple que partiendo de visión correcta, intención correcta; pasando al habla correcta, la acción correcta, el sustento correcto y luego continuando con el esfuerzo gozoso correcto, la atención plena correcta y la concentración correcta. Muy convenientemente el noble camino óctuple—puedes subsumir el ocho en el tres formaciones superiores. Entonces no son contradictorios. Simplemente los categorizas de esa manera.

Si te gustan las listas y los números, el budismo es una religión realmente buena para ti, porque hay una lista importante de cuatro verdades, y la Óctuple Noble Camino, y la tres formaciones superiores. Y luego tienes las dos verdades, tienes la tres joyas. Tenemos listas en abundancia. Estas listas son realmente muy útiles para que las recordemos al entrenar nuestras mentes para recordar las enseñanzas.

Cuando empezamos en el camino si usamos el modelo de la tres formaciones superiores—y por cierto se llaman entrenamientos superiores porque se hacen con refugio en el Buda, Dharma y Sangha. Así que son más altos por esa razón. Pero todo comienza con una conducta ética. Ahora bien, en Estados Unidos, ¿a la gente le gusta escuchar acerca de la conducta ética? No. Nos destacamos en conducta poco ética. Solo pregúntale a cualquier CEO. Pregúntale a cualquier político. La sociedad se llena de lo contrario de la conducta ética. Y es precisamente por eso que tenemos tantos problemas sociales; y también por qué tenemos tantos problemas personales.

La formación superior en conducta ética

¿Recuerdas ir a la escuela dominical y enseñaban moralidad? ¿No recuerdas eso? Oh, los recuerdo enseñando moralidad. Moralidad—¡uf! Era como: "No puedes hacer esto y no puedes hacer eso y no puedes hacer lo otro". Siempre fue una especie de lección sobre, “No. No hagas esto. No hagas eso. Nadie nunca te dijo por qué no hacer todas esas cosas. Así que, por supuesto, una vez que pudiste escapar de la mirada de tus padres, fuiste a hacerlos y verás, porque deben ser muy emocionantes si no se suponía que los hicieras. Así que salimos y los hicimos.

Lo que aprendí de toda esa experiencia es que cuando no controlo lo que sucede en mi mente, y no controlo lo que digo y lo que hago, termino creando muchos líos en mi vida. ¿Alguno de ustedes tiene ese problema de crear líos en su vida? Como si te metieras en una situación y dijeras: “¿Cómo diablos llegué aquí? ¿Lo que está sucediendo? Esto es una locura”. Entonces, si realmente miras hacia atrás, podemos rastrear, hay algunas elecciones que tomamos, algunas decisiones que tomamos en el camino. Pensamos que esas decisiones nos traerían felicidad, pero en cambio crearon grandes líos. Entonces, por supuesto, hay que limpiar el desorden. Crear un desastre es como romperse una pierna. Puedes reparar tu pierna pero es mejor no romperla. Así que es lo mismo con nuestros líos. Podemos limpiarlos (más o menos), pero sería mejor no hacerlos para empezar.

Aquí, creo, es donde entra la conducta ética. Digo esto porque la conducta ética nos está enseñando cómo crear las causas de la felicidad y cómo evitar las causas de los líos. Para las personas a las que no les gusta escuchar las palabras moralidad o conducta ética (suenan demasiado pesadas), cambié el nombre de conducta ética. Yo lo llamo "deja de ser un idiota". Porque cuando hago un lío estoy siendo un imbécil. ¿Y cómo creo líos? Bueno, es tan notable que la forma en que creo líos en mi propia vida y en la de otras personas resulta ser la BudaLa lista de los diez caminos de la acción destructiva. Muy casual, ¿no?

Las diez no virtudes

1. Entonces, ¿cómo soy idiota? ¿Cómo creo un lío? Bueno, en primer lugar daño físicamente a los seres vivos. Matarlos, así que no creo que ninguno de nosotros vaya a salir y matar a un ser humano, pero ¿sabes lo que hice para mi vigésimo primer cumpleaños? Mi amigo me sacó. Íbamos a pasar un buen rato: mi vigésimo primer cumpleaños. Fuimos a un lugar donde seleccionas las langostas vivas y las arrojan al agua hirviendo solo para ti, y esto fue algo emocionante y maravilloso de hacer. No me di cuenta hasta años después de que, “¡Oh, Dios mío! Ese era un ser vivo que solo quería seguir con vida; y lo hice echar en agua hirviendo y luego me lo comí. No me gustaría particularmente que alguien me arrojara en agua hirviendo y luego me comiera. Realmente me hizo pensar en las diferentes formas en que dañamos físicamente a los demás.

2. Luego robando, todo el mundo va robando, robando. Eso es lo que hace la otra gente, la gente que asalta las casas por la noche. Pero no se trata sólo de personas que irrumpen en las casas por la noche. De hecho, no sé cuántos de esos hay, pero ¿qué pasa con los delitos de cuello blanco? En Nueva York acaban de enviar a uno de sus funcionarios gubernamentales, ha sido asambleísta durante unos cuarenta años y irá a la cárcel por robar, excepto que tienen un término elegante para robar cuando eres de cuello blanco. Pero mire lo que sucedió en Wall Street, nuestra recesión en 2008. La gente que hace mal uso del dinero de otras personas es una forma de robar, y crea muchos problemas.

3. Luego, el comportamiento sexual imprudente y desagradable: así que saltémonos ese, nadie quiere oír hablar de eso. La principal sobre eso es si estás en una relación con alguien fuera de tu relación, o si no estás en una relación con alguien que sí lo está. Esto crea un montón de problemas por un poco de placer. No puedo decirte la cantidad de lugares a los que voy y la gente viene y habla conmigo. Escucho todo tipo de historias de personas que dicen: “Sabes, yo era un niño pequeño y mamá o papá estaban teniendo una aventura. Me influenció cuando estaba creciendo”. Y, por supuesto, mamá y papá piensan: “Oh, no. Los niños no saben lo que está pasando”. Los niños son inteligentes. Ellos saben lo que está pasando. Esto causa muchos problemas en las familias.

4. Luego mintiendo. A ninguno de nosotros nos gusta decir que mentimos. Simplemente decimos algo de una manera hábil para que no hiera los sentimientos de otra persona. ¿Derecha? ¿Suena lo suficientemente educado? “No miento. Yo solo, en beneficio de la otra persona, miento”. ¿Sabes cómo justificamos nuestra propia mentira? De alguna manera es por compasión. En nuestra mente decimos que es por compasión para no lastimar a nadie. Pero por lo general es para encubrir algo que hicimos y que no queremos que otras personas sepan. Si te cuesta entender eso, pregúntale a Bill Clinton. Ha tenido alguna experiencia. Él te ayudará a entender eso.

   En realidad, mentir es una de las cosas que encuentro muy perturbadoras. Si alguien me miente, generalmente si alguien miente, nos enteramos. Me siento muy ofendido cuando descubro que alguien me mintió porque para mí, si alguien me miente, es como si me dijeran: "No confío en que mantendrás la calma cuando sabes la verdad". Para mí, mentir muestra una falta de confianza en mí como oyente. Sabes, puedo soportar la verdad. De hecho, puedo soportar la verdad mucho mejor de lo que puedo soportar que alguien me mienta.
   Entonces, si alguien miente, inmediatamente, la bandera roja se levanta, porque si esta persona no me va a decir la verdad, entonces realmente no puedo confiar mucho en lo que hace.

5. Crear desarmonía es otra cosa que hacemos cuando estamos en nuestro modo imbécil. ¿Cómo creamos desarmonía? Estoy celoso de alguien en el lugar de trabajo, así que voy y hablo con todos los demás en la oficina, y trato de ponerlos a todos en contra de esta persona. ¿Alguno de ustedes ha hecho eso alguna vez? "¿Quién, yo?" Bueno, sí, tenemos, ¿no? Hemos creado mucha desarmonía. En nuestras familias, chico, también hacemos esto en nuestras familias. Tratamos de poner a un pariente en contra del otro pariente, a menudo por celos, por enfado, fuera de apego aferrado. Y luego terminamos con estas encantadoras cenas familiares, como la semana pasada [para el Día de Acción de Gracias].

6. Luego, hay palabras duras. Es otra forma de ser un idiota. Pero, por supuesto, cuando estamos en medio de decir palabras duras, lo cual nuevamente hacemos por compasión, ¿verdad? ¿Derecha? Cuando reprendes a alguien y cuando le señalas sus faltas; y cuando les dices cuánto hieren tus sentimientos y cómo todos tus problemas son culpa de ellos, ¿no lo estás haciendo por compasión total hacia ellos, para que aprendan una lección y no traten a otras personas de esa manera? ¿Derecha? ¿No es así como nos lo explicamos a nosotros mismos? Entonces empezamos a contarles todo lo que han hecho mal, porque hemos guardado una lista muy bonita de ello en nuestras mentes. ¿Haces eso a veces? Especialmente con la gente que conoces muy bien. Estás cerca de la gente, así que en algún momento probablemente tendrás una pelea. Pero mientras tanto, están todas estas pequeñas cosas que hacen que simplemente te molestan hasta la muerte. Pero no puedes pelear por cada pequeña cosa, así que tienes una lista de control en tu mente: "Está bien, el sábado mi esposo hizo esto, el domingo hizo aquello y el lunes hizo esto..." Y luego, cuando finalmente pelea, tienes todas tus municiones. Así que no es solo lo que desencadenó la pelea, sino todo lo que se está acumulando. Gritamos y gritamos, o nos enfadamos tanto que no hablamos. Entramos en nuestra habitación, damos un portazo y no hablamos con nadie. Entonces pensamos que cuando actuamos así, sí, gritamos y gritamos y no hablamos, pensamos que al actuar así, eso hará que la otra persona se sienta tan mal por lo que hizo que se vaya. pedir disculpas. ¿Con qué frecuencia ha sucedido eso? ¿Eso sucede? ¿De verdad vienen y se disculpan? Ellos no vienen y se disculpan. Seguimos esperando a que vengan a disculparse.

   Es muy interesante cómo, especialmente con las personas cercanas, cuando nos enfadamos con ellos decimos las cosas más abominables que nunca le diríamos a un extraño. Piénsalo. ¿Alguna vez le dirías a un extraño lo que le dices a un familiar? Piénsalo. ¿lo harías? Quiero decir, la mayoría de la gente, no. Somos mucho más amables con los extraños. Incluso si nos cortan el paso en la carretera. Pero miembros de la familia, vamos a desquitarnos con ellos. Y luego se supone que deben disculparse después de que los tratemos así. Por lo general, no funciona. No es una buena estrategia. Pero lo seguimos haciendo. ¿No es así?

7. Luego la palabrería es otra que cae en la conducta ética: “bla, bla, bla, bla”.

8. Luego tres mentales: codiciar las cosas de otras personas. Como ir a la casa de la gente, “Oh, Venerable Jendy, qué hermoso y pequeño gong tienes. Esto es adorable. ¿De dónde has sacado esto?" Pista, pista, pista, pista. ¿Sí? “Mira este tapete. Debes tener algunos discípulos muy devotos. Todo esto está tejido a ganchillo. Mira este. ¡Esto es hermoso! Guau. No tengo uno de estos.”—tan codicioso.

9. Luego malicia: Pensar cómo vamos a vengarnos de alguien. Lo hacemos en perfecto meditación postura. ¿Alguna vez has hecho eso? Entero meditación sesión sentado allí, “Om mani padme hum. Om mani padme hum. Mi hermano, hace quince años me dijo algo. Om mani padme hum. Om mani padme hum. Y sigue explotándome así. Om mani padme hum. Om mani padme hum. Y no puedo soportar esto más. Om mani padme hum. Om mani padme hum. Esto tiene que parar. Tengo que ponerlo en su lugar. Om mani padme hum. Om mani padme hum. ¿Qué puedo hacer para herir sus sentimientos? Om mani padme hum. Om mani padme hum. Y continúa durante una hora. Sin distracciones Sin distracciones Muy puntiaguda. Y luego escuchas—(suena la campana)—“Oh, mi hermano no está aquí; pero acabo de pasar una hora entera planeando mi venganza por algo que hizo hace quince años. ¿Conoces ese? ¿Alguien aquí ha hecho eso alguna vez? Entero meditación sesión, sin distracciones.

10. Entonces, por supuesto, vistas incorrectas.

Estas son solo diez formas en las que actuamos de manera poco ética y creamos líos en nuestras propias vidas y líos en nuestras relaciones con otras personas. Es tan extraño porque todos queremos ser felices, ¿no? Todos queremos ser felices. No queremos sufrir. Pero muchas de nuestras acciones están relacionadas con estos diez. Pensamos cuando los estamos haciendo que nos van a traer felicidad. Constantemente nos traen problemas, pero seguimos haciéndolos de todos modos. Por eso es que llamo a la disciplina ética 'deja de ser un idiota', porque seguimos disparándonos en el pie.

También llegué a la conclusión de que varios de nuestros problemas psicológicos también provienen de no mantener una buena conducta ética. Digo esto porque cuando no actuamos correctamente con otros seres vivos, entonces en nuestra mente tenemos una conciencia. En algún lugar enterrado allí hay una conciencia, y decimos: “Mm, lo que le dije a esa persona no fue muy bueno. Lo que hice no fue muy bueno”. Y luego tenemos mucha culpa, remordimiento, diferentes problemas psicológicos. Entonces creo, en realidad, que mantener una buena conducta ética es una forma de tener menos problemas psicológicos. Tenemos mucho menos culpa y remordimiento cuando tenemos una buena conducta ética. ¿Qué piensas? La mitad de ustedes está durmiendo. ¿Ver? Te lo dije, moralidad... está bien.

Eso es lo primero, la base de todo. Cualquiera que sea el tipo de camino espiritual que practiques, todo comienza con la moralidad, con una conducta ética. En el budismo hablamos de la Oyenteel camino del realizador solitario, el camino del realizador solitario, el bodhisattva sendero. Hablamos sobre sutrayana. Hablamos sobre vajrayana. Todo comienza con una conducta ética, con restringir nuestra cuerpo, habla y mente de acciones destructivas. Cuando hacemos esto somos mucho más felices y tenemos mejores relaciones con otras personas.

La conducta ética, como acabo de decir, es la base. De ahí pasamos a meditación, pasamos a la concentración. Ahora tal vez la gente se despierte: “Oh, quiero aprender a concentrarme. quiero aprender meditación. Conducta ética, eso lo aprendí en la escuela dominical. Paja. ¿Sabes? Meditación, concentración, sí, ¡eso suena bien! Quiero ser iluminado”.

El entrenamiento superior de la concentración: mindfulness y conciencia introspectiva

Pero cuando nos sentamos a concentrarnos, cuando tenemos esos pocos minutos al principio para observar nuestra respiración, ¿hay alguien aquí que no se haya distraído? ¿Por esos pocos minutos en los que observábamos nuestra respiración? Creo que la mayoría de nosotros, incluido yo mismo, nos distrajimos en un momento u otro.

Hay dos factores mentales que son muy importantes en el desarrollo de la concentración. Uno se llama atención plena; el otro se llama conciencia introspectiva. Ahora, sé que la atención plena es la última moda, ¿cuál fue? Time o Newsweek tenían una portada sobre atención plena. Tal vez tengo que controlarme, voy a subirme a una caja de jabón porque esta locura de atención plena, sabes que es muy buena, y la gente se está beneficiando enormemente de ella. Pero no confundas la moda de la atención plena que estás aprendiendo de los terapeutas o médicos o lo que sea, no la confundas con la atención plena budista. son diferentes Lo que se enseña secularmente como atención plena tiene un origen budista, pero ciertamente no es atención plena budista.

La atención plena en el budismo tiene un elemento de sabiduría. Es una habilidad para poner nuestra mente en un objeto virtuoso y mantenerla ahí y comenzar a entender de qué se trata ese objeto.

Tradicionalmente tenemos cuatro prácticas de atención plena: ser conscientes de nuestros cuerpo, de nuestros sentimientos (sentimientos felices, infelices, neutrales), la atención plena de nuestra mente, y luego la atención plena de fenómenos. Estas son prácticas maravillosas que haces que ayudan a desarrollar no solo la concentración, sino también la sabiduría. Esto se debe a que realmente tenemos una mente muy aguda, como si estuviéramos haciendo atención plena en nuestro cuerpo, es una mente aguda que puede sostener el cuerpo como nuestro objeto de meditación. Pero luego también investígalo al mismo tiempo: ¿Qué es esto? cuerpo? Es esto cuerpo algo limpio o es algo asqueroso? Es esto cuerpo quien soy, es mi identidad? Haz esto cuerpo traer placer? ¿Trae dolor? ¿Cuál es la causa de esto? cuerpo? ¿Cuál es el resultado de esto? cuerpo?

Así que la atención a la cuerpo tiene todo ese tipo de preguntas y exámenes en él; y nos ayuda a desarrollar sabiduría. No es simplemente la atención plena lo que está en la moda de la atención plena, donde solo estás observando lo que viene a tu mente. Pero, mi punto es aquí, especialmente cuando estás desarrollando la concentración, la atención plena es muy importante. Es lo que llamas al comienzo de tu meditación sesión para poner su mente en el objeto que está meditando.

La conciencia introspectiva es otro factor mental que es como un pequeño espía. Mira y comprueba: “¿Todavía estoy concentrado en el objeto que elegí? ¿O me estoy quedando dormido? ¿Estoy distraído? ¿Estoy soñando despierto? ¿Estoy haciendo otra cosa?

Practicar en la vida cotidiana: la conducta ética es el fundamento

Estos dos factores mentales de atención plena y conciencia introspectiva son muy importantes. Ponemos la mente en el objeto, y luego verificamos y vemos si la mantenemos en el objeto. La forma de empezar a desarrollar la atención plena y la conciencia introspectiva en meditación es practicarlo en nuestra vida diaria en términos de conducta ética. Debido a que es mucho más fácil, el desarrollo inicial de la atención plena y la conciencia introspectiva ocurre cuando practicamos una conducta ética. Sobre esa base, podemos aumentarlo, el nivel de atención plena y conciencia introspectiva, cuando comenzamos a hacer meditación.

En la conducta ética, la atención plena recuerda nuestra preceptos. Recuerda estas diez no virtudes de las que acabo de hablar, porque si no las recordamos, no nos daremos cuenta cuando las hagamos. La atención plena en la conducta ética recuerda nuestros valores. Recuerda nuestros principios. Nos ayuda a recordar qué tipo de persona queremos ser para que podamos seguir siendo ese tipo de persona.

Luego, la conciencia introspectiva verifica y ve: “¿Estoy viviendo de acuerdo con mis propios valores? ¿O estoy complaciendo a la gente y contradiciendo mis propios valores porque tengo miedo de que no le guste a alguien más?”. O, "¿Me estoy rindiendo?" Como si alguien más quisiera que participara en un mal negocio y les tengo miedo y no puedo decir que no. Así que la presión de los compañeros. Estoy cediendo a la presión de grupo.

Este tipo de desarrollo de la atención plena y la conciencia introspectiva cuando practicamos una conducta ética nos ayuda realmente a mantener nuestra vida en orden. También desarrolla esos dos factores mentales, así que cuando nos sentamos a meditar ya tenemos algo de atención plena y conciencia introspectiva. Eso es importante para desarrollar la concentración. De lo contrario, sabemos cómo es. Te sientas, una respiración, y luego, "¿Qué voy a soñar despierto sobre esta sesión?" O (bostezos)—está bien. En realidad, hay mucho que decir sobre la concentración. Se merece unos días para hablar de ello en realidad. Pero es una cualidad muy importante de generar.

La formación superior de la sabiduría.

En tres formaciones superiores comenzamos con la conducta ética porque eso es más fácil, es lo más fácil de practicar. Entonces, sobre esa base, podemos desarrollar algo de concentración; y cuando tenemos cierta concentración que realmente nos facilita desarrollar sabiduría.

Hay diferentes tipos de sabiduría. Todos ellos son importantes. Uno de los tipos de sabiduría es comprender cómo existen las cosas. Otro tipo de sabiduría entiende convencional fenómenos—la causa y el efecto, karma y sus efectos, cómo funcionan las cosas a un nivel convencional. Ambos tipos de sabiduría son importantes porque tenemos ignorancia, que es lo opuesto a la sabiduría. Hay dos tipos principales de ignorancia: uno que malinterpreta la naturaleza de la realidad y el otro que malinterpreta la causa y el efecto en el funcionamiento convencional. Entonces la sabiduría tiene que oponerse directamente a lo que es la ignorancia.

Preguntas y respuestas

Eso es un poco sobre el tres formaciones superiores. Los he esbozado y esbozado. Lo que me gustaría hacer ahora es abrirlo para algunas preguntas y respuestas y un poco de discusión para que puedan dejar saber más sobre lo que quieren saber sobre estos temas.

Metáfora de los tres entrenamientos superiores

Audiencia: He trabajado durante algunos años como profesor de música, por lo que encuentro que las metáforas son útiles. Me pregunto si puedes ofrecer alguna metáfora útil para hacer este trabajo interno de mejorar nuestra concentración, de quiénes somos o...

Venerable Chodron Thubten (VTC): Bueno. Bueno, la primera metáfora que me viene a la mente sobre el tres formaciones superiores, la metáfora que comúnmente se usa es si vas a talar un árbol. Necesita poder pararse firmemente y tener su cuerpo en una posición firme que no se tambalee. Necesitas saber exactamente en qué parte del árbol golpear, como si estuvieras usando un hacha. Esta es la metáfora: necesitas saber dónde golpear y necesitas poder en tus brazos. Entonces, la conducta ética es como poder mantenerse firme, porque necesita esa base sólida. No puedes cortar un árbol, no puedes desarrollar tu mente a menos que tengas algo de estabilidad. Así que la conducta ética trae esa estabilidad. Entonces, si vas a cortar el árbol, necesitas saber en qué parte del árbol vas a golpear. Así que eso es como la sabiduría. ¿Cuál es el punto que necesitas entender? ¿Cómo es que las cosas existen realmente? ¿Cómo es que funcionan? Y necesitas ser capaz de concentrarte en ese punto y realmente profundizar en él. Y luego, si realmente vas a cortar el árbol, necesitas un poco de fuerza en tus brazos. Si no tienes fuerza no vas a hacer mella. Así que la fuerza es como la concentración. Puedes poner tu mente en el tema que estás investigando con sabiduría y mantenerla ahí. OK Entonces esa es una metáfora que se usa a menudo para el tres formaciones superioresy por qué necesita los tres.

Digo esto porque algunas personas llegan al budismo y es como, "Oh, bueno, voy a darme cuenta de la naturaleza de la realidad y convertirme en Buda el próximo martes!” Todos están llenos de energía; y “Esto es fácil, y simplemente voy a sentarme y darme cuenta de la naturaleza de la realidad y ponerlo todo junto. Entonces soy un Budatacha eso de mi lista, puedo continuar con lo siguiente”. ¿Sí? Entramos en esto con toda nuestra ingenuidad y arrogancia y luego caemos de bruces. Realmente necesitas a los tres juntos para llegar a algún lugar espiritualmente.

Creando causas

Audiencia: Esto es útil. Gracias. Siento algo de hambre o necesidad de este poder, e intuitivamente estoy pensando que se trata de confianza, creencia y fe en que podemos hacer lo que se debe hacer. Me veo a mí mismo, no feliz. Cuando era más joven y 'va por ello' estaba lleno de confianza. "¡¡Sí!!" y ahora tengo muchas duda. Sé que el budismo habla de duda. Entonces, ¿no hay una manera de limpiar nuestro duda y para recuperar nuestro poder?

VTC: Bueno. Así que estás diciendo que cuando somos jóvenes tenemos mucha confianza. ¿Es confianza o es arrogancia y estupidez? No sé ustedes, quiero decir, yo también tuve eso. Pero cuando miro hacia atrás ahora, algunas de las cosas que hice fueron como, Dios mío, ¡estúpido! Así que creo que cuando envejecemos empezamos a ver que en realidad somos mortales. Cuando eres joven, eres invencible. Otras personas mueren, nosotros no. ¿Sí? Cuando eres mayor has visto morir a la gente; y empiezas a darte cuenta de que, “Esto también me pertenece a mí”. Nos volvemos más cautelosos. La cosa es no ir al otro extremo y ser demasiado cautos. No pasar de la sobreinflación de la confianza hasta que se convierta en arrogancia y estupidez, y luego ir al otro extremo de ser súper cauteloso y no estar dispuesto a probar nada nuevo o no estar dispuesto a correr riesgos.

La confianza es muy importante en el camino espiritual, y la confianza es diferente de la arrogancia. La arrogancia es una visión inflada de nosotros mismos. La confianza es una visión precisa basada en el conocimiento de que tenemos el potencial para hacer estas cosas. El potencial para hacer estas cosas no significa que podamos hacerlo el próximo martes. Lleva un tiempo desarrollar nuestro potencial. Tienes que plantar la semilla en la tierra. Luego hay que regarlo. Tienes que esperar la temperatura, que cambie el clima y se caliente. Necesita obtener todas las causas y condiciones juntos para que la semilla crezca.

Veo el desarrollo espiritual, y el desarrollo como ser humano en general, como algo que crea las causas. ¿Cómo puedo crear las causas del tipo de ser humano que quiero ser? En lugar de, “Ahí está el resultado. ¿Cómo puedo agarrarlo?” Tendemos en esta cultura a estar muy orientados a los resultados y queremos saltarnos el proceso. Pero el proceso es la educación que nos permite llegar al resultado. Así que creo que es realmente una cuestión de... tengo un pequeño eslogan: contentarse con crear las causas. Si seguimos creando causas, los resultados llegarán. Pero si siempre estamos buscando los resultados, es como si plantaras la semilla en febrero; todavía hace frío, eso sí, y sales al jardín y al otro día desentierras la semilla para ver si brotó. Y no lo ha hecho, así que lo tapas, luego lo desentierras al día siguiente y todavía no ha brotado. ¿De acuerdo?

Alivio del dolor en el momento de la muerte

Audiencia: Tal vez no encaje con el tema, pero ha estado en mi mente. Si hablara un poco sobre los últimos días, en los últimos días de uno, sin dolor o no, con analgésicos.

VTC: Vaya. Así que estás hablando de cuando alguien tiene una enfermedad terminal, ¿es bueno usar analgésicos o no?

Audiencia: Bueno, y tal vez no estés enfermo, tal vez sea solo ese momento.

VTC: ¿Pero eres terminal?

Audiencia: Sí.

VTC: Sí. Bueno. Creo que depende mucho de la persona. Los practicantes espirituales, en general, querrán evitar los analgésicos cuando puedan. Sin embargo, cuando el dolor es tan grande que no puedes concentrarte en tu práctica espiritual, es bueno tener algo de alivio del dolor, porque eso te permite concentrarte en tu práctica espiritual. Para las personas que no tienen mucha práctica espiritual, no sé cuánto importa de una forma u otra.

Equilibrar la práctica espiritual con el beneficio activo de la sociedad

Audiencia: Entonces, el estereotipo del budismo que mucha gente puede tener es gente que vive en lugares remotos y medita en la montaña, y por supuesto esto ha cambiado. Ahora vivimos en este mundo moderno donde suceden tantas cosas. Creo que incluso Su Santidad el Dalai Lama dijo a principios de este año que es hora de que la gente se involucre más en lo que está pasando en el mundo; y tratar de influir en las cosas de una manera positiva. Solo me preguntaba si podría hablar un poco sobre algo de cómo ve: cómo podemos beneficiar al mundo y aún así enfocarnos internamente en desarrollarnos a nosotros mismos.

VTC: Bueno. Entonces, ¿cómo podemos beneficiar al mundo y aun así mantener nuestra práctica espiritual y crecer internamente nosotros mismos? En realidad, esas dos cosas son necesarias. No es una cuestión de uno u otro, es una cuestión de cómo equilibrar esos dos, además de todo lo demás que sucede en nuestra vida de una manera razonable. Ese equilibrio dependerá de cada individuo porque todos están en una situación diferente. Pero definitivamente necesitamos el trabajo interior.

Si no hacemos el trabajo interior, ¿cómo vamos a beneficiar a los demás? Si no podemos controlar los nuestros enfado, ¿cómo vamos a ayudar a reducir eso? enfado ¿del mundo? Si no podemos controlar nuestra propia codicia, ¿cómo vamos a ayudar a reducir la codicia en el mundo? Si no podemos sacrificar conducir a algún lugar solo porque nos apetece, entonces, ¿cómo estamos? Ya sabes, porque queremos poder subirnos a nuestro automóvil e ir aquí y allá y hacer lo que queramos. Y, “Reciclar realmente es un dolor de cabeza y no quiero hacer eso. Pero se supone que todos estos otros líderes políticos en París deben hacer algo por el medio ambiente. Pero no me pidas que sacrifique nada que me vaya a causar inconvenientes. Eso no tiene sentido.

Tenemos que hacer nuestro propio trabajo interno para poder controlar nuestra propia codicia, nuestra propia enfado, nuestra propia ignorancia hasta cierto punto. Luego, en base a eso, encontrar, y todos vamos a tener nuestras propias áreas diferentes en las que tenemos intereses, en las que nos sentimos de acuerdo con nuestros propios intereses y nuestros propios talentos y habilidades, pero queremos hacer una contribución. La contribución de algunas personas puede ser cuidar del tío Joe y la tía Ethel. La contribución de otras personas va a hacer algo sobre el cambio climático. Alguien más va a trabajar en un refugio para personas sin hogar. Alguien más va a enseñar en la escuela primaria. Todo el mundo va a tener una manera diferente de contribuir.

Necesitamos crear una buena motivación para lo que estamos haciendo, y eso se hace a través de nuestra práctica espiritual. También necesitamos desarrollar la capacidad de seguir trabajando de manera constante aunque las cosas no vayan tan rápido como queremos y no resulten exactamente como queremos. Si tenemos muchas expectativas y las personas no actúan de la manera que queremos que actúen, generalmente nos damos por vencidos, nos frustramos y decimos: "Bueno, olvídalo". Si tenemos ese tipo de pensamiento, que proviene de la falta de fortaleza en nuestra práctica espiritual, entonces no vamos a poder ayudar a nadie más. Contribuir a la sociedad va a requerir mucho esfuerzo. Quiero decir, ¿crees que Ted Cruz y Donald Trump van a cambiar de la noche a la mañana, al igual que todas las demás personas? Va a llevar tiempo. Necesitamos tener una mente muy fuerte que pueda continuar trabajando por el mejoramiento del mundo sin desanimarse.

Modelando nuestra práctica espiritual para nuestros hijos

Audiencia: Mencionaste a los niños un par de veces. Soy bastante nuevo en el camino en cuanto a tratar de comprometerme con la práctica. ¿Cuáles son las formas simples de presentar algunos de estos principios? Quiero decir que hemos hablado sobre cosas con las que los adultos luchan probablemente toda su vida, pero ¿cómo planto las semillas de algunas de estas enseñanzas con niños muy pequeños?

VTC: ¿Cómo presenta algunas de estas enseñanzas a los niños pequeños? Creo que la mejor manera es viviéndolos tú mismo. Esa es la manera difícil, pero es la mejor manera. Me hacen esta pregunta mucho: "¿Dónde puedo llevar a mis hijos para que aprendan sobre el budismo?" Yo digo: “Tienes que modelar el buen comportamiento que quieres que tengan tus hijos”. Los niños son inteligentes. Observan cómo actúan mamá y papá, y los copian. Mi madre solía decir: “Haz lo que digo, no lo que hago”. Pero eso no funciona para los niños. Así que lo difícil, realmente, es modelarlo.

En otro nivel, creo, incluso cuando te sientes frustrado por poder decir: "Estoy frustrado", para enseñar a tus hijos cómo etiquetar sus sentimientos. Como, "Está bien, estoy enojado". he dicho eso Pero eso no me da derecho a perturbar la paz de otra persona. A veces, compartir su propio proceso con sus hijos puede ser muy útil. Eres mami y dices: "Necesito un descanso". Porque a veces, cuando eres mamá y papá, necesitas un descanso, ¿no? Siempre me maravillo, ya sabes, porque siempre veo a los padres gritándoles a sus hijos: "¡Siéntate y cállate!" Pero, ¿cuánto ven los niños a sus padres sentados en silencio y en paz? ¿Los padres modelan eso para sus hijos? Si haces una mañana meditación práctica, aunque sea por poco tiempo, los niños dicen: “¡Guau! Mamá y papá saben cómo sentarse y estar callados. Son tan pacíficos”. Luego, su hijo puede sentarse a su lado cuando hace eso, cosas tan pequeñas como esa. A veces es bueno tener un santuario en casa. Conozco una familia, la niña todas las mañanas iba y daba el Buda un presente; y el Buda también le daría un regalo. fue muy dulce Entonces ella aprendió a hacer ofertas En el correo electrónico “Su Cuenta de Usuario en su Nuevo Sistema XNUMXCX”. Buda.

Vacío

Audiencia: Muy basico. Estabas hablando de atención plena, cómo explicarlo y luego qué significa realmente la palabra. Conmigo es vacío; y leí el otro día que también podría explicarse como ausencia de ego. ¿Es esa una interpretación correcta de la vacuidad?

VTC: ¿Estás preguntando sobre el vacío o la atención plena?

Audiencia: Vacío.

VTC: Vacío. Así que vacío: una traducción es ausencia de ego. Pero tenemos que entender qué significa ego. Esa es una palabra muy confusa en inglés, así que normalmente no la uso. A lo que se refiere la vacuidad es cuando nosotros, nuestra mente de concepto erróneo, cuando miramos las cosas, parecen como si fueran reales. Aparecen como si tuvieran una esencia real independiente de su propio lado. De lo que habla el vacío es de que las cosas carecen de ese tipo de esencia independiente, pero existen de manera dependiente. Así que vacío no significa nada. Es la falta de una forma irreal de existencia que proyectamos en las personas y fenómenos. Pero no es la inexistencia total.

Audiencia: Entonces, ¿dónde entraría esa falta de ego? No pude ver la correlación entre los dos.

VTC: Bueno, como dije, prefiero no usar el término carencia de ego porque es muy confuso. Porque ¿qué significa ego? Cuando Freud habló sobre el ego, su definición de ego y cómo se usa la palabra en el lenguaje contemporáneo ahora son muy diferentes. Entonces, ¿qué quiere decir la gente cuando dice ausencia de ego? ¿Qué quieren decir cuando dicen ego? Es por eso que rehuyo esa palabra porque creo que puede malinterpretarse muy fácilmente. A lo que se refiere es, ya sabes, todo el concepto es que tenemos esta imagen de nosotros mismos, como, "Estoy aquí y soy la persona más importante del mundo". Especialmente cuando sucede algo que no nos gusta; es un sentimiento muy fuerte de mí, ¿no? “No me gusta esto. Esto tiene que parar. Eso dije. Pero realmente quiero esto”. ¿Sabes? Toda la forma en que vemos el yo, o la persona, o el yo, es de una manera muy exagerada, como si tuviera su propia esencia allí, cuando en realidad no la tiene. El yo existe, pero existe dependiendo de muchos otros factores. Así que de eso estamos hablando.

Las cosas existen de manera dependiente, pero no son sólidas, concretas, por lo que se refieren a la persona, ya sabes, yo y yo. Esto es mío. Toda la idea de 'mío' es una muy buena manera de ver cómo solidificamos las cosas. Cuando esto está sentado aquí, decimos, “Oh, es un gong. ¿Y qué?" O en realidad el coche es un mejor ejemplo. Gong por el que no sientes mucha emoción. Pero un auto, cuando ves que hay un hermoso auto que realmente querías tener. No sé si es un Ferrari o un BMW o lo que sea, pero este hermoso auto está en los concesionarios. Ve y míralo en el concesionario. Si se raya cuando está en los concesionarios, ¿eso te molesta? No. Quiero decir, los autos en los concesionarios los rayan todo el tiempo. Es una lástima para el distribuidor. Si voy y cambio algo de papel por ese auto, le doy a la gente algo de papel, oa veces les doy algo de plástico, y me dejan conducir el auto a casa. Conduzco el coche a casa, mi coche. “Mira mi BMW. Mira este. mi mercedes Mira este coche. Esto es hermoso”, mi auto. Y luego, a la mañana siguiente, sales y hay una gran abolladura en el costado. ¿Entonces que es eso? “¿¡Quién abolló mi auto!? Aaaaah. Tengo que encontrar a esa persona que abolló mi coche nuevo.

¿Cual es la diferencia? Cuando el coche estaba en los concesionarios, si tenía una abolladura no te importaba. Pero el mismo auto, después de que le diste a esa persona algún papel o plástico y te llevaste el auto; y ahora en lugar de estacionar en los concesionarios, está estacionado frente a su casa. Ahora si se abolla? Este es un asunto bastante serio. ¿Cual es la diferencia? La diferencia es la palabra 'mi'. Cuando está en la casa del traficante no es 'mío'. No me importa lo que le pasó. Cuando ahora soy elegible para llamarlo mío, entonces me importa mucho lo que le suceda. ¿Realmente ha cambiado algo sustancialmente en el coche? No. Lo que ha cambiado es la etiqueta que le pusimos a ese auto. Eso es todo, sólo la etiqueta. Pero olvidamos que es solo una designación, solo un término: 'tuyo' o ​​'mío'. En cambio cuando escuchamos la palabra mía? Oooh, 'mío' tiene un gran significado, ¿no? No te metas con algo que es mío. Pero el coche es el mismo.

Lo que estamos consiguiendo es: no está en el coche. No hay diferencia en el coche. Hay una diferencia en cómo pensamos conceptualmente sobre el automóvil. Pero cómo pensamos conceptualmente sobre yo y lo mío y yo, haciendo que todo lo que nos sucede sea súper concreto e increíblemente importante. ¿Pero es realmente? No.

Es un buen ejercicio en tu vida observar lo que sucede tan pronto como etiquetas algo mío o mío. Como cuando tienes un hijo. Su hijo de primer grado llega a casa con una F en su examen de ortografía. “¡Ay! ¡Mi hijo tiene una F en la prueba de ortografía! Nunca van a entrar en Harvard. Van a ser un fracaso. Nunca van a tener un trabajo o una educación”, porque están en primer grado y reprobaron su examen de ortografía: “¡Esto es un desastre!”. Si el hijo de tu vecino está en primer grado y no pasa la prueba de ortografía, ¿te molesta? ¿Entonces crees que ese niño va a ser un fracaso toda su vida? No. ¿Cuál es la diferencia? Es esa palabra mía. La mía puede ser una palabra problemática porque no es solo una palabra. Le damos todo este sentido que no tiene por su parte, lo que le imputamos. Y eso nos causa muchos problemas.

Hace años me invitaron a Israel. Me dicen que fui el primer maestro budista en ir a Israel. Recuerdo haber dejado un retiro en el desierto de Negev, en el sur. Estamos en un kibbutz que estaba justo en la frontera con Jordania. Jordania es uno de los vecinos pacíficos de Israel. También, en un momento estuve cerca de la frontera con Siria y la frontera con el Líbano, que no son tan pacíficas. Pero bueno, esta vez estaba en un kibutz en el sur y recuerdo mirar, pararme, porque el kibutz estaba justo en la frontera. Había una valla. Este lado era Israel. La cerca, de ese lado, había un pedazo de arena como de seis pies que estaba peinada, porque así podían saber si alguien la pisaba. Interferiría con la forma en que se peina. Al otro lado de esa arena estaba el resto de Jordan. Recuerdo estar parado en esa cerca, ya sabes, en la línea de la cerca y mirar y pensar: "Sabes, la gente pelea guerras dependiendo de dónde pones una cerca y lo que llamas un pedazo de arena". Ese pedazo de tierra o arena de ese lado de la cerca se llama Jordán; de este lado se llama Israel. Y las personas nos matamos unos a otros en base a lo que llamas un pedazo de tierra. ¿Le das a eso el nombre de Jordán o le das a eso el nombre de Israel? Mire el Medio Oriente ahora. ¿Le das a ese pedazo de tierra el nombre de ISIS o Siria o Irak o Kurdistán? ¿Quién sabe? Pero la gente se pelea por lo que llamas la suciedad.

Y eso viene de nuestra ignorancia porque estamos imputando cosas a fenómenos que no tienen de su propio lado, y luego peleamos por eso.

Sentémonos en silencio durante unos dos minutos. A esto lo llamo digestión. meditación— para pensar en lo que acabamos de hablar y luego tener su hoja de oración cerca porque haremos los versos de dedicación después de nuestros dos minutos meditación.

[Dedicación]