Preliminares de la meditación

• Introducción a la serie y texto.
• Los preliminares: cómo comenzar la sesión, preparar el espacio, el altar, ofertas, postura, respiración meditacióny visualización
• El propósito de las oraciones y las recitaciones hechas al principio y al final.

Easy Path 01: Preliminares para meditación (descargar)

Sé que algunas de las personas que asisten al curso son nuevas en el budismo; algunos de ustedes tienen experiencia, así que intentaré hacerlo de una manera que sea adecuada para todos. Sé que el texto, espero que ya lo hayas leído, comienza con mucha visualización, ritual y cosas por el estilo. Para algunas personas, puede que no sea su taza de té al principio, así que voy a abreviar eso y luego realmente entrar en las enseñanzas. A medida que nos adentramos en las enseñanzas, algunas de las otras visualizaciones y demás pueden tener más sentido después de eso.

Oraciones preliminares antes de las enseñanzas

Le enviamos algunos papeles con las oraciones antes de las enseñanzas, ¿verdad? Bien, nos gustaría recitarlos; estos son los que se recitan comúnmente en la comunidad tibetana. Hay una razón por la que hacemos esas oraciones, en primer lugar, para rendir homenaje a la Buda como nuestro maestro. Cuando tenemos respeto y vemos las buenas cualidades de alguien y expresamos esas buenas cualidades, nuestra mente se abre para beneficiarnos realmente de sus enseñanzas. Por eso decimos las oraciones al principio, hablando de la BudaLas buenas cualidades de 's y así sucesivamente, porque ayuda a abrir nuestra mente y hace que nuestra propia mente sea más receptiva.

Luego hay unos versos allí donde rendimos un homenaje específico al Buda, el Dharma y el Sangha. También está el verso que comienza "Una estrella, un espejismo, la llama de una lámpara". El anterior es "No cometas ninguna acción no virtuosa, / Realiza solo acciones virtuosas, / Somete tu mente por completo, / Esta es la enseñanza del Buda”—esa es una especie de síntesis de todo. Si tuvieras que decir la esencia del Dharma parado sobre una pierna, eso es lo que dirías. Si te piden una declaración de ascensor sobre lo que Buda cree, eso es todo.

Luego cuando decimos “Una estrella, un espejismo, la llama de una lámpara, / Una ilusión, una gota de rocío, una burbuja, / Un sueño, un relámpago, una nube, / Ve las cosas condicionadas como tales”. Realmente amo ese verso, porque nos recuerda la impermanencia.

Es la página que dice “Homenaje a Shakyamuni Buda" en la cima. Comienza con el homenaje a la Buda; luego [los homenajes] a los Buda, Dharma y Sangha; luego el verso que sintetiza las enseñanzas del Dharma; y el verso “Una estrella, un espejismo, una llama de lámpara”. Ese está hablando de la impermanencia para que realmente pensemos en la preciosidad de esta oportunidad. Luego el siguiente verso: “A través de este mérito”—mérito o potencial positivo—“A través de este mérito los seres sintientes pueden alcanzar el estado de ver todo, subyugar todas las fallas y ser liberados del océano de la existencia cíclica perturbada por las olas del envejecimiento. , enfermedad y muerte.” Ese es en realidad un verso de dedicación, pero también es un verso de motivación, entonces, ¿por qué estamos haciendo esto?

Luego tenemos el mandala corto y el mandala que ofrece pedir enseñanzas, y ambas son muy importantes. Aquí mandala significa el universo. Fueron que ofrece el universo entero a la Buda, Dharma y Sangha como pedimos, "Por favor, que podamos recibir las enseñanzas". Cuando pensamos en el universo entero, es todo lo que es hermoso, todo lo que nuestro accesorio suele ir hacia, que pensamos, “quiero, quiero, dame”. Pero aquí en lugar de considerar el universo así, lo tomamos junto con toda la belleza que ofrecemos al Buda, Dharma y Sangha, sin ningún tipo de accesorio lo que sea, y al mismo tiempo estamos solicitando las enseñanzas. Eso es bastante importante porque significa que estamos dispuestos a dar todo el universo para recibir las enseñanzas. Nos ayuda a no dar por sentadas las enseñanzas.

Cuando haces el mandala que ofrece realmente deberías pensar en todo lo que consideras hermoso y deseable, y luego ofrecerlo con una mente sincera que realmente está solicitando las enseñanzas. Si lo haces de esa manera, las enseñanzas tendrán una huella algo más fuerte en tu mente. Si haces el mandala que ofrece y los otros versos como, "Ta-dah-dah, ¿cuánto tiempo más tenemos que cantar de todos modos?" entonces esa es la mente con la que te acercas a las enseñanzas, así que no obtendrás tantos beneficios de ellas.

Luego hacemos el refugio y bodhicitta para establecer nuestra motivación y refugiarse existentes Tres joyas. Por lo general, después de eso tenemos algo de silencio. meditación. Nosotros haremos eso. Solo unos minutos de silencio meditación hoy y luego vamos a empezar el texto. Recuerda que no solo dirigimos estas oraciones al espacio vacío, sino que siempre imaginamos el Buda rodeados por todos los budas y bodhisattvas en el espacio frente a nosotros y nosotros mismos rodeados por todos los seres sintientes. Creemos que estamos guiando a todos los seres sintientes a generar estos pensamientos virtuosos en presencia de todos los budas y bodhisattvas.

Homenaje al Buda Shakyamuni

Al maestro, destructor trascendente dotado, uno que se ha ido, destructor de enemigos, uno completamente despierto, perfecto en conocimiento y buena conducta, uno que se ha ido a felicidad, conocedor del mundo, guía supremo de los seres a domar, maestro de dioses y humanos, a ti el Buda, dotado destructor trascendente, glorioso conquistador Shakyamuni, me postro, hago ofertas y ir a refugiarse. (3x)

Cuando, oh supremo entre los humanos, naciste en esta tierra,
Andabas a siete pasos,
Luego dijo: “Soy supremo en este mundo”.
Ante ti, que eras sabio entonces, me inclino.

Con cuerpos puros, forma supremamente fina;
océano de sabiduría, como una montaña dorada;
Fama que arde en los tres mundos,
Ganador del mejor guía supremo, ante ti me inclino.

Con los signos supremos, rostro como la luna sin mancha,
Color como el oro, ante ti me inclino.
Eres inmaculado, los tres mundos no lo son.
Sabio incomparable, ante ti me inclino.

Gran Protector compasivo,
Maestro omnisciente,
Campo de méritos y buenas cualidades vasto como un océano –
Ante el Tathagata, me inclino.

A través de la pureza, liberando de accesorio,
A través de la virtud, liberando de los reinos inferiores,
Única, suprema realidad última—
Ante el Dharma que es paz, me inclino.

Habiéndose liberado, mostrando también el camino a la libertad,
Bien establecido en los entrenamientos,
El campo sagrado dotado de buenas cualidades—
Al Sangha, Me inclino.

No cometer ninguna acción no virtuosa,
Realiza solo acciones virtuosas perfectas,
Somete tu mente por completo,
Esta es la enseñanza del Buda.

Una estrella, un espejismo, una llama de lámpara,
Una ilusión, una gota de rocío, una burbuja,
Un sueño, un relámpago, una nube—
¡Vea las cosas condicionadas como tales!

A través de este mérito que los seres sintientes
Alcanza el estado de omnividencia, somete al enemigo de las faltas,
Y ser liberado del océano de la existencia cíclica.
Perturbado por las olas del envejecimiento, la enfermedad y la muerte.

Ofrenda de mandala corta

Esta tierra ungida con perfume, flores esparcidas,
Monte Meru, cuatro tierras sol y luna,
imaginado como un Buda tierra y te la ofrezco.
Que todos los seres disfruten de esta tierra pura.

Ofrendas de mandala para solicitar enseñanzas

venerable santo gurús, en el espacio de tu verdad cuerpo, de las nubes ondulantes de tu sabiduría y amor, deja caer la lluvia del Dharma profundo y extenso en cualquier forma que sea adecuada para subyugar a los seres sintientes.

Idam gurú ratna mandala kam nirya tayami

Refugio y Bodichita

I refugiarse hasta que haya despertado en los Budas, el Dharma y el Sangha. Por el mérito que creo al escuchar el Dharma, que pueda alcanzar la Budeidad para beneficiar a todos los seres sintientes. (3x)

Tengamos unos minutos de silencio. meditación. Calma tu respiración, deja que la respiración sea normal y natural. Concéntrese en su respiración, simplemente observando cómo se siente al inhalar y exhalar. Si te distraes con un sonido, un pensamiento o lo que sea, simplemente obsérvalo y lleva tu atención a la respiración. No prestes atención a lo que sea que te esté distrayendo. Hagámoslo por un par de minutos y dejemos que nuestras mentes se asienten. [Meditación]

Motivación

Antes de que realmente comencemos las enseñanzas, generemos nuestra motivación y pensemos que escucharemos atentamente y compartiremos el Dharma juntos esta noche, para que podamos aprender el camino hacia el despertar completo, aprender qué practicar, qué abandonar, cómo cultivar la virtud, cómo abandonar la no virtud, y aprender estas [cosas] para que podamos ponerlas en práctica y obtener las realizaciones, realmente transformar nuestro cuerpo, el habla y la mente en el cuerpo, el habla y la mente de uno completamente despierto. Recordemos que nuestra motivación para hacer esto es ofrecer servicio a los seres sintientes, para devolverles su bondad, para beneficiarlos. Así que tengamos esa motivación de amor y compasión, preocupación por todos los seres vivos mientras compartimos el Dharma juntos esta noche.

Introducción al texto y líneas iniciales.

Voy a dar la transmisión oral al mismo tiempo que las enseñanzas; la transmisión oral significa que estoy leyendo el texto. Luego haré algunos comentarios al respecto. Nuestros profesores muy a menudo nos dan la transmisión oral. Así que piensa que lo estás escuchando del autor del texto, piensa que lo estás escuchando del Buda—porque todas estas enseñanzas venían del Buda al autor del texto [y luego] hasta nosotros. Así que realmente pensamos: "Está bien, lo escucho tal como fue escrito y hablado". Eso realmente planta algunas buenas semillas en nuestra mente y nos ayuda a comprender.

Este texto, El camino fácil para viajar a la omnisciencia, me encanta ese titulo, El camino fácil. ¡Es tan alentador! En realidad no es tan fácil, pero cuando lo comparas con permanecer en la existencia cíclica, practicar el Dharma es más fácil. La gente a veces se queja, "¡Oh, es tan difícil!" pero el samsara es bastante difícil. En samsara no llegas a ninguna parte al final. Mientras que si estamos tratando de practicar el camino, nos encontramos con desafíos, pero realmente nos lleva a algún lado, nos lleva a algún lugar bueno.

Fue escrito por Panchen Losang Chokyi Gyaltsen. Fue el Primer Panchen pala. el panchen Lamas fueron los abades del monasterio Tashi Lhunpo en Shikatse, en el Tíbet. También es el autor de la Gurú Puja que hacemos dos veces al mes. Es el profesor de la Quinta. Dalai Lama, el Gran Quinto Dalai Lama—así que un practicante muy respetado.

Comienza el texto diciendo: “A los pies de los venerables y santos maestros indivisibles de Shakyamuni-Vajradhara rindo homenaje continuamente. Con tu gran compasión, te pido que me cuides.” Entonces, “A los pies de los venerables y santos maestros”, se acerca a ellos con humildad. Él no está, ya sabes, caminando en la habitación y diciendo: "Aquí estoy". No, más bien es con humildad “…a los pies de los maestros”. Está viendo a los maestros como indivisibles de Shakyamuni-Vajradhara, así que ve todo este linaje de maestros. Para él, estaba comenzando con su propio maestro y retrocediendo en el linaje en el tiempo hasta el Buda. Está viendo a todos los profesores y a los Buda como teniendo la misma esencia, la misma naturaleza. También la parte con Vajradhara, que tiene la misma naturaleza que Vajradhara. Vajradhara es el aspecto que Shakyamuni Buda apareció cuando dio las enseñanzas tántricas.

Luego rinde homenaje continuamente, no solo a veces. En lugar de, "Está bien, terminé con eso, ¿qué sigue?" pero teniendo una actitud de respeto continuamente en su mente. A continuación dice: “Con tu gran compasión, te ruego que me cuides”. ¿Qué significa que tu maestro se preocupe por ti? Cuando le pides a tu maestro que te cuide, ¿le estás pidiendo a tu maestro que sea mamá y papá? Para recoger la comida del bebé y decir: “¡Abre de par en par! ¡Zoom!" No es lo que estamos haciendo. ¿Cómo nos cuidan nuestros maestros? Nos están enseñando el Dharma. Nos están enseñando el Dharma al señalarnos las cosas en las que debemos trabajar en nuestras vidas.

Nuestros maestros no se preocupan por nosotros halagándonos y diciendo: “Oh, eres el discípulo más maravilloso que he tenido. Muchas gracias por venir aquí.” Todos te estamos mirando [risas]… no. Pero nuestros maestros se preocupan por nosotros enseñándonos y señalándonos en qué debemos trabajar; no mimando nuestro ego. Normalmente nos gusta la gente que mima nuestro ego, ¿no? Somos totalmente tontos. Alguien mima nuestro ego, adoramos a esa persona. Incluso si tienen una motivación horrible y nos están manipulando, ¡no nos importa! Nos están alabando, están mimando nuestro ego, ¡los amamos! Estos son los falsos amigos.

“La exposición de las etapas del camino hacia el despertar, el método profundo que lleva a los seres afortunados a la Budeidad”—llevando así a los seres afortunados a la Budeidad. ¿Somos un ser afortunado? ¿Sientes que eres un ser afortunado? ¡Apuesto a que si te dejo hablar por unos minutos me contarías todos tus problemas y cómo no eres afortunado en absoluto! Siempre estamos llenos de quejas, ¿no? Como, “Bueno, alguien lo tiene mejor que yo; No soy tan bueno." No nos sentimos como seres afortunados, pero en realidad somos increíblemente afortunados. Tener no solo una vida humana, sino tener una vida humana con todas estas circunstancias en las que podamos encontrarnos con el Dharma y practicarlo. Se necesita una cantidad increíble de méritos de épocas anteriores para tener esta oportunidad. De hecho, somos bastante afortunados, más afortunados que las personas más ricas del mundo. Solemos pensar: "Oh, los ricos del mundo, son muy afortunados". No sé. Ellos tienen un montón de problemas que nosotros no tenemos, mientras que nosotros hemos conocido el Dharma y eso vale todas las riquezas del mundo.

Estructura del texto y prácticas preparatorias

Este método profundo que lleva a los afortunados a la Budeidad tiene dos partes. La primera parte es: “Cómo confiar en mentores espirituales, la raíz del camino”, y la segunda parte: “Habiendo confiado en ellos, cómo entrenar progresivamente tu mente”. El primero: cómo confiar en mentores espirituales, la raíz del camino, también tiene dos partes:

1. Cómo llevar a cabo el real meditacióny
2. Qué hacer entre sesiones de meditación

Y (1) Cómo llevar a cabo la meditación tiene tres partes:

1. los preliminares,
2. El actual meditación, y la
3. Conclusión.

Estoy leyendo esto del texto ahora mismo.

En este primero meditación sobre cómo confiar en el mentor espiritual, en realidad está introduciendo todo el método de cómo meditar y prepárate para el lamrim meditación. Así que toda esta sección introductoria no se trata solo del mentor espiritual. Está a punto de montar un meditación sesión, qué hacer en tu sesión, el significado de las oraciones iniciales que recitas, el significado de la visualización inicial que haces, todo este tipo de cosas entran aquí.

En la primera parte sobre las preliminares; el texto dice: “En un lugar que encuentres agradable, siéntate en un asiento cómodo en una postura de ocho puntos o cualquier posición que sea cómoda. Luego examina bien tu mente y en un estado mental especialmente virtuoso piensa…”—y luego nos va a decir las visualizaciones.

Volvamos a “En un lugar que encuentres agradable”. Eso significa que quieres hacer tu meditación en un lugar propicio para meditación, así que no en tu oficina al lado de la computadora, no cerca de tu iPhone o incluso en la misma habitación con tu teléfono inteligente, no en la habitación de los niños donde lloran los bebés, no en la cocina donde te vas a levantar y tomar un refrigerio, pero en un lugar agradable donde realmente puedas concentrar tu mente. Así que busque un lugar en su hogar donde no tenga muchas cosas, no haya mucho desorden y donde sea un entorno muy simple.

Montaje de un altar

Entonces quieres montar un altar. Esto es muy útil. Vamos a estar visualizando el Buda, por lo que es muy útil tener una imagen del Buda para mirar. También es muy útil antes de la sesión hacer ofertas En el correo electrónico “Su Cuenta de Usuario en su Nuevo Sistema XNUMXCX”. Buda y para hacer otras cosas.

Cuando instalas un altar, tienes tu figura central aquí [en el medio]. En este altar la figura central es Kuan Yin que aparece como Samantabhadra. Vamos a construir una pequeña repisa sobre Kuan Yin para el Buda. Esto en realidad es un Buda estatua que nos regaló Su Santidad el Dalai Lama, tan pequeño, pero muy precioso. Así que siempre tienes la Buda en el centro de tu altar. Si quieres tener fotos de tu mentores espirituales, entonces los colocaría encima del Buda; y las imágenes y estatuas de la deidad van debajo de ellos. Sobre el Buda's lado derecho, o en su lado izquierdo, se pone un texto de Dharma. Sobre el Budalado izquierdo, o a la derecha según lo miras, entonces tienes un columna. Tenemos una columna, si puedes verlo allí. Entonces puedes poner un columna o una campana.

Cuando tienes el Buda estatua o imagen, la Buda representa el cuerpo de las Buda. El texto representa el discurso del Buda. Y el columna representa la mente del Buda. Así que tienes las tres imágenes. Son para recordarles las cualidades del Buda, cuerpo, habla y mente.

Delante puedes poner cuencos de agua. Hay un video en línea de mí que muestra cómo hacer un tazón de agua ofertas, no hay? Así que puedes encontrarlo en algún lugar en línea. También puedes ofrecerle flores o frutas o cualquier cosa que consideres hermosa. Esta es una práctica muy agradable para hacer cuando te levantas por la mañana. Así que levántate de la cama, haz tres postraciones y luego haz ofertas En el correo electrónico “Su Cuenta de Usuario en su Nuevo Sistema XNUMXCX”. Budadharma, Sangha. Es realmente muy agradable y ayuda a tu mente. Es algo muy tranquilo para hacer a primera hora de la mañana.

Acerca de hacer ofertas En el correo electrónico “Su Cuenta de Usuario en su Nuevo Sistema XNUMXCX”. Buda: usted ofrece la mejor calidad. Si obtienes fruta o algo así, no sacas las cosas bonitas y las guardas para ti y tu familia y le das la Buda los que están magullados. Es lo contrario. Guardas las magulladas y ofreces a las Buda los que son realmente muy hermosos. Del mismo modo con las flores: ofrecemos flores frescas. Cuando las flores empiezan a marchitarse, las quitas del altar. No dejes flores muertas, marchitas y descoloridas en el altar.

Cuando ofreces comida, haces la que ofrece Un día; y luego puede retirarlo esa noche, o puede retirarlo al día siguiente cuando ofrezca comida nueva. no te llevas la comida que ofrece abajo cuando es la hora del almuerzo! He visto que esto sucede a veces en Singapur. La gente viene con mucha comida para el Buda, ellos hacen ofertas En el correo electrónico “Su Cuenta de Usuario en su Nuevo Sistema XNUMXCX”. Buda sobre el altar, y justo el tiempo que quieran tomar la comida que ofrece abajo resulta que es la hora del postre. No, eso no está bien, porque entonces no eres realmente que ofrece a la Buda, ¿eres? Realmente lo estás poniendo delante del Buda hasta que lo quieras. Estás que ofrece a ti mismo. Trate de no hacer eso. Más bien, realmente con tu corazón ofrécelo.

Cuando ofreces agua, cuando la bajas por la noche la pones en las plantas o la pones al aire libre. No lo tiras por el inodoro. No lo pones donde alguien va a caminar sobre él. También es muy bueno antes de sentarse a ordenar la habitación y limpiarla. A menudo hablamos de los seis prácticas preliminares antes de hacer tu lamrim meditación, y limpiar la habitación es [la primera] una de ellas, y va junto con la instalación del santuario, la instalación del altar. La segunda es obtener ofertas correctamente y organizándolos bien. Luego haces tres postraciones y te sientas.

Postura de meditación de ocho puntos

El texto decía: “Siéntate en un asiento cómodo en la postura de ocho puntas”. Repasemos los ocho puntos de la postura.

1. Primero, tus piernas están cruzadas. Así que pones tu pierna izquierda sobre tu muslo derecho y tu pierna derecha sobre tu muslo izquierdo. ¿Puedes ver? (¡Estoy fingiendo que estas [manos] son ​​mis piernas!) Si no puede mantener las piernas así, coloque la pierna derecha plana. Si todavía no puedes hacer eso, también puedes poner tu pierna izquierda plana, de modo que ambas piernas queden planas así; o puedes sentarte con las piernas cruzadas así, como sueles hacerlo. Si no puede sentarse con las piernas cruzadas, siéntese en una silla; pero use una silla con respaldo recto, no un sillón. Así que tus piernas: esa es la primera parte de la postura de los ocho puntos.
2. Luego tus manos, la derecha sobre la izquierda [con las palmas hacia arriba], los pulgares tocándose para formar un triángulo, y están en tu regazo. Si los pone en su regazo correctamente, entonces hay algo de espacio entre su cuerpo y tus brazos, entonces el aire circula así.
3. Luego, en tercer lugar, tu espalda está recta. Mantenga la espalda recta, siéntese derecho.
4. Mantén la cabeza nivelada. No dejes que se caiga porque te vas a quedar dormido. Tampoco lo estires así [mirando hacia arriba] porque te vas a distraer. Solo mantén la cabeza nivelada.
5. Mantenga la boca cerrada y la lengua justo en el paladar. No estoy seguro de dónde más lo pones, ¡al menos en mi boca no hay otro espacio!
6. Tus hombros también están nivelados. Tus brazos, como estaba diciendo, este pequeño espacio entre tus brazos y tu cuerpo.
7. Luego tus ojos, dicen que los mantengas un poco abiertos y que miren la punta de tu nariz. Pero en realidad no mirar porque te distraerías si estuvieras mirando. Así que solo mire la punta de su nariz, o si eso es incómodo, mire el espacio (como en el piso) que está frente a usted. Si mantiene los ojos un poco abiertos de esa manera, evitará que se sienta somnoliento. Eso siempre es muy útil. Si tus ojos se cierran solos, está bien.
8. El octavo punto es tener una mente neutral, para que tu mente no se distraiga con muchos pensamientos cuando te sientes a hablar. meditar. Si acabas de terminar de discutir con alguien o si es justo antes del almuerzo y te preguntas qué hay para almorzar, tu mente se distraerá. Entonces, para deshacerte de la distracción en tu mente, debes concentrarte en tu respiración.

Meditación respiratoria

Aquí cuando estás respirando meditación puede concentrarse en su abdomen y ser consciente de la subida y bajada de su abdomen a medida que inhala y exhala; o puedes enfocarte en el labio superior y las fosas nasales y ser consciente de la sensación del aire a medida que entra y sale. Pones tu atención en uno de esos dos lugares. O a veces puedes ponerlo en tu conjunto cuerpo y solo siente el aire a medida que entra y sale.

Cuando estás haciendo la respiración meditación para calmar tu mente así no fuerces la respiración de ninguna manera. Sea cual sea tu patrón de respiración, déjalo ser. Algunos días, verás como tú meditar más—verás que cuando tienes ciertos estados mentales también tendrás ciertos patrones de respiración. Si te sientas y estás un poco nervioso y ansioso, tu patrón de respiración será más tosco y más rápido. También estarás respirando desde aquí [indica la parte superior del pecho]. Si te sientas y tu mente está realmente relajada, tu respiración será más lenta y será desde aquí abajo [indica la parte inferior del pecho/abdomen]. Si estás realmente molesto cuando te sientas, tu respiración no será uniforme, será entrecortada porque estás emocionalmente molesto. Es muy interesante aprender de verdad. Puedes aprender sobre ti mismo observando la relación entre tu respiración y tus estados mentales. Puede ser muy útil para usted tener una idea de lo que está pasando en su mente al observar su respiración.

Si tu mente está perturbada por algo, cuando te sientes a meditar, entonces quieres hacer algo de respiración. Solo hazlo durante cinco o diez minutos, lo que sea necesario para calmar tu mente.

Su Santidad el Dalai Lama a menudo dice cuando estás haciendo la respiración meditación contar hasta diez y luego volver a contar hacia atrás hasta uno, como una forma de ayudarlo a mantenerse en su respiración. Puedes hacerlo si eso ayuda a calmar tu mente. Eso es bastante bueno; y luego puede iniciar el real meditación.

Dice: “Examina bien tu mente”. No te dejas caer simplemente en el meditación asiento. Más bien te sientas, y es como, “Está bien, lo que está pasando en mi mente. ¿Tengo una mente en paz? ¿Tengo una mente abierta en este momento? ¿Tengo un estado mental virtuoso? ¿O estoy realmente enojado con alguien? Porque si estás realmente enojado con alguien va a ser muy difícil meditar. Tienes que lidiar con cualquier tipo de estado emocional antes de comenzar a practicar. A medida que nos adentramos en el lamrim los antídotos para los diferentes estados emocionales se harán más claros y podremos usarlos.

Visualización simplificada para usar en tu sesión de meditación

Ahora el texto nos va a hablar de la visualización. Voy a repasar la visualización con bastante rapidez y les daré una versión simplificada con la que trabajar.

"En el espacio frente a mí", entonces estás visualizando, "En el espacio frente a mí, en un precioso trono alto y ancho, sostenido por ocho grandes leones de nieve,..." Tienes un trono con ocho leones de nieve . A menudo ves esto en las estatuas: tienes este trono de león y luego hay un loto multicolor encima del trono. Luego hay un cojín lunar plano y un cojín solar plano. El loto, la luna y el sol juntos representan el tres aspectos principales del camino: renuncia, bodhicittay la vista correcta. los Buda se sienta encima de eso mostrando que ha dominado esos tres aspectos principales del camino. Encima de esos asientos “está mi amable principal mentor espiritual en la forma del Conquistador Shakyamuni”. Aquí estás pensando en tu maestro principal en forma de Buda.

Ahora, las personas que al principio están escuchando enseñanzas aún no tienen un maestro. Así que no te preocupes por eso, está bien. Solo imagina el Buda. Buda es nuestro maestro. No te preocupes por encontrar un maestro todavía, y cuál es tu maestro principal, y todo eso. Eso vendrá muy naturalmente mientras practicas. Por ahora solo visualiza el Buda. Si eres alguien que ha estado practicando durante un tiempo, entonces puedes pensar en el Buda, y piensas en tu propio maestro en la forma física del Buda.

“El color de su cuerpo es oro puro. En su cabeza está la protuberancia de la corona”. los Buda con la protuberancia de la corona aquí [indicando en la parte superior de la cabeza], eso es indicativo de la extraordinaria cantidad de mérito que tuvo que acumular para despertar completamente. “Tiene una cara y dos manos. Su diestra toca la tierra; y la izquierda, en meditación posición, sostiene un cuenco de limosna lleno de néctar”. Así su diestra está en tocar la tierra: La historia detrás de eso es cuando el Buda alcanzó el despertar por primera vez, algunos espíritus o devas decían: "Bueno, ¿cómo sabemos que estás completamente despierto, quién va a dar fe de esto?" Según cuenta la historia, la diosa de la tierra apareció de la tierra y dijo: “Yo daré fe de ello. Está completamente despierto. Y puso su mano sobre la tierra en ese punto, así que nos recuerda eso.

Su mano izquierda en meditación postura, y está sosteniendo un tazón de limosna lleno de néctar. Los monásticos siempre tienen un cuenco para limosnas. No es un plato de limosna; a veces la gente lo traduce mal y lo llama cuenco de limosna. No es un cuenco para mendigar, porque los monásticos no mendigan. Hay una diferencia entre mendigar y pedir limosna. Cuando estás rogando, te acercas a alguien y le dices: "Por favor, dame, por favor, dame". Cuando estás de limosna, estás sosteniendo tu tazón y estás caminando o de pie, y luego depende completamente de otras personas si quieren ofrecer o no. No preguntas. Entonces el Budaestá sosteniendo su monástico tazón de limosna, y está lleno de néctar. Este néctar es el néctar de la sabiduría que cura todas las aflicciones y todo el sufrimiento que surge de las aflicciones.

“Elegantemente luce los tres colores azafrán monástico túnicas.” Los monásticos completamente ordenados tienen tres túnicas: el shamtab es el inferior con los parches; el chogu es el que estoy usando aquí [una túnica superior]. En la tradición china, shamtab se llama la túnica de cinco rayas; éste se llama el manto de siete rayas. Los monásticos completamente ordenados tienen el namjar (en tibetano). Se llama la túnica de nueve rayas en chino. Los tibetanos a veces tienen diecisiete, diecinueve, veintiuno, veintitrés paneles en esta túnica namjar, por lo que es bastante complicado de coser.

"Su cuerpo, hecho de pura luz”, es importante cuando estás visualizando el Buda que no estás pensando en una estatua. Realmente estás pensando e imaginando lo real. Buda sentado allí, pero su cuerpo está hecho de luz. Así que es luz y es radiante. No estás pensando en una estatua de bronce. No estás pensando en un humano de carne y hueso. cuerpo. Más bien es un cuerpo hecho de luz y está “adornado con las señales y marcas de un Buda” y “emana un torrente de luz”.

Los “signos y marcas de la Buda”: estos son ciertos atributos físicos que tiene un ser completamente despierto, por los que puedes identificarlos. Estos incluyen la protuberancia de la corona, los lóbulos largos de las orejas, el rizo del cabello [en el centro de la frente], el número de dientes, la longitud de los brazos, las membranas entre los dedos. Hay todo tipo de signos físicos como este. Su cuerpo “emana un torrente de luz”, así que cuando estás visualizando el Buda frente a ti, su cuerpo está hecho de luz. Simplemente hay una luz increíble que irradia de él, lo que indica la luz de su sabiduría en todas partes. Estás sentado allí y crees que estás rodeado por todos los seres sintientes; y ahí está el Buda frente a ti simplemente irradiando luz por todas partes. Es difícil estar deprimido cuando visualizas eso. Realmente tienes que trabajar duro para estar deprimido entonces porque el Buda es realmente muy hermoso.

Está “sentado en la postura vajra”, esa era la postura que estaba describiendo antes, donde tus piernas están cruzadas. Y, “está rodeado de mis directos e indirectos mentores espirituales.” tu directo mentores espirituales son los profesores con los que estudias, que conoces personalmente. Los indirectos son el linaje, como el maestro de tu maestro, el maestro de tu maestro, todos los que se remontan al Buda. Esos serían los indirectos. entonces hay Buda rodeado de todos sus directos e indirectos mentores espirituales, por todas las deidades, Chenrezig, Manjushri, Vajrapani, Tara, etc., por Budas y bodhisattvas, héroes, heroínas (los dakas y dakinis), y también por una asamblea de protectores de arya Dharma.

Aquí se señala específicamente que estos protectores del Dharma que visualizamos son protectores de arya. No son los seres ordinarios. Hay algunos protectores del Dharma que son aryas, que han realizado el naturaleza última de la realidad; y algunos protectores del Dharma que son seres comunes, como nosotros. Aquí no ponemos en visualización a los protectores comunes del Dharma. Solo estamos visualizando los que son seres realizados.

“Frente a él (el Buda), sobre soportes exquisitos se encuentran sus enseñanzas en forma de libros hechos de luz. Los miembros del campo de mérito…”, así que todos los budas y bodhisattvas, y deidades y demás, “te miran con satisfacción”, con satisfacción, con aceptación.

Esto es muy importante porque muy a menudo nos juzgamos a nosotros mismos muy duramente. Somos bastante duros con nosotros mismos cuando buscamos nuestros propios defectos. Entonces, debido a esto, no podemos imaginar a nadie mirándonos con aceptación. Especialmente pensamos en el Buda [en este sentido] porque tenemos mucho respeto por el Buda, y la Buda es un ser iluminado. Así que pensamos que Budava a estar sentado y mirándonos [pensando,] "Te quedaste dormido esta mañana, ¿no?" O "¡Dijiste una mentira ayer!" O "No has estado haciendo tu práctica". A veces proyectamos en el Buda cómo nos hablamos a nosotros mismos, cómo nos tratamos a nosotros mismos. Eso está mal. Tenemos que recordar el Buda es alguien que es completamente compasivo y que no juzga a los demás. Así que cuando el Buda nos mira es con completa aceptación, completa satisfacción.

Dependiendo de tu personalidad, es posible que tengas que esforzarte mucho para imaginar a alguien mirándote con aceptación y compasión. Pero es muy importante hacer eso. los BudaNo te está mirando, no se está quedando dormido, no se está riendo de ti. Buda es mirarte y estar muy complacido porque vas a hacer algo virtuoso.

Tres tipos de fe

“A su vez, al pensar en su compasión y su virtud, tengo una gran fe en ellos”. Cuando estamos imaginando el Buda generamos fe. Ahora, ¿qué significa la fe en el budismo? Esto es bastante importante.

Hay tres tipos de fe. Un tipo de fe se llama “fe de admiración”. Ese es el tipo de fe en la que admiramos las cualidades de un iluminado, como admiramos el Budala sabiduria. Admiramos el hecho de que tengan un amor y una compasión imparciales por todos los seres vivos. Admiramos el hecho de que el Buda puede dar su cuerpo tan fácilmente como hacemos con la zanahoria, que en realidad no hay accesorio. Esa fe admirada es realmente edificante para nuestra mente. cuando pensamos en BudaSus cualidades pueden hacer que nuestra mente sea bastante feliz.

El segundo tipo de fe se llama “fe que aspira”. Aquí es donde aspiramos a ser como el Buda. Así que pensando en el BudaCualidades a las que aspiramos, “Oh, caramba, me gustaría llegar a ser así. los Buda es un fantástico modelo a seguir. Quiero generar sus cualidades en mí mismo”.

El tercer tipo de fe es la “fe de convicción”. La fe de convicción o fe convencida—fe convencida—aquí es cuando realmente hemos pensado en las enseñanzas. Hemos aprendido las enseñanzas. Hemos pensado en ellos. Tienen sentido para nosotros; y debido a que tienen sentido para nosotros, tenemos fe en ellos. Es un tipo de fe que se basa en el conocimiento y en el análisis.

Notarás que los tres tipos de fe, ninguno de ellos es fe sin investigación. Ninguno de ellos es, "Bueno, mis padres adoran a los Buda, así que yo también lo haré”. Ninguno de ellos es así. Así que tenemos fe admirativa, conociendo sus cualidades; aspirando a la fe, queriendo ser como ellos; o fe convencida, donde hemos pensado en las Cuatro Nobles Verdades, hemos pensado en las enseñanzas Buda ha dado. Tienen sentido para nosotros. Y debido a que tienen sentido, nuestra fe en el Buda o nuestra confianza, nuestra confianza en el Buda realmente aumenta. Cuando miramos el Buda aquí estamos mirando con ese tipo de mente elevada.

Contemplación preliminar

Esto es al principio de su meditación sesión, para que visualices la Buda y luego piensas:

Yo y todos los seres sintientes, mis madres desde el tiempo sin comienzo hasta ahora, hemos pasado continuamente por el dukkha [dukkha significa insatisfactorio condiciones] de la existencia cíclica en general y el sufrimiento de los tres reinos inferiores en particular. Sin embargo, todavía es difícil comprender la profundidad y amplitud de esta miseria. Ahora que he alcanzado una preciosa vida humana, tan difícil de alcanzar y tan significativa una vez adquirida, si no realizo la liberación suprema en la que se supera todo dukkha del samsara—[en otras palabras] Gurú-Budeidad—entonces una vez más tendré que experimentar los diversos tormentos de la existencia cíclica en general y los de los tres reinos inferiores en particular. Como ahora tengo ante mí al mentor espiritual y al Tres joyas quien pueda protegerme de este dolor, por el bien de todas las madres seres sintientes, haré todo lo que pueda para realizar la preciosa, perfecta y consumada Budeidad. Con este fin, desde lo más profundo de mi corazón refugiarse existentes mentores espirituales y del Tres joyas.

Explicaré esto, pero mientras recitas esto, realmente transformas tu mente en el sentimiento que se describe aquí.

Empiezas pensando, “Yo y todos los seres sintientes madre, mis madres desde el tiempo sin principio hasta ahora…” Aquí la idea es que todos los seres sintientes han sido nuestros padres en vidas anteriores. Hemos tenido infinitas vidas sin principio. Ha pasado mucho tiempo para que todos y cada uno de los seres vivos hayan sido nuestros padres, y como nuestros padres que fueron amables con nosotros. Nos mantuvieron con vida, nos cuidaron. Aunque no pudieran cuidarnos, nos pusieron al cuidado de alguien que pudiera cuidarnos. Se aseguraron de que nos cuidaran de una forma u otra; y la prueba de ello es que seguimos vivos.

Tenemos esta relación muy estrecha con los seres sintientes, como padres e hijos, desde tiempos sin comienzo. Todos ellos, cada ser sintiente, así que Lee Quan Yew [estadista singapurense que transformó este país] ha sido tu madre en una vida anterior. Y George Bush ha sido tu madre en una vida anterior. Y Osama Bin Laden ha sido tu madre en una vida anterior. Y tu jefa, a la que sé que no soportas, ha sido tu madre en una vida anterior. Hemos tenido esta relación muy estrecha con todo el mundo desde tiempos sin comienzo.

Todos nosotros hemos pasado continuamente por dukkha: la condición insatisfactoria de la existencia cíclica en general y el sufrimiento de los tres reinos inferiores en particular. Más adelante en el texto entraremos en el insatisfactorio condiciones de la existencia cíclica en general, el hecho, por ejemplo, de que naces y envejeces y te enfermas y mueres; que vuelves a nacer una y otra vez sin elección; y luego especialmente el sufrimiento de los tres reinos inferiores. Los tres reinos inferiores están naciendo en un reino infernal, como un fantasma hambriento o como un animal. Mucha gente a veces dice. “¿Cómo es que un animal es un reino inferior? ¡Amo los animales! Estás insultando a los animales que amo diciendo que están en un reino inferior”. Parecen estar bastante molestos por eso. Pero si lo piensas bien, los animales son, algunos animales son bastante adorables. No sé sobre los mosquitos, por lo general no pensamos que los mosquitos sean tan adorables. Pero los animales tienen una inteligencia limitada, por lo que les resulta muy difícil practicar el Dharma. Si las enseñanzas fueran en el otro edificio esta noche les mostraríamos nuestros dos gatitos. Se están perdiendo las enseñanzas de esta noche. Suelen venir a las enseñanzas. Así que tratamos de enseñarles a nuestros gatitos cómo mantener una buena conducta ética: no mates a los insectos, no persigas a los pájaros, no persigas a los ratones: todos estos seres vivos quieren vivir tanto como tú quieres vivir. Les decimos esto a nuestros gatitos, y ellos nos miran [sin comprender], "¿Por qué no me alimentas?" Por mucho que les expliquemos acerca de la conducta ética, no pueden absorber eso. Es por eso que esto se considera un renacimiento inferior, un renacimiento desafortunado.

Estamos libres de ese tipo de renacimientos. Nacemos como seres humanos con inteligencia humana, y nos hemos encontrado con el Dharma, lo cual es realmente asombroso, cuando lo piensas. Quiero decir, ¿cuántas personas en este mundo se han encontrado con el Budadharma y tiene interes en el? No muchos. Incluso en Singapur, puedes decir: Bueno, hay mucha gente en Singapur que es budista. Pero hay mucha gente que no lo es. Incluso los que son budistas son una especie de budistas de palo de mandíbula, ¿no es así? Ve al templo y enciende incienso, pero en realidad no saben lo que significa. Vienes a Estados Unidos, chico, los budistas son realmente raros y distantes entre sí. Es lo mismo en México y en muchos países del mundo.

Todos nosotros que hemos soportado todas estas desventajas de la existencia cíclica desde tiempos sin comienzo y, sin embargo, todavía es difícil comprender la profundidad y amplitud de esta miseria. “Ahora que he obtenido una vida humana preciosa”, nuestra vida humana actual que es difícil de obtener, porque es difícil crear la karma para él, “y tan significativo una vez adquirido”, y nuestras vidas son significativas porque tenemos la oportunidad de practicar el Dharma y transformar nuestras mentes.

Ahora que tenemos esta situación, “si no realizo la liberación suprema en la que se supera todo el dukkha del samsara”, en otras palabras, convertirme en un gurú-Buda yo mismo—“entonces una vez más tendré que experimentar varios tormentos de la existencia cíclica en general y los de los tres reinos inferiores en particular.” Entonces, si no practico y no obtengo algunas realizaciones espirituales en esta vida, entonces, ¿qué va a pasar? Voy a nacer de nuevo, y quién sabe dónde voy a nacer y si voy a tener la oportunidad de practicar el Dharma en mi próximo renacimiento. Quién sabe si seré feliz en mi próximo renacimiento. no lo sabemos Seguiremos teniendo un nacimiento tras otro, a menos que realmente practiquemos y hagamos algún progreso en esta vida.

Es por eso que Dharma es importante, realmente importante, porque ¿una vez que pierdes una preciosa vida humana? Digamos que no practicamos muy bien y creamos muchas cosas no virtuosas en esta vida, así que la próxima vida tal vez nazcas como un gato en la Abadía. O peor aún, naces como una garrapata en el bosque de la Abadía, o un mosquito en el bosque de la Abadía, o uno de los pájaros que está anidando. Entonces ahí estás, en la Abadía, tan cerca, pero ¿puedes siquiera aprovechar las enseñanzas? No. Y si eres una garrapata o un mosquito, no eres especialmente bienvenido: no te mataremos, pero tampoco te ofreceremos el almuerzo. Así que tenemos que pensar: "¿Quiero ese tipo de renacimiento?"

“Como ahora tengo ante mí al mentor espiritual y al Tres joyas que pueda protegerme de este destino,…” Aquí estamos visualizando ante nosotros a nuestro mentor espiritual y al Budadharma, Sangha, que tienen la capacidad de guiarnos. Guiándonos y enseñándonos así nos protegen de este dolor. Por lo tanto, “por el bien de todas las madres seres sintientes, haré todo lo que pueda para realizar la preciosa y perfecta Budeidad consumada”. En otras palabras, realmente voy a poner mi energía en una buena dirección en esta vida y trataré de practicar y hacer algún progreso espiritual. No voy a practicar el Dharma como un pasatiempo, como, “Oh, bueno, nada mejor que hacer ahora, mejor siéntate y lee un libro de Dharma. Pero ¡ay! Recuerdo que hay un programa realmente bueno en la televisión. Leeré el libro de Dharma más tarde, ahora veré el programa de televisión”. En lugar de tener ese tipo de actitud, realmente hacemos del Dharma la pieza central de nuestra vida, para que podamos tratar de realizar la Budeidad. En otras palabras, no estamos trabajando solo por un buen renacimiento o solo por la liberación, sino que realmente queremos convertirnos en seres plenamente despiertos. Buda. Así que “Con este fin, desde lo más profundo de mi corazón refugiarse existentes mentores espirituales y del Tres joyas."

recitaciones abreviadas

Si tiene su hoja en este momento que dice... entonces debería tener una copia impresa que se llame "Recitaciones abreviadas". Tienes el libro de oraciones azul [Perla de Sabiduría, Volumen 1] donde en la página 28 dice “Recitaciones abreviadas” o tiene una copia impresa. En este punto, ahora que hemos hecho las visualizaciones del Buda rodeado de todos los demás seres santos; hemos meditado en este versículo que acabo de leer; ahora hacemos las recitaciones abreviadas.

El texto entrará en una visualización mucho más complicada en la que no vamos a entrar. Solo lo leeré, pero lo que harás son las recitaciones abreviadas. ¿De acuerdo?

Entonces comienza refugiarse existentes Gurú, En la Buda, en el Dharma, y ​​el Sangha. Entonces nuestro refugio y bodhicitta oración, la mayoría de ustedes lo saben. Luego los cuatro inconmensurables: amor, compasión, alegría y ecuanimidad. Es “Que todos los seres sintientes tengan felicidad y sus causas”, eso es amor. “Que todos los seres sintientes estén libres del sufrimiento y sus causas”, eso es compasión. “Que todos los seres sintientes no se separen de los sin dolor felicidad”—eso es alegría. Y “Que todos los seres sintientes permanezcan en la ecuanimidad, libres de prejuicios, accesorio y enfado”—eso es ecuanimidad.

Explicación de la oración de las siete ramas

Recitamos estos y luego hacemos el oración de siete ramas que voy a repasar. Recitemos el oración de siete ramas muy rápidamente.

Reverentemente me postro con mi cuerpo, el habla y la mente,

entonces nos imaginamos inclinándonos, o nos ponemos de pie y nos inclinamos ante el Buda.

Y presentan nubes de todo tipo de que ofrece, actual y mentalmente transformado,

imaginamos todo el cielo lleno de hermosas ofertas; esos son los mentalmente transformados.

Confieso todas mis acciones destructivas acumuladas desde tiempo sin principio,

entonces esto es confesión, o también podemos llamarlo arrepentimiento. Lamentándonos de nuestros errores y queriendo purificarlos.

Y regocíjate en las virtudes de todos los seres santos y ordinarios,

eso es regocijarse en las virtudes de uno mismo y de los demás. Entonces hacemos dos peticiones al Gurú-Buda: primero,

Por favor quédate hasta que termine la existencia cíclica,

ahí le estamos preguntando Buda permanecer en el samsara. estamos pidiendo a nuestro gurús, nuestra mentores espirituales para vivir mucho tiempo, porque realmente los necesitamos.

Y gira la rueda del Dharma para los seres sintientes

en otras palabras, para que nos enseñen el Dharma.

Es muy importante solicitar enseñanzas y solicitar a nuestros maestros que vivan mucho tiempo, en lugar de, de nuevo, simplemente dar por sentado el Dharma, dar por sentado a nuestros maestros: “Oh, sí, ahí está mi maestro… no parece que se vayan”. morir esta semana, así que…. Estoy un poco cansada, no iré a la clase de Dharma esta semana”. O, “Mi amigo me invitó a almorzar. Tengo una clase de Dharma, no puedo salir a almorzar... mi amigo realmente quiere que vaya a almorzar y, además, vamos a ir a un restaurante realmente bueno, así que quiero ir. Entonces… no iré a la clase de Dharma esta semana, porque puedo ir la semana que viene, las enseñanzas siempre están ahí”.

Esta actitud de, ya sabes, el agradable de Dharma, mi mentor espiritual es importante, pero los placeres de esta vida a veces tienen prioridad. Si tenemos ese tipo de idea, estamos creando una causa para nacer en un lugar del que estamos separados. mentores espirituales. Realmente piénsalo, dedica un tiempo a pensar: “¿Cómo sería nacer en un lugar donde no tienes de la máquina a cualquier mentores espirituales?” ¿Cómo vas a aprender el Dharma? Tal vez ni siquiera haya libros de Dharma. Cuando me encontré por primera vez con las enseñanzas en 1975, apenas había libros de Dharma en inglés; y los que lo eran, algunos de ellos eran bastante raros. Realmente no explicaron las enseñanzas correctas, así que eso fue realmente extraño; y apenas había centros. Entonces, ¿cómo aprendes el Dharma? Es importante solicitar enseñanzas y solicitar la Buda manifestarse y vivir mucho tiempo. ¿Por qué? Para que no demos por sentado estas cosas y realmente las aprovechemos mientras tengamos esa oportunidad.

Es como si Bill Gates te diera su tarjeta de crédito y te dijera: "Ve de compras y podrás conseguir lo que quieras". ¿Te vas a ir a la cama? ¿Vas a sentarte y navegar por Internet? ¿Vas a ir a dar un paseo? No, vas a ir de compras, ¿no? Con la tarjeta de crédito de Bill Gates puedes conseguir cualquier cosa y todo lo que quieras, no vas a perder ni un minuto. Vas a estar en ese centro comercial desde la mañana hasta la noche, e incluso después de irte a casa vas a estar soñando con lo que vas a volver y conseguir al día siguiente, porque no vas a perder cualquier momento.

Ese es el tipo de actitud que deberíamos tener con el interés en aprender el Dharma y practicar el Dharma. Así es como debería ser. El Dharma es tan importante, más importante que la tarjeta de crédito de Bill Gates. Porque aunque tengas una tarjeta de crédito y vayas a comprar todo lo que quieras, cuando te mueras, tendrás que separarte de ella. No puedes llevarte nada contigo. No me importa cuánto papel moneda, el Banco del Infierno, se queman cuando mueren, no podrás llevarte nada contigo. Así que lo real que tienes, si practicas, es tu mérito, tu virtud, tu práctica del Dharma. Puedes llevar contigo.

Entonces el último de los siete miembros,

Dedico todas las virtudes mías y de los demás a la gran iluminación.

esa es la dedicación del mérito.

A continuación hacemos el mandala. que ofrece como lo hicimos antes. Puedo hablar más sobre eso la próxima vez. Y luego hacemos dos versos pidiendo inspiración, y cantamos el Buda, mantra principal. Mientras cantamos el Buda, mantra principal imaginamos la luz que viene del Buda dentro de nosotros, purificándonos, llenándonos con todas las realizaciones del camino, e imaginamos que esta luz entra también en todos los demás seres sintientes que nos rodean.

Lo que quiero que hagas esta semana, tu tarea, es hacer la visualización por la que acabamos de pasar; y luego ese párrafo hablando de la motivación, y luego las recitaciones abreviadas. Por favor, hágalos todos los días sin falta. Para esta clase tengo algunas expectativas con las personas que están haciendo esta clase. Realmente espero que, en primer lugar, asista a todas las clases a menos que realmente esté en su lecho de muerte o, bueno, cerca de su lecho de muerte. Por favor asiste a todas las clases. Realmente espero que la gente haga eso. Luego, lo que sea que cubrimos en clase, para ir a casa y meditar en eso. Hazlo porque esa es la única forma en que esto te va a beneficiar. Si vienes a clase pero no lo practicas en el tiempo entre una clase y otra, entonces no te va a beneficiar. Entonces, ¿qué estoy haciendo? ¡Sentado aquí, cuando podría estar tomando una siesta! Así que, por favor, comprométase con la clase y medite sobre lo que hayamos cubierto en clase. ¿Está claro?

Ahora no dejé mucho tiempo para preguntas. ¿Tiene usted alguna pregunta?

Audiencia: Venerable, ¿puedo hacer una pregunta? Si tenemos dificultad en imaginar las visualizaciones de algunas de las cosas mencionadas aquí, como el Buda, cuerpoes oro y luego convertirlo en una luz... a veces ves el cuerpo, pero no puedes simplemente ajustarlo a la luz. ¿Qué debemos hacer?

Venerable Chodron Thubten (VTC): El cuerpo empieza a ser ligero. No es como si fuera bronce y luego se vuelve ligero. Desde el principio, cuando lo visualizas, ya es luz. Solo mire una bombilla de antemano y vea cómo se ve la luz, y la luz que aparece en forma de Buda, cuerpo.

La gente piensa que la visualización es muy difícil, pero no lo es. Si digo: “Piensa en tu mamá”. ¿Tienes una imagen en tu mente de cómo es tu madre? A pesar de que estás sentado aquí en esta habitación, mirando la pantalla, o a mí, o lo que sea, todavía tienes una imagen en tu mente de cómo se ve tu mamá, ¿no es así? Eso es visualización.

No espere, cuando visualiza, que va a tener 3D, luces intermitentes, tan brillantes como cuando sus ojos están abiertos. Pero es como cuando piensas en cualquier cosa. Digo: “Piense en helado… piense en fideos… piense en pizza… piense en el Buda sentado en una pizza.” [Risas] Entiendes muy bien la parte de la pizza, pero la Buda probablemente no te pondrás tan bien. ¿Por qué? Esto se debe a que estás muy familiarizado con la pizza. Pero si realmente practicas, comenzarás a familiarizarte con la visualización del Buda como lo eres con la visualización de pizza. Es cierto, ¿no?

Audiencia: ¿Puedes darme un ejemplo de un arya? protector del dharma y ordinario protector del dharma?

VTC: Los protectores de Arya Dharma serían, por ejemplo, como Palden Lhamo, Mahakala, Kalarupa. Esos serían los protectores de arya Dharma. ¿Alguna otra pregunta?

Audiencia: Aquí hay una pregunta, Venerable. Si no tengo, como, un lugar especial para hacer mi meditación, ¿Qué tengo que hacer?

VTC: Si no tienes un especial meditación entonces busca un lugar tranquilo donde puedas estar solo. Si no tienes un lugar especial, busca un lugar tranquilo donde puedas estar solo y hacer tu práctica allí o ve al centro de Dharma. Tienes un hermoso centro en Xalapa, puedes ir allí para practicar.

Oraciones finales y dedicación

Ahora, para concluir, volvamos a las hojas de oraciones que tiene con las que comenzamos al principio. vamos a hacer el mandala que ofrece y luego la oración de dedicación:

Que los maestros espirituales que me guían por el camino sagrado y todos los amigos espirituales que lo practican tengan larga vida. Que pueda pacificar completamente todos los obstáculos externos e internos. Otorga tal inspiración, te lo ruego. Que la vida de los venerables mentores espirituales ser estable, y sus acciones virtuosas se esparcen en las diez direcciones. Que la luz de las enseñanzas de Lobsang disipando la oscuridad de los seres en los tres mundos siempre aumente.

Idam gurú ratna mandala kam nirya tayami

Que debido a este mérito podamos pronto
Alcanzar el estado completamente despierto de gurú-Buda
Para que podamos liberar a todos los seres sintientes
De sus sufrimientos.

Que la preciosa mente bodhi
Aún no nacido, levántate y crece.
Que lo nacido no tenga declive
Pero aumenta para siempre más.

En la montaña nevada tierra pura
Eres la fuente del bien y la felicidad;
Poderoso Tenzin Gyatso, Chenrezig,
Que te quedes hasta que termine el samsara.

Nota: Extractos de Camino fácil usado con permiso: Traducido del tibetano bajo Ven. la orientación de Dagpo Rinpoche por Rosemary Patton; publicado por Edition Guépèle, Chemin de la passerelle, 77250 Veneux-Les-Sablons, Francia.