Verso 65: Descanso de la mente cansada

• Cultivar la serenidad a partir de una conducta ética
• Los cinco obstáculos según la tradición Pali
• Los cinco obstáculos y antídotos según el texto de Maitreya
• La importancia de estudiar la lamrim y haciendo Purificación junto con el desarrollo de la concentración

Gemas de Sabiduría: Versículo 65 (descargar)

Dónde está el tranquilo lugar para descansar la mente cansada?
El lecho de samadhi firme no perturbado por la divagación mental.

Samadhi significa concentración en un solo punto. Y tenemos eso como un factor mental. Un significado de la palabra “samadhi” se refiere a un factor mental que tenemos ahora, que queremos poder desarrollar. Y cuando habla de descansar la mente cansada, se refiere al término zhiné, que yo traduzco como serenidad, pero mucha gente lo traduce como permanencia en calma. Entonces, un lugar pacífico para descansar la mente, una morada tranquila. ¿Sí? Creo que al traducirlo como "permanecer en calma" realmente no entiendes el significado de lo que está pasando. No sé si “serenidad” es mejor. Una "mente serena", creo, es mejor. Tranquilidad.

De la tres formaciones superiores—la conducta ética, la concentración y la sabiduría— pertenece a la segunda. Entonces cultivamos la serenidad (samadhi) basada en una conducta ética, y luego nos ayuda en el desarrollo de la sabiduría. Dicen que cuando quieres realizar la vacuidad, tu sabiduría conoce el objeto a negar, y tu samadhi es capaz de permanecer en esa ausencia de ese objeto sin vacilar. Así que dicen que es como si alguien intentara cortar un árbol. (Y tienes algo de experiencia con esto). Así que necesitas fuerza para mover el hacha. Eso es como la concentración. Pero necesitas golpear el mismo punto una y otra vez. Eso es como la sabiduría que sabe exactamente lo que estamos negando. Si no sabes lo que estás negando, es como tratar de cortar un árbol y algunas veces tu hacha va aquí y otras veces va aquí. Sabes que cuando las sierras están desafiladas, esto es lo que sucede. Y si te faltan fuerzas, es como [wimpy], no va a pasar nada. Tan similar en nuestro meditación, necesitamos la fuerza del samadhi para hacerlo.

En el canon Pali hablan de cinco obstáculos para el samadhi. En las obras de Maitreya hablan de cinco obstáculos. Son ligeramente diferentes. Más que ligeramente diferente. Pero tenemos que eliminarlos a todos. Y todo eso viene al mismo punto. En la tradición Pali:

1. El primero es deseo sensual—la mente siempre divagando hacia cosas de placer;

2. el segundo es la mala voluntad, cuando estamos hartos y enojados;

3. el tercero es—a menudo lo hacen con pereza y letargo, pero tengo otra traducción—pero la mente está embotada, sin energía, no puede sostener el objeto de meditación. Paja;

4. el siguiente es inquietud y arrepentimiento, entonces es cuando la mente está revoloteando de un objeto a otro, y arrepentimiento donde lamentamos cosas que hicimos en el pasado o cosas que deberíamos hacer pero que aún no hemos hecho. Ese tipo de cosas;

5. y el ultimo es duda—donde no sabes, “¿Es esta la forma correcta de meditar, es la forma incorrecta de meditar? ¿Desarrollaré samadhi? ¿Es posible? Tal vez no."

Tenemos que trabajar lentamente a través de eso. Esa es la presentación en el canon Pali.

En el texto de Maitreya tienes los cinco obstáculos que tienes:

1. pereza,
2. no quedarse en el objeto,
3. laxitud y excitación,
4. no aplicar el antídoto,
5. y aplicar demasiado el antídoto.

En cuanto a la primera, que es la pereza, que todos conocemos muy bien, al menos yo lo soy…. Hay ocho antídotos para estos cinco, y cuatro de ellos se aplican al primero.

1. Entonces, para la pereza tienes que tener:

   • Fe en la práctica. Hablamos de la fe hace unos días. Así que algún tipo de fe que viene de la comprensión.

   • Admiración por la práctica.

   • Energía para lograrlo.

   • La flexibilidad, que es la mente que es muy flexible, se puede aplicar sobre un objeto y mantenerlo allí.

2. Para el de perder el objeto, entonces tienes que aplicar atención plena, que es lo que mantiene tu mente en el objeto.

3. Para la excitación y la laxitud aplicamos la conciencia introspectiva que nota la presencia de esos dos, y luego tenemos que aplicar el antídoto respectivo, en realidad, para esos dos.

4. Por no aplicar el antídoto cuando deberías, te has dado cuenta de que tienes un obstáculo pero sigues adelante (Vaya, esto es un sueño tan agradable). Entonces el antídoto es aplicar el remedio.

5. Y para aplicar en exceso significa que sigues aplicando el antídoto incluso después de haber calmado la mente, entonces es como descansar la mente de aplicar el antídoto.

Tenemos que practicar esto muy diligentemente para profundizar nuestra concentración.

Dicen que si realmente quieres alcanzar el samadhi, tienes que estar en una situación de retiro. Y la situación tiene que ser una con ciertos factores necesarios. No puede ser simplemente irse y vivir en algún lugar. Tiene que tener un conjunto completo de factores propios. Pero en nuestra práctica diaria ciertamente podemos tratar de mejorar nuestra concentración. Pero no debemos esperar que vamos a obtener una serenidad completa mientras tenemos una vida con muchos tipos diferentes de actividades. Necesitas, en el retiro, mantener tu vida extremadamente simple y no pensar en ninguna otra cosa, realmente, para lograr eso.

Necesitamos hacer muchas cosas a lo largo del camino. Si desarrollas la concentración pero no has acumulado mérito y hecho Purificación y no sabes el lamrim muy bien, entonces a tu práctica realmente le falta algo. Porque puedes tener concentración, pero no sabes cómo aplicarla. Esa es, creo, una de las razones por las que Su Santidad realmente nos alienta a hacer muchos estudios analíticos. meditación—aprender el lamrim muy bien. porque como tu entiendes lamrim comienza a quitarle el aire a tus distracciones en tu meditación. porque cuando tu meditar en lamrim ves, “Oh, mis sueños son realmente tontos. De nada sirve gastar mi tiempo en ellos. Guardar rencores es inútil, así que apliquemos los antídotos y desarrollemos algunos fortaleza.” Realmente aprendes a trabajar con tu mente a través de las enseñanzas de entrenamiento del pensamiento y el lamrim. Y eso ayudará a tu concentración. Aunque, como dije, para desarrollar una concentración completa, realmente necesitas un entorno especial para hacerlo.

[Respuesta a la audiencia] Sí, así que alguien que conoces que hizo muchos años de unidireccional meditación En India. Y luego volví aquí y te dije: "Tengo que empezar de nuevo en el lamrim.” Porque ella no tenía esa base. Sólo podía ir tan lejos.