Nachteile der Leiden

Nachteile der Leiden

• Leiden sind die Ursachen von Konflikten
• Leiden ruinieren unser ethisches Verhalten
• Leiden schaden uns und anderen
• Leiden sind das Haupthindernis für unseren spirituellen Fortschritt
• Leiden zerstören unser Selbstvertrauen
• Leiden sind unsere wahren Feinde

LR 057: Zweite edle Wahrheit 01 (herunterladen)

Wie Karma durch die Leiden angesammelt wird

• Zwei Arten von Karma
• Karma der Absicht
• Beabsichtigt Karma (die Absicht ausleben)
• Fragen und Antworten

LR 057: Zweite edle Wahrheit 02 (herunterladen)

Nachteile der Leiden

Wir sind hier in diesem mittleren Bereich der Praxis ausführlicher auf die vier edlen Wahrheiten eingegangen. Denken Sie daran, dass im mittleren Bereich der Praxis die Motivation des Praktizierenden der mittleren Ebene darin besteht, sich selbst aus der zyklischen Existenz zu befreien und Befreiung zu erlangen.

Um uns von der zyklischen Existenz zu befreien, müssen wir ihre Nachteile sehen, die die ersten beiden edlen Wahrheiten sind – die Wahrheit unerwünschter Erfahrungen und die Wahrheit ihrer Ursachen. Um uns zu befreien, müssen wir wissen, wie es geht und worauf wir abzielen, und dies sind die letzten beiden edlen Wahrheiten: wahre Beendigung und wahrer Weg. Diese ganze Diskussion, die wir gerade über die verschiedenen Leiden geführt haben¹ ging es um die wahre Ursache – die wahre Ursache all unserer unerwünschten Erfahrungen.

Wenn Sie sich auf Ihre beziehen Lamrim Gliederung, das sehen Sie unter der Überschrift „1. Wie sich die Leiden entwickeln“ haben wir die ersten drei Punkte vervollständigt: Erkennen der Leiden, Reihenfolge der Entwicklung der Leiden und die Ursachen für das Erwecken der Leiden. Wir sind jetzt auf „d. die Nachteile der Leiden.“

Erkenne, dass all die verschiedenen Leiden, über die wir gesprochen haben, tatsächlich den Zustand unseres eigenen Geistes widerspiegeln. Es ist wichtig, dies zu sehen und sehr klar zu verstehen, warum es wichtig ist, die Gegenmittel auf diese Leiden anzuwenden.

Leiden sind die Ursachen von Konflikten

Wenn diese Leiden in unserem Geist aktiv sind, wird unser Geist sehr trübe, sehr verwirrt und sehr desorientiert. Das sieht man ganz deutlich. Wenn Sie wütend, aufgebracht oder stolz sind, ist der Geist verwirrt. Es ist desorientiert. Es passt nicht zur Situation. Darunter leiden unsere Beziehungen zu anderen Menschen. Wenn wir uns all die Zeiten ansehen, in denen wir Probleme mit anderen Menschen hatten, als Nationen Probleme miteinander hatten, als Gruppen in der Gesellschaft Probleme hatten, können Sie sehen, dass die Leiden wirken. Sie sind die Hauptmotivatoren hinter den verschiedenen Konflikten, die wir zwischen Menschen oder Menschengruppen finden.

Leiden ruinieren unser ethisches Verhalten

Die Leiden ruinieren unser ethisches Verhalten. Sie motivieren uns, uns an den zehn destruktiven Aktionen zu beteiligen. Sie sind die Ursache unserer Schuld. Wann immer wir Schuldgefühle oder Reue empfinden oder uns psychisch immobilisiert fühlen oder uns selbst hassen, werden wir, wenn wir es zurückverfolgen, feststellen, dass es oft mit verschiedenen Dingen zu tun hat, die wir gesagt oder getan oder gedacht oder gefühlt haben, die uns recht fühlen schämen. Diese Dinge sind normalerweise Dinge, die mit den Leiden zu tun haben.

Ich habe einige Psychologen danach gefragt. Sie sehen die Leiden auch als Fehler. Mit Leiden beziehen sie sich meistens auf Wut, Ressentiments und ähnliche Dinge, die ihre Kunden häufig erleben. Aber im Gegensatz zu den Buddhisten sehen sie die Leiden nicht als Dinge, die vollständig von der Wurzel entfernt werden müssen. Sie versuchen im Grunde nur, ihre Kunden auf „normale“ Niveaus zu bringen Anhaftung und Abneigung. Aus buddhistischer Sicht jede Menge Anhaftung und Abneigung ist anormal, denn normal zu sein bedeutet, volle Leistungsfähigkeit zu haben.

Die Psychologen sehen einige Nachteile der Beschwerden, versuchen aber nicht, sie vollständig zu beseitigen. Ich glaube nicht, dass sie das tiefe Ausmaß der Nachteile verstehen, denn ich habe Psychologen gefragt, ob sie mit ihren Klienten über Ethik sprechen, und sie haben das verneint. Die Psychologen halfen ihren Klienten, mit ihrer Schuld zu arbeiten, aber es scheint, dass viele von ihnen die Beziehung zwischen Schuld und Leiden und Schuld und schlechter Ethik nicht so klar sehen. Eine Art von Schuld ist zum Beispiel, sich wegen Dingen schuldig zu fühlen, die nicht in unserer Verantwortung liegen. In solchen Fällen handelt es sich um Hass auf uns selbst.

Eine andere Art von Schuld, unter der wir leiden, ist, wenn wir uns wegen eines Fehlers, den wir gemacht haben, verprügeln und uns selbst nicht vergeben. Hier denke ich, ist es hilfreich, das Leiden zu sehen, das uns dazu bringt, Fehler in unseren Handlungen zu machen. Wenn wir etwas Energie darauf verwenden würden, unsere Ethik klar zu halten, würden wir weniger Fehler machen und weniger Schuldgefühle haben.

Das wird sehr deutlich, wenn ich mir anschaue, wie wir unsere Sprache verwenden. Sprache ist eine unglaublich mächtige Waffe, um Menschen zu schaden. Wir können damit viel Schaden anrichten und uns danach sehr schlecht dabei fühlen: „Warum um alles in der Welt habe ich ihnen das gesagt? Meine Güte! Ich kann nicht glauben, dass ich das gesagt habe. Wie habe ich die andere Person fühlen lassen?“

Wenn wir im Laufe der Jahre auf die verschiedenen Dinge zurückblicken, die wir zu verschiedenen Menschen gesagt haben, werden wir einige davon ziemlich schrecklich finden. Und wir haben dieses Unwohlsein aufgrund solcher Reden in uns getragen. Hier finde ich es sehr wichtig zu erkennen, dass das Unwohlsein, das Unbehagen oder die Schuldgefühle durch unser eigenes unethisches Verhalten entstehen. Wenn wir unsere Ethik besser zusammenbringen würden, würden wir uns wegen der Dinge nicht schuldig fühlen. Wenn wir unterscheiden könnten, was unsere Verantwortung ist und was nicht, würden wir uns wegen Dingen nicht schuldig fühlen. Wenn wir es verstanden hätten Reinigung Praktiken, dann könnten wir uns von der angesammelten Schuld befreien.

Ich denke, die ethische Praxis jeder Religion hat viel mit unserem psychologischen Zustand zu tun, unserer Fähigkeit, anderen Schaden zu ersparen, und unserer Fähigkeit, schädliche Handlungen zu reinigen, wenn wir sie tun. Es hängt sehr stark mit unserem Selbstbild und unserem psychischen Zustand zusammen. Unsere Ethik sinkt, wenn wir nicht auf unsere Leiden achten. Dann ist es sehr einfach, in eine Spirale zu geraten, uns selbst zu verurteilen, Schuldgefühle zu haben und all diesen anderen Müll, den wir auf den normalen Müll häufen. Wir investieren gewissermaßen in unseren Müll, damit wir mehr [Müll] erzeugen, genauso wie wir das Kapital investieren und dann die Zinsen anhäufen. [Gelächter] Diese unerwünschten Folgen sind das Funktionieren verschiedener Leiden. Wenn wir dies verstehen, gibt es uns etwas Energie, diese Beschwerden zu bemerken, wenn sie auftreten, und damit zu beginnen, die Gegenmittel anzuwenden, anstatt nur nachlässig zu sein.

Leiden schaden uns und anderen

Ein weiterer Nachteil der Leiden ist, dass wir uns selbst und anderen schaden, wenn wir unter ihrem Einfluss stehen. Es gibt Zeiten, in denen wir uns selbst körperlichen oder geistigen Schaden zufügen, motiviert durch die Leiden. Wenn wir anderen Wesen Schaden zufügen, ist dies oft durch die Leiden motiviert.

Wenn Sie Geschichte oder Soziologie oder verwandte Fächer studieren, werden Sie die Rolle sehen, die die Leiden bei der Schaffung menschlicher Erfahrungen gespielt haben. Es ist einfach unglaublich. Es braucht die Leiden einer Person in einer Machtposition, um die ganze Welt auf den Kopf zu stellen. Schauen Sie sich Slobodan Milosevic in Serbien an. Wenn Sie Stolz, Groll, Anhaftung und Verlangen nach Macht, und du hast diese Rücksichtslosigkeit gegenüber anderen und den Mangel an Selbstachtung, und wenn du Macht hast, verwickelst du andere Menschen in deine ganze Reise und fügst anderen so viel Schaden zu, wodurch das Leben so vieler Menschen zerstört wird. Du erschaffst auch so viel Negatives Karma für dich selbst, die das Leiden in zukünftigen Leben verewigt.

Leiden sind das Haupthindernis für unseren spirituellen Fortschritt

Die Leiden sind ein schlechter Deal, wenn man darüber nachdenkt. [Gelächter] Das sind sie wirklich, denn warum sind wir gerade keine Buddhas? Shakyamuni Buddha begann genau wie wir, völlig voller Verwirrung und Bedrängnis. Wie kommt es, dass Shakyamuni a Buddha jetzt und wir nicht? Früher haben wir alle zusammen am Strand rumgehangen. Wie kommt es, dass er ein wurde Buddha und wir nicht? Nun, wir blieben am Strand und er ging hin und meditierte. Er gab die Schokolade auf und wir gingen los und kauften sie. [Gelächter] Das ist der einzige Unterschied. Die Leiden sind das Haupthindernis auf dem Weg zur Erleuchtung, wenn wir also all unsere Ressourcen und unseren Mut sammeln können, sie zu bekämpfen, dann können auch wir ohne allzu große Schwierigkeiten Buddhas werden.

Wenn Sie dies überprüfen, liegt kein inhärenter Mangel bei uns vor, der uns daran hindert, ein Buddha. Es sind im Grunde die Leiden, die Karma das sind das Ergebnis von ihnen und die subtilen Flecken, die sie in unserem Geist hinterlassen haben, die uns von der Erleuchtung abhalten. Abgesehen davon gibt es keinen anderen Grund, warum wir keine Buddhas sind. Wenn wir also diese Leiden loswerden können, dann beginnt das Ganze zu bröckeln, und dann können wir endlich in einen Zustand wirklicher Sicherheit und dauerhaften Friedens gelangen, anstatt uns nur in unserer Verwirrung herumzudrehen.

Außerdem hindern uns bestimmte Bedrängnisse daran, Gutes zu schaffen Karma. Und wenn wir es geschaffen haben, hindern sie es daran zu reifen. Sie verringern unser positives Potenzial und damit unser Glück jetzt und in der Zukunft. Sie behindern die Entwicklung unserer Weisheit und sind eine große Blockade zwischen der Befreiung und uns.

Leiden zerstören unser Selbstvertrauen

Leiden zerstören unser Selbstvertrauen, unsere Selbstachtung. Es ist klar, nicht wahr, dass es für uns schwierig ist, zuversichtlich zu sein oder uns selbst zu respektieren, wenn unser Geist verwirrt und voller Müll ist.

Leiden sind unsere wahren Feinde

Darum Bodhichayatara or Ein Leitfaden zum Bodhisattva's Way of Life (es ist ein unglaublicher Text), Shantideva, der Autor, hat viel über Feinde gesprochen und darüber, was der wahre Feind in unserem Leben ist. Er sagte, dass wir normalerweise solche Angst vor dem Vergewaltiger, dem Mörder oder dem Angreifer haben. Wir sehen sie als unseren wahren Feind und wir werden alles tun, um uns vor ihrem sehr schrecklichen Einfluss zu schützen.

Shantideva sagte, dass diese Menschen uns jedoch in diesem Leben nur schaden. Wenn sie uns töten, töten sie uns nur einmal, wir geben das auf Körper und das ist es. Das ist der ganze Schaden, den sie anrichten. Oder wenn sie dich vergewaltigen, tun sie es einfach und dann ist es vorbei. Oder wenn sie etwas stehlen, überfallen sie dich, dann ist es vorbei und es ist vorbei. In diesem Leben gibt es für eine begrenzte Zeit Schaden, und dann ist es vorbei. Aber wir betrachten diese fühlenden Wesen als so böse und ängstlich und wir wollen sie vernichten.

Shantideva sagte, dass die Leiden uns tatsächlich viel mehr Schaden zufügen. Jede einzelne Leidenssituation, der wir in unserem Leben begegnen, ist auf die Leiden zurückzuführen. Der äußere Feind kann uns einmal Schaden zufügen, aber unsere eigenen Leiden lassen uns das schaffen Karma verwirrt zu sein und immer wieder in leidenden und elenden Situationen zu sein, unser ganzes Leben lang und sogar in zukünftigen und vergangenen Leben.

All die verschiedenen Probleme, die wir erlebt haben, all das Karma, das wir durchgemacht haben, all die schrecklichen Dinge, die wir in zukünftigen Leben erleben könnten – sie alle kommen von den Leiden. Wenn Sie die Leiden auf diese Weise betrachten, sehen Sie, dass sie viel mehr ein Feind und ein Ärgernis sind, als alles andere es möglicherweise sein könnte. Sie fügen uns viel mehr Schaden zu als alle anderen fühlenden Wesen.

Wenn uns ein äußerer Feind oder ein anderes fühlendes Wesen Schaden zufügt, versuchen wir, diese Person zu zerstören, weil wir sehen, wie schädlich sie ist. Sie sind nur ein weiteres fühlendes Wesen und sie werden sowieso sterben, ob wir ihnen Schaden zufügen oder sie töten. Und doch haben wir so viel Energie darauf verwendet, sie zu töten und aufzuhalten.

Auf der anderen Seite fügen uns unsere Leiden über einen längeren Zeitraum viel mehr Schaden und in größerer Intensität zu. Doch wenn sie sich manifestieren, statt sie rauszuschmeißen, heißen wir sie willkommen: „Oh Anhaftung, bitte, komm rein! Ich fühle mich gut, wenn ich habe Anhaftung.“ "Oh Wut, ja, komm rein mein Freund, ich bekomme einen echten Adrenalinstoß von dir! Ich fühle mich sehr stark.“ „Oh Stolz, komm rein, du bist ein guter Kumpel! Ich fühle mich wirklich gut und habe die Kontrolle über die Dinge, wenn ich stolz bin.“ Wir heißen all diese Leiden, die die wahre Ursache unseres Schmerzes sind, so herzlich willkommen. Es ist höchst eigenartig!

Deshalb sagte Shantideva, dass wir die ganze Sache total auf den Kopf gestellt haben. Es gibt keinen Grund, sich zu rächen, wenn Lebewesen uns Schaden zufügen, weil sie sowieso sterben werden und der Schaden, den sie uns zugefügt haben, nicht so groß ist im Vergleich zu dem, der durch unsere Leiden verursacht wird. Unsere Bedrängnisse fügen uns viel größeren Schaden zu und sie werden nicht sterben. Sie begleiten uns sogar, wenn wir sterben. Deshalb sind sie diejenigen, die wir uns wirklich ansehen sollten.

Wenn wir uns von den Leiden befreien, die die inneren Feinde sind, dann werden wir keine äußeren Feinde haben. Wieso den? Das liegt daran, dass alle äußeren Feinde aus dem Negativen kommen Karma die wir unter dem Einfluss unserer Bedrängnisse geschaffen haben. Wenn wir nicht negativ wären Karma, niemand würde versuchen, uns zu verletzen. Wenn wir nicht negativ wären Karma, niemand konnte uns verletzen. Wenn wir keine Unwissenheit in unserem Geist hätten, würden wir, selbst wenn uns jemand verprügelt, keinen Schmerz empfinden. Der ganze Grund, warum wir Schmerz empfinden – ob von Schaden verursacht durch andere oder nicht, weil wir oft Schmerz empfinden, selbst wenn niemand versucht, uns zu schaden – liegt an uns selbst Karma, unsere Bedrängnisse einschließlich Unwissenheit. Wenn wir in der Lage sind, uns von diesen Dingen zu befreien, dann sind wir völlig undurchlässig für jegliche Art von Schaden. Es wird keine äußeren Feinde geben.

Wenn man darüber nachdenkt, ist es ziemlich unglaublich. Wie das Ganze psychologisch wirkt, sieht man. Wenn wir an etwas hängen, projizieren wir es auf jemand anderen. Ob die Person es ernst meint oder nicht, sie scheint zu versuchen, uns Schaden zuzufügen. Oder wir entwickeln Schwierigkeiten, Probleme oder Probleme mit jemandem, basierend auf dem, was in uns vorgeht. Diese Person ist nur ein armes Wesen, das zufällig zur falschen Zeit am falschen Ort ist.

Ich denke, wir alle haben die Erfahrung gemacht, dass wir jemand anderem gegenüber keine bösen Absichten hatten und diese Person dennoch durch das, was wir getan haben, verletzt und geschädigt wurde. Sie hatten es völlig falsch aufgenommen. Nun, genau das Gleiche machen wir auch. Obwohl andere Menschen nicht die Absicht haben, uns zu verletzen, empfinden wir trotzdem Schmerz, weil wir so damit beschäftigt sind, all unseren Müll auf sie zu projizieren.

Deshalb sagen wir, wenn es keinen inneren Feind der Leiden gibt, dann kann uns niemand außerhalb möglicherweise schaden, ob sie es wollen oder nicht. Selbst wenn sie es beabsichtigten, würden wir uns nicht so aufregen und aus der Form geraten, weil wir es nicht getan hätten Anhaftung, Wut und die anderen Leiden. Stattdessen wird Mitgefühl in unserem Geist aufsteigen als Antwort auf den Schaden, den sie uns zufügen.

Mache die Überprüfungsmeditation

Dies ist etwas, worüber man gründlich nachdenken und immer wieder aufs Neue gehen sollte. Es ist ziemlich effektiv, die Analyse oder Überprüfung durchzuführen Meditation darauf. Denken Sie daran, wie schrecklich ein Mörder, ein Angreifer, ein Straßenräuber oder ein Vergewaltiger ist. Denken Sie daran, wie ängstlich, böse und schrecklich sie sind und wie der Schaden, den sie uns zufügen, nichts im Vergleich zu dem Schaden ist, der durch unsere Leiden verursacht wird. Die äußeren Feinde werden unter ihren Taten leiden und eines Tages sterben; unsere Leiden erfahren überhaupt keinen Schaden, wenn sie uns schaden. Wenn wir so denken, können wir ein starkes Gefühl verspüren: „Oh, das ist eine ernste Angelegenheit. Das ist kein Witz. Zuallererst muss ich aufmerksam sein, wenn die Leiden in meinem Kopf auftauchen. Zweitens muss ich anfangen, die Gegenmittel anzuwenden und aufhören, der ganzen Sache nachlässig zu begegnen.“

Warum ist unser Geist nicht transformiert?

Diese Art von Meditation gibt uns viel Energie und Mut, mit unserem Verstand zu arbeiten. Und natürlich, sobald wir damit anfangen, ändern wir uns. Sobald wir anfangen zu üben, verändern wir uns. Ich denke, einer der Hauptgründe, warum wir uns nicht ändern, ist, dass wir nicht wirklich üben. Wenn du übst, wirst du vielleicht nicht Buddha Morgen. Aber es wird sich bestimmt etwas ändern. Es passiert etwas auf einer Ebene, die Sie fühlen können.

Wenn wir sagen: „Nun, ich gehe schon so lange zu Belehrungen und höre mir all das Zeug an, aber ich sehe keine Veränderung an mir selbst“, dann müssen wir uns fragen, ob wir wirklich geübt haben. Mit anderen Worten, wenn wir wütend werden, haben wir versucht, die Gegenmittel dagegen anzuwenden? Und wir haben die Gegenmittel dazu geübt Wut als wir nicht wütend waren, um uns mit den Gegenmitteln vertraut zu machen?

Wenden wir die Gegenmittel an, wenn wir anhaften? Oder sind wir uns unserer einfach nicht bewusst Anhaftung bis die Situation wirklich schmerzhaft wird und dann sagen wir: „Oh, es ist meins Anhaftung“? Und selbst dann wenden wir die Gegenmittel an? Ich denke, wenn wir die Dinge ein bisschen feiner abstimmen, die Leiden erkennen, die Gegenmittel üben, sie anwenden und diese Überprüfung durchführen Meditation, dann beginnt sich etwas zu ändern. Und wenn ich sage „überprüfen Meditation“, es ist nichts anderes, als über das nachzudenken, was Sie gerade hören, sich Beispiele zu machen und es sich selbst zu erklären.

Mehr dazu, wie man die Überprüfungsmeditation durchführt

Ich denke, es ist wirklich produktiv, Zeit damit zu verbringen, diese Nachteile der Leiden durchzugehen und sehr klar darüber nachzudenken. Ich habe sie nur umrissen, wie: es behindert unsere Weisheit. Es mindert unser Selbstbewusstsein. Es reduziert unser positives Potenzial. Es macht uns schuldig. Es trübt unseren Geist. Es bringt uns dazu, anderen zu schaden. Es lässt unsere Ethik sinken. Aber wenn Sie nach Hause gehen, setzen Sie sich und denken Sie über all diese Punkte nach und erklären Sie sich, wie es funktioniert. Wie lässt es meine Ethik sinken? Wie verliere ich dadurch den Respekt vor mir selbst? Versuchen Sie wirklich, durch Ihre eigene Lebenserfahrung zu verstehen, wie diese Dinge funktionieren. Sie erklären sich selbst Dinge, wenn Sie die Überprüfung durchführen Meditation. Wenn Sie es sich selbst erklären können, wird es viel einfacher, es anderen Menschen zu erklären, wenn sie Ihnen Fragen stellen.

Eine Person sagte mir das, als er eine Überprüfung durchführte Meditation, er tut so, als würde er es seiner Mutter erklären. Er wird versuchen, in einfachen Worten darüber nachzudenken und die Dinge auf logische und fundierte Weise zu erklären.

Sie haben also einen inneren Dialog mit sich selbst. Du kannst denken, dass du es deiner Mutter erklärst, oder dass du es deinen Freunden erklärst, oder du erklärst es dir selbst, oder was auch immer, und dann wächst und vertieft sich das Verständnis wirklich, und du bekommst eine Art Gefühl hinein das Meditation. Es ist also keine intellektuelle Übung: „Oh ja, die Leiden …“ So ist es nicht. Vielmehr grübelst du darüber nach und betrachtest dein eigenes Leben. Manchmal können unglaublich starke Erfahrungen daraus entstehen; Sie erleben starke Gefühle in Ihrem Herzen.

Wie Karma durch die Leiden angesammelt wird

Zwei Arten von Karma

Wir werden mit dem nächsten Punkt über das Wie fortfahren Karma wird durch diese Leiden angesammelt. Es gibt zwei Arten von Karma über die wir sprechen. Einer ist geistig Karma or Karma der Absicht. Die zweite sind Aktionen von Körper und Sprache, die von diesem Mental abgeleitet ist Karma und werden manchmal wie beabsichtigt übersetzt Karma oder beabsichtigte Handlungen.

Lassen Sie mich etwas genauer erklären, was diese bedeuten.

Karma der Absicht

Das Karma der Absicht oder des Mentalen Karma bezieht sich auf den mentalen Faktor der Absicht. (Wir werden mehr darauf eingehen, wenn wir studieren Lorig oder Geist und mentale Faktoren.) Es gibt einen mentalen Faktor, der alle unsere unterschiedlichen Wahrnehmungen begleitet. Dieser mentale Faktor wird Absicht genannt. Wenn dieser mentale Faktor der Absicht mit Mitgefühl verbunden ist, wird er zu einer mitfühlenden Absicht. Wenn es verbunden ist mit Wut oder Hass, es wird zu einer hasserfüllten Absicht. Diese Absicht ist also das Mentale Karma. Es ist der Gedanke, der uns motiviert, etwas zu tun.

Bevor wir umziehen Körper, bevor wir sprechen, gibt es diesen Gedanken oder diese Absicht, die uns dazu motiviert, es zu tun. Beim Denken muss es nicht sein: „Ich werde meinen Arm bewegen“, und wir gehen so [bewegt den Arm]. Es ist nicht unbedingt so, dass wir uns mental Befehle erteilen [bevor wir die Handlung physisch oder verbal ausführen]. Aber die Absicht ist vorhanden: die Absicht, etwas zu sagen, die Absicht, dich zu bewegen Körper, usw.

Wir sind uns vielleicht einiger dieser Absichten bewusst und denken aktiv: „Jetzt werde ich dies zu dieser Person sagen.“ Aber es gibt auch andere Absichten oder Gedanken, die in unserem Geist vorhanden sind, die wir aber nicht erkennen, weil unser Geist so nach außen abgelenkt ist. Wir haben letztes Mal darüber gesprochen, wie Sie nach dem Aufwachen und bevor Sie es wussten, vor dem Kühlschrank standen. Oder Sie haben vor ein paar Minuten noch ein Buch gelesen und stehen jetzt vor dem Kühlschrank. Du dachtest nicht, dass du dazwischen stehst, aber du hast es getan. Da war die Absicht im Kopf aufzustehen, zum Kühlschrank zu gehen und etwas zu holen, aber wir waren uns unserer Absicht nicht sehr bewusst, also verpassten wir sie.

Warum es hilfreich ist, die Atemmeditation zu machen

Deshalb die Atmung Meditation ist sehr gut, denn indem wir den Atem beobachten und langsamer werden, beginnen wir, uns unserer unterschiedlichen Absichten, der verschiedenen Dinge, die hochkommen, viel bewusster zu werden. Manchmal finden Sie sich abseits der Meditation Kissen sehr schnell – du setzt dich hin, springst aber in fünf Minuten wieder auf, und es ist wie: „Ich wollte nicht so schnell enden.“ Nun, es gab die Absicht, das Kissen zu verlassen. Wir waren uns dessen nicht bewusst; wir haben es einfach gespielt.

Indem Sie sich etwas Zeit nehmen, um zu atmen Meditation, können Sie beobachten, wie die Absichten auftauchen. Manchmal kommen sie auf sehr starke Weise: „Ich muss Tante Susan anrufen!“ – eine unglaublich starke Absicht, von der Sie Ihr ganzes Leben lang besessen sind Meditation Sitzung. Oder „Ich möchte aufstehen und einen Bagel essen“ oder „Ich möchte dies oder jenes tun“. Viele, viele Absichten kommen durch den Verstand. Wenn Sie die Atmung machen Meditation, es gibt Ihnen die Möglichkeit, sich dieser Absichten viel bewusster zu sein, und dann unterscheiden Sie, welche Absichten mit guten mentalen Faktoren verbunden sind und mit welchen Absichten die Leiden verbunden sind.

Wir akkumulieren viel Mentales Karma durch unsere Absichten. Zum Beispiel haben wir die Absicht, jemanden abzumahnen, oder wir haben die Absicht, jemandem zu helfen. Wir haben die Absicht, außerhalb unserer Beziehung eine Affäre zu haben, oder wir haben die Absicht, freundlich zu jemand anderem zu sein. All diese unterschiedlichen Absichten erschaffen mental Karma. Deshalb diese Art von Karma wird als Karma der Absicht.

Beabsichtigtes Karma

Die zweite Art von Karma ist gewünscht Karma. Mit anderen Worten, zuerst haben wir die Absichten, dann handeln wir sie physisch und verbal aus. Diese Aktionen sind beabsichtigte Aktionen oder beabsichtigt Karma. Zum Beispiel könnte ich die Absicht haben, jemanden abzumahnen. Das ist die Psyche Karma. Wenn ich sie tatsächlich erzähle, ist das die verbale Karma, was beabsichtigt ist Karma.

Fragen und Antworten

Publikum: [unverständlich]

Du hast die ganze Zeit eine Absicht, aber was sind die mentalen Faktoren, die mit dieser Absicht verbunden sind? Deshalb haben wir über die Leiden und verschiedene konstruktive mentale Faktoren gesprochen, damit wir lernen können, uns bewusst zu werden, welche mentalen Faktoren unsere verschiedenen Absichten begleiten. Vielleicht sitzt du da und beobachtest deinen Atem, und dann kommt dir plötzlich dieser Gedanke: „Mein Mitarbeiter hat mich kritisiert.“ Sie könnten danach die Absicht haben: „Nun, das ist nicht richtig. Das ist nicht fair, also muss ich etwas dagegen tun. Ich werde dieser Person etwas sagen.“ Und dann schaust du dir den Geschmack dieser Absicht an und findest, dass da viel von dieser rastlosen Energie der Vergeltung ist, und du sagst: „Whoops“, und du arbeitest damit.

Warum kam dieser Gedanke [„Mein Mitarbeiter hat mich kritisiert.“] überhaupt in den Kopf? Nun, manchmal liegt es daran, dass die Person vor dir steht und dich daran erinnert. Oder es könnte an den unterschiedlichen Ursachen der Beschwerden liegen. Manchmal sitzt du da und beobachtest deinen Atem und die unglaublichsten Dinge kommen dir in den Sinn und du fragst dich: „Wie ist das da reingekommen?“

Es ist interessant zu sehen, wie der Verstand funktioniert. Du setzt dich hin und erkennst plötzlich, dass du unglaublich eifersüchtig auf jemanden bist. Wenn Sie es zurückverfolgen können, hat es möglicherweise damit begonnen, dass Sie den Hund draußen bellen gehört haben. Das erinnerte dich an einen anderen Hund, den du früher kanntest, der jemandem gehörte, und diese Person war derjenige, der dich dieser anderen Person vorgestellt hat, auf die du eifersüchtig warst. Und der Verstand geht einfach. [Lachen]

[Antwort auf das Publikum] Oder Ihr Fuß ist vielleicht nicht so unbequem, aber sobald Ihr Geist sich an die Absicht klammert: „Ich muss meinen Fuß bewegen“, dann …. Manchmal kann man zusehen, wie es ganz aufwallt und dann einfach wieder verschwindet.

Publikum: [unverständlich]

VTC: Nun, was Sie tun würden, ist, einen Schritt zurückzutreten und die Emotion selbst zu betrachten. Oder wenn Sie die Absicht haben, aufgrund dieser Emotion zu handeln, können Sie sich diese Absicht ansehen. Aber wenn Sie nur die Emotion haben, können Sie für eine Minute einen Schritt zurücktreten und fragen: „Wie fühlt es sich an, wütend zu sein?“ Ich weiß nicht, wie es euch geht, aber wenn ich wütend bin, verfangen sich meine Gedanken in so vielen Geschichten. Es ist sehr interessant, für eine Minute einen Schritt zurückzutreten, um zu sehen, wie es sich anfühlt, wütend zu sein: „Wie fühlt es sich an in meinem Körper? Nun, hier ist etwas Energie und dort ist etwas Energie. Und wie fühlt es sich in meinem Kopf an, wenn ich wütend bin? Was ist der Ton meiner Meinung? Also, fühle es einfach. Recherchieren Sie, wie es sich anfühlt, und das selbst wird uns ein wenig Raum geben, damit die Absicht, aus dieser Emotion heraus zu handeln, nicht so schnell aufsteigt.

Publikum: [unverständlich]

VTC: Zu diesem Zeitpunkt haben Sie die Absicht, das Gegenmittel gegen Ihren Vergeltungsdrang anzuwenden, also fangen Sie an, sich selbst in Frage zu stellen. An diesem Punkt haben Sie eine positive Absicht, das ist also ein guter Geist Karma. Sowohl die Absicht, negativ zu handeln, als auch die Absicht, das Gegenmittel dagegen anzuwenden, oder die Absicht, diese negative Handlung aufzugeben, sind mental Karma or Karma der Absicht. Das sieht man an diesem Beispiel Karma Absicht kann konstruktiv oder destruktiv sein.

Publikum: [unverständlich]

VTC: Sehen Sie, wir haben primäre Bewusstseine und wir haben mentale Faktoren. Primäre Bewusstseine nehmen die grundlegende Natur des Objekts wahr. Wir haben fünf primäre Sinnesbewusstseine: das visuelle Bewusstsein, das auditive Bewusstsein, das olfaktorische Bewusstsein usw., und wir haben ein mentales Bewusstsein. Das sind primäre Bewusstseine und sie sind die allgemeine Tür, durch die Informationen hereinkommen. Sie nehmen die allgemeine Natur des Objekts wahr.

Und dann haben wir eine ganze Reihe unterschiedlicher mentaler Faktoren, die verschiedene Funktionen erfüllen, um eine vollständige Wahrnehmung zu ermöglichen. Ein mentaler Faktor ist die Absicht, die unseren Geist auf dieses Objekt lenkt. Eine andere ist Aufmerksamkeit, die unsere Aufmerksamkeit auf dieses Objekt lenkt. Und dann haben wir einen mentalen Gefühlsfaktor, der entweder Freude oder Schmerz empfindet oder diesem Objekt gegenüber neutral ist. Dann können positive mentale Faktoren auftauchen, wie der Wunsch, einen negativen aufzugeben, oder der Wunsch, jemandem zu helfen, ein mitfühlender mentaler Faktor oder ein liebevoller mentaler Faktor, oder wir könnten einen betrügerischen und unehrlichen haben. Die mentalen Faktoren erfüllen alle möglichen verschiedenen Funktionen, die jeder bestimmten Wahrnehmung ihren Geschmack verleihen.

[Antwort auf das Publikum] Einige von ihnen sind wie Lenkräder. Einige von ihnen sind Reaktionen auf Dinge.

[Unterricht aufgrund von Bandwechsel verloren.]

… du wirst im formlosen Reich wiedergeboren, weil du diese Ebene der Konzentration zuvor entwickelt hast und du hast Anhaftung dazu. Tatsächlich hat man in den formlosen Reichen einfach Gleichmut und sie sagen, das ist sogar noch besser als Glückseligkeit. Der Geist ist einfach am Gleichmut festgefahren. Sie können den ganzen Weg bis zu dem gehen, was sie die Konzentration nennen, das ist der Höhepunkt von Samsara, wo der Geist sehr subtil und konzentriert ist. Aber wenn es keine gibt Weisheit, die Leerheit erkennt, dann bleibst du einfach auf diesem Level, solange du das hast Karma, und wenn du stirbst, wo du als nächstes wiedergeboren wirst, hängt davon ab, welcher Karma wird reifen.

Sie sagen, dass wir als alles in Samsara wiedergeboren wurden. Ob Sie es glauben oder nicht, wir hatten in der Vergangenheit eine zielgerichtete Konzentration. Wir sind in der Vergangenheit in der Formwelt geboren worden. Wir sind in der Vergangenheit im formlosen Reich geboren worden. Wir hatten das luxuriöse Sinnesvergnügen der Götterreiche, mit so viel Essen, Freunden und allem, was wir uns nur wünschen konnten, und Schwimmbädern, [Gelächter] oder was auch immer Ihre Lieblingsbeschäftigung ist. Es ist wundervoll dort als Wunschreichgötter, bis kurz vor deinem Tod, wenn all das Vergnügen verfliegt und du völlig unglücklich wirst.

Wir wurden auch in höllischen Zuständen unglaublichen Leidens geboren. Wir wurden als Geister geboren. Wir wurden als Katzen, Hunde, Schweine, Gophers und Schmetterlinge geboren. Sie nennen es, wir waren alles. Wenn Sie darüber nachdenken, haben wir genommen Körper nachdem Körper in all diesen Bereichen all den Schmerz erfahren und Glückseligkeit, und es hat uns nirgendwo hingebracht, dann gibt uns das etwas Energie zu sagen: „Mit meinem kostbaren menschlichen Leben lasst uns jetzt dieses Riesenrad verlassen, lasst uns davon befreien; das ist wirklich eine Belastung. Ich möchte einfach nicht mehr in den Kreislauf des Daseins verwickelt sein, weil die guten Dinge die schlechten nicht wert sind. Es zahlt sich einfach nicht aus. Es ist ein Scheingeschäft.“

Ich erinnere mich, Lama Zopa Rinpoche lehrt darüber. Früher nahmen wir die acht Mahayana Regeln morgens in Kopan. Rinpoche hielt einen Vortrag, um unsere Motivation festzulegen. Das dauerte manchmal eine Stunde, anderthalb Stunden, vielleicht zwei Stunden, bevor er zum Geben kam Regeln. [Gelächter] Und ich erinnere mich, dass er so viel in all diese verschiedenen Geburten von der Spitze von Samsara bis zu den Füßen von Samsara gegangen ist, von unglaublichem Vergnügen, Macht und Reichtum bis hin zu völligem Elend – nur diese ganzen veränderlichen Situationen, wieder auf und ab und wieder, wie ein schlechter Film, der nicht endet.

Ich erinnere mich, dass er wirklich versuchte, uns klarzumachen, dass wir es tatsächlich können, wenn wir all diese Leben für Leben durchgemacht haben und jetzt ein kostbares menschliches Leben haben – wir haben den Dharma kennengelernt, die Lehren, den Lehrer, die Zeit zum Üben hör auf mit dem ganzen. Es ist wirklich mächtig zu denken, dass wir diesen Kreislauf tatsächlich stoppen könnten. Deshalb ist unser Leben so kostbar, weil man ganz klar das Potenzial sieht, etwas sehr Wertvolles zu tun, anstatt auf dem Karussell zu bleiben.

Deshalb ist die Weisheit, die Leerheit erkennt ist so wichtig, weil uns das aus dem Karussell herausholt. Um Weisheit zu entwickeln, müssen wir in der Lage sein, unseren Geist zu konzentrieren. Um Konzentration zu entwickeln, brauchen wir eine ethische Grundlage. Also kommen wir zurück auf die drei höhere Ausbildungen: Ethik, Konzentration und Weisheit.

Publikum: [unverständlich]

VTC: Sie sagen, wenn wir uns nicht an den Schmerz erinnern, dann haben wir nicht wirklich das Gefühl, alles in der Vergangenheit erlebt zu haben, und es wird nicht den starken Wunsch geben, aus dem Riesenrad auszusteigen.

Nun, am Anfang, wenn wir versuchen, das Gefühl zu haben, dass wir nicht immer die waren, die wir jetzt sind, und uns vorzustellen, wir wären andere Wesen gewesen, mag das irgendwie intellektuell klingen. Weißt du, als wir ein Kind waren, haben wir uns immer vorgestellt, wir wären alle möglichen Dinge. In Klassenspielen taten wir so, als wären wir Löwen, Tiger und Bären. Wenn du diese Dinge ausagierst, kommst du wirklich hinein. Du kannst irgendwie fühlen, wie es sich anfühlen könnte. Also bei dir Meditation Sie tun das auch: „Wie würde es sich anfühlen, so geboren zu werden?“ Du probierst es an und tust so, als hättest du eher das Gefühl: „Nun, ich war nicht immer der, der ich bin.“ Und dann sagen sie, wenn wir einsgerichtete Konzentration erreichen, dann können wir tatsächlich Erinnerungen haben oder uns bestimmter früherer Wiedergeburten bewusst sein.

Publikum: [unverständlich]

VTC: Hier müssen wir sehr stark auf die Absicht schauen. Wir müssen sehen, ob die Absicht darin besteht, einem Feind Schaden zuzufügen, oder ob die Absicht darin besteht, diese Person davon abzuhalten, mehr Negatives zu erschaffen Karma und andere Menschen davon abzuhalten, Leid zu erfahren, aus Mitgefühl. Ich denke also, dass viel von der Absicht abhängt, vom Mentalen Karma.

Publikum: [unverständlich]

VTC: Ich denke, Tonglen kann sehr effektiv sein; es kann sehr gut sein. Tonglen zu machen bedeutet, aktiv Mitgefühl und Liebe hineinzubringen. Was Sie tun können, bevor Sie aktiv Mitgefühl und Liebe hineingeben, ist sich vorzustellen, wie es ist, diese anderen Menschen oder diese anderen Kreaturen zu sein, so wie Sie sich als Kind vorgestellt haben, wie es wäre dies oder das sein. Oder wie wir uns früher vorgestellt haben, wie es wäre, diese Person zu sein, die wirklich zusammen aussieht. Wir phantasieren die ganze Zeit, also versuchen Sie, diese verschiedenen Aspekte von uns selbst in dem zu finden, was andere Menschen erleben und handeln. Dann können wir Liebe für diese Wesen entwickeln, indem wir sehen, dass es wunderbar wäre, wenn sie glücklich wären, anstatt all dieses Elend und diese Verwirrung zu erleben, und mit Mitgefühl denken, dass es wunderbar wäre, wenn sie frei von Elend und Verwirrung wären. Und dann machen wir das Tonglen, das Nehmen und das Geben. Dann wird das Tonglen sehr kraftvoll, weil man ein viel tieferes Gespür dafür hat, was die Erfahrungen anderer Menschen sind.

1. „Gebrechen“ ist die Übersetzung, die der Ehrwürdige Chodron jetzt anstelle von „störende Haltungen“ verwendet. ↩