Lockerheit und Aufregung

Lockerheit und Aufregung

• Überprüfung der ersten beiden Hindernisse für ruhiges Verweilen
• Die beiden Hauptqualitäten, die für die Entwicklung des ruhigen Verweilens erforderlich sind

LR 113: Meditative Stabilisierung 01 (herunterladen)

Nachlässigkeit und ihre Gegenmittel

• Grobe und subtile Lockerheit
• Das Objekt machen aus Meditation interessant
• Vorübergehendes Umschalten des Objekts von Meditation
• Visualisieren der Silben
• Sitzung unterbrechen

LR 113: Meditative Stabilisierung 02 (herunterladen)

Aufregung und ihre Gegenmittel

• Der Unterschied zwischen Aufregung und Streuung
• Den Geist beobachten

LR 113: Meditative Stabilisierung 03 (herunterladen)

Wenn Sie das Gelernte täglich anwenden können, werden Sie selbst erleben, ob es funktioniert. Wenn Sie das, was wir lernen, in die Praxis umsetzen, können Sie ganz konkrete Fragen stellen, die sich beim Ausprobieren ergeben haben Meditation. Wenn Sie täglich praktizieren, dann werden die Lehren, wenn Sie die Lehren erhalten, für Sie einen Sinn ergeben. Wenn Sie nicht üben, werden Ihnen all diese mentalen Faktoren, wenn ich sie beschreibe, wie ein Haufen technischer Kategorien erscheinen. Aber wenn Sie versuchen, die Lehren zu praktizieren, werden Sie in der Lage sein, diese verschiedenen Dinge in Ihrem eigenen Geist zu sehen.

Bewertung

Wir sind gerade dabei, über die fünf Hindernisse für die Entwicklung des ruhigen Verweilens zu sprechen.

1) Faulheit

Das erste war Faulheit. Die gröbste Art von Faulheit ist einfach die Unfähigkeit, uns auf das Kissen zu bekommen. Du hast das überwunden, indem du hier warst!

2) Das Meditationsobjekt vergessen

Das zweite Hindernis, das entsteht, ist das Vergessen des Objekts Meditation. Sie verwenden beispielsweise das visualisierte Bild der Buddha als Ihr Objekt von Meditation. In deiner Meditation, Sie versuchen, sich an das Bild des zu erinnern Buddha, aber dein Kopf wird leer. Plötzlich kannst du dich nicht mehr erinnern, was die Buddha sah aus wie. Oder Sie versuchen, Ihre Gedanken auf das Objekt zu richten, aber in einem Moment [schnippt mit den Fingern] ist Ihre Aufmerksamkeit weg. Es gibt keine Achtsamkeit. Der Geist ist nicht in der Lage, das Objekt länger als zwei Atemzüge zu halten.

Manche von euch benutzen vielleicht den Atem oder ein anderes Objekt von Meditation-das ist gut. Ich verwende nur das Bild der Buddha hier als beispiel.

Der Weg, dieses Hindernis zu überwinden, besteht darin, unsere Achtsamkeit immer wieder neu zu erzeugen. Die Bedeutung von Achtsamkeit ist hier nicht genau dieselbe wie in der Vipassana-Tradition. Das Wort „Achtsamkeit“ hat unterschiedliche Definitionen.

In der Theravada-Tradition bedeutet Achtsamkeit im Grunde, sich dessen bewusst zu sein, was im Geist vor sich geht, und Zeugnis abzulegen. Genau das bedeutet es in der burmesischen Tradition.

Aber hier bedeutet Achtsamkeit, sich an das Objekt zu erinnern Meditation. Erinnern an das Objekt von Meditation– zum Beispiel der Atem oder das Bild der Buddha– so, dass der Geist in der Lage ist, kontinuierlich darauf zu bleiben und Ablenkungen verhindert werden. Wir müssen eine gewisse Fähigkeit entwickeln, den Geist ständig auf dem Objekt zu halten. Das ist unsere nächste Aufgabe, nachdem wir uns auf das Kissen gesetzt haben.

3) Nachlässigkeit und Aufregung

Wenn wir in der Lage sind, die ersten beiden Hindernisse bis zu einem gewissen Grad zu überwinden, sind wir manchmal immer noch nicht in der Lage, uns auf die Kissen zu begeben oder uns am Objekt festzuhalten Meditation, aber im Allgemeinen können wir – wir werden in der Lage sein, eine gewisse Achtsamkeit für das Objekt zu entwickeln Meditation. Zu diesem Zeitpunkt werden wir andere Unterbrechungen bekommen, von denen die beiden grundlegenden Nachlässigkeit und Aufregung sind. Das dritte Hindernis besteht eigentlich aus diesen beiden Hindernissen.

In manchen Büchern wird Nachlässigkeit mit Dumpfheit oder Einsinken übersetzt, und Aufregung wird mit Erregung übersetzt. Ich werde beschreiben, was diese bedeuten, weil die englischen Wörter Ihnen kein genaues Gefühl für diese beiden mentalen Faktoren vermitteln.

Eigenschaften, die für die Entwicklung des ruhigen Verweilens erforderlich sind: Stabilität

Wenn wir ruhiges Verweilen entwickeln, gibt es zwei Hauptqualitäten, die wir entwickeln wollen. Einer heißt Stabilität. Dies ist die Fähigkeit, den Geist auf das Objekt zu richten, den Geist stabil zu machen. Es ist die Kontinuität der Achtsamkeit auf ein ausgewähltes Objekt. Um Stabilität zu haben, brauchen Sie Achtsamkeit. Sie benötigen eine Erinnerung an das Objekt. Sie brauchen Konzentration oder Samadhi, um Ihre Aufmerksamkeit über einen kontinuierlichen Zeitraum dort zu halten. Bei Stabilität ist der Geist irgendwie in das Objekt vertieft. Es ist fasziniert von dem Objekt. Der Geist wird darauf stabil gehalten. Es hüpft nicht im ganzen Universum.

Eigenschaften, die für die Entwicklung von ruhigem Verweilen erforderlich sind: Klarheit

Die andere Qualität, die erforderlich ist, um ruhiges Verweilen zu entwickeln, ist Klarheit. Nun, wir denken normalerweise, dass Klarheit das Objekt von bedeutet Meditation ist klar, aber hier bezieht sich Klarheit eher darauf, dass der subjektive Geist klar ist. Es bedeutet, dass unser wahrnehmender Geist klar ist; der Geist hat eine gewisse Lebendigkeit oder Klarheit. Indem wir diese mentale Klarheit haben, bekommen wir langsam die Klarheit des Objekts und dann intensivieren wir diese Klarheit.

Nun, es gibt bestimmte Fälle, in denen der Geist ganz klar ist, zum Beispiel, wenn wir sehr starke Leiden haben.¹ Wenn wir viel haben Anhaftung, unser Geist ist nicht langweilig. Es schläft nicht ein. Wenn wir viel Eifersucht haben bzw Wut, gibt es eine gewisse Klarheit oder Lebhaftigkeit des Geistes. Diese Klarheit oder Lebendigkeit des Geistes wird verwendet Tantra wenn wir davon sprechen, die Leiden umzuwandeln. Das ist eine subjektive Qualität des Geisteszustands, und wir nutzen das auf positive Weise, um Konzentration zu entwickeln. Das ist eine Möglichkeit, wie wir die Leiden transformieren.²

Wenn unsere Leiden auftauchen, mag es eine gewisse subjektive Klarheit geben, aber das bedeutet nicht, dass es immer Klarheit des Objekts gibt. Manchmal gibt es das. Wenn Sie an Schokoladenkuchen hängen, ist Ihr Geist lebendig und das Bild des Schokoladenkuchens ist lebendig. Aber manchmal bekommen wir diese andere Art von Anhaftung oder diese andere Art von Wut wo das Objekt nicht sehr lebendig ist, aber der Geist viel Energie hat. In diesem Fall haben Sie die subjektive Klarheit, aber nicht die objektive Klarheit.

Es kann zum Beispiel auch passieren, wenn wir meditieren auf dem Bild der Buddha. Unser Geist ist klar; Wir haben viel Enthusiasmus und Begeisterung dafür, das zu tun Meditation. Aber das Bild der Buddha ist nicht ganz klar. Das kann passieren, weil wir es nicht gewohnt sind, das Bild des zu visualisieren Buddha. Langsam, durch immer wieder Üben, werden wir in der Lage sein, die Klarheit des Objekts zu erlangen.

Manchmal haben wir vielleicht die Klarheit des Meditation Objekt, zum Beispiel das Bild des Buddha, aber unser Geist ist nicht völlig wach und lebendig und klar auf das Objekt gerichtet. Die Analogie, die sie geben, ist, Sie fahren auf der Autobahn, Sie sehen das Schild für die nächste Ausfahrt und Sie wissen, dass es Ihre Ausfahrt ist, aber Sie fahren trotzdem direkt daran vorbei. [Gelächter] Diese Art von Qualität kommt in der Meditation zu. Du bist da, aber du bist nicht ganz da. In diesem Fall haben wir die objektive Klarheit, aber nicht die subjektive Klarheit des Geistes. Daran müssen wir arbeiten.

Das sind zwei Qualitäten, die wir in unserem entwickeln müssen Meditation. Wir müssen in beiden stark sein.

Nachlässigkeit und Aufregung: Hindernisse für Stabilität und Klarheit

Was nun die Stabilität und Klarheit unterbricht, sind die Nachlässigkeit und die Aufregung. Nachlässigkeit hemmt hauptsächlich die Klarheit und Aufregung hemmt hauptsächlich die Stabilität. Wenn es Nachlässigkeit gibt, ist Ihr Geist weit weg; die Klarheit deines Geistes ist nicht so stark. Bei Aufregung ist der Geist ziemlich unruhig; Es ist sehr einfach, das Objekt zu verlieren. Der Geist ist nicht sehr stabil.

Nachlässigkeit und Erregung sind zwei mentale Faktoren unter den zwanzig sekundären oder unterstützenden mentalen Faktoren. Laxity wird nicht explizit unter den zwanzig aufgeführt, ist aber in ihnen enthalten.

Es gibt einen weiteren mentalen Faktor namens Lethargie, der unter den zwanzig aufgelistet ist. Lethargie kommt von Unwissenheit. Es ist ein Zweig der Unwissenheit und es ist eine Schwere von Körper und Verstand. Es ist ein Zustand, in dem man dem Schlaf sehr nahe ist. Es unterscheidet sich von Nachlässigkeit. Nachlässigkeit ist, wenn Sie beabstandet sind.

Lethargie ist, wenn die Schlaffheit extrem geworden ist und Sie (einschlafen) sind. Du weißt, wie du in diesen Zustand kommst: Du beginnst in deinem Meditation und dein Verstand ist irgendwie klar; dann nach dir meditieren Für eine Weile wird dein Geist ein bisschen vage und ein bisschen distanziert, aber du bist immer noch irgendwie bei dem Objekt; und dann, während du zusiehst, wird der Geist vager und vager, als würdest du einschlafen, und du könntest sogar andere Bilder haben. Du gerätst in diesen traumartigen, tranceähnlichen Zustand und dann schläfst du plötzlich ein. Hatten Sie das, als Sie meditieren ? [Gelächter] Das ist Lethargie. Der Verstand und Körper werden richtig schwer.

Während Nachlässigkeit manchmal neutral oder sogar tugendhaft sein kann, wie wenn Sie sich auf ein tugendhaftes Objekt konzentrieren, ist Lethargie entweder neutral oder ungesund oder nicht tugendhaft. Es verursacht Unbrauchbarkeit oder Inflexibilität des Körper und Verstand.

Publikum: Wenn das Bild der Buddha ist nicht so klar, können wir uns etwas Bekannteres wie eine Blume oder einen Baseball vorstellen? [Lachen]

Ehrwürdiger Thubten Chodron (VTC): Es gibt einen besonderen Vorteil bei der Verwendung des Bildes der Buddha weil es dir hilft, Zuflucht zu schaffen. Es hilft Ihnen, sich an das zu erinnern Buddhas Qualitäten. Das Visualisieren einer Blume oder eines Baseballs hat diesen Effekt nicht. Indem Sie sich einen Baseball vorstellen, stellen Sie sich dieses Bild immer wieder vor. Dieses Bild möchte man nicht ständig im Kopf haben. Normalerweise wird es nicht empfohlen, zu einem anderen Objekt zu wechseln, mit dem Sie vertrauter sind, es sei denn, es ist Chenrezig oder Tara oder der Atem oder eines der anderen Objekte, über die wir gesprochen haben.

Wenn Sie an dem Bild der arbeiten Buddha und es ist nicht klar, entweder zu einem anderen Objekt wechseln, das die Buddha empfohlen oder schauen Sie sich ein Bild von der an Buddha bevor du anfängst. Haben Sie ein Bild, das Sie regelmäßig verwenden, und verbringen Sie einige Zeit damit, es sich anzusehen. Dann schließe deine Augen und erinnere dich daran. Nachdem Sie sich Ihre Rechnungen angesehen haben, können Sie sie auch sehen, wenn Sie die Augen schließen. [Gelächter] Manchmal weiß man bei Tests, auf welcher Seite des Textes die Antwort steht und wie die Dinge aussehen. Es ist dieselbe Art von Fakultät.

Schau dir ein Bild oder eine Zeichnung oder so etwas an, und dann schließe einfach deine Augen und erinnere dich daran. Arbeite so weiter daran. Eine der Hauptschwierigkeiten, warum das Bild der Buddha ist nicht klar, weil wir es nicht gewohnt sind, darüber nachzudenken Buddha. Wir sind eher daran gewöhnt, an Baseball und Eiscreme zu denken. Aber jetzt wollen wir unseren Geist rekonditionieren.

[Antwort an das Publikum] Ja, daran können Sie sich erinnern. Es ist gut, sich daran zu erinnern, dass die Buddha Körper ist leicht und nicht schwer. Es ist gut, ein Gefühl dafür zu haben BuddhaQualitäten, aber Sie konzentrieren sich hauptsächlich auf das visuelle Erscheinungsbild. Sie müssen all diese Gefühle nicht ausblenden, denn diese Gefühle können sehr bereichernd sein und Ihnen helfen, das Bild lebendiger zu machen. Zum Beispiel, wenn Sie die Freundlichkeit der spüren Buddha sehr stark.

[Antwort auf das Publikum] Versuchen Sie, beides zu tun. Es ist, als könnte man jemanden ansehen und gleichzeitig sagen: „Ich liebe dich“. Das kannst du, nicht wahr? Du kannst jemanden ansehen und gleichzeitig Liebe empfinden.

Grobe und subtile Lockerheit

Wenn wir nun über Nachlässigkeit sprechen, gibt es zwei Hauptgrade von Nachlässigkeit – grobe Nachlässigkeit und subtile Nachlässigkeit. Dazwischen gibt es eigentlich alle möglichen Abstufungen von Lässigkeit. Denke nicht, dass es nur entweder/oder ist. Es ist wie der Dimmerschalter, den Sie drehen, um die gewünschte Lichtstärke einzustellen.

Grobe Nachlässigkeit tritt auf, wenn die Klarheit oder Klarheit deines Geistes abnimmt. Sie befinden sich immer noch auf dem Objekt. Sie haben eine gewisse Stabilität, aber Ihr Geist wird immer distanzierter. Der Geist ist deprimiert. Die Klarheit ist auf dem Weg nach draußen. Das Objekt erscheint nicht so deutlich. Sie haben Stabilität, aber die Dinge verblassen. Wenn Sie die Situation nicht beherrschen, werden Sie in Lethargie verfallen und dann werden Sie bald einschlafen. [Gelächter] Diese Art von Nachlässigkeit ist leicht zu erkennen, aber schwer zu bekämpfen, wie wir wissen.

Wenn Sie in der Lage sind, die grobe Nachlässigkeit zu beseitigen, kann der Geist in die subtile Art der Nachlässigkeit geraten, in der Sie Stabilität und (subjektive) Klarheit haben, aber sie ist nicht sehr stark. Sie sagen, dass diese subtile Nachlässigkeit eine sehr gefährliche Falle ist, weil sie sehr schwer zu erkennen ist. Sobald Sie es erkannt haben, ist es einfach zu beseitigen. Sie müssen nur Ihre Konzentration erhöhen. Aber es ist sehr schwer zu erkennen.

Das ist nicht das Wichtigste, worüber wir uns im Moment Sorgen machen müssen, aber es ist gut, es zu verstehen. Manchmal können Menschen so konzentriert sein, dass ihnen der Atem stockt, aber sie haben immer noch diese subtile Nachlässigkeit. Oder sie können auf das Objekt konzentriert bleiben Meditation für einen Tag ohne Bewegung, aber die Stärke der Klarheit des Geistes ist nicht ganz stark.

Sie sagen, die subtile Nachlässigkeit sei wirklich gefährlich, weil viele Meditierende dies mit ruhigem Verweilen verwechseln. Sie glauben, dass sie ein ruhiges Verweilen erreicht haben, obwohl sie tatsächlich sehr subtil „ausgespreizt“ werden. Das ist gefährlich. Du denkst, du hast etwas erreicht, obwohl du es nicht getan hast, und es ist sehr leicht, selbstgefällig zu werden. Wenn Sie selbstzufrieden werden und einfach in dieser subtilen Nachlässigkeit weiter meditieren, dann passiert, dass Ihre Weisheit abnimmt, Ihr Gedächtnis nachlässt, Ihre Intelligenz abnimmt und Sie danach sogar eine tierische Wiedergeburt haben können.

[Antwort an das Publikum] Dies ist, wenn Sie Stabilität und Klarheit haben, aber die Klarheit ist nicht wirklich stark. Es fehlt etwas. Es ist nicht vollständig vorhanden. Es ist, als würdest du vor den Fernseher schauen, aber ein Teil deines Geistes ist irgendwie noch ein bisschen abwesend. Die Klarheit des Geistes ist nicht vollständig. Sie sagen, dass die Wahrnehmung des Objekts etwas nachlässt. Die Klarheit bleibt, aber Ihr Griff um das Objekt ist etwas locker. Dies kommt tatsächlich etwas später auf dem Pfad, nachdem Sie die grobe Nachlässigkeit beseitigt haben. Meine Vermutung ist, dass wir uns jetzt viel mehr mit der groben Nachlässigkeit auseinandersetzen müssen.

Gegenmittel gegen grobe Schlaffheit

Ich möchte Ihnen einige Mittel gegen die grobe Schlaffheit geben, da sie ganz praktisch sind.

Das Meditationsobjekt interessant machen

Was mit der groben Nachlässigkeit passiert, ist, dass Sie eine gewisse Klarheit haben, aber Ihr Geist ist in Bezug auf das Objekt tatsächlich vage. Dein Geist hat sich innerlich zu sehr zurückgezogen. Was Sie tun müssen, ist, das Objekt interessanter zu machen. Zum Beispiel, wenn Ihr Objekt von Meditation ist der Atem, machen Sie den Atem interessanter: „Wie fühlt es sich an, wenn ich anfange zu inhalieren? Wie fühlt es sich in diesem Raum zwischen den Atemzügen an?“ Erweitern Sie den Umfang Ihres Objekts. Machen Sie es ansprechender.

Wenn Sie mit dem Bild der arbeiten Buddha, machen die Farben lebendiger. Erhellen Sie es. Mach das Buddha erscheinen prächtig. Sachen aufhellen. Machen Sie es interessant. Stellen Sie sich vor, er wäre aus Licht oder gehen Sie die verschiedenen Merkmale durch. Schauen Sie sich alle Teile der im Detail an Buddha. Vielleicht mal anschauen Buddha's Augen und fühle die Buddha's Mitgefühl. Hier helfen die Gefühle, über die Sie gesprochen haben, das Objekt interessanter zu machen. Das Buddha ist nicht nur dieses flache Bild. Es ist ein 3D-Ding. Es ist eine Person, die dich ansieht. Da gibt es eine Art Beziehung, und das ist interessant. Der Verstand erwacht.

Vorübergehendes Wechseln des Meditationsobjekts

Wenn das nicht funktioniert, versuchen Sie, Ihr Objekt vorübergehend auszuschalten Meditation. Lassen Sie beispielsweise das Bild der Buddha oder den Atem, und wechseln Sie zu einer Analyse Meditation zu einem Thema wie dem kostbaren Menschenleben oder den Vorteilen von Bodhicitta , oder Zuflucht und die Qualitäten der Buddha. Mit anderen Worten, eine Art Analyse durchführen Meditation das wird deinen Geist glücklich und beschwingt machen. Wenn es grobe Nachlässigkeit gibt, ist der Geist flach oder stumpf geworden. Es steht nicht unter Strom. Analytisch machen Meditation auf einem der Lamrim Themen, die Sie begeistern werden.

Deshalb ist es sehr gut, die Analyse zu machen Meditation auf die Lamrim Themen regelmäßig. Wenn Sie dann nur an das kostbare menschliche Leben denken, kommt ein Gefühl auf. Oder Sie denken über die Qualitäten nach Buddha, Dharma, Sangha. Oder Sie denken über die Vorteile nach Bodhicitta und wie es wäre, ein Bodhisattva. Plötzlich wird dein Verstand aufgepeppt und es scheint gut zu sein. Sobald Sie Ihren Geist geweckt haben, können Sie zu Ihrem Objekt zurückkehren Meditation: der Atem oder das Bild der Buddha, oder was auch immer es ist.

Visualisieren der Silben

Wenn das nicht funktioniert, können Sie auch versuchen, die Nachlässigkeit mit Gewalt zu beseitigen. Mit dieser Technik visualisieren Sie Ihren Geist in der Größe einer weißen Erbse oder als weißen Buchstaben.AH“ in deinem Herzen. Du sagst die Silbe „PEY“ sehr laut und du stellst dir vor, dass die weiße Erbse, in der sich dein Bewusstsein befindet, hochschießt und aus der Krone deines Kopfes kommt, aufplatzt und dein Geist sich mit der Unendlichkeit des Raums auflöst. Siehst du, wie diese Visualisierung völlig im Widerspruch zu diesem zurückgezogenen, versunkenen Geist der Nachlässigkeit steht? Dies hilft, den Horizont des Geistes zu erweitern.

Sitzung unterbrechen

Wenn all diese Techniken nicht funktionieren, dann brechen Sie Ihre Meditation Sitzung. Beenden Sie Ihre Sitzung. Rausgehen, kaltes Wasser ins Gesicht gießen, spazieren gehen, weite Entfernungen betrachten, etwas Sport treiben, eine Tasse Kaffee trinken – das steht in den heiligen Schriften nicht. [Gelächter] Manchmal ist unser Geist in einem Zustand, in dem wir uns zurückgezogen und eingesunken haben. Es bringt einfach nichts, dasitzen und uns selbst unter Druck setzen und sagen: „Ich muss mich konzentrieren. Ich muss das richtig machen. Alle anderen machen es richtig, aber ich bin so schrecklich. Schau mich an!" Diese übliche Sache, in die wir geraten, ist völlig nutzlos. Es ist besser, die Sitzung zu unterbrechen. Schau in die Ferne. Setzen Sie sich nicht in Ihr dunkles Zimmer, um ein Buch zu lesen. Das wird deinen Verstand noch stumpfer machen. Du musst raus, dich bewegen, nach oben schauen, hinausschauen. Kaltes Wasser ist toll.

Es ist interessant, dass sie in all diesen Anweisungen zum ruhigen Verweilen wirklich betonen: Sitzen Sie nicht da und quetschen und zwingen Sie Ihren Verstand. Mir ist klar, dass wir dazu tendieren. Ich weiß diese Anweisungen zu schätzen. Bevor ich diese hörte, dachte ich immer, wenn mein Geist schläfrig und matt wurde, an Tod und Leiden: „Ich habe ein kostbares menschliches Leben, aber es wird sehr bald enden. Ich werde sterben." Aber das würde mich überhaupt nicht aufwecken. Und dann hörte ich diese Lehren und sie sagten: „Nein, wenn dein Geist stumpf ist, musst du an etwas denken, das deinen Geist fröhlich macht.“

Du denkst an Tod und Leiden, wenn du zu viel Aufregung hast und Anhaftung, aber wenn dein Verstand bereits unterdrückt ist, denke nicht über diese Dinge nach. Denken Sie an kostbares menschliches Leben, Bodhicitta , der Dreifaches Juwel. Dies weist darauf hin, dass wir mit unserem Geist sehr geschickt umgehen müssen und wissen müssen, wie wir die Befleckungen erkennen und welches Gegenmittel genau anzuwenden ist. Wenn Sie das falsche Gegenmittel anwenden, werden Sie nirgendwo hingehen.

Publikum: [unverständlich]

VTC: Die subtile Nachlässigkeit: Das Schwierige daran ist, sie zu bemerken. Sobald Sie es bemerkt haben, schärfen Sie einfach die Wahrnehmungsweise des Objekts ein wenig. Den Geist auf das Objekt richten. Es ist eine sehr heikle Sache, wie das Stimmen einer Gitarrensaite: Wenn Sie die Aufmerksamkeit zu fest anziehen, kann Aufregung eintreten. Aber wenn Sie die Besorgnis oder die Aufmerksamkeit zu locker machen, wird der Geist nachlässig. Es ist eine Frage des Balancierenlernens. Aber wenn Sie sich irren, ist es besser, sich auf die Seite zu begeben, indem Sie den Geist etwas zu eng machen. Wenn Sie das tun, können Sie die Aufregung sehr deutlich sehen und ihr entgegenwirken. Wenn Sie dagegen den Fehler machen, das Objekt zu locker zu halten, geraten Sie in diese subtile Nachlässigkeit, die schwieriger zu erkennen ist. Aber wir sollten uns wirklich mehr auf die grobe Nachlässigkeit und die Lethargie konzentrieren.

Publikum: [unverständlich]

VTC: Das ist Lethargie, nicht Nachlässigkeit. Es passiert normalerweise, wenn Sie in der ersten Reihe der Belehrungen vor dem Hoch sitzen Lamas. Du schläfst ein. Wiederholtes Einschlafen in Ihrem Meditation kann eine karmische Verdunkelung sein. Eines der Dinge, die dies verursachen, ist die schlechte Behandlung von Dharma-Materialien: Sie auf dem Boden liegen lassen, Ihre Teetasse oder Ihre Gebetskette auf Ihre Dharma-Bücher legen, sie verwenden, um Geld zu verdienen, sie verkaufen, um Geld zu verdienen, sie verwenden, um Ihre zu füttern Papierkorb.

Schauen Sie, was die Kommunisten mit den heiligen Dingen in Tibet und China gemacht haben. Sie stellten sie direkt auf den Boden und ließen die Leute darauf laufen. Karmisch kann dies zu dieser Art von Verdunkelung führen, bei der der Geist stumpf wird. Ich sage nicht, dass dies die einzige Ursache für das Einschlafen während des Unterrichts ist. Es gibt auch viele andere Ursachen.

Eine andere Handlung, die dazu führen kann, ist Folgendes aus Unwissenheit zu tun: den Dharma meiden, den Dharma kritisieren Buddha's Lehren und sagen, dass die Dharma-Praxis nutzlos ist. In früheren Leben hätten wir vielleicht gesagt: „Dharma ist nutzlos. Es ist wertlos. Es ist viel besser, zu Pferd zu reiten und Schlittschuh zu laufen und eine gute Zeit zu haben. Wir müssen nicht zu den Lehren gehen.“ Was passiert ist, dass, wenn wir endlich und auf wundersame Weise die Gelegenheit haben, wieder Lehren zu hören, das Karma reift und der Geist schaltet ab.

Da sieht man Ursache und Wirkung wirken. Wenn das oft passiert, dann tue etwas Reinigung kann sehr hilfreich sein, und ich denke, speziell Niederwerfungen können dafür gut sein. Sie können sehen, dass Niederwerfungen das Gegenteil von Nachlässigkeit sind.

Publikum: Wollten Sie damit sagen, dass es, obwohl es Nachlässigkeit gibt, als tugendhafte Handlung angesehen werden könnte, wenn Sie sagen wir, über das Bild des meditieren? Buddha?

VTC: Es ist tugendhaft im Sinne des Buddha Gegenstand von sein Meditation. Aber aus der Sicht Ihres Einschlafens ist es kein tugendhafter Geisteszustand, wenn Ihr Geist festgefahren und völlig abgestumpft ist.

Publikum: [unverständlich]

VTC: Recht. Ich denke, manchmal ist es sehr gut, sich anzustrengen, eine gewisse Zeit zu sitzen. Verstehen Sie das nicht als: „Oh okay, das nächste Mal, wenn das Knie weh tut, stehe ich auf und gehe spazieren“, denn dann werden Sie niemals Konzentration entwickeln. Es gibt keine Ausdauer. Worüber ich gesprochen habe, ist, wenn Sie sich wirklich Mühe gegeben haben, aber trotzdem Ihr Verstand einfach total ist .... Sie haben es total verloren, dann ist es Zeit, eine Pause einzulegen.

Publikum: Wenn Sie sich schon länger Mühe geben….

VTC: Es ist schwer zu sagen, was „irgendwann“ ist, und wiederum kommt es darauf an, was für eine Meditation du machst. Das Verrichten Ihrer Morgengebete unterscheidet sich davon, in einem Retreat zu sein, um ruhiges Verweilen zu entwickeln. Wenn Sie Ihre Morgengebete verrichten, bleiben Sie auf dem Kissen und beenden Sie die Sitzung. Wenn Sie sich in einem Retreat befinden und ruhiges Verweilen entwickeln und den ganzen Tag über viele kurze Sitzungen machen, ist es besser, diese Sitzung zu beenden und fünf Minuten später für eine weitere Sitzung zurückzukehren.

Das bedeutet nicht, dass Sie Ihre täglichen Gebete früh beenden und nichts tun Meditation für den Rest des Tages. Es bezieht sich auf Situationen, in denen Ihr Geist völlig außer Kontrolle ist. Gönnen Sie sich in solchen Fällen eine Pause, aber kommen Sie bald darauf für eine weitere Sitzung wieder.

Manchmal tut es uns gut, dort zu sitzen und auf unseren Geist zu schauen. Wir müssen uns nicht verkrampfen, sondern: „Mein Verstand spielt verrückt. Nun, ich werde hier sitzen und es mir ansehen. Worüber dreht sich mein Verstand?“ Anstatt sich ganz mit den Objekten zu beschäftigen, über die Ihr Verstand verrückt spielt, beginnen Sie, diese Objekte zu bemerken und ihnen Etiketten zu geben. „Ich drehe durch, weil ich zehn Millionen Dinge zu erledigen habe und mir niemand hilft.“ „Ich drehe durch, weil mich jemand kritisiert hat.“ „Ich drehe durch, weil ich mich abgelehnt fühle.“ „Ich werde verrückt, weil …“ – was auch immer es ist. Es ist gut, eine gewisse Fähigkeit zu entwickeln, zu bemerken, was in unserem Kopf vor sich geht, und ihm ein Etikett zu geben, anstatt die Gewohnheit zu entwickeln, in dem Moment, in dem wir ein wenig geistiges Unbehagen verspüren, vom Kissen aufzustehen und zum Kühlschrank zu gehen. Namo [Hommage an] Kühlschrank, Namo TV. [Lachen]

Publikum: [unverständlich]

VTC: Es macht einen großen Unterschied. Deshalb sagen wir, dass es sehr gut ist, etwas zu tun Reinigung jeden Tag. Deshalb ist es so wichtig, abends vor dem Schlafengehen noch einmal über den Tag nachzudenken. Machen Sie Niederwerfungen. Tun Vajrasattva. Machen Sie das Shakyamuni Buddha Meditation mit dem Licht und Nektar kommen und reinigen. Es macht einen Unterschied. Es ist wichtig. Deshalb die Vorübungen sind so wichtig, warum die siebengliedriges Gebet Gibt es. Wir machen eine sehr kurze Version davon, aber warum ist es da, weil es reinigt, es schafft positives Potenzial. Warum empfehlen die Meister, dass wir hunderttausend oder hunderttausend Niederwerfungen machen? Vajrasattva? Nicht, weil Hunderttausend besonders dies oder jenes ist, sondern nur, um uns zum Laufen zu bringen, um uns dazu zu bringen, das zu tun Reinigung . Es funktioniert wirklich; es macht einen großen unterschied.

Aufregung und ihre Gegenmittel

Der andere Teil des dritten Hindernisses für ruhiges Verweilen ist Aufregung. Es wird manchmal mit Agitation übersetzt. Aufregung ist eine Art Ablenkung oder Abschweifung und kann sich auch zu anderen Zeiten entwickeln, nicht nur während Meditation. Wohingegen Nachlässigkeit insbesondere in passiert Meditation als bei anderen Tätigkeiten. Außerhalb Meditation, neigen wir eher zu Lethargie als zu Schlaffheit.

Die Aufregung konzentriert sich auf ein sinnliches Objekt, mit dem wir vertraut sind, mit dem wir früher Kontakt hatten, und der Geist wird nach außen zerstreut. Der Geist greift nach dem Objekt mit einem Gefühl von klammern, Verlangen, wollen. Also los geht's. Es funktioniert offensichtlich, um das ruhige Verweilen zu behindern, da es sehr schwierig ist, ein ruhiges Verweilen zu haben, wenn der Geist an Schokoladenkuchen, Pizza und diese sehr gut aussehende Person denkt, die Sie gerade getroffen haben. Der Geist schaut nach außen; es ist nicht Gegenstand von Meditation.

Aufregung unterscheidet sich geringfügig von Streuung. Die Aufregung richtet sich auf ein Objekt, das Sie haben Anhaftung oder Anziehung für und ist eine Form von Anhaftung. Aufregung ist eine Art von Streuung, aber Streuung kann andere Dinge beinhalten. Wenn Sie zum Beispiel sitzen und meditieren, erinnern Sie sich plötzlich an den Typen, der Sie kritisiert hat, oder Sie erinnern sich, was vor zehn Jahren passiert ist, und Sie werden sehr wütend, oder Sie werden eifersüchtig oder ärgerlich. Dies sind Beispiele für Streuung, aber sie sind keine Aufregung. Aufregung bezieht sich speziell auf Fälle, in denen Objekte von Anhaftung in den Sinn kommen.

Streuung kann auch bei tugendhaften Objekten auftreten. Zum Beispiel meditierst du über die Buddha und plötzlich kommt Tara herein und du willst das Objekt wechseln Meditation. Oder Sie meditieren über die Buddha und du denkst: „Oh, ich muss meditieren on Bodhicitta stattdessen." Sie werden von einem tugendhaften Objekt abgelenkt, was sicherlich besser ist, als von Pizza oder Rock-n-Roll-Musik abgelenkt zu werden, aber dennoch lenkt es den Geist von Ihrem Hauptziel ab Meditation.

Sie betonen normalerweise die Aufregung mehr als die Streuung, denn wenn unser Geist vom Objekt abgelenkt wird Meditation, es liegt normalerweise an einem Objekt, das wir haben Anhaftung zum. Achten Sie darauf, wenn Sie meditieren. Sie werden eine gute Vorstellung davon bekommen, mit welchen Dingen Ihr Verstand Schwierigkeiten hat. Sie bekommen eine Vorstellung von den Dingen, an denen Sie hängen, weil Sie beobachten, woher die Aufregung kommt.

Wenn Sie anfangen, von etwas Wunderbarem zu träumen, wovon träumen Sie dann? Das sind normalerweise die Dinge, an denen wir hängen. Wenn wir sehen, was sie sind, können wir damit beginnen, die Gegenmittel auf sie anzuwenden. Wir erinnern uns an ihre Vergänglichkeit. Wir erinnern uns, dass sie nur begrenzt in der Lage sind, uns Glück zu bringen. Wir erinnern uns, dass sie, selbst wenn wir sie bekommen, eine ganze Reihe neuer Probleme mit sich bringen werden und wir wahrscheinlich immer noch unzufrieden sein werden.

Dies ist eine sehr gute Möglichkeit, sich selbst kennenzulernen. Wir sagen immer: „Ich kenne mich nicht aus. Ich weiß nicht, wer ich bin.“ Beobachte einfach deinen Verstand, wenn du versuchst, dich zu konzentrieren. Sie bekommen ein sehr gutes Bild von sich.

Wenn wir beginnen, die Art von Dingen zu beobachten, zu denen unser Geist streut, werden wir feststellen, dass es nicht nur Objekte der Begierde sind, die uns ablenken. Wir holen auch all die alten Erinnerungen an vergangene Verletzungen und Schmerzen und Groll, Groll, Eifersucht und das Gefühl von Inkompetenz, Entmutigung usw.

Wenn diese Dinge auftauchen, erkenne, dass der Geist zerstreut ist. Erkenne, dass du von deinem Objekt abgelenkt bist Meditation. Auf diese Weise können Sie eine gute Vorstellung davon bekommen, was der Geist ist klammern zu, die Dinge, die noch nicht gelöst wurden. Wenden Sie erneut die Gegenmittel auf sie an. Meditieren auf liebende Güte. Meditieren auf Geduld. Siehe die Nachteile der Wut und so weiter, um deinen Geist auszugleichen.

Publikum: [unverständlich]

VTC: Der Geist wird sehr besessen und geht über die Grenzen des Mitgefühls hinaus in Besessenheit oder Rechtschaffenheit. Sowas in der Art. Dies ist sehr häufig. Wenn wir a Meditation Rückzug, wir kommen mit den besten Heilmitteln heraus, um die Welt zu retten. Wir gestalten alle möglichen sozialen Aktionsdinge. Wir entwerfen Waisenhäuser und Wohlfahrtsprojekte. Wir wissen, wie wir ein Kloster bauen werden. Wir haben den ganzen Besuch der Dalai Lama aus geplant. Das alles machen wir in unserem Meditation weil sie alle tugendhaft sind. Aber wir müssen erkennen, dass sie nicht das Objekt unserer sind Meditation. Wir müssen sehr aufpassen, dass wir nicht auch von ihnen zerstreut werden.

Wenn Sie in Ihrem sind Meditation Session, diese sind nicht Ihr Objekt Meditation. Die Kreativität sollte am Gegenstand sein Meditation. Sonst passiert was bei dir Meditation ist: Eines Tages bringst du die Dalai Lama nach Seattle, am nächsten Tag baust du ein riesiges Dharma-Zentrum, und am nächsten Tag arbeitest du für Flüchtlinge, und am nächsten Tag tust du etwas für Wohlfahrtsrechte. Wenn Sie von Ihrem aufstehen Meditation Sitzung, es ist sowieso alles weg. Sie können auf einige von ihnen einwirken, aber Sie haben keine Stabilität in Ihrem entwickelt Meditation.

Es ist wahr, dass es besser ist, dazusitzen und über diese tugendhaften Dinge nachzudenken, als darüber nachzudenken, gewalttätig zu sein, womit ich mich oft ablenke. Aber dennoch ist es nicht der Gegenstand meiner Meditation im Augenblick. Es wird Seine Heiligkeit eigentlich viel mehr erfreuen, wenn wir etwas Konzentration entwickeln und, wie Sie sagten, Frieden mit uns selbst schließen, diese Art von mentaler Stabilität entwickeln und dann in unseren Pausen, wenn wir unsere Kissen los sind, darüber nachdenken können all diese tugendhaften Dinge und handle tatsächlich danach.

Ich habe einen Freund, der einen Notizblock bei sich hat Meditation Kissen. Er bekommt sehr gute Ideen, wenn er meditiert. Er schreibt sie auf, dann kann er sagen: „Okay, ich vergesse es nicht und denke später darüber nach.“ Aber der Nachteil davon ist, dass Sie, wenn der Geist an diesem Tag sehr aktiv ist, die ganze Zeit schreiben müssen. [Gelächter] Wir haben eine unglaubliche kreative Kapazität, sehen Sie.

Publikum: [unverständlich]

VTC: Was Sie sagen, ist sehr gut, weil es den Unterschied zwischen dem, was a Bodhisattva fühlen könnte und was emotionales Leiden ist und woran wir arbeiten müssen, um eins zu sein Bodhisattva. In unserer Entwicklung von Liebe und Mitgefühl bringen wir sie oft durcheinander. Bodhisattvas haben diese unglaubliche Art von mentaler Stabilität oder mentalem Frieden und die Fähigkeit, mit ihrer Aktivität fortzufahren. Es unterscheidet sich von uns in Fällen, in denen unser Geist so „mitfühlend“ wird, dass er von etwas besessen wird; Wir sind eine Weile sehr heiß darauf, aber dann werden wir schnell desillusioniert und enttäuscht und wir brennen aus.

Wir werden mit „Aufregung“ in der nächsten Sitzung weitermachen. Lass uns ein paar Minuten ruhig sitzen bleiben.

1. „Gebrechen“ ist die Übersetzung, die der Ehrwürdige Thubten Chodron jetzt anstelle von „störende Haltung“ verwendet. ↩

2. „Gebrechen“ ist die Übersetzung, die der Ehrwürdige Thubten Chodron jetzt anstelle von „Wahnvorstellungen“ verwendet. ↩