Die 12 Glieder des abhängigen Entstehens: Überblick

Einführung in die 12 Links

1. Unwissenheit
2. Karma oder gestaltendes Handeln
3. Bewusstsein
4. Name und Form
5. Sechs Quellen
6. Kontakt
7. Gefühl (Der Unterschied zwischen Gefühl und Emotion)
8. Verlangen
9. Greifen
10. Werden
11. Birth
12. Altern und Tod

LR 062: 12 Glieder 01 (herunterladen)

Zweck des Studiums der 12 Links

• Zwei Gruppen von Ursache und Wirkung
• Was ist zyklische Existenz oder Samsara?
• Fragen und Antworten

LR 062: 12 Glieder 02 (herunterladen)

Einführung in die 12 Links¹

4. Name und Form

Das Name und Form wird durch das Boot, den Ruderer und die Passagiere vertreten. Das Boot ist die Körper. Die Passagiere und der Ruderer sind die unterschiedlichen mentalen Aggregate. Wir durchqueren das Meer von Samsara in den Strömungen von Geburt, Altern, Krankheit und Tod. Wenn wir in ein neues hineingeboren werden Körper, es wird durch dieses neue Boot vertreten. Dies ist das Fahrzeug, das uns von diesem Leben ins nächste Leben bringen wird. Es ist auch das Vehikel, durch das wir all das Glück und die unbefriedigenden Erfahrungen dieses Lebens erfahren.

5. Sechs Quellen

Das fünfte Glied wird die sechs Quellen genannt. Dies sind die sechs Fähigkeiten oder Quellen, die Erkenntnis hervorbringen. Fünf davon sind Sinnesorgane: das Auge Sinnesvermögen erzeugt Sehen, das Ohr Sinnesvermögen produziert Gehör, die Nase Sinnesvermögen produziert Riechen, die Zunge Sinnesvermögen Verkostung erzeugt, die taktile bzw Körper Sinnesvermögen erzeugt Berührungen. Diese fünf sind subtile Fähigkeiten, die sich im gröberen Organ befinden. Zum Beispiel ist das Geschmacksvermögen nicht die grobe Zunge, sondern der Teil der Zunge, der es uns ermöglicht, uns mit dem Geschmack zu verbinden. Es ist etwas Subtiles in den Geschmacksknospen, nicht die grobe Zunge. Sie werden „Quellen“ genannt, weil sie die Quelle des Bewusstseins sind. Jeder einzelne ist die vorherrschende Bedingung, die die fünf Sinnesbewusstseine – visuell, auditiv, olfaktorisch, gustatorisch und taktil – entstehen lässt.

Die sechste Quelle oder Fähigkeit – die mentale Fähigkeit – erzeugt mentales Bewusstsein. In der mentalen Fähigkeit sind alle sechs Bewusstseine enthalten: visuell, auditiv, olfaktorisch, gustatorisch, taktil und mental. Beispielsweise können wir in Abhängigkeit von einem visuellen Bewusstsein, das Blau wahrnimmt, später über Blau nachdenken. Dieses visuelle Bewusstsein ist die vorherrschende Bedingung, die das mentale konzeptionelle Bewusstsein hervorbringt, das über Blau nachdenkt oder es visualisiert.

Im Zusammenhang mit einem Satz von 12 Links beziehen sich die sechs Quellen auf bestimmte Entwicklungsmomente, dh wenn diese sechs Quellen erreicht werden. Taktile und mentale Quellen sind die ersten, die gleich nach der Empfängnis im Mutterleib erscheinen. Das Wesen, das in der befruchteten Eizelle wiedergeboren wurde, kann Berührungen spüren. Sein geistiges Bewusstsein ist ebenfalls aktiv, wenn auch sicherlich nicht so ausgereift wie später. Während der Fötus wächst und sich die gröberen Organe entwickeln, entstehen die anderen vier feinstofflichen Sinnesfähigkeiten.

Die sechs Quellen werden durch ein leeres Haus symbolisiert. In einem leeren Haus passiert nicht viel. Doch wenn Bewohner einziehen, herrscht reges Treiben. Ähnlich wie sich die sechs Quellen in die bewegen Körper, wir kontaktieren Objekte und die Wahrnehmung beginnt.

6. Kontakt

Das sechste Glied ist ein Paar, das sich umarmt. Das ist Kontakt. Um Wahrnehmung zu haben, brauchen wir das Zusammenkommen des Objekts, der Sinnesvermögen und das Bewusstsein. Um die Farbe Lila zu sehen, muss ich die Farbe Lila haben, das Augenvermögen und das visuelle Bewusstsein, das es wahrnimmt. Kontakt ist, wenn diese drei zusammenkommen und Erkenntnis oder Wahrnehmung erzeugen. Wenn Sie keinen Kontakt haben, haben Sie keine Wahrnehmung. Zum Beispiel haben wir gerade keinen Kontakt zu unserem Auto. Unser Augenbewusstsein sieht das Auto nicht. Weil das Objekt, die Fähigkeit und das Bewusstsein sich nicht verbunden haben, gibt es keine Wahrnehmung davon. Kontakt ist, wenn diese Dinge zusammenkommen, und das wird durch die Umarmung des Paares symbolisiert. Das schafft dann Wahrnehmung.

Siehst du diese Art von Evolutionsprozess, den wir durchmachen? Aus Unwissenheit (erster Link) entsteht Karma, Karma auf das Bewusstsein gelegt wird, wird dieses Bewusstsein im Mutterleib wiedergeboren, gefolgt von der Entwicklung von Name und Form und die sechs Sinnesorgane, die noch nicht vollständig funktionieren. Wenn sie anfangen zu funktionieren, haben wir Kontakt, und der Kontakt erzeugt Gefühle.

7. Gefühl

Das Gefühl ist das siebte Glied, und das wird durch den Pfeil im Auge repräsentiert. Hier hängen wir uns wirklich auf. Wir hängen an Gefühlen und Verlangen (der nächste Link).

Sobald wir Kontakt haben, erzeugt das Gefühl. Wir bekommen angenehme Gefühle, wir haben unangenehme Gefühle, wir haben neutrale Gefühle. Sie können sehen, wie der Kontakt abhängig entsteht – er ist abhängig vom Objekt, der Fähigkeit und dem Bewusstsein. Auch das Gefühl – angenehm, unangenehm oder neutral – ist abhängig: es ist abhängig vom Kontakt. Es ist interessant, denn wenn wir bestimmte angenehme oder unangenehme Gefühle haben, haben wir das Gefühl, dass sie so solide, so real, so da sind. Es ist zu diesem Zeitpunkt nützlich, sich daran zu erinnern, dass sie nur existieren, weil es Kontakt mit dem Objekt gibt. Wenn es keinen Kontakt gibt, gibt es kein Gefühl. Es ist also nicht so, dass diese Gefühle so fest und starr sind. Sie existieren, weil die Ursache für sie existiert. Wenn es keine Ursache gibt, gibt es kein Ergebnis.

Also wir haben das Gefühl. An den Gefühlen selbst ist nichts auszusetzen. Es ist nichts falsch daran, Freude zu empfinden. Das wollen wir doch alle, oder? Es ist nichts Falsches daran, Unlust zu empfinden, auch wenn wir es nicht wollen. Ebenso verhält es sich mit neutralen Gefühlen. An diesen Gefühlen ist nichts auszusetzen. Wenn wir auflegen, liegt das daran, wie wir auf unsere Gefühle reagieren. Und denken Sie daran, dass „Gefühl“ hier nicht emotionales Gefühl bedeutet. Es bedeutet angenehmes, unangenehmes und neutrales Gefühl. Dies ist eine etwas andere Verwendung des Wortes „Gefühl“ als wir es im liberalen Amerika verwenden.

Unterschied zwischen Gefühl und Emotion

[Antwort auf das Publikum] Wir verheddern uns, weil es im Tibetischen oder Sanskrit kein Wort für Emotionen gibt und unser englisches Wortgefühl sehr vage ist. Unser englisches Wort Gefühl kann so etwas wie „I feel hot“ oder „I feel kindly“ oder „I feel wütend“ bedeuten. Es hat viele Verwendungen. Hier bezieht sich das Wort Gefühl nur auf angenehme, unangenehme oder neutrale Gefühle. „Emotion“ ist eher deine Reaktion auf diese Gefühle. Wenn es ein angenehmes Gefühl gibt, werde ich ganz aufgeregt. Ich freue mich. Ich will mehr davon und träume davon. Das ist Emotion. Wenn es ein unangenehmes Gefühl gibt, kann die Emotion, die daraus entstehen kann, sein, dass ich mich entmutigt fühle, oder ich bin enttäuscht, oder ich empfinde Abneigung oder Hass.

Wenn du Achtsamkeit oder Atmung machst Meditation, ist es interessant zu versuchen, den Unterschied zwischen dem Gefühl und Ihrer Reaktion auf das Gefühl zu bemerken. Du sitzt vielleicht da und beobachtest den Atem, und dann fängt dein Knie an zu schmerzen, also könntest du deine Aufmerksamkeit vorübergehend auf den Schmerz im Knie richten. Sehen Sie, ob es einen Unterschied zwischen dem Gefühl des Schmerzes in Ihrem Knie und Ihrem Gefühl gibt: „Ich muss mein Bein bewegen, ich kann das nicht ertragen!“ Denn was manchmal passiert, ist, dass wir sie alle durcheinander bringen. Da ist der Schmerz im Knie, aber sehen Sie, wie wir manchmal diese ganze Geschichte über diesen Schmerz aufbauen? Es ist wie: „Ich muss mich bewegen. Ich kann das nicht ertragen. Warum lassen sie mich hier sitzen?!“ Da ist die körperliche Empfindung, und da ist die ganze Emotion, die damit verbunden ist. Sie sind zwei verschiedene Dinge.

Es ist dasselbe, wenn Sie ein schönes angenehmes Gefühl haben. Wenn Sie Ihr Essen langsam essen und ein angenehmes Gefühl verspüren, beobachten Sie, wie der Verstand sofort sagt: „Ich will mehr. Ich will mehr." Und wir fangen an zu planen, wie wir mehr bekommen können, wenn wir noch nicht einmal den ersten Bissen geschluckt haben. Aber es gibt einen Unterschied zwischen dem angenehmen Gefühl auf unserer Zunge und dem Geist, der dann einspringt und sagt: „Oh, das ist so großartig. Das ist das Beste, was ich je hatte und ich will mehr. Ich muss mehr haben.“ Sie können das also beobachten und sehen, wo wir wirklich aufgehängt werden, wenn wir die Gefühle nicht in Ruhe lassen, sondern sofort einspringen und ihnen Saft geben.

Wenn wir auf diese angenehmen und unangenehmen Gefühle reagieren, kommen wir zum nächsten Link –Verlangen. Wir sehnen uns danach, mit den angenehmen Gefühlen zusammen zu sein, und wir sehnen uns danach, frei von den unangenehmen zu sein.

8. Verlangen

Verlangen ist eine besondere Art von Anhaftung. Wie Anhaftung, Verlangen bedeutet, mit angenehmen Dingen zusammen sein zu wollen. Aber Verlangen beinhaltet auch die Verlangen frei von unangenehmen Gefühlen zu sein und die Verlangen damit neutrale Gefühle nicht nachlassen und zu unangenehmen werden.

Verlangen wird von jemandem gezeigt, der trinkt. Sie trinken Alkohol. Ist die Mentalität eines Alkoholikers nicht die beste Beschreibung dafür Verlangen? Wir sind nicht alle Alkoholiker, aber der Geist funktioniert in Bezug auf andere Objekte auf sehr ähnliche Weise. Wir sind Lobsüchtige oder Geldsüchtige oder Bildersüchtige. Wir wollen mehr. Wir wollen besser. Verlangen ist dieses Suchtverhalten und es ist wirklich die Natur der Unzufriedenheit. Wenn du viel trinkst, oder wenn du zu viel isst, oder wenn du zu viel Musik hörst, oder wenn du aus Langeweile durch die Stadt fährst, oder wenn du ein Shop-Aholic bist, liegt das in der Natur von Unzufriedenheit, oder? Es scheint, als würden wir unsere erfüllen Verlangen, wir werden glücklich sein, aber wir sind es nie. Dass Verlangen selbst ist so ein schmerzhaftes Gefühl, weil es so unzufrieden ist, so rastlos. Und du kannst es in deiner körperlichen Energie spüren. Du kannst diese unruhige Energie in dir spüren Körper manchmal.

9. Greifen

Greifen ist das nächste Glied. Greifen ist, wenn Sie das nächste Ding anstreben. Verlangen entsteht zum Zeitpunkt des Todes, wenn wir uns danach sehnen (Gegenwart) Körper. Davon wollen wir uns nicht trennen Körper, also sehnen wir uns danach. Und wenn wir erkennen, dass wir das verlassen müssen Körper, was machen wir dann? Wir greifen nach einem anderen. Deshalb wird es durch das Bild einer Person repräsentiert, die Früchte vom Baum pflückt und nach einer weiteren Wiedergeburt greift – als ob wir nicht schon genug Probleme hätten! Wir greifen nach einem anderen Körper hineinzuspringen, damit wir wieder geboren werden, krank werden, alt werden und sterben können.

Die Leute haben diese Vorstellung von: „Wir werden wiedergeboren, um eine Lektion zu lernen.“ Aber ich sehe nicht viele Leute, die Lektionen lernen. Das ist der ganze Grund, warum die Dharma-Praxis so wichtig ist. In dem Moment, in dem wir nach einem anderen greifen Körper, das ist der Alkoholiker, der noch einen Drink nimmt, das ist die dysfunktionale Person, die in die Beziehung zurückkehrt. Das macht es nur noch einmal, weil es vertraut ist, weil es sicher ist, weil es so aussieht, als würde es uns glücklich machen. Es zu ändern ist wirklich beängstigend. Das ist unser universelles Phänomen der fühlenden Wesen. Nicht nur wir persönlich. Wir sitzen hier alle im selben Boot. Deshalb wissen wir das wirklich zu schätzen, wenn wir uns das ansehen Buddha's Lehren. Schauen Sie sich unser eigenes Verhalten an – wir sehnen uns danach Körper, wir springen in ein anderes, wir werden geboren und krank und alt und sterben dann, und der Prozess wiederholt sich. Wir schauen auf unser eigenes Verhalten, und dann ist da noch das Buddha der daherkommt und uns den Weg zur Erleuchtung lehrt und wie wir diesen wiederkehrenden Kreislauf stoppen können. Es ist wie dieses Licht in einem dunklen Tunnel oder die Sonne, die am Horizont aufgeht. Es ist wie: „Wow, ich wusste nie, dass es einen möglichen Ausweg gibt.“ Wir spüren damals wirklich die Freundlichkeit der Buddha, der Dharma und die Sangha.

10. Werden

Das zehnte Glied heißt Werden, manchmal auch Existenz. Ich nenne es gerne „Werden“. Es wird durch eine schwangere Frau symbolisiert. Was das bedeutet, ist zu der Zeit, wenn wir uns danach sehnen (Gegenwart) Körper beim Tod und wir greifen nach dem nächsten Körper, der Karma ins nächste Leben zu springen ist voll ausgereift. Das Karma ist vollreif, wie eine schwangere Frau kurz vor der Entbindung. Es ist, wenn du das verlassen würdest Körper und Sie würden die Zwischenstufe nehmen Körper das ist ähnlich wie Ihr nächstes. Und dann das der Geburt, das elfte Glied, wenn du ein Brutto bekommst Körper erneut.

11. Geburt

Das elfte Glied ist die Geburt. Es wird durch eine Frau symbolisiert, die tatsächlich gebiert, aber was es hier eigentlich bedeutet, ist Empfängnis. Das Symbol hier stimmt also nicht genau mit der Bedeutung überein.

12. Altern und Tod

Das zwölfte Glied, Altern und Tod, bezieht sich auf den Zeitraum ab der Empfängnis. Es wird symbolisiert durch einen zusammengekauerten alten Menschen und einen sich davontragenden Leichnam. Altern und Tod passieren einem Menschen nicht nur einmal, sagen wir, mit fünfundachtzig Jahren. Ab dem Moment nach der Empfängnis altern wir und steuern auf den Tod zu. Das sind also die 12 Links. Dies ist nur eine kurze Einführung in die 12 Links. Wir werden sie noch einmal genauer durchgehen und wirklich sehen, wie sie zusammenarbeiten.

Zweck des Studiums der 12 Links

Der ganze Zweck des Studiums der 12 Glieder besteht darin, uns ein echtes Gefühl zu geben: „Ich möchte glücklich sein und ich verdiene es, glücklich zu sein, aber ich gehe nicht richtig vor. Es gibt einen anderen Weg, dies zu tun. Ich möchte mich wirklich von all meinen dysfunktionalen Einstellungen und Verhaltensweisen befreien.“ Mit anderen Worten, in psychologischer Hinsicht: „Ich möchte aufhören, es zu verleugnen, und mich dazu entschließen, mich von all meinen Abhängigkeiten und all meinen dysfunktionalen Dingen zu befreien.“ Sucht und Dysfunktion beziehen sich hier auf unsere Anhaftung zur zyklischen Existenz. Es ist eine viel breitere Sache als in der Psychologie. Viel breiter. Aber das Grundprinzip ist das gleiche.

Erkennen von Unwissenheit, Leiden² und Karma als Wurzel unserer Probleme

Lama Zopa Rinpoche erwähnte etwas während einer Unterweisung und es war so kraftvoll, dass ich es abtippte. Er sagte: „Unser ganzes Problem ist, dass wir das genommen haben Körper und Geist, die in der Natur sind, zusammengesetztes Leiden zu durchdringen.“ Erinnern Sie sich, wenn wir die drei Arten von Leiden oder unbefriedigenden Erfahrungen studieren, war das alles durchdringende zusammengesetzte Leiden, a zu haben Körper und Geist, die unter dem Einfluss von Unwissenheit, Leiden und Karma?

„Was hat dazu geführt, dass wir mit solchen Aggregaten geboren wurden?“ Das ist die Frage. Warum sind wir in einem Körper das alt und krank wird und stirbt? Warum haben wir einen so verwirrten und unzufriedenen Geist? Das ist die grundlegende Frage in unserem Leben. Warum passiert das? Wenn Sie sagen, dass es passiert, weil es einen externen Schöpfer gibt, dann als Lama Zopa sagte, Sie müssen den externen Schöpfer loswerden und einen neuen bekommen, weil dieser die Ursache all Ihrer Probleme ist. Aber es liegt nicht an einem externen Schöpfer. Niemand sonst hat uns hierher gebracht. Wie sind wir hierher gekommen? Es ist unsere eigene Ignoranz und Leiden und die Karma wir erschaffen unter ihrem Einfluss.

Das lässt uns also fragen: „Warum sind wir hier?“ Und wenn ich Probleme habe, „Warum habe ich dieses Problem?“ Wir sagen normalerweise: „Ich habe dieses Problem, weil diese Person dies und das tut.“ Aber das ist nicht der Hauptgrund. Ich habe gerade diese Kopfschmerzen, weil ich in einer zyklischen Existenz bin, weil ich unter dem Einfluss von Leiden stehe und Karma. Durch meine Bedrängnisse und Karma, ich bin damit in dieses Leben hineingeboren worden Körper und diese Köpfe mit all diesen Karma Reifung.

Verantwortung für die eigene Situation übernehmen

Das bedeutet, Verantwortung für die eigene Situation zu übernehmen, was nicht dasselbe ist, wie sich selbst die Schuld zu geben. Wir machen uns keine Vorwürfe. Es ist nicht so, dass wir schlechte Menschen sind, weil wir in Samsara sind. Es ist nicht so, dass wir Sünder sind und es verdienen zu leiden, oder so etwas, aber es passiert einfach, wenn ich nicht achtsam bin, wenn ich nicht auf mich achte, wenn ich nicht erforsche, was Realität ist und Was nicht, ich bringe mich ständig in Verwirrung. In gewisser Weise ist dies sehr ermächtigend, denn wenn wir uns selbst in die Schlamassel bringen, sind wir auch diejenigen, die sich daraus befreien können. Alles, was wir tun müssen, ist aufzuhören, die Ursachen zu schaffen. Es geht nicht darum, irgendwelche äußeren Wesen zu verewigen, damit sie Anmut verleihen oder die Marionettenfäden anders bewegen. Es geht darum, unsere eigene Weisheit und unser Mitgefühl zu erzeugen, diese in den Vordergrund zu rücken und uns dann selbst zu befreien. Buddhas und Bodhisattvas helfen natürlich. Sie beeinflussen uns. Sie leiten uns, aber wir sind die Verantwortlichen. Das ist der modernen psychologischen Theorie sehr ähnlich, nicht wahr? Übernehmen Sie die Verantwortung für Ihre eigenen Staus, anstatt sie jemand anderem anzulasten.

Gleichzeitig müssen wir viel Mitgefühl für uns selbst haben. Mitgefühl ist der Wunsch, dass andere frei von Leiden sind. Diesen Wunsch müssen wir auch für uns selbst haben. Es ist nicht: „Oh, ich bin in Samsara, weil schau, was für ein Widerling ich bin, und ich verdiene das.“ Es ist Nein. Ich bin ein fühlendes Wesen. Ich habe die Natur des klaren Lichts des Geistes. Ich kann glücklich sein. Ich kann ein werden Buddha. Aber ich muss mich besser behandeln.“ Dharma zu praktizieren ist also ein Weg, sich selbst besser zu behandeln.

Nachdem Rinpoche die Frage gestellt hatte: „Was hat dazu geführt, dass wir mit solchen Aggregaten geboren wurden?“ Er fuhr fort zu fragen: „Hatten wir in früheren Leben eine Wahl?“ Wir hatten keine Wahl. Manche Leute haben diese Idee: „Du bist in der Zwischenstufe und wählst deine nächste Wiedergeburt, um Lektionen zu lernen.“ Nein. Wir hatten keine Wahl. Wenn wir die Wahl hätten, würden wir nicht leiden, oder? Wir würden nicht. Es war also klar, wir hatten keine Wahl.

Warum hatten wir keine Wahl? Weil wir komplett auf Automatik setzen. Wir werden von unseren Leiden völlig überrannt. Also sagte Rinpoche: „Hatten wir in früheren Leben eine Wahl? Hatten wir die Kontrolle, sodass wir ohne Leiden geboren werden konnten? Nein. Die Tatsache, dass wir das genommen haben Körper, das in der Natur des Leidens liegt, zeigt, dass wir keine Wahl hatten. Wir waren unter der Kontrolle von Leiden und Karma seit anfangloser Zeit.“ Wir haben die Bedrängnisse gelassen und Karma übernehmen. Wir sind mit dem Strom geflossen, aber wir sind mit dem falschen Strom geflossen. Wir flossen nicht mit dem Strom unseres Verstandes von Weisheit und Mitgefühl. Wir flossen mit dem Strom unserer Leiden und wurden verunreinigt Karma und haben einfach mitgemacht, also hatten wir keine Wahl.

„Mit der Last der zyklischen Existenz, die diese Aggregate sind, muss das Selbst Leiden erfahren.“ Sobald wir ein Körper und ein Geist unter dem Einfluss der Leiden und Karma, wir werden unbefriedigende Erfahrungen machen.

„Das Seil, das die Dornen der fünf Aggregate an unseren Rücken bindet, sind Leiden und Karma.“ Das heißt, die Quelle aller Probleme sind die Leiden und Karma. Wir werden die Quelle los und das ganze Gewirr fällt auseinander. Hat keine Energie. Existiert nicht von alleine. Ihr seht, alles ist abhängiges Entstehen. Es ist nicht so, dass die zyklische Existenz als externes Ding da draußen existiert, solide, das muss so sein. Es ist nur so, weil es aufgrund von Ursachen entstanden ist. Wir haben die Macht, diese Ursachen zu stoppen und etwas anderes zu tun.

Zwei Gruppen von Ursache und Wirkung

Um auf die Zeichnung zurückzukommen, erinnern Sie sich, dass ich sagte, dass es zwei Gruppen von Ursache und Wirkung gibt?

Der Herr des Todes und das Rad des Lebens bilden hier eine Gruppe von Ursache und Wirkung, wobei das Huhn, die Schlange und der Hahn die Ursachen und die anderen Dinge um sie herum die Wirkungen sind.

Dann haben Sie hier oben, in der oberen rechten Ecke, die Buddha zeigt auf den Mond. Der Mond ist Nirwana. Nirvana ist das Aufhören aller unbefriedigenden Erfahrungen und ihrer Ursachen, so dass sie nicht mehr wieder auftreten können. Es ist die Entfernung, die endgültige Abwesenheit, das Aufhören dieser Dinge, ihr Nichterscheinen. Das Buddha weist uns darauf hin. Also die Buddha's Geste ist wie der Weg zur Erleuchtung. Es ist nicht das Buddha ist die Ursache des Nirvana. Das Buddha ist eine kooperative Bedingung unseres Nirvana. Er weist uns den Weg, er weist uns darauf hin, was wir praktizieren und was wir aufgeben müssen, um befreit zu werden. Wenn wir dem Pfad folgen, erhalten wir das Ergebnis, das Nirwana ist. Das ist eine andere Reihe von Ursache und Wirkung.

Was ist zyklische Existenz oder Samsara?

Samsara ist nicht die äußere Umgebung

Ich möchte zyklische Existenz definieren. Wir neigen dazu zu sagen: „Oh ja. Das ist Samsara. Wir sind alle in Samsara.“ Und wir neigen dazu zu denken, dass die äußere Umgebung Samsara ist – „Amerika ist Samsara“ – nicht wahr? Wir sagen: „Samsara ist zu viel!“ Das heißt, mein Job ist zu viel, alles um mich herum ist zu viel, ich muss aus Samsara raus – wo ist das Flugzeug? Aber Samsara ist eigentlich nicht die Umgebung, in der wir leben.

Samsara ist unser Körper und Geist unter dem Einfluss von Leiden und Karma. Unser Körper und Geist, die uns ständig in den sechs Reichen kreisen lassen. Samsara kann sich auf die Gegenwart beziehen Körper und Geist, oder es kann sich auf unseren Prozess des Kreisens in den sechs Reichen beziehen, wobei wir einen nehmen Körper und Geist nach dem anderen Körper und Verstand—Körper und Geist eines Gottes, Körper und Geist eines Höllenwesens, Körper und Geist eines Menschen, Körper und Geist eines hungrigen Geistes. Das ist Samsara. Das ist zyklische Existenz.

Wenn wir sagen, wir wollen die generieren Entschlossenheit, frei zu sein von Samsara, es ist nicht so, dass wir aus Seattle wegziehen müssen. Wir müssen uns davon befreien Körper und Geist, die unter dem Einfluss von Leiden stehen und Karma. Das ist ein sehr wichtiger Punkt zu verstehen. Die Umwelt beeinflusst uns, aber es ist nicht die Umwelt, die das eigentliche Problem ist. Natürlich müssen wir unsere Umgebung gut wählen, damit wir gut üben können, aber wir müssen uns daran erinnern, dass das grundlegende Problem darin besteht, unter der Kontrolle der Leiden zu stehen und Karma die uns veranlassen, a zu nehmen Körper und Geist und machen immer wieder unbefriedigende Erfahrungen.

Wir denken gerne: „Wenn die Dinge nur ein bisschen anders wären, dann könnte ich üben.“ „Ich kann nicht gut trainieren, weil ich einen Job habe.“ Oder „Ich kann nicht gut üben, weil mich die Katze beim Meditieren beißt.“ Oder „Ich kann nicht gut üben, weil ich keine Zeit bekomme, um zu einem Retreat zu gehen.“ Oder „Ich kann nicht gut üben, weil das Radio des Nachbarn dröhnt.“ Wir denken immer, wenn ich nur woanders etwas anderes mache, dann kann ich besser trainieren. „Meine gegenwärtige Situation ist einfach so voller Hindernisse, dass es schwierig ist, sie zu üben.“ Was wir vergessen, ist, dass Samsara ein großes Hindernis ist. Wenn wir keine Hindernisse hätten, wären wir nicht in Samsara. Das ist der springende Punkt.

Wenn wir in Samsara sind, werden wir natürlich Hindernisse haben. Na sicher. Wohin wir auch gehen, was immer wir tun, wir werden einige Hindernisse haben. Es ist wahr, dass wir an manchen Orten oder bei einigen Vorgängen mehr Hindernisse haben werden als andere. Deshalb versuchst du, eine gute Umgebung um dich herum zu schaffen, versuchst, an einem friedlichen Ort zu leben, einen Job mit einem richtigen Lebensunterhalt zu haben. Beteilige dich nicht an zu vielen Clubs und Hobbys und sozialen Aktivitäten. Meditieren An einem ruhigen Ort statt auf einer Autobahn. Versetzen Sie sich in eine gute Umgebung, aber denken Sie nicht, dass eine gute Umgebung das ist, was es tun wird. Wohin Sie auch gehen, Sie werden Hindernisse haben.

Das ist mir einmal ganz klar geworden. Ein paar Monate nach meiner Ordination ging ich von Indien zurück nach Nepal. Ungefähr ein Dutzend von uns ging nach Lawudo, einem Ort im Himalaya, wo Lama Zopas früheres Leben meditierte 20 Jahre lang. In seinem früheren Leben Lama Zopa hieß Lawudo Lama und er meditierte 20 Jahre lang in dieser Höhle. Die Energie in dieser Höhle ist also wirklich stark. Ich erinnere mich, dass wir dort hineingegangen sind und ein Retreat gemacht haben Lama Zopas Höhle, mit Lama Zopa da drin, um mit uns das Retreat zu machen, aber mein Geist konnte sich auf nichts konzentrieren. Mir wurde einfach so klar, dass es nicht die Umgebung ist, denn da war ich in dieser unglaublichen Umgebung, aber mein Verstand war total verrückt.

Gedankentrainingslehren helfen uns, Hindernisse in den Weg umzuwandeln

Es ist nicht die Umwelt. Die Reparatur der Außenwelt wird nicht das Einzige sein, was die Dinge verbessern wird, denn Samsara ist ein großes Hindernis. Deshalb gibt es diese ganze Reihe von Lehren, die Gedankenschulungslehren genannt werden. Die Lehren des Gedankentrainings drehen sich darum, wie man schlechte Umstände in den Pfad umwandelt. Solange wir in Samsara sind, werden wir schlechte Umstände haben. Die Sache ist also, gibt es einen Weg, wie wir diese Dinge nehmen und sie in den Pfad umwandeln können? Oder werden wir jedes Mal, wenn wir auf ein Hindernis stoßen, einfach davon blockiert und sind frustriert?

Das Rad der scharfen Waffen, Acht Verse der Gedankentransformation, Sieben-Punkte-Schulung des Geistes, Rat an einen spirituellen Freund, Lama Zopas Buch Transformierende Probleme– das sind alles Lehren, die sich um die Umwandlung schlechter Umstände drehen. Bis wir es sind Buddha, wir werden schlechte Umstände haben. Wenn jemand erleuchtet ist, hat er alle Leiden und das Karma, all die unerwünschten Erfahrungen, und sie haben all ihre guten Eigenschaften entwickelt. Wenn diese Person hier lebt, wird sie dies als ein reines Land sehen. Sie gehen mitten in die Stadt, sie sehen ein reines Land. Sie gehen nach Somalia, sie sehen ein reines Land.

Die hochrangigen Bodhisattvas entscheiden sich aus Mitgefühl freiwillig für die Wiedergeburt an einem bestimmten Ort, um anderen zu nützen. Jemand wie Seine Heiligkeit sieht aus wie ein gewöhnlicher Mensch. Aber wenn wir in Seine Heiligkeit hineinkriechen könnten, was wir noch nicht können, werden wir sicher sehen, dass sich seine Erfahrung stark von unserer unterscheidet. Sobald wir Buddhas werden, werden wir verstehen, was seine Erfahrung ist. Sogar zwei Personen im selben Raum können sehr unterschiedliche Erfahrungen machen. Ist Ihnen schon einmal etwas passiert, wo Sie einen Ort mit einem sehr guten Gefühl verlassen haben und der Begleiter, mit dem Sie zusammen waren, gesagt hat: „Oh, war das nicht schrecklich?“ Gleiche Situation, gleicher Ort, aber unterschiedliche Erfahrungen.

Unser Geisteszustand bestimmt, was wir erleben

Der Geisteszustand ist ein wirklich großer Bestimmungsfaktor unserer Erfahrungen. Wenn Ihr Geist von Leiden überwältigt wird³ und Karma, du könntest hier sein und dies erscheint dir wie ein Höllenreich. Wenn Menschen ausflippten oder völlig psychotisch wurden, nahmen sie aufgrund ihrer eigenen ein Höllenreich wahr Karma, obwohl sie sich in der gleichen Umgebung wie wir befinden. Es ist also nicht der Ort. Du kannst hier sein. Dies kann ein reines Land sein. Interessant, darüber nachzudenken, nicht wahr?

Hier haben wir zum Beispiel ein Glas Wasser. Wenn du als hungriger Geist geboren wurdest, siehst du Eiter und Blut, wenn du auf dieses Glas Wasser schaust. So siehts aus. Das ist die karmische Vision. Ein Mensch sieht Wasser. Ein himmlisches Wesen, ein Gott, wegen ihrer Unglaublichkeit Karma, wenn sie es sehen, sehen sie sehr glückseligen Nektar. Es ist also eine karmische Erscheinung. Wir glauben, dass es Wasser ist und dass es eine feste Sache ist. Was es tatsächlich ist, hängt davon ab, wer es wahrnimmt.

Das nächste Mal werde ich die 12 Links noch einmal durchgehen und mehr in die Tiefe gehen. Hier gibt es viel zu besprechen. Irgendwelche Fragen?

Fragen und Antworten

Publikum: Wie kommen wir aus dem Kreislauf heraus?

Ehrwürdiger Thubten Chodron (VTC): Der Weg, um aus diesem ganzen Kreislauf herauszukommen, besteht darin, die Unwissenheit zu durchbrechen. Wenn wir die erzeugen Weisheit, die Leerheit erkennt, dann gibt es keinen ersten Link. Wenn Sie den ersten Link nicht haben, haben Sie den zweiten nicht, Sie haben den dritten nicht und so weiter.

Der Weg dazu heißt drei höhere Ausbildungen: Ethik, Konzentration und Weisheit. Deshalb wird darauf so viel Wert gelegt drei höhere Ausbildungen.

Weisheit ist das eigentliche Ding, das die Unwissenheit schneidet, das Weisheit, die Leerheit erkennt.

Aber um diese Weisheit zu haben, müssen Sie die Fähigkeit haben, Ihren Geist fest und beständig auf das zu richten, worüber Sie meditieren. Sie brauchen also Konzentration. Wenn du nur Weisheit hast, dich aber nicht darauf konzentrieren kannst, bleibt nichts hängen.

Um die Konzentration und die Weisheit zu erzeugen, müssen Sie ein gutes ethisches Verhalten bewahren. Wenn Sie sich nicht an ein gutes ethisches Verhalten halten, hat Ihr Verstand mehr Wut und Anhaftung, und Sie haben mehr Ablenkungen, wenn Sie meditieren. Auch Sie werden mehr negative haben Karma, also hast du auch mehr externe Probleme.

Wenn wir eine gute Ethik bewahren, entfernen wir die sehr groben Befleckungen. Wenn wir Konzentration erzeugen, entfernen wir eine subtilere Ebene von Befleckungen. Und wenn wir Weisheit erzeugen, schneiden wir die Wurzel aller Befleckungen insgesamt ab. Weisheit ist also der eigentliche befreiende Faktor. Deshalb betonen wir immer wieder Mitgefühl und Weisheit, die beiden wichtigsten Dinge auf dem Pfad. Ohne die Weisheit bist du vielleicht sehr mitfühlend, aber du weißt nicht, wohin du gehst.

Publikum: Wie kultiviert man die Weisheit?

VTC: Es kommt durch das Hören von Lehren, das Nachdenken über sie und das Meditieren über sie. Sie haben also wieder diesen dreistufigen Prozess. Weisheit ist kein Blitz. Du musst die Lehren hören, damit du weißt, wie man die Weisheit kultiviert – worüber du versuchst, weise zu sein, was das Ziel davon ist Meditation ist, wenn Sie meditieren. Dann müssen Sie über diese Lehren nachdenken, um sicherzustellen, dass Sie sie richtig verstehen. Und dann müssen Sie meditieren auf sie und integriere sie in deinen Geist. Es ist eine dreistufige Praxis. Es braucht Zeit.

Stärkung unserer Zuflucht im Dreifachen Juwel

Wenn Sie darüber nachdenken, können Sie wirklich die Freundlichkeit der sehen Buddha, Weil die Buddha ist derjenige, der die Lehren gegeben hat, der uns den ganzen Weg gezeigt hat, um uns zu befreien. Wenn die Buddha zeigten die Lehren nicht, wir konnten sie nicht hören und kontemplieren und meditieren auf sie. Wenn du darüber nachdenkst, macht das deine Zuflucht viel tiefer, weil du sehen kannst, wie das geht Buddha ist ein Leitfaden, um uns von den Nachteilen des zyklischen Daseins zu befreien.

Wir nehmen oft die Buddha, der Dharma und die Sangha sehr selbstverständlich. Da ist ein Buddha und es gibt Lehren und es gibt verwirklichte Wesen. Wir denken „Natürlich!“ Aber nein, es gibt Orte in diesem Universum, wo die Wesen das nicht haben Karma für die Buddha zu erscheinen, damit sie die Lehren nicht lernen können. Wir sind ziemlich glücklich, dass wir an einem Ort sind, wo die Buddha erschienen ist, die Buddha die Lehren gegeben hat, die Abstammungslinie dieser Lehren existiert und wir haben die Möglichkeit, sie zu praktizieren. Es liegt sehr an der Freundlichkeit der Buddha, Dharma und Sangha.

Zusammenhang von Themen im Lamrim

Siehst du, wie, wenn ich Dinge erkläre, alle Meditationen miteinander verbunden sind, obwohl wir weitergemacht haben? Lamrim Schritt für Schritt? Wir sprachen hier über zyklische Existenz, aber ich bezog es auch auf die perfekte menschliche Wiedergeburt, auf Zuflucht und auf das Erzeugen von Mitgefühl. Je mehr du das verstehst, desto mehr Mitgefühl kannst du für andere haben. Obwohl wir das tun Lamrim Schritt für Schritt hängen all diese verschiedenen Meditationen wirklich zusammen; Je mehr Sie die späteren verstehen, desto mehr beziehen sie sich auf die früheren, und desto mehr beziehen sich die früheren auf die späteren.

Lassen Sie uns ein paar Minuten sitzen, um darüber nachzudenken.

1. Erster Teil der Lehre nicht aufgezeichnet, aber eine eingehendere Diskussion der ersten drei Links ist in verfügbar die nächste Abschrift. ↩

2. „Gebrechen“ ist die Übersetzung, die der Ehrwürdige Thubten Chodron jetzt anstelle von „störende Haltungen“ verwendet. ↩

3. „Gebrechen“ ist die Übersetzung, die der Ehrwürdige Thubten Chodron jetzt anstelle von „Wahnvorstellungen“ verwendet. ↩