Fordelene ved at værne om andre

• At skabe positive handlinger
• Generering bodhicitta
• Vores selvcentrerede sind som fjenden

bodhicitta 12: Fordelene ved at værne om andre (downloade)

Tænk på ulemperne ved selvcentrering. Derefter er skridtet efter det at overveje de fordele, der kommer af at værne om andre. Tænk bare: "Hvilke fordele kommer der ved at værne om andre?" Nå, først og fremmest, hvis vi begynder at tænke i retning af karma, at værne om andre er kilden til alle positive motivationer. Positive motivationer er kilden til alt positivt karma og positiv karma er årsagen til al lykke.

Så hvis vi vil være glade, er vi nødt til at engagere os i positive handlinger. Positive handlinger er enten at stoppe de negative eller at gøre det modsatte af de negative. Begge disse betragtes som positive handlinger. Hvad er motivationen for at skabe positive handlinger? Det er synspunktet, der værner om andre. Når vi værdsætter andre, taler vi ikke hårde ord til dem. Når vi værdsætter dem, snyder vi dem ikke i vores seksuelle forhold. Når vi værdsætter dem, begærer vi ikke deres ting. Vi bruger ikke lang tid på at opbygge ond vilje og ondskab mod dem.

Når vi værdsætter andre, er det kilden til alle de positive handlinger, vi gør, og selvfølgelig høster vi resultaterne af vores positive handlinger. Derudover høster de andre mennesker resultaterne af vores positive handlinger. For når vi værdsætter andre, gør vi ting, der gavner dem, og de er glade. At værdsætte andre er kilden til lykke i verden, fordi det skaber lykke for dem, og det skaber lykke for os.

At værdsætte andre er kilden til et fredeligt samfund. Det er kilden til en fredelig planet. Når vi værdsætter andre, holder vi op med at skade dem – vi begynder at passe på dem. Det er årsagen til fred. Vi skaber ikke fred ved at kaste bomber, hvad enten det er fysiske bomber eller verbale bomber. Det Buddha var meget tydelig, og vi kan se fra vores eget liv, at had og fjendtlighed ikke ophører ved at skabe mere had og fjendtlighed. De ophører kun ved at værne om andre. Hvis vi bekymrer os om fred i verden, værdsætter vi andre.

Konsekvenserne af at værne om andre

At værdsætte andre betyder ikke, at vi gør alt, hvad de vil. Det skal vi være meget klare over. Vi kan værne om andre og stadig have meget klare grænser. Det betyder ikke, at vi gør alt, hvad alle vil. "Åh, jeg værdsætter dig, og du beder mig om at lave en lyssky forretningsaftale, så for at være venlig mod dig vil jeg lave den lyssky forretning med dig." Kom så, folkens! Det er ikke at værdsætte andre, det er dumhed.

Folk taler om grænser og at have passende grænser. At værdsætte andre betyder ikke, at vi bare bliver dørmåtter og gør alt, hvad nogen foreslår. At værne om dem betyder faktisk ofte at gøre ting, de ikke kan lide, som du ved, fra når du disciplinerer dine børn. Du skal disciplinere dine børn. Ellers kommer du til at ende med monstre i stedet for børn. Så du disciplinerer dine børn af venlighed, fordi du værdsætter dem. Du ønsker, at de skal kunne fungere i samfundet, og du ved, at hvis du giver dem alt, hvad de ønsker, vil de ikke kunne fungere særlig godt i samfundet. Du ved også, at det er umuligt at give dem alt, hvad de vil have.

At værdsætte andre har en meget dyb betydning, fordi det betyder at gøre for andre, hvad der vil være bedre for dem i det lange løb. Det betyder ikke at tilfredsstille deres midlertidige fornøjelser. Du giver ikke nogen, der er alkoholiker, mere alkohol ved at sige: "Jeg værdsætter dig, og jeg vil have, at du er glad." Det er det ikke, okay? Ofte, når vi værdsætter mennesker, kan de i begyndelsen reagere imod os. Børn kan ikke lide at blive disciplineret. Folk kan ikke lide at få at vide, "Nej", at de ikke kan opfylde alle deres negative vaner. Men når vi gør det af venlighed over for dem, er det det, der rent faktisk hjælper dem. Det er det, der gavner dem. Det er hensigten, det er den inderlige ting, at værne om andre. Det betyder ikke, at vi er de gode, der skal vinde den næste popularitetskonkurrence. Det kommer virkelig fra den holdning, der bekymrer sig om deres langsigtede fordel.

Hvis vi er ligeglade, hvis vi virkelig værdsætter andre, vil vi ikke bede dem om at fortælle små hvide løgne på vores vegne. Hvis vi virkelig værdsætter andre, vil vi ikke bede dem om at blive involveret i vores stridigheder og konflikter. Hvis vi virkelig værdsætter andre, vil vi ikke koble dem ind i alle vores skøre ture og spil. Hvis vi virkelig værdsætter dem, vil vi ikke insistere på altid at have ret. Hele det her med at have ret. Hvem er knyttet til at have ret? Ja, det kan være en stor ting for os. "Jeg vil have ret, og jeg vil have, at du skal vide, at jeg har ret! Og jeg vil blive ved med at kæmpe, indtil du erkender, at jeg har ret." Det er ikke nok, at du bare trak dig tilbage. Du skal aktivt erkende, at jeg havde ret hele tiden. Vi presser og vi presser, og skaber alle mulige dårlige følelser, gør vi ikke?

En af mine elever fortalte mig, at hun og hendes partner havde nogle stridigheder, så de gik til rådgivning sammen, og hendes partner blev bare ved med at sige: "Hun gør det, og hun gør det ..." Terapeuten så endelig på ham og sagde: "Vil du have ret, eller vil du være tæt på hende?" Jeg tror, ​​det fik ham til at tænke. Nogle gange er det, vi gør, når vi insisterer på at have ret, at vi skubber de mennesker, som vi værdsætter mest, længere væk fra os. Er dette sket i din erfaring? Nogle gange må vi bare opgive at plante vores flag på månen. Det er virkelig ikke så vigtigt, at det er det vores flag på månen.

Hvordan det at værne om andre fører til Buddhaskab

At værdsætte andre er kilden til dette bodhicitta motivation, dette aspiration for fuld oplysning. Uden at værne om andre er det umuligt at være en Bodhisattva. Uden at være en Bodhisattva, det er umuligt at opnå fuld oplysning, fuld Buddhaskab. Du har aldrig hørt om en Buddha sad der og sagde: "Åh disse sansende væsener, sikke ondt i nakken de har. Jeg ville ønske, de ville lade mig være i fred. De beder altid til mig, de vil have mig til at gøre det, de vil have mig til at gøre det, de vil have hjælp til det, de vil have hjælp til det, de gør ikke noget for sig selv, de beder bare til mig og forventer mig at gøre alt!"

Se det fra en Buddhas synspunkt. Det ser sådan ud, gør det ikke? "Alle disse følende væsener, de er for meget! De sidder bare her og beder: "Må jeg blive rig," men de vil ikke have noget ansvar for deres levebrød. De beder om at blive rige, men de vil ikke være generøse og skabe den karmiske årsag til rigdom. De sidder her og beder om at få erkendelser, men de vil ikke sætte sig ned og gøre noget meditation".

Du kan virkelig se, hvordan en Buddha ville blive mæt. Det ville være fuldstændig forståeligt, ville det ikke? Buddha kunne sige: "Se, de giver mig noget squash, de giver mig nogle blomster, og så tror de, at de kan spørge om hvad som helst, de vil i verden, og jeg skal nok komme igennem."

Men vi hører aldrig om en Buddha bliver vi trætte, gør vi? Buddha's er bare uendeligt medfølende, uendeligt tålmodige. Vi bliver ved med at være krævende små klynkende børn, og Buddhaer bliver bare ved med at lære os og bliver ved med at vise os vejen, bare bliv ved med at gentage den samme lære igen og igen, fordi vi stadig ikke har fået den endnu. Vi har aldrig hørt om en Buddha som har været selvcentreret. Den grundlæggende kvalitet af en Buddha er nogen, der værdsætter andre. Når vi tænker over det, ser vi virkelig vigtigheden af ​​at værne om andre for vores egen spirituelle praksis.

En måde at se det på er: for at blive en Buddha, vi skal generere bodhicitta. bodhicitta er det ønske, det aspiration til oplysning for at gavne hvert eneste følende væsen. Det betyder, at vores egen oplysning er afhængig af hvert eneste følende væsen. Når vi ser på det på den måde, ser vi, hvor vigtigt hvert eneste følende væsen er, fordi uden det følende væsen ville vi ikke være i stand til at værne om dem, vi ville ikke være i stand til at skabe bodhicitta, og vi ville ikke være i stand til at opfylde vores egne åndelige forhåbninger ved at blive Buddhaer.

Når du ser den myg, når du ser biller på jorden – jeg ville sige, når du ser en hund med skabbe, men det ser du ikke så tit her. I Indien ser man så mange hunde med skab. Magere, skævde hunde. Det er forfærdeligt! Når du ser nogen form for væsen, der får dig til at krybe, uanset om det er en embedsmand eller en ikke-statslig embedsmand.

Uanset om det er din chef, eller din eks, eller hvem det nu er, din nabo, der smider deres affald i din have, så skift din tanke og indse, "Jeg er afhængig af det væsen for at opnå oplysning. Jeg kan ikke opnå oplysning uden at være det. I min egen spirituelle praksis er opfyldelsen af ​​mine egne spirituelle forhåbninger afhængig af den græshoppe. Jeg kan ikke forlade den græshoppe ude af min medfølelse, ude af min værdsættelse af andre. Jeg kan ikke lade Osama Bin Laden være uden for min værdsættelse af andre. Jeg er afhængig af hver enkelt person.” Hvis du tænker sådan, hjælper det virkelig at begynde at ændre sind og se værdien og vigtigheden af ​​at værne om andre. Vi ser, at det er vigtigt for vores langsigtede åndelige gavn, og vi ser, at det også er godt for vores kortsigtede forhold til andre mennesker. Hvis du værdsætter de mennesker, du arbejder med, kommer du til at komme overens med dem, ikke? Hvis du værdsætter dem, vil du kunne lide at gå på arbejde, og de vil gerne have dig på arbejde. Hvis du virkelig værdsætter dine familiemedlemmer og ikke tager dem for givet, vil du få et lykkeligt familieliv. Hvis vi værdsætter de andre mennesker i samfundet, alle de fremmede, vi interagerer med hver dag, og virkelig ønsker, at de skal være glade, så kommer vi godt ud af det med dem.

Vigtigheden af ​​at kende fordelene ved at værne om andre

Det er vigtigt i vores praksis virkelig at tænke igen og igen og igen på fordelene ved at værne om andre. For, ser du, når vi godt forstår fordelene ved at gøre noget, bliver det nemt at gøre det. Når vi godt forstår ulemperne ved noget, bliver det nemt ikke at gøre det. Det er derfor hele det her med at tale om fordelene ved at værne om andre og ulemperne ved selvcentrering er vigtigt virkelig at tænke over, for gør vi det, bliver det nemt at gennemføre. Hvis vi ikke tænker over det i vores praksis, og det gør vi ikke meditere på det, så er det det, der forårsager denne dissonans mellem, hvad vi tænker, og hvordan vi handler.

Det er det, der forårsager denne følelse af skyld og utilpashed, at min praksis ikke går godt. Har du haft den følelse nogle gange? Vi kender alle disse læresætninger om ulemperne ved selvcentrering, fordele ved at værne om andre, og så ser vi på vores egen adfærd, og hvad gør vi? Vi værdsætter vores venner, og vi skader vores fjender. Ligesom hunde. Ligesom dyr. Det er, hvad katte og hunde, og myrer, og tigre, og løver og elefanter gør. De hjælper deres venner og skader deres fjender. Vi tænker: 'Nå, det er det, jeg gør. Og her er jeg en buddhistisk udøver, og jeg opnår ingen fremskridt i min praksis, for se hvor egoistisk jeg er.” Det hele er intellektuelt. Så begynder vi at føle skyld, fordi vi er så dårlige udøvere. Er du gået ind i det? Det er fuldstændig selvdestruktivt.

En af grundene til, at vi kommer ind i det hele, er fordi vi ikke bringer vores forståelse af, hvad der er heroppe i vores hoved hernede, ind i vores hjerte. Måden at bringe dem herfra til der er ved at meditere. Det er derfor, vi tænker på disse ting igen og igen og igen, og når noget indeni forvandler sig, bliver det nemt ikke at være selvcentreret og let at værne om andre. Lige nu er det nogle gange svært at værne om andre, ikke? Det kan være svært. Men når vi virkelig tænker på fordelene ved at gøre det, bliver det nemt.

Vi talte tidligere om at have et dyrebart menneskeliv, og den fordel, der er givet os ved at have et dyrebart menneskeliv, og hvordan det er vigtigt at have et dyrebart menneskeliv. Et dyrebart menneskeliv er i øvrigt ikke et hvilket som helst menneskeliv, men det er et, hvor vi har mulighed for at praktisere Dharma. Hvordan kan det være, at vi kommer til at få et dyrebart menneskeliv næste gang, i stedet for at havne i helvedes riger, eller som et sultent spøgelse eller som en gopher? Hvordan skal vi få et dyrebart menneskeliv? Det er gennem praksis.

De ting, vi skal praktisere, afhænger alle af at værdsætte andre. For eksempel er årsagen til et menneskeliv (ikke et dyrebart menneskeliv, men blot at være født menneske) at holde forskrifter, holde etisk disciplin, bevidst opgive de ti negative handlinger. For at gøre det, må vi værne om andre, ikke? For at opgive de ti negative handlinger, er vi nødt til at respektere og værne om andre og ikke ønsker at skade dem gennem vores negative handlinger. For at opnå blot et menneskeliv i det næste liv, har vi brug for etisk disciplin. For at udføre etisk disciplin er vi nødt til at værne om andre. At værdsætte andre bliver årsagen til en god genfødsel.

At have et dyrebart menneskeliv næste gang er ikke nok. Hvis du har et dyrebart menneskeliv midt i et slumkvarter i Indien, er det meget svært at praktisere. Vi skal have et dyrebart menneskeliv, hvor vi har nok materiale til at kunne praktisere. Vi har brug for en vis mængde rigdom. Vi har ikke brug for ekstrem rigdom, vi har bare brug for, at vores livs fornødenheder bliver taget hånd om. Hvad er årsagen til at have rigdom nok til at leve og praktisere? Generøsitet er årsagen til rigdom.

Hvad er årsagen til generøsitet? At værdsætte andre. Når vi værdsætter andre, så er vi gavmilde, når vi er gavmilde skaber vi årsagen til rigdom, når vi er velhavende, og jeg taler ikke om stor rigdom, men når vi har det, vi har brug for, når vores behov er opfyldt, end det bliver meget let at praktisere Dharma. Ser du, det er en væsentlig ingrediens i vores praksis.

En anden ting, der er vigtig, hvis vi vil gavne andre, er at have et behageligt ansigt. Jeg taler ikke nødvendigvis om fysisk skønhed, men bare at have god energi omkring os, bare have et behageligt ansigt. Det kommer af at øve sig i tålmodighed. Fra at lære at være tolerant. Hvorfor er det vigtigt at have et behageligt ansigt for at praktisere Dharma? Nå, hvis vi vil gavne andre, hvis vi vil øve os, hvis vi altid går rundt og laver panderynker og har dette forfærdelige, ubehagelige, elendige ansigt, bliver det meget svært. Ingen vil have lyst til at være omkring os. Hvordan skal vi øve os? Vi kommer ind til Dharma-gruppen, og alle kommer til at tænke: "Øh, den person!" Så det er vigtigt at øve tålmodighed for at have et behageligt ansigt. Hvordan øver vi tålmodighed? Ved at værne om andre.

Kan du se, hvordan alle disse ting er fuldstændigt forbundne og sammenflettede? Hvis vi ønsker at udvikle åndelige erkendelser, er vi nødt til at være i stand til at gøre noget retreat og seriøst meditation. At gøre det afhænger af andres venlighed. Venligheden af ​​mennesker, der gavner os, når vi gør det. At modtage velgørere kommer af at værdsætte andre i tidligere liv. At værdsætte andre skaber årsagen til, at vi har velgørerne, så vi kan lave retreats, så vi kan få erkendelserne. Alle disse ting er så indbyrdes forbundne. Det, jeg kommer til, er, at det ikke kun er vores nuværende livslykke, men vores evne til at praktisere i fremtidige liv og vores evne til at skabe årsagerne til fuld oplysning. Alt dette afhænger af det hjerte, der værdsætter andre.

At opgive det egoistiske sind

Det, vi skal opgive her, er dette sind, der siger: "Åh, hvis jeg ikke passer på mig selv, er der ingen, der tager sig af mig. Og hvis jeg tager mig af andre, vil jeg forsømme mig selv, og jeg vil være ulykkelig.” Kender du det sind? Har du det lille sind, der hvisker tilbage her nogle gange? "Følg mig. Pas på dig selv, og du vil blive glad.” Så vi siger: "Ja, jeg skal passe på mig selv. Dette er min. Det er ikke dit, giv det til mig.” Vi tror, ​​det er, hvad det betyder at passe på os selv. Det er at være selvcentreret, det er ikke at passe på os selv. Hvis vi virkelig tog vare på os selv, ville vi skabe det gode karma, og vi ville være gavmilde, og vi ville give noget til andre mennesker.

Det egoistiske lille sind er så overvældet af frygten, at hvis jeg tager mig af andre, er der ingen, der tager sig af mig. Det sind er virkelig vores fjende, for det er meget klart, at hvis vi tager os af andre, så kommer de til at tage sig af os. Jeg tror, ​​der er noget her, der er ret vigtigt at blive lært. Jeg mener, du kan se karma på arbejde bare i vores eget liv.

De af jer, der er forældre, I ser på jeres børn, og I vil have, at jeres børn hjælper jer, når I er gamle. Når du er gammel, ved du, at du får brug for noget hjælp, og du ønsker, at dine børn skal kunne hjælpe dig. Du er nødt til at se på, hvilken slags eksempel du sætter for dine børn om, hvordan de skal forholde sig til forældre. Det bestemmer du efter, hvordan du forholder dig til dine forældre. Hvis du forholder dig til dine forældre med venlighed, og du er generøs over for dine forældre, og du hjælper dem med ærinder og sådan noget, ved dit eksempel lærer du dine børn, at det er sådan, børn forholder sig til forældre.

Hvis du som forælder klager over dine egne forældre, "Åh, min mor har så ondt i nakken. Hun vil have mig til at gøre det og det. Far gør altid det og det. De er så svære at tage sig af. Jeg vil bare anbringe dem i et ældrehjem, så jeg ikke behøver at bekymre mig om det mere.” Hvis du tænker og taler sådan, lærer dine børn fra dig om, hvordan de skal behandle dig, når du er gammel, og når de er voksne. Det er meget indlysende, ikke? Så hele det her med, "Hvis jeg bare passer på mig selv, bliver jeg glad," ser vi, at det er en blind vej. Hvis du som forælder siger: "Jeg har bare for travlt, jeg kan ikke genere mine forældre," er det en selvcentreret holdning. Du vil ende med at få børn, der tænker på samme måde om dig. Det er det, du har modelleret. Det er det, du lærte dem, er normalt.

Det sind, der siger: "Jeg må hellere passe på mig, fordi ingen andre vil," det sind er en løgner. Det har vi allerede gjort meditation om sansende væseners venlighed, ikke sandt? Vi ved godt, at andre følende væsener tager sig af os. De tager sig måske ikke så meget af os, som vores ego vil have dem til. De gør måske ikke alt, hvad vi vil, men indtil nu har de passet på os på den ene eller anden måde. Dette sind, der altid siger: "Jeg må hellere passe på mig selv og glemme andre," giver nu bagslag.

Igen, det betyder ikke, at vi bliver den selvopofrende martyr. "Åh, jeg elsker dig så højt, at jeg vil opgive dette for dig, fordi jeg holder af dig." Nogle gange gør man det som forældre for sine børn, ikke? Har du nogensinde den holdning, som forældre, til dine børn? Når du kommer på denne store ting, "Jeg ofrer for dig, se hvad jeg har opgivet for dig." Det er bare mere selvcentrering, er det ikke? Lad os ikke komme ind på det, når vi tager os af andre. Fordi vi begynder på niveauudøvere, er vi også nødt til at tage os af andre på en måde, der føles behagelig for os. Vi skal strække os lidt, men vi behøver ikke trække gummibåndet så stramt, at det knækker. Vi skal strække det lidt.

Vi hjælper andre, som vi kan. Når vi ser, at vi er modstandsdygtige, skubber vi os selv en lille smule for at skubbe den grænse ud og gøre os i stand til at værne mere om andre. Vi presser det ikke så meget, at vores ego kommer til at starte en kampagne af selvcentrering tilbage mod os. Vi skal handle meget forsigtigt her, for nogle gange, når vi lytter til Dharma, får vi det, jeg kalder Mickey Mouse medfølelse. "Åh ja, jeg vil give alt væk. Jeg værdsætter andre, så jeg vil give alt væk." Og så bliver din nabo sur på dig, fordi du ikke længere har skraldespande, fordi du gav dem væk til en, der havde brug for dem, så dit affald er overalt på din forreste græsplæne. Vi skal værne om andre på en klog måde. Vi er nødt til at gøre det på en måde, der føles behagelig, som jeg sagde, og skubbe vores grænser en lille smule. Og vi vil alle have virkelig forskellige grænser, fordi det, der er nemt for én person at gøre, er svært for en anden person at gøre. Vi skal være fortrolige med os selv; hvad der er nemt og hvad der er svært, og nuds os selv lidt.

Nå, jeg ville faktisk afslutte hele denne session, men det gjorde jeg ikke, så lad os have nogle spørgsmål og svar.

Spørgsmål og svar

målgruppe: Hvordan adskiller du dig selv fra din selvcentrering?

Ærværdige Thubten Chodron (VTC): Ved at indse, at det er to forskellige ting. Vores forvirrede sind tror nogle gange, at vi er enhed, forening-enhed, med vores selvcentrering, at hvis det er mig, er det egoisme, og hvis det er egoisme, er det mig. Fra et buddhistisk synspunkt er det ikke tilfældet. Vores sind har karakter af klart lys. Vores sind er klarhed og bevidsthed. Vores sind er tomt for iboende eksistens. Der er ingen iboende besmittelse i sindets natur. Den konventionelle eller den ultimative natur i sindet er ikke i sig selv besmittet. Selvcentrering er noget, der slås på. Det er klistret på og det er lumsk.

Det er ligesom en virus. Dette er et godt eksempel. Når du får en computer, er computeren fri for virus, ikke? Den får en virus, og virussen vrikker sig ind i dit computersystem og skaber kaos. Er virus-oneness-unionen med din computer? Nej. Den er adskilt fra din computer. Du kan slippe af med virussen uden at slippe af med computeren. Det er det samme; vores selvcentrering er noget, der har vrikket ind i vores sind. Den plantede sig meget fast, begyndte at gro rødder og er som et ukrudt, der er ved at overtage haven. Men et ukrudt er ikke en iboende del af haven. Du kan trække ukrudtet ud. Det er det samme, at erkende det selvcentrering er bare en tanke. Det er kun en tanke. Det er ikke vores identitet. Det er ikke, hvem vi er.

målgruppe: Når vi skilles selvcentrering fra os selv, kan vi behandle selvcentrering med medfølelse i stedet for at tænke på det som en fjende?

VTC: Der er forskellige måder. Der er én måde at være medfølende med selvcentrering som vi ikke skal være medfølende med: ”Åh stakkels selvcentrering, du får ikke, hvad du ønsker. Kom tilbage til mit sind, og jeg skal skaffe dig, hvad du vil have.” Vi skal ikke være medfølende med selvcentrering Den vej. Men vi kan se på den selvcentrerede tanke og sige, at den er et selvdestruktiv sind, og have en vis medfølelse. Faktisk er det, vi har medfølelse for, os selv. Lad os have medfølelse for os selv, når vi falder under byttet af selvcentrering.

"Åh, se på mig, her prøver jeg at skabe årsagen til lykke, men hvad gør jeg? Jeg bliver sidesporet af selvcentrering." Hav lidt medfølelse med os selv. Denne måde at behandle selvcentrering med medfølelse – vi skal være forsigtige, for er det virkelig den selvcentrering vi ønsker at være medfølende overfor, eller virkelig os selv vi ønsker at være medfølende overfor?

Jeg forstår din bekymring. Din bekymring er, at du ikke vil have en borgerkrig indeni. "Åh selvcentrering, du er min fjende!" og føle, at du kæmper med en del af dig selv. Er det det? Hvis det er det, så er det ikke helt lykkedes os at indse det selvcentrering er ikke, hvem vi er. Hvis der er den borgerkrig indeni, føler en del af vores sind stadig, hvis jeg ikke hjælper mig og tager mig af mig, hvem skal så gøre det? Jeg er nødt til at holde fast i min selvcentrering. Hvis vi har den borgerkrig, har vi virkelig ikke set den fuldt ud som vores fjende.

Vi ønsker at have medfølelse med os selv, fordi vi falder under bytte for selvcentrering. Vi ønsker ikke at slå op på os selv, fordi vi roder, er egoistiske, og vi blæser det nogle gange. Det vil vi ikke hade os selv for. Det ønsker vi at sætte på selvcentrering. Vi ønsker at være medfølende med os selv. Hvordan er vi medfølende med os selv? Ved at frigøre os selv fra selvoptagetheden. Vi ønsker ikke at være medfølende med selvoptagethed og sige, "Åh, stakkels selvoptagethed, ingen har været opmærksom på dig så længe. Kom tilbage, og lad os være optaget igen.” Det ønsker vi ikke at gøre.

målgruppe: I dit daglige liv, når du begynder at slå op på dig selv, hvad gør du så?

VTC: Du ser på det sind, og du siger: "Ti stille." Du trykker på den pauseknap. Du siger: "Jeg har været ad den vej. Sådan har jeg tænkt før.” Det er ikke sådan, at vi ikke har tænkt sådan. Det er ikke sådan, at dette er en ny kreativ tankeproces. Vi har været der. Det har vi gjort. Vi ved, hvor det går hen at tæske på os selv. Vi ved, at det er fuldstændig dumt, fuldstændig urealistisk og uproduktivt. Det ved vi, fordi vi har brugt noget tid i vores meditation tænker over det og udvikler overbevisningen om, at det er det. Hvis vi ikke har brugt den tid i meditation tydeligt at se det, så bliver det svært at trykke på pauseknappen, fordi en del af vores sind siger: "Men virkelig, jeg er så dårlig."

Når vi virkelig har brugt tid på at meditere over sindets klare lysnatur, overveje tomheden, erkende, at vores selvcentrering er ikke i sagens natur forening-enhed med os, når vi virkelig har brugt den tid på det, så det tvivler kryber ikke ind. Det er nemmere at trykke på pauseknappen og bare klippe den tankegang ud, for vi erkender af egen erfaring, at det absolut ikke har nogen fordel. Det er ligesom når man har børn. Som forældre kender man sine børn rigtig godt. Når dit barn begynder at blive oprørt, kender du advarselssignalerne. Hvis du ikke klipper det nu, vil de femten minutter efter linjen være i et raserianfald. Som forældre ved I det, ikke? Du ved, hvad de små signaler er med dit barn. Så hvad gør du, når du får det lille signal fra dit barn? Du gør noget ved det lige der og da. Du distraherer dem, du fortæller dem, at de skal fjerne den adfærd, eller fjerne den måde at tænke på. Du gør noget for at stoppe det. Det er det samme, når vi begynder at slå op på os selv i vores daglige liv, vi siger til os selv, "Klip det ud," på samme måde, som du fortæller dit barn at "Klip det ud."

Vi kan her se grunden til, at vi i buddhismen nogle gange har disse vrede, voldsomt udseende guddomme, fordi det er netop det, de er hårde og vrede imod. De siger til os: "Klip det ud. Gå ikke der, det bringer dig ingen vegne." Nogle gange er vi nødt til at behandle vores sind, som om det er tre år gammelt.

målgruppe: Nogle mennesker kan være meget krævende, og det bliver meget usundt. Hvordan skelner du mellem, hvad der er sundt at gøre for andre, og hvad der er usundt at gøre for andre?

VTC: Jeg tror, ​​at en del af det er at undersøge, hvad du er i stand til. Også at undersøge, hvad der er mest gavnligt for den anden person i det lange løb, og at gøre nogle overvejelser omkring dette. Hvis vi allerede var Buddhaer, kunne vi måske gøre alt for denne person, men vi er ikke allerede Buddhaer. Selvom du er en Buddha, du har stadig andre pligter, andre ting du skal gøre i dit liv. Nogle gange er det, du har at sige til nogen, "Jeg kan hjælpe dig med det her. Jeg kan ikke gøre det ærinde for dig, men jeg kan give dig nogle oplysninger om, hvordan du måske kunne få det gjort.” Igen, at hjælpe andre betyder ikke, at du gør alt, hvad de vil have dig til at gøre. Nogle gange giver du dem oplysninger om, hvordan de gør det selv, eller du forbinder dem med en anden, der kan hjælpe dem. Eller du hjælper dem med at arbejde med deres sind, så de indser, at de egentlig ikke har så meget brug for det.

Okay, lad os sidde og lave noget meditation på dette nu. Hvis du har brug for at vrikke, så vrikke. Vi har talt om nogle ting i de sidste par timer. Jeg tror måske, at der er noget her, der gælder for dit liv. Lad os bruge lidt tid på at tjekke meditation og overvejer dette.