Ulemperne ved selvcentrering

• Sindet som bevidsthedens kontinuitet
• Selvcentrering som årsag til negative handlinger
• Egocentrisk syn som en hindring for at opnå befrielse og oplysning

bodhicitta 11: Ulemperne ved selvcentrering (downloade)

I begyndelsen af ​​undervisningssessionerne genererer vi perspektivet om virkelig at værdsætte vores mulighed for at lytte og praktisere Dharma. Dette er ikke vores sædvanlige perspektiv på livet. Vi har normalt en meget stærk følelse af, at der kun er dette ene liv. Men fra et buddhistisk perspektiv er der ikke kun dette liv. Hvis der bare var dette liv, så ville der ikke være meget formål med noget. Hvis det bare er dette liv og efter det, er der ingenting, så når vi har problemer, ville det give god mening at afslutte dem med selvmord. Jeg tror, ​​det er, hvad mange mennesker, der begår selvmord, tænker: "Jeg afslutter min lidelse ved at afslutte mit liv." Men sådan fungerer det ikke. Vi har en fornemmelse af, at selvmord ikke er løsningen på vores problemer. Vi vil gerne blive ved med at leve, gør vi ikke? Men hvis der bare var dette liv, så ville livet ikke give meget mening eller have det store formål, for efter du døde ville der ikke være noget: lynlås, blank og glem det.

Bevidsthedskontinuitet

Hvis vi ser nærmere på, hvad sindet er og ser, at der er en kontinuitet af bevidsthed, der går gennem dette liv og derefter går ind i fremtidige liv, og vi ser på betydningen af ​​det i forhold til, hvordan vi bruger vores tid, og hvad vi gør, så får vi et meget, meget andet perspektiv. Det trækker os ud af dette utrolige vedhæftet fil til netop dette livs lykke, fordi vi ser, at det ikke kun er dette liv. Der er mange livstider, og denne levetid, som man siger, er som et lynglimt på en mørk himmel. Det går meget, meget hurtigt. Lyn varer ikke længe. Når vi har dette perspektiv på den ene genfødsel efter den anden genfødsel, fyldt med så megen utilfredshed og forvirring, så bliver det at have et dyrebart menneskeliv, hvor vi har mulighed for at høre læren og praksis, meget, meget specielt og meget, meget meningsfuldt. Når det er sat i perspektivet af flere livstider, hvoraf mange tilbringes i riger, hvor det er umuligt at praktisere, hvor det er umuligt overhovedet at høre nogen ord fra Dharma, så værdsætter vi virkelig, hvad der sker nu i vores liv. Vi begynder at se, hvor værdifuldt det er, og hvor vigtigt det er virkelig at sætte vores energi i retning af befrielse og oplysning.

Erkender vigtigheden af ​​Dharma

Når vi dør, er denne mulighed i dette liv forbi. Vi ved ikke, hvad vores fremtidige genfødsel bliver. Hvis vi ser på mange af vores handlinger og laver en lille mental tabulering af, hvor mange handlinger vi har udført med en ren motivation, såsom at virkelig drage omsorg for andre, og hvor mange vi har gjort, hvor vores grundlæggende interesse kun har været os selv, så det bliver lidt klarere. Har vi skabt en masse positivt karma? Har vi præget vores sind med gode frø, eller har vi bare dybest set passet på mig, jeg, mit og mit ved at hjælpe vores venner og skade vores fjender? Hvad er virkningerne af det, ikke kun på dette liv, men når vi dør? Hvad er virkningerne i vores fremtidige liv?

Når vi seriøst tænker over dette og ser på vores liv, vores aspiration at praktisere Dharmaen bliver meget stærkere, og vi begynder at se, at det at praktisere Dharmaen ikke kun er noget, vi gør for at have det godt. Det bringer biproduktet af at føle sig bedre, men vi praktiserer ikke "feel-good Dharma". Du går i fitnesscenteret for at have det godt, og du går i biografen for at have det godt, så du går til Dharma-time for at have det godt. Det er en slags underholdning, du ved. Det er meningen, at læreren skal lave nogle vittigheder og være ret behagelig, og sådan noget. Når vi virkelig begynder at forstå den situation, vi lever i, ser vi, at det ikke kun er "feel-good Dharma".

Vi gør det ikke kun som en hobby eller som noget, der kun hjælper os med vores stress og vores følelsesmæssige trængsler i dette liv. Vi gør dette, fordi det virkelig er meget vigtigere end noget, vi siger, er livstruende eller livgivende. Når noget er virkelig vigtigt, siger vi, at det er livstruende eller presserende. At praktisere Dharma er endnu vigtigere end det, for når vi mister dette liv, vil vi få et andet. Hvis vi mister Dharmaen, og vi ender i et rige eller i et liv, hvor det er umuligt at praktisere, så har vi virkelig mistet meget. Af den grund gør vi dette med en ganske ædel motivation, ikke bare for at føle sig bedre nu og være en lille smule mere fredelige, men for virkelig at prøve at komme ud af denne knibe med cyklisk eksistens. Det er vigtigt at tænke sådan og virkelig have det rette perspektiv.

Jeg tror, ​​da Alex [Berzin] var her, han fortalte dig, at vi opfandt udtrykket "Dharma lite." "Dharma lite" er feel-good Dharma. Du ved, "Dharma lite" får dig til at føle dig bedre, du er ikke så stresset, du er ikke så vred, det er det. Det er godt, det er gavnligt, det er bedre end at være stresset og vred, er det ikke? Det er stadig "Dharma lite", og det i sig selv vil ikke få os ud af den cykliske eksistens. Vi er virkelig nødt til at engagere os i en meget mere dybtgående praksis og virkelig tage Dharma-perspektivet mere seriøst.

Gennemgang af forrige uge

Vi har talt om måder at generere på bodhicitta, det kærlige, medfølende aspiration at blive en Buddha for at gavne alle væsener mest effektivt. Der er to metoder til at generere bodhicitta: Syvpunktsinstruktionen om årsag og virkning og derefter at udligne og udveksle selv med andre. Vi afsluttede den første metode og i sidste uge begyndte vi den anden metode til at udligne og udveksle selv med andre. Vi talte i sidste uge om Udligning af sig selv og andre og de ni punkter i at meditere over det. Var der nogen, der lavede den ni-punktsmægling i løbet af ugen?

Det er vigtigt, når du får denne lære at tage dem med hjem og meditere på dem, fordi det er den måde, de virkelig vil have en indflydelse på dit hjerte og sind. Vi talte i sidste uge om, at alle lige gerne ville være lykkelige, og at ingen ville lide. Vi gav eksemplet med ti tiggere, der alle ønsker lykke, og at det er uretfærdigt at diskriminere mod denne eller hin tigger, fordi de alle ønsker lykke. Syge mennesker ønsker alle at blive befriet for deres lidelser, og det er uretfærdigt at diskriminere blandt dem. Vi talte om, hvordan andre har været venlige mod os, og selvom de nogle gange har skadet os, opvejer deres venlighed langt skaden. I betragtning af at vi skal dø, nytter det alligevel ikke meget at bære nag.

Vi talte om, hvordan selv og andre begrebsmæssigt betegnes fænomener. Hvis selvet og andre ikke var afhængige af betegnelse og mærkning, så var det Buddha ville se iboende eksisterende selv og en iboende eksisterende anden. Det Buddha ser det ikke. Vi overvejede også, at disse kategorier af selv, anden, ven, fjende og fremmed også er forbigående og ændrer sig hele tiden. Så for mig er det punkt, der virkelig får det igennem, eksemplet om denne side af dalen og den anden side af dalen eller dette bjerg og det andet bjerg. Fra synspunktet her er dette sig selv. Fra det synspunkt derovre er det andet. Når du tænker på "jeg", er det "jeg" mærket på det, jeg betragter som andet, og dit andet mærkes på det, jeg betragter som mig. Uanset om de er selv eller andre, er disse konceptuelt skabt og eksisterer ved blot at blive mærket, afhængigt af hvilket referencepunkt du har. Uanset om du er på denne side eller om du er på den side, om du er her på dette bjerg eller der på det bjerg, for hvis du er der på det bjerg, bliver det bjerg dette bjerg og dette bjerg bliver det bjerg .

Det er det samme med sig selv og andre. Disse ting er ikke i sig selv eksisterende og hårde og hurtige, de opstår afhængigt. At tænke over det kan virkelig have en meget stærk indflydelse på sindet. Vi begynder at se, at alt dette klamrer til sig selv er virkelig klamrer til noget, der er opdigtet af vores skraldsind. Garbage mind er et begreb, der Lama Yeshe opfandt, hvilket betyder alle vores forkerte forestillinger i vores sind. Du finder det ikke i en buddhistisk ordbog.

Ulemper ved selvcentrering

I denne uge vil vi gå længere ind i resten af ​​meditationerne i den rækkefølge. vi talte om udligne sig selv og andre, skal vi nu tale om ulemperne ved selvcentrering, fordelene ved at værne om andre, udveksling af sig selv og andre, og så tage og give meditation.

Henvender sig til ulemperne ved selvcentrering, vi er alle enige om, at det ikke er så godt at være egoistisk. Det er vi alle enige om på et intellektuelt plan, ikke? Når vi møder mennesker, der er meget egoistiske og selvoptaget, er det virkelig svært at håndtere dem. Det er vi alle enige om selvcentrering er virkelig ikke så godt. Der er én undtagelse. Vores egen selvcentrering det er okay. Når vi skal være omkring andre mennesker, der er selvcentrerede, er deres egoisme virkelig et træk, men vores selvcentrering er bare selvbeskyttelse, passe på os selv, gøre os selv glade. Vi har alle mulige måder at retfærdiggøre vores egen selvoptagethed på, så det ikke virker egoistisk, fordi ingen ønsker at tænke på sig selv som egoistisk. Vi ønsker ikke at tænke på os selv som egoistiske mennesker, vel? Nej, de andre mennesker er egoistiske. Vi er meget flinke; vi er gode buddhister, ikke? Buddhister er ikke egoistiske, bare de andre mennesker er det. "Men jeg kan virkelig ikke hjælpe dig nu, fordi jeg har så mange ting at lave, og jeg kan ikke give en donation til din velgørenhed, fordi jeg lige har købt min femte cykel, og du ved, jeg er ked af, at jeg ikke kan gå besøge tante Ethel på hospitalet, selvom hun er rigtig syg, og det ville hjælpe hende, for mit yndlings-tv-program er på i aften, osv, osv.” Kan du se, hvordan vi skaber denne undtagelse for os selv, og vi retfærdiggør alt, hvad vi gør i forhold til vores egen selvcentrering?

Når vi ser på ulemperne ved selvcentrering, som hjælper os med at skære den tanke og ikke blive offer for alle disse rationaliseringer. Når jeg nu skal undervise om ulemperne ved selvcentrering, det, der er vigtigt, er ikke at føle skyld over det. At føle skyld, fordi du er selvcentreret, er også selvcentreret. At fortryde, fordi vi er selvcentrerede, er passende, fordi når vi fortryder, ser vi den skade, vi har gjort. Når vi har skyldfølelse, er vi for pakket ind i os selv til virkelig at komme nogen vegne. Vi bliver hængende i at hade os selv og lægge os selv ned. Det er meget vigtigt ikke at begynde at hade dig selv, fordi du er selvcentreret. Det forstærker bare problemet. Derfor taler vi om ulemperne ved selvcentrering for så kommer vi for at se selvcentrering som vores fjende. Vi anerkender, at vi ikke er forenings-enhed med vores selvcentrerede holdning, at det er noget, der er glommed på os. Vi kan lægge det derovre og vende os til det og sige: "Det er din skyld" og give det skylden.

Jo større aftale vi gør ud af alt, hvad der sker med "mig", jo mere forvirret vil vores liv blive. (Foto af Matthew Benton)

Hvad er ulemperne ved selvcentrering? Nå, først og fremmest i vores almindelige liv, ser vi, at når vi er meget selvcentrerede, gør vi et stort nummer ud af alt, hvad der sker for me, og jo større aftale gør vi ud af alt, hvad der sker med me, jo mere forvirret er vores liv, fordi vi bliver så super følsomme. "Åh, nogen smilede ikke til mig, som de plejer, jeg spekulerer på, hvad det betyder," og vi begynder at læse alle mulige ting ind i det. "Åh, de kopierede mig ikke på en e-mail. Jeg tror, ​​de går bag min ryg og skærer mig ud af denne proces." Vi bliver så superfølsomme, at vi begynder at projicere motivationer videre til andre mennesker. Dette kommer fra vores eget selvcentrering. Vi bliver ikke så sure, når en anden person ikke bliver kopieret på en e-mail. Vi bliver ikke så sure, hvis en anden ikke bliver mødt med et fantastisk hej om morgenen. Det selvcentrering gør os så super følsomme. Vi kan ikke lide at blive kritiseret. Vi kan ikke lide at have feedback. Når nogen giver os negativ feedback, bliver vi defensive, bliver vrede og angriber tilbage. Vi forsvarer os selv, eller vi lukker ned og siger: "Åh, jeg vil bare ikke blande os. Jeg lader andre gøre det”, og vi bakker. Alle de reaktioner kommer fra selvcentrering fordi vi ikke kan lide at høre ting, der virker som et angreb på vores ego.

Selvom den anden person ikke har til hensigt at angribe vores ego, tager vi det sådan på grund af selvcentrering. Så bliver vi defensive, og når vi er defensive, bliver vi sure på den anden person. Så bliver den anden person ked af det igen på os. Mange konflikter starter på grund af det. Dette sker på et personligt og internationalt plan. Man kan tydeligt se vort lands udenrigspolitik som et eksempel. Vi bliver ved med at få os selv i syltetøj, fordi vi er meget selvcentrerede som nation. Vi kan se, at enhver nation kun ser ud til sig selv og ikke har et større billede, og så mange konflikter begynder og opretholdes på grund af det. Selvcentrering fungerer på alle mulige forskellige niveauer. Det gør os super sensitive og skaber mange af konflikterne i vores liv.

Faktisk var det, når du ser tilbage på dit liv, i enhver konflikt, du har haft selvcentrering involveret i det på den ene eller anden måde? Dette spørgsmål kan være meget godt for meditation. Det er din hjemmeopgave. Gå tilbage og gennemgå nogle ubehagelige oplevelser, du har haft, og overvej i hvilket omfang selvcentrering var involveret i dem, i at bringe dig selv ind i den situation og i, hvordan du handlede i den situation. Dette er meget interessant at udforske.

Selvcentrering er også det, der ligger bag alle vores negative handlinger. Når vi gør meditation on karma og på de ti destruktive handlinger tænker vi på drab, stjæle, uklog seksuel adfærd, løgn og uharmonisk tale, hård tale og sladder, begær og ond vilje og fordrejede synspunkter. Hver gang vi begynder at overveje, hvordan vi bliver involveret i de ti, ser vi, at det hele kommer tilbage til selvcentrering. Tænk over det. Er der nogen her, der aldrig har stjålet noget? Dette inkluderer tider, hvor vi har stjålet, snydt med skat, ikke betalt gebyrer, vi skulle betale, alle mulige ting. Gjorde vi det til gavn for andre? Nej, vi gjorde det for vores egen fordel. Vi har alle taget liv og dræbt, ikke? Vi har dræbt myg, insekter, biller, kakerlakker og alle slags dyr. Måske har vi spist levende fisk fra havet, hvis det var faldet i det varme vand for os. Vi har alle været involveret i drab. Dræbte vi af velvilje og venlighed? Nej, drab er ude af selvcentrering. Se på hård tale. Vi siger noget virkelig sårende til en anden, er det gjort af venlighed eller ud af selvcentrering? Når vi går igennem og ser på vores egne handlinger, bliver det virkelig tydeligt.

Når vi tror, ​​at alle disse handlinger sætter negative karmiske frø på vores sindstrøm, og at disse negative karmiske frø påvirker, hvad vi genfødes som, hvad vi oplever, når vi genfødes, hvilken slags vanemæssige tendenser vi har i vores fremtidige liv, så ser vi, at selvom det kan se ud til, at vi skader en anden med de skadelige handlinger, vi gør nu, er det virkelige offer også os selv, fordi vi oplever de karmiske resultater af de handlinger, vi har gjort. De karmiske resultater, vi skal bære, er faktisk meget tungere og mere intense lidelser, end hvad den anden person oplevede. Når vi laver skadelige handlinger, skader vi faktisk os selv meget mere. Når vi ser, at de skadelige handlinger, vi gør, er motiveret af selvcentrering, så ser vi hvordan dette selvcentrering saboterer vores egen lykke ved at få os til at skabe flere og flere årsager til ulykke. Får du det? Er dette klart?

Dette er en ret vigtig ting at tænke over. Hver gang vi har elendighed i vores liv, i stedet for at spørge hvorfor mig, når vi kender Dharmaen, ved vi godt hvorfor mig. Det er helt indlysende, hvorfor mig. Hvorfor mig? Fordi jeg skabte årsagen. Hvad var årsagen? Mine skadelige handlinger. Hvad fik mig til at skabe disse skadelige handlinger? Min egen selvcentrering. Når du er buddhist behøver du ikke spørge "Hvorfor mig?" Det er meget tydeligt. Pointen er, hvis vi ikke kan lide resultatet, lad os holde op med at skabe årsagen til det. Dette er en rigtig årsag til at få vores liv sammen. Når vi mærker dette meget stærkt, så vender vi os til denne selvcentrerede holdning, der er her og hvisker i vores øre, og vi siger: "Se, du er årsagen til min lidelse. Vær væk med dig. Kom væk, jeg vil ikke have noget med dig at gøre, fordi du volder mig lidelse.”

Det selvcentrerede sind hindrer vores Dharma-udøvelse

Folk klager altid, fordi de ikke kan praktisere Dharma så godt, som de gerne ville. ”Åh, jeg kan ikke øve mig, fordi det er så svært meditere; børnene larmer så meget om morgenen. Åh, jeg kan ikke øve mig, fordi jeg skal på arbejde. Åh, jeg kan ikke tage på retreat, fordi jeg skal på arbejde. Åh, jeg kan ikke sidde og læse en Dharma-bog, fordi jeg skal administrere mine aktier i aften. Og jeg kan ikke gå til Dharma-time, fordi jeg har alle disse sociale forpligtelser at tage mig af.” Jeg tænkte faktisk på at skrive en bog med titlen Et tusinde to hundrede otteoghalvtreds undskyldninger, hvorfor jeg ikke kan øve mig fordi vi har den ene undskyldning efter den anden! Hvem kommer til skade? Hvem oplever ulemperne, når vi ikke øver? Hvem er den primære modtager af ulemperne ved ikke at øve sig? Det er mig, det er hvem.

Hvad er det, der afholder mig fra at øve mig? Det er mit selvcentrerede sind, så selvcentreret sind saboterer min egen lykke. Det er en af ​​de vigtigste hindringer for vores opnåelse af befrielse og oplysning, fordi det er det selvcentrerede sind, der holder os så involveret i blot vores otte verdslige bekymringer, omsorg for vores penge, ejendele, omdømme, ros og sansefornøjelser og afværge alt, der forstyrrer dem. Det saboterer virkelig vores Dharma-praksis.

Når vi ser dette, begynder vi virkelig at identificere os selvcentrering som vores fjende. På det tidspunkt er der en meget effektiv praksis. Når vi er meget klar over det selvcentrering er vores fjende, så når vi oplever elendighed kan vi se på selvcentrering og sig: "Det er din skyld! Al elendigheden går til dig, kammerat!" Vi giver alle vores problemer, al vores elendighed til vores selvcentrering og vi glæder os, fordi vores fjende, den selvcentrering lider. Det er en rigtig pæn meditation når du skiller dig ud fra din selvcentrering. Det selvcentrering er vores fjende. Jeg har nogle forhindringer, og tingene går ikke, som jeg ønsker. Det ser ud til, at folk samler problemer op på mig. Jeg er elendig, så jeg tager al den elendighed og giver den til selvcentrering og jeg siger: "Her oplever du det, fordi du har skabt det."

Faktisk kan jeg sige andre mennesker venligst skade mig endnu mere, for når du skader mig, vil jeg give det til min selvcentrering og det vil skade hende. Hun er min rigtige fjende, så lad os ødelægge hende eller ham. Det er en virkelig effektiv måde at tænke på. Når du gør dette, gør det dit sind stærkere og i stand til at bære modgang. For eksempel laver jeg denne praksis, når folk taler dårligt om mig bag min ryg. Kan du forestille dig den nerve, de har? Taler dårligt om mig, sød, engleagtig, god intention, næsten perfekt mig! Du ved, det er forfærdeligt, at de overhovedet ville gøre sådan noget, tale bag min ryg. Nogen kritiserer mig, og jeg tænker "uh", når jeg finder ud af, at de kritiserer mig bag min ryg. Hvordan er det muligt? Universet bør ikke tillade folk at tale dårligt om mig bag min ryg. Dette er fuldstændig uacceptabelt, og det er uretfærdigt, og jeg tager det til Højesteret! Så sidder vi bare så fast i den slags historier.

Så indser jeg, at årsagen til, at andre mennesker taler dårligt om mig bag min ryg, er min egen selvcentrering. Jeg vil give al denne uro til min egen selvcentrering og brug det til at skade det, for det er det, der skader mig. Faktisk kan jeg så tænke, at det er godt at blive kritiseret bag min ryg, fordi det ødelægger det selvcentrering. Når jeg tænder smerten på selvcentrering, det ødelægger det. Det er godt, jeg bliver kritiseret. Faktisk kan jeg tænke, kritisere mig mere.

Jeg siger kun dette som en meditation teknik, jeg mener det ikke rigtig! Pointen er at sige det og virkelig mene det. At sige det og mene, at det egentlig er meget godt for mig at blive kritiseret, fordi det påpeger min selvcentrering og det sætter mig i stand til at gøre noget ved det, fordi det er min fjende. Ser du, hvis vi virkelig praktiserer Mahayana-stien med bodhicitta når vi får kritik, så er vi meget glade. Når vi lider, er vi meget glade. Når tingene ikke går vores vej, er vi meget glade, fordi vi giver alle hindringerne for vores egen lykke, til selvcentrering. Det er meget, meget nyttigt at overveje alle disse ulemper ved selvcentrering. Hvis du tænker over dette i dybden og virkelig ser på dit liv i forhold til dette, vil det hjælpe dig med at løse en masse psykologiske problemer og gøre dit sind meget stærkere.

Bare for at give dig et eksempel på, hvordan jeg brugte dette til at hjælpe med nogle af mine psykologiske ting, brugte jeg meget tid som ung på at tro, at mine forældre ikke accepterede mig, som jeg var. De ville have mig til at være en anden. Var der andre, der havde det i deres tanker? Hvorfor kan folk ikke acceptere mig, som jeg er? Hvorfor er det, at de altid vil have mig til at være noget, jeg ikke er? Jeg brugte lang tid på at være rigtig ked af det over, at de ikke accepterede mig, som jeg var. Så en dag, da jeg mediterede, indså jeg, at ved at sige det, accepterede jeg dem ikke, som de er. De er mennesker, der ikke accepterer mig for, hvad jeg er. Jeg accepterer ikke, at der er mennesker, der ikke accepterer mig for, hvad jeg er. Jeg vil have dem til at være anderledes. Forstår du hvad jeg mener? Jeg ville have dem til at være anderledes. Jeg ønskede, at de skulle tænke på en anden måde, handle på en anden måde, gøre det og det på en anden måde. Hvem accepterede ikke hvem? Så begyndte jeg at se, at det at ikke acceptere mine forældre var årsagen til, at jeg oplevede så meget lidelse. Hvis jeg accepterede dem som mennesker, der er begrænsede væsener, som selvfølgelig gerne vil have deres børn til at være anderledes, end de er, så ville jeg ikke være så ked af det, for jeg ville acceptere dem for at være sådan. Jeg ville se, at det er naturligt, og se, at det var mit eget selvcentrering det var at skabe hele det psykologiske rod, så accepterede jeg bare, at de er sådan her, og jeg accepterede dem for at være sådan. Så kunne jeg lade være med at bekymre mig om det hele.

Forældre gør, hvad forældre gør. En af de ting, de gør, er, at deres børn skal være anderledes, som alle forældre ved, ikke sandt! Hvor mange af jer har børn? Ønsker I ikke alle, at jeres børn skal være en smule anderledes, end de er? Du har så mange måder og forslag til at forbedre dem! Selvfølgelig gør du bare, hvad forældre gør! Hvorfor skulle vores forældre ikke gøre, som alle forældre gør? Når vi accepterer dette, så er der på en eller anden måde så meget ro i sindet. Tænk på ulemperne ved selvcentrering. Så er skridtet efter det at overveje de fordele, der kommer af at værne om andre.