Lidelser af cyklisk tilværelse

• Generering af vilje til at være fri
• Dukka som den utilfredsstillende natur af vores eksistens
• De otte menneskelige lidelser
• Årsager til fred i sindet og lykke

Vers 4: Elendigheder og lidelser i den cykliske eksistens (downloade)

Vi er stadig på fjerde vers, men vi afslutter det måske i dag. Vers fire siger:

Ved at overveje fritiden og begavelser, der er så svære at finde, og dit livs flygtige natur vende klamrer til dette liv. Ved gentagne gange at overveje de ufejlbarlige virkninger af karma og den cykliske eksistens elendighed vender om klamrer til fremtidige liv.

Dette vers handler om, hvordan man genererer afkald eller vilje til at være fri fra cyklisk tilværelse. Den første sætning understreger, hvordan man meditere for at frigøre os fra klamrer af dette liv og anden sætning om, hvordan man meditere at frigøre os fra klamrer af alle livstider, af hele den cykliske eksistens. Sidste gang vi talte om karma som en måde, hvornår vi ser hvordan karma funktioner, vi ser, hvordan det opstår på grund af vores egne forstyrrende holdninger og negative følelser; og hvor kraftfuldt karma er i forhold til at påvirke det, vi oplever; og hvor kraftig den karma og de foruroligende holdninger er for at holde os bundet i tilværelsens cyklus. Så føler vi virkelig, "Hej, jeg vil gerne være fri for det her."

Hvorfor tænke på samsaras lidelser?

Den cykliske eksistens er i bund og grund et fængsel, fordi vi ikke er frie.

Så skulle anden del meditere om lidelserne ved den cykliske eksistens eller den cykliske eksistens elendighed, fordi dette også genererer i os en inspiration til at blive fri for dem. Tankegangen er, at medmindre du ved, du er i fængsel, og du er træt af at være i fængsel, vil du ikke prøve at komme ud. Det er en del af vores problem. Vi tænker cyklisk eksistens, som i bund og grund er et fængsel, fordi vi ikke er frie, vi ser det som en fornøjelseslund, og vi synes, det er fantastisk. Vi nyder vores samsara, når det går godt. Når det ikke går godt, prøver vi at ordne det og gøre det bedre, fordi vi føler, at vores samsara skal være god. "Jeg vil gerne have, at mit liv er godt. Jeg burde have alle de sansefornøjelser, jeg ønsker. Jeg burde være elsket og værdsat og populær og vellidt. Jeg burde have alt, hvad jeg fortjener og ønsker. På en eller anden måde, hvis jeg kun arbejder hårdere, hvis jeg kun gør noget anderledes, så vil jeg være i stand til at gøre verden til, hvad jeg vil have den skal være, så jeg er glad." Selv hvis vi studerer Dharma i lang tid, bare i baghovedet, er der stadig ideen om: "Hvis det bare lykkes mig at rette op på min samsara og ændre verden, vil jeg være okay. Dharma er rart, men lad os også gøre min samsara god.”

Det syn på virkelig at se ud til lykken i dette liv i særdeleshed og så stræbe efter at få en fremtidig genfødsel med endnu mere glæde, det er fuldstændig en blindgyde. Dette skyldes, at hele samsara er gennemsyret af forgængelighed og har karakter af lidelse. Så vi lykkes aldrig helt med at gøre vores samsara perfekt og ender med at føle os meget skuffede. Så længe vi stadig har tanken om at forsøge at forbedre samsara, kommer vi aldrig rigtig til Dharma-praktik, fordi vi altid har så travlt med at prøve at reparere samsara, at vi aldrig rigtig vender vores sind til dyd.

Vi kan se dette så tydeligt, når vi forsøger at reparere samsara. Hvad laver vi? Vi bliver så involveret i personlige relationer. Det er, "Hvem sagde dette, og hvem sagde det." Og: "Kan de lide mig?" Og: "Accepterer de mig?" Og: "Føler jeg mig godt?" Eller: "Snakker de pænt om mig?" Vi bliver alle involveret i vores fornøjelser. "Ser mit værelse ok ud?" Og, "Er temperaturen lige her?" "Det er så varmt nu i Missouri, jeg ville ønske, det var køligere." Og et par måneder fra nu er det så koldt og: "Jeg ville ønske, det var varmere." Og "Hvordan kan jeg gøre det varmere?" Og, "Hvordan kan jeg gøre landskabet omkring, hvor jeg bor, virkelig flot?" Og, "Jeg er nødt til at passe på min kat." Og: "Få mit skrivebord til at se perfekt ud – jeg skal have det rigtige skrivebord og den rigtige computer." Reparer bilen, og pas på traktoren og gør alle disse ting.

Det slutter aldrig, fordi vi altid tager os af alt omkring os med motivationen, "Åh, så længe dette bliver gjort, vil alt fungere godt, det vil være smukt, og jeg vil være glad." Men det arbejde slutter aldrig. Det fortsætter bare, og ved, og ved, og ved. Du afslutter én ting, og der er en anden ting at gøre. Du afslutter den ting, og der er en anden ting at gøre. Er det ikke? Det er ligesom e-mail: du skriver en, og du får fem tilbage. Der er bare aldrig nogen ende. Vi går derned, og vi havde slået græsset - nu er græsset tilbage, må slå det igen. Der er aldrig nogen ende på den slags ting.

Jeg siger ikke, at du ikke skal slå græsset og ikke svare på din e-mail. Det, jeg taler om, er det sind, der tror, ​​at lykke vil komme bare ved at organisere verden omkring os og gøre den rigtig. Vi lykkes aldrig, og i processen med at gøre det ignorerer vi vores åndelige potentiale. Alt det potentiale, vi har til at praktisere og især med det dyrebare menneske krop. At være i stand til at opnå ikke blot en spids koncentration, men at forstå virkelighedens natur, at skabe upartisk kærlighed og medfølelse og bodhicitta mod alle – det gør vi aldrig. Vi aldrig meditere på de ting. Vi har ikke tid, fordi vi har for travlt med at gøre tingene gode for dette liv, og forsøge at få vores fornøjelse. Så i slutningen af ​​livet er alt, hvad vi har, negativt karma at vise, fordi vores motivation altid var med vedhæftet fil. Så cykler vi bare rundt og rundt i cyklisk tilværelse.

Mange af de ting, vi er nødt til at gøre, fordi vi skal holde grunden og lave mad og tage os af tingene i vores liv. Men vi skal gøre det med en anden motivation. Vores motivation kan være en af tilbyde service til følende væsener. Hvis vi gør det med en Dharma-motivation, kan de daglige handlinger blive en ophobning af positivt potentiale eller fortjeneste. Men hvis vi bare gør det med motivationen til at gøre min samsara god, så kommer vi højst ud af det, en dejlig samsara – og ofte får vi det ikke engang.

Buddha lærte sandheden om lidelse først, fordi han ønskede, at vi virkelig skulle forstå dybden af ​​denne situation, vi er i, og hvor forfærdelig den er, så vi virkelig har energien til at komme ud. Hvis vi ikke erkender dette, er vi som en person i et fængsel, der ser fængslet som et feriested. Fyren kommer ned ad korridoren for at bringe ham til tortursessionen, og han siger: "Åh, hvor er det et dejligt smukt fængsel. Jeg kan godt lide det her så meget. Det er så hyggeligt.” Han er slet ikke klar over, hvad han går ind til. Det er derfor, vi tænker på lidelse og alt dette. Det er ikke for at blive deprimeret eller sådan noget. Det er for at se klart vores situation, så vi får nok en glædelig indsats til virkelig at komme ud af den, og også hjælpe andre med at komme ud af den. Så derfor skal vi i dag tale om den cykliske eksistens elendighed.

Hvad er dukkha?

Buddha lærte om elendighederne, lidelserne ved den cykliske eksistens, den cykliske eksistens dukkha på forskellige måder. Nogle gange talte han om de otte lidelser, nogle gange de seks lidelser, nogle gange de tre lidelser. Hvis du kan lide tal, er buddhismen noget for dig. Der er alle forskellige klassifikationer af, hvor meget vi gør ondt. Når vi taler om lidelse her, betyder det ikke 'aj' slags lidelse. Ordet dukkha, som vi diskuterede før, kan referere til smerte, eller det kan blot henvise til eksistensens utilfredsstillende natur. Så når vi taler om lidelse, så tænk ikke på, at alt skal være 'aj' hele tiden, for det er tydeligvis ikke vores situation.

Nogle gange, når du læser disse tidlige bøger, som vesterlændinge skrev, eller oversættelser, de lavede om buddhisme, citerer de forkert Buddha siger: "Nå, den Buddha sagde, at livet kun er lidelse." Det lyder godt, ikke? Det er så pessimistisk. Så sagde folk: "Nå, den Buddha vidste ikke hvad han talte om! Mit liv er lykkeligt, hvad er det Buddha taler om?" Nå, det er fordi dukkha ikke betyder 'aj'. Det betyder utilfredsstillende. Det betyder mangel på reel tryghed og at se, at vores eksistens er gennemsyret af det.

Den cykliske eksistens seks lidelser

Jeg tænkte på at tale lidt om de seks lidelser. Disse er taget fra Mahamatis forklaring af Det Venlige Brev, som var Det Venlige Brev af Nagarjuna. Disse tænker på lidelsen ved den cykliske eksistens generelt.

1. Ingen sikkerhed

Den første er, at der ikke er nogen sikkerhed. Det betyder, at der ikke er nogen sikkerhed, der er ingen stabilitet i den cykliske eksistens overhovedet. Hvis du ser, det er det, vi prøver at få i Amerika, er det ikke? Sikkerhed. Især efter 9/11 forsøger vi at være sikre, lad os gøre landet sikkert. Allerede før det har vi brug for livsforsikring, så vores familie er sikret. Vi har brug for en sundhedsforsikring, så vi er sikre. Vi forsøger at sikre vores ejendom, så vi får en tyverialarm; og vores relationer sikre; og vores land er sikkert. Vi forsøger altid at finde sikkerhed, og alligevel er der ingen sikkerhed, vel?

Alt er totalt upålideligt, alt er totalt usikkert. Vi prøver at planlægge alt. Vi prøver at rette alt, så vi kontrollerer alt - for at vide præcis, hvad der sker. Sådan bliver det aldrig. Og så bliver vi kede af det og vrede i stedet for at indse, "Hey, det er den cykliske eksistens natur", fordi der ikke er nogen sikkerhed. Der er ingen stabilitet. Der er ingen sikkerhed. Inden for den cykliske eksistens ændrer alt sig hele tiden. Det er fuldstændig under indflydelse af uvidenheden og de foruroligende holdninger. Hvordan kommer der nogensinde nogen sikkerhed i det?

Når vi taler om cyklisk eksistens og vores liv er usikkert, tænker vi nogle gange på fænomener omkring os som værende usikker, men cyklisk eksistens refererer faktisk ikke til fænomener omkring os. Cyklisk eksistens eller samsara betyder vores fem aggregater. Dette er en cyklisk tilværelse: vores kroppe, vores følelser. Det er vores diskrimination. Det er vores vilje, vores sammensætningsfaktorer, vores bevidsthed. Disse ting i afhængighed af, som vi kalder 'jeg' - det er vores samsara. Det synes vi ikke. Det er derfor, vi altid forsøger at gøre samsara bedre, fordi vi tror, ​​at samsara er den ydre verden. Så jeg ordner den ydre verden. Jeg flytter et andet sted hen. Jeg vil flygte fra samsara og tage til Hawaii. Og lad computeren ligge her, efterlad min mobiltelefon her, min bipper her, og så tager jeg til Hawaii, og jeg bliver glad. Det er en total misforståelse, fordi samsara er vores krop og sind - og det går overalt. Hvor skal vi flygte fra vores krop og sind? Umulig. Så det hele om vores krop og sind? Alt er under forandring. Alt er usikkert.

Vi forsøger altid at regne med noget og finde en alternativ sikkerhed. Som: "Hvis jeg bare møder Mr. Right eller Miss Right. Prince Charming, han kommer endelig på sin hest." Og, "Hvis jeg bare får det rigtige hus og det rigtige job, og det rigtige dette og det rigtige det, så vil alt være godt." Vi bærer endda dette ind i klostret. "Hvis jeg får det rigtige job i klostret, hvis jeg finder den rigtige lærer, hvis jeg får det rigtige kloster, hvis jeg får det rigtige lokale i klostret, hvis undervisningsskemaet bliver undervisningsskemaet for de timer, jeg ønsker det at være." Bare dette sind, der altid forsøger at gøre alt omkring os, som vi ønsker det – og tænker, at så vil vi finde lykke. Vi bliver fanget i det hele tiden. Det er ikke en nem vane at bryde. Det er ikke nemt.

Tænker på usikkerhed og hvornår vi meditere på dette laver vi mange eksempler fra vores eget liv. Gå tilbage gennem dit liv og se virkelig og meditere, "Hvordan jeg søgte efter vished og sikkerhed og aldrig fandt det; og det er fordi hele dette dyrs natur er usikker." Så ser på vores oplevelser og se, hvor usikkert alting er. Og hvordan når vi starter en ny ting, har vi alle disse forventninger, og så er det ikke sådan. Det ændrer sig.

2. Ingen tilfredshed

Så er den anden kvalitet, at der ikke er nogen tilfredshed, så faktisk havde Mick Jagger ret. Vi "kan ikke få nogen tilfredsstillelse" nogen steder i samsara. Det er et ikke-eksisterende fænomen. Igen, hvis vi ser ind i vores eget liv, måden vi lever på, hvad laver vi så? Vi leder altid efter tilfredshed. Vi vil altid have mere og bedre. Hele vores holdning er umættelig. Uanset hvad vi har, vil vi have mere af det. Uanset hvad vi har, vil vi have det bedre. Den konstante utilfredshed – man kan se, at vi som amerikanere er opdraget til at være utilfredse. Se på den forbrugerkultur, vi lever i, og endda hvordan børn opdrages.

Børn er opdraget til at være utilfredse. Læg mærke til, hvordan de hvert år kommer ud med et nyt legetøj til børn. Det ene år er det rulleskøjter og det næste år er det skateboards. Så er det et skateboard med håndtag på, som de plejede at have, da jeg var barn. Hvis du havde givet dem det for to år siden, ville de ikke have noget med det at gøre, fordi det var gammelt, siden jeg var barn. Men nu to år senere er det den store ting, så de vil alle have det. Denne konstante utilfredshed forekommer selv hos børn.

Selvfølgelig er de voksne ens. Vi skal altid opgradere vores computer. Vi skal have en ny bil. Vi er nødt til at ordne dette. Vi er nødt til at tilføje en tilføjelse til vores hus. Vi skal bygge det her. Vi skal lave en pænere stald. Uanset hvad det er, hvad vi end har, vil vi altid have mere og bedre. Det eneste, vi skal gøre, er at holde øje med vores sind fra morgen til aften. Hvordan sindet altid er så fuld af lyst til det og det, "Åh, jeg vil have det her. Åh, det vil jeg have." Uanset hvad jeg har er utilfredsstillende.

Det ser vi, når vi sætter os ned for at lave mindfulness med vejrtrækningen. "Jeg er utilfreds. Jeg skal have en anden meditation pude. Jeg så det katalog, det Dharma-katalog med alle femten varianter af meditation puder, og jeg skulle virkelig have bestilt en ny." Og så: "Jeg har også brug for en ny zabuton - for at matche min nye meditation pude." Og så: "Nå, det er ikke komplet, min meditation puden er stadig for hård med den nye. Måske vil jeg prøve en bænk.” Så får du bænken. Så hvis bænken er for hård, "Jeg har brug for en polstret bænk. Nå, nej, måske går jeg tilbage til firkantet pude, fordi jeg havde en rund før." Aldrig nogen tilfredsstillelse.

Dette sker endda, når det kommer til Dharma. Du ser virkelig dette med nytilkomne til Dharma. Når læreren de skal til eller hvad som helst øver sig, "Åh, måske skulle jeg prøve denne anden lærer. Måske skulle jeg prøve denne anden praksis. Måske skulle jeg prøve denne anden praksis og denne anden ting, som min lærer underviser.” Sindet flyder fra ting til ting selv i Dharmaen. Leder jeg efter den ideelle praksis, der virkelig vil zappe mig, som vil give mig det store højdepunkt – så ved jeg, at jeg fik det. Ja, med en rigtig lærer, der kommer til at give mig gysninger op og ned. Så er det den helt rigtige, den helt perfekte buddhistiske statue, som jeg skal bruge for at inspirere mig fuldt ud. Så skal jeg have forskellige bedeperler. Så skal jeg have mine bedeperler velsignet. Det er bare sindet, der hele tiden er utilfreds.

Se på vores forhold til vores krop. Kender du nogen, der er tilfredse med deres krop? Ingen er tilfredse med deres krop. Hvis du er ung, vil du gerne være en lille smule ældre. Hvis du buler et sted, vil du ikke bule der, du vil bule et andet sted. Du vil være tyndere, du vil være tykkere, du vil være højere eller kortere. Forskellig hudfarve, flere fregner eller færre fregner. Og hvis vi har glat hår, vil vi have krøllet hår. Hvis vi har krøllet hår, vil vi gerne have glat hår. Hvis vi har sort hår, vil vi have det lyst. Hvis vi har lyst hår, vil vi have det mørkt. Vi er ikke engang tilfredse med vores krop.

Så samsara – samsaras lidelse er, at der ikke er fred – denne konstante umættelighed, konstante utilfredshed. Indtil vi indser tomheden og kommer os selv ud af samsara, vil vi fortsætte med denne sindstilstand. Uanset hvad vi har, vil vi ikke være tilfredse. Uanset hvor vi går, vil vi ikke være tilfredse, fordi det er sindstilstanden, der skaber utilfredsheden. Så derfor er det så vigtigt at øve sig, fordi det er den eneste måde at komme os selv ud af dette rod.

3. Vi dør igen og igen

Den tredje af de seks lidelser er, at vi er nødt til at opgive vores krop gentagne gange, hvilket betyder, at vi skal dø igen og igen og igen. Dette er baseret på at tænke på flere liv. Selvom du ikke tænker på flere liv, selv dette ene liv, er døden noget, som alle ser frem til? Ingen ønsker at høre om døden. Vi søger som gale for at undgå det. Vi ønsker ikke at høre noget om døden. Vi ser døden som intens lidelse. Og fysisk er det lidelse. Og psykologisk, mentalt er det også en enorm lidelse, fordi vi forlader alt, hvad vi tror er mig eller mit, når vi dør. Al den 'sikkerhed' vi har i at opbygge vores egen egostruktur, vores egen lille verden, det hele forsvinder ved døden.

Her tænker vi ikke kun på den død, som vi har fra dette liv. Snarere, når du tænker på genfødsel og at skulle igennem det igen, og igen og igen. Jeg mener det er forfærdeligt. Det er forfærdeligt. Hvis det bare var dette ene liv, og vi døde og var færdige, er det slemt nok. Men hvis du tænker på genfødsel, så er det virkelig forfærdeligt; og det giver dig en masse energi om, "Jeg er virkelig nødt til at komme ud!" Hvis det hele stopper på dødstidspunktet, så okay. Men hvis det fortsætter på dødstidspunktet, og hvis jeg skal blive ved med at gå igennem denne døende igen, og igen og igen, så er jeg virkelig nødt til at gøre noget ved denne situation.

4. Vi genfødes gentagne gange

Så er den fjerde, at vi skal genfødes gentagne gange. Så vi dør ikke bare og bliver færdige. Men når vi først dør, skal vi fødes på ny. Du dør og så bliver du genfødt, du dør og så bliver du genfødt, du dør og bliver genfødt. Tænk bare på, når babyer bliver født, vi synes, det er så vidunderligt - og på den ene side er det. Men på den anden side er det ikke sjovt at være gravid. At blive født er ikke sjovt, at gå gennem fødselskanalen. Vi kommer ud, de slår os i bunden og putter dråber i øjnene. Vi har ingen anelse om, hvad i alverden der foregår omkring os. Du forsøger at fortælle barnet: "Det er okay. Jeg giver dig mad," og "Bare rolig, du er okay." Barnet forstår det ikke. Så det at skulle være en baby igen, og jamre og græde, og græde og føle sig oppe i luften?

Så tænk på at skulle være teenager igen. Nogen fortalte mig engang, da de tænkte på at skulle være teenager igen, så ville de virkelig ud af samsara. Bare tænk over det; tænk på, hvor forfærdelig ungdommen var. Var der nogen, der havde en dejlig teenageår? Jeg mener det er svært; det er en hård tid. Det er en periode med enorm forvirring. Vores krop, det går bare amok. Og så tænker på at skulle igennem alle disse stadier af livet: igen og igen. Bare det hele, det er ligesom på dette pariserhjul – du bliver bare ved med at gå rundt, og rundt og rundt – og det er et træk.

For mig er værdien af ​​at tænke på, at dette sker gennem mange liv, at det giver mig stærkere drivkraft til at stoppe det. Det er fordi jeg ved, at det ikke stopper af sig selv. Når jeg tænker på, at dette foregår igen og igen, er det sådan, "Jeg er virkelig nødt til at gøre noget, fordi intet vil stoppe dette rod, medmindre jeg indser visdom og eliminerer årsagen til uvidenhed. Ellers, hvis jeg bare fortsætter på denne måde, vil samsara fortsætte på denne måde."

5. Vores status ændres gentagne gange

Den femte skifter status gentagne gange - så går op og ned. I samsara bliver vi genfødt som mange, mange forskellige ting. De taler om seks tilværelsens riger: helvede væsner, de sultne spøgelser, dyrene, menneskene, halvguderne, guderne. Du går op og ned i alle disse riger gentagne gange. De siger, at vi er blevet født som alting. Vi har gjort alt. Vi har været universelle monarker. Dette er angiveligt det store. Jeg ved ikke, hvad i vores kultur er det store, som I alle stræber efter at være? Vi har alle været store politiske ledere. Vi har alle været gode religiøse ledere for den sags skyld. Vi har haft masser af berømmelse og formue og masser af kærlighedsforhold og masser af rigdomme og det hele. Så i den næste genfødsel går du ned og mister alt og lever i en forfærdelig tilstand. Vores status ændrer sig gentagne gange.

Dette sker også inden for netop denne levetid. Når man ser på folk, der starter fattige, og de bliver rige, så bliver de fattige igen. Vi går altid op og ned og op og ned – som om det er aktiemarkedet. Op og ned, op og ned. Nogle gange hører man livshistorier, som nogle af de mennesker, der boede i Kina før revolutionen, som kom fra aristokratiske familier. Så ender de i et forfærdeligt fængsel og dør i fængslet. Igen, dette er ændringen i status. Folk, der roser os, og folk, der bebrejder os: ros, bebrejdelser, ros, bebrejdelser - det ændrer sig konstant. Liv til liv ændrer, hvad vores genfødsel er; så der er ingen sikkerhed eller sikkerhed i dette. Så skal du bare gennemgå alle disse ændringer i status – det er noget af et træk.

En af mine lærere, Serkong Rinpoche, de tog ham med til Eiffeltårnet, da han var i Paris. De tog ham til toppen af ​​Eiffeltårnet, og fra toppen mener jeg, det er ligesom det ultimative i Paris, du er på toppen af ​​Eiffeltårnet. Du ser på alt, og det er meningen, at du skal sige "Aaahhh." Alt han gjorde var at sige: "Åh, det eneste sted at gå herfra er nede." Det er ligesom, selvom du når toppen af ​​den cykliske eksistens, toppen af ​​den cykliske eksistens, er det eneste sted, du går derfra, ned.

Vi har alle haft entydig koncentration. Vi har alle opnået de fire koncentrationer af formrigerne og de fire formløse riges absorptioner. Vi har alle endda haft utrolige koncentrationsevner og psykiske evner og clairvoyante kræfter og magiske kræfter. Vi har haft alt dette før. Selv hvis du bliver født i disse riger, karma der driver den slags genfødsler, når det slutter, så negativt karma modner derefter. Så der er gentagne ændringer af status.

6. Vi gennemgår lidelse alene

Den sjette af lidelserne er, at vi går igennem alt dette uden noget kammeratskab, uden nogen venner. Ingen andre, intet andet almindeligt følende væsen kan hjælpe os på nogen måde med noget af dette. Selvom vi har været alt og gjort alt i samsara, har vi gjort alt andet end at praktisere Dharmaen – og al vores lidelse er gået igennem alene. Vi bliver født alene. Vi dør alene. Vores tand gør ondt alene. Vores mentale smerte ved adskillelse gør ondt alene. Jeg mener, al vores følelsesmæssige smerte, den foregår inde i os. Ingen andre kan række ind og tage den ud og tage vores følelsesmæssige smerte fra os. Al vores fysiske smerte er vores. Vi bærer det alene. Ingen kan komme og tage den fra os.

I vores samsara tænker vi altid: "Hvis bare jeg havde en ven. Hvis jeg kun havde dette ene rigtige forhold. Den person vil beskytte mig mod lidelse.” Hvad kan et rent sansende væsen gøre for at beskytte os mod lidelse? De kan ikke beskytte os mod at såre. Nogle gange bliver de faktisk en af ​​de samarbejdsforhold af vores skader, gør de ikke? Og selvom vi er ved at dø, kan de måske hjælpe os med at tænke på Dharma, når vi dør. Men de kan ikke få os til at tænke på Dharma og garantere, at vi kommer til at tænke på Dharma. Så vi skal gennemgå alt dette alene.

Hvordan man mediterer over de seks lidelser

Når vi tænker på disse seks utilfredsstillende betingelser af cyklisk eksistens, tænker vi især på dem i forhold til vores eget liv. Hele tricket med at få lidt erfaring med dette meditation sidder virkelig der og gennemgår de her ting. Overvej virkelig, "Er dette min oplevelse? Hvordan er det min oplevelse?” Husk bestemte tidspunkter i vores liv, hvor dette er sket for os. Tænk så på, at dette sker over en periode med mange livstider. Og tænk så på, hvor utilfredsstillende dette er, hvordan der absolut ikke er nogen lykke, ingen sikkerhed, ingen fred i noget af dette.

Når vi får den stærke følelse, er det, når vi er trætte af den cykliske eksistens, og vi sigter mod nirvana. Det er ligesom, "Jeg vil ud!" Det er den aspiration til befrielse. Dette er et meget kraftfuldt sind, fordi det er sindet, der vil få os til at gå på vejen. Selvfølgelig er vi alle så relativt nye til Dharma, er vi ikke? Hvem ved, hvor mange liv vi har været i det, men sindet er stadig nyt. Vi kommer ikke til at tænke på det afkald dag og nat spontant, er vi? Måske hvis vi gør en meditation session om disse lidelser, så får vi noget erfaring, og vi har den følelse af afkald. Måske varer det en halv time efter en meditation session – og så er vi tilbage og forsøger at reparere vores samsara igen, og bekymrer os om vores liv og gør vores forhold gode. Så det er derfor den slags meditation skal gøres gentagne gange. Vi skal huske disse utilfredsstillende betingelser igen og igen. Vi er nødt til virkelig at se dem i vores liv, fordi vi så let glemmer. Vi går tilbage til, "Åh, det er sådan en lys solskinsdag. Lad os gå en tur og hygge os med mine venner og spille noget musik og gå ud til en film.” Alt er så fantastisk, at vi glemmer det.

Vi har måske nogle intellektuelle afkald. Jeg ved ikke med dig, men når jeg ser på, hvordan jeg lever mit liv, min dagligdag: det er dybest set at prøve at forbedre min samsara, og jamre og stønne, fordi min samsara ikke er god nok. Det er derfor, vi gør dette meditation. Huske på, at meditation betyder fortrolighed. Tilvænning er derfor, vi skal gøre det igen og igen. Så det er de seks lidelser.

Menneskets otte lidelser

Jeg vil dække de otte lidelser igen. Ajahn Santikaro gennemgik dem sidste gang. Der er nogle ting i dem, der virkelig stikker ud for mig, som jeg tænkte at dele. Dem om fødsel, aldring, sygdom og død, dem kan vi tænke ret meget over. Selvom du bemærker, hvor meget vi undgår at tænke på de første fire af de otte. Gør vi ikke?

Aging

Hvem kan lide at tænke på at blive gammel? Når vi tænker på at blive gamle, hvad gør vi så? Køb en sygeforsikring. Køb en sygeforsikring, få et andet hus, sørg for at have børn, så du har børn, der vil tage sig af dig, når du bliver gammel. Spar dine penge, få dine 401K, få penge nok på bankkontoen. Når vi tænker på alderdom, er det det, vi prøver at gøre, "Okay, lad os sætte det op, så jeg kan være glad og sikker." Vi er ikke engang sikre på, at vi bliver så gamle, men vi lægger mange planer for det alligevel.

Tænker vi virkelig på, hvordan det vil være at være gammel? Tænker vi på, hvordan det egentlig kommer til at føles? Lige som det er nu, at kigge i spejlet og se så meget gråt hår og så mange flere rynker, end du havde før. Hvordan vi føler, når vores krop begynder at miste energi. Jeg mener, jeg kender forskellige tidspunkter i mit liv, som da jeg gik fra niogtyve til tredive, kunne jeg virkelig mærke et skift i min krop's energi. Tænk i dit liv, hvad du plejer at kunne, da du var tyve, og hvad du er i stand til nu. Hvordan har vi det med udsigten til aldring? At skulle bruge en rollator og at skulle bruge en stok, og blive senil eller få Alzheimers, eller at få folk til at se på os, som om vi er dumme, fordi vi er gamle, og tune os ud, fordi vi er gamle.

Se, hvordan samfundet behandler gamle mennesker. Se nogle gange på vores egne fordomme mod seniorer. Tager vi virkelig de ældre med i samtalen ved familiemiddage? Eller tænker vi: "Åh, vores generation er den, der får det hele til at ske. De kan bare gå og se fjernsyn eller noget." Hvordan vil det være, når vi er sådan, og andre mennesker behandler os på den måde? Hvordan vil det være, når vi er virkelig syge, og nogle venner forlader os, eller nogle venner bare ikke vil lade os være i fred. Hvordan bliver det? Hvordan bliver det, når det endelig går op for os, at vi er ved at dø?

Jeg tror, ​​det er meget nyttigt at tænke i vores eget liv, lave en imaginær video. Jeg mener, vi forestiller os altid ting alligevel – normalt bare fornøjelse og behagelige oplevelser. I din meditation forestil dig, at du ældes. Forestil dig, hvad du skal igennem, hvis du lever så længe. Forestil dig, hvordan dit liv vil være, når du er tres, halvfjerds, firs, halvfems. Vil vi være i stand til at ældes med ynde?

Tænk på problemerne og personlighederne hos de mennesker, du kender, som er gamle. Tror du, at du vil være i stand til at have en god personlighed, når du bliver gammel? Skal vi bare være bitre og brokke os? Hvordan skal vi være, når vi bliver gamle? Når vi tænker på dette, og vi finder det meget effektivt, så får det os til at sige: "Jeg er nødt til at komme ud af den cykliske eksistens! Alderdom, hvis det er bestemt denne levetid, hvis vi lever så længe. Ønsker jeg at gå igennem dette igen og igen i mange flere liv? Altså nej."

Hvordan skal jeg overhovedet klare dette livs alderdom? Tænk over det. Hvordan du vil klare dig, når din krop er svag? Hvordan vil du klare dig, når dit sind ikke kan huske ting? Når du hører dine venner og slægtninge i det andet rum sige: "Han er virkelig ved at være meget glemsom, mon ikke vi skulle have ham tjekket ud for Alzheimers?" Når de hvisker sådan noget – det hele hører vi endnu ikke. Hvordan ville du have det? “Goh, hun er ved at blive lidt gammel. Måske skulle vi overveje et alderdomshjem. Jeg kender en god en nede på gaden." Hvordan ville du have det? Er vores Dharma-praksis stærk nok til at bære os igennem disse tider? Det er alt, vi skal have, når vi bliver gamle. Vi skal ikke have vores krop's styrke. Vi kommer ikke til at have et klart klogt sind, der kan huske alt. Det vil kun være vores Dharma praksis, der vil bringe os nogen trøst. Er vores Dharma-praksis stærk nok til, at når vi er gamle, kan vi have glade sind? Dette er virkelig noget at tjekke ud.

Der er en kvinde i DFF [Dharma Friendship Foundation] der er fireogfirs, Miriam. Hun er fantastisk, og hun giver så meget inspiration til folk i DFF. Det er gruppen i Seattle, hvor jeg plejede at undervise. Miriam er en ekstraordinær gammel person. Når du taler med hende, kan hun ikke huske tingene så godt nu. Så hver gang du taler med hende, siger hun: "Jeg føler mig så taknemmelig, jeg er så velsignet." Så begynder hun at fortælle dig alt det vidunderlige i hendes liv. Hvor mange mennesker kender du, der er fireogfirs, der taler om livet sådan? Eller endda hvem er fireogtyve eller fireogfyrre eller fireogtres, der taler sådan? Taler vi sådan? Jeg taler ikke sådan. Når jeg ser folk, begynder jeg at fortælle dem alle mine problemer og alle mine klager. Jeg siger aldrig: "Jeg føler mig så velsignet og så heldig." Jeg siger bare, "Det er forkert, og det er forkert," ved du? Hvordan skal vi så være som gamle mennesker? Det er noget, man virkelig skal tænke over og overveje.

At være adskilt fra det, vi kan lide

De første fire af de otte lidelser er fødsel, aldring, sygdom og død. Så at blive adskilt fra det, vi kan lide. Hvordan har vi det, når vi er adskilt fra det, vi kan lide? Her igen virkelig gå ind i vores eget liv. Hele tricket i dette er virkelig at skabe eksempler i vores liv. Hvor mange gange er jeg blevet adskilt fra det, jeg har kunne lide? Eller når det, jeg har kunnet lide, har skuffet mig? Jeg arbejder virkelig hårdt for at få et bestemt job, og jeg er skuffet? Eller jeg får denne fantastiske bil, og den styrter ned. Eller jeg har det her vidunderlige forhold, og så går det råddent. Eller jeg har vidunderlige slægtninge, og de dør. Eller jeg har et vidunderligt hus, og så måtte jeg opgive det, fordi min indkomst faldt. Hvordan føles det, når vi er adskilt fra de ting, vi kan lide?

Vi kan tænke på store ting i vores liv. Men bare selv i det daglige tror vi, at vi ikke er knyttet til noget. Vi tænker: "Jeg er ikke knyttet til mine sko." Men du går ud herfra, og dine sko er der ikke, "Hvor er mine sko?" Vi er virkelig kede af det, fordi vi er adskilt fra noget, vi kan lide? Men før nogen tog vores sko, siger vi: "Jeg er ikke knyttet til mine sko." Vores egen vision af vores Dharma-praksis – nogle gange ser vi ikke realistisk. At lave eksempler på, hvornår vi er adskilt fra det, vi kan lide, og hvordan dette vil blive ved med at ske.

Får ikke det, vi kan lide

Så får vi ikke, hvad vi ønsker. Igen hele vores liv arbejder vi så hårdt for at få det, vi ønsker. Vi har disse drømme, vi har disse mål, "Hvis jeg bare havde da, da, da, da. Hvis jeg bare var di, di, di, di, di. Så ville jeg blive glad.” Vi har alle disse ting, som vi forsøger at blive, "Jeg vil gerne være det her. Det vil jeg gerne være.” Det kunne være vores karrieremål. Det kunne være: "Åh, hvis bare jeg ordinerede, så ville jeg være glad. Det vil løse alle mine problemer.” "Hvis bare jeg var en åndelig lærer så ville jeg blive glad.” "Hvis bare folk genkendte mig - hvilken fantastisk udøver jeg var, ville jeg være glad." "Hvis bare jeg ville finde det perfekte kloster, der ville gøre det, hvis bare..."

Vi ønsker altid det her, vil altid det og får aldrig alt, hvad vi ønsker. Vi arbejder så hårdt for at forsøge at omarrangere verden til at blive det, vi ønsker, og det lykkes aldrig. Tænk i vores liv, lav virkelig en livsanmeldelse: ”Det er det, jeg har gjort hele mit liv, og det har ikke virket. Det har medført konstant frustration over ikke at få det, jeg gerne vil have.” Vi kigger, og vi opdager, at vi dybest set på mange måder stadig er som treårige. Jeg får ikke, hvad jeg vil have. Jeg mener tre-årige er i det mindste ærlige omkring det og sidder og græder og skriger. Vi er for høflige til at gøre det, så vi manipulerer. Vi klager. Vi bagtaler. Vi gør alle mulige andre ting for at prøve at få det, vi ønsker. Vi sidder ikke bare og græder. Dette sker igen og igen, "Hvis bare jeg havde en perfekt ven. Jeg ønsker virkelig dette perfekte venskab. Jeg vil virkelig gerne have en ven, der er sådan.”

Vi kan ikke få vores perfekte ven. Kan ikke få vores perfekte forretningspartner; kan vi ikke engang få vores perfekte Dharma-lærer, vel? Få en Dharma-lærer, og de bøvser: "Min Dharma-lærer skal ikke bøvse." Vi begynder at finde fejl overalt. Der er altid, vi ikke kan finde det perfekte, uanset hvad det er. Det er samsaras sind, ikke? Hvor meget lidelse er det? Nu, det er samsara. Vi prøver hårdt på at få alt, hvad vi ønsker, vi kan ikke lykkes.

Møde med det, vi ikke kan lide

Vi prøver meget hårdt på at undgå problemer, og de kommer som regn. Alle disse problemer; vi ønsker ikke problemer. Vi ønsker ikke at blive syge. Vi ønsker ikke at have smerter. Vi ønsker ikke, at vores forhold skal ændre sig – vores gode forhold skal ændre sig. Vi vil ikke have, hvad det er, og alligevel har vi ingen kontrol over det.

Kan ikke få, hvad vi ønsker; få det, vi ikke vil have – bare konstante problemer. Vi vågner om morgenen og siger: "Jeg vil have en rigtig god dag." Så sker alle disse problemer midt på dagen, som vi aldrig havde forventet. Vi tænker: "Okay, hvis de havde planlagt et problem, kunne jeg måske have håndteret det. Kan samsara ikke i det mindste være mere organiseret? Giv mig en advarsel om, at jeg i dag får telefonopkaldet om, at min mor døde. Giv mig en advarsel om, at min computer i dag går i stykker. Giv mig en advarsel om, at i dag skal min bedste ven lægge denne store kritiktur på mig. Giv mig i det mindste en advarsel, samsara, så jeg kan forberede mig på det her." Ingen advarsel; men i stedet kommer alle disse problemer. Det her er samsara, jeg mener, hvis vi ikke kommer ud, vil det fortsætte.

At have en krop og sind under kontrol af lidelser

Så er den ottende af de otte lidelser bare at have en krop og sind under kontrol af forstyrrende holdninger og karma. Bare det at have krop og husk på, at vi har - det er utilfredsstillende, det er dukkha. Så snart vi har en krop og sind under indflydelse af uvidenhed og karma resten er givet, alle de andre lidelser følger. Derfor er det så vigtigt at indse tomhed. Det er kun erkendelsen af ​​tomhed, der eliminerer uvidenheden. Når vi fjerner uvidenheden, stopper vi de foruroligende holdninger og negative følelser. Når vi stopper dem, så karma stopper, så stopper genfødslen, så stopper al lidelse.

Vi er nødt til at eliminere den uvidenhed, der griber om sand eksistens, fordi det er det, der forårsagede rod. Men vi får kun energi til virkelig at gøre alvor meditation på tomhed, og kun få nok energi til at gøre alvor meditation on bodhicitta, hvis vi vil ud af den cykliske tilværelse. Så længe vi tror, ​​at det på en eller anden måde vil gøre mig glad, så vil vi altid blive distraheret af at gøre dette, det og det andet. Som jeg sagde før, slutter samsarisk aktivitet aldrig. Der er altid en anden e-mail at besvare, altid et andet telefonopkald at besvare. Der er altid en anden person til at redde ud af problemer. Der er altid en anden film at se. Der er altid en anden måde, hvorpå vi skal bevise os selv over for nogen. Der er altid en anden forretningsaftale at gøre. Der er altid en anden vej at rette op på. Der er altid noget andet.

Samsarisk arbejde slutter aldrig, og det er derfor, vi forsøger at søge nirvana. Nirvana er en stat, hvor vi er fri for alt det. Vi har en endelig ro i sindet og endelig lykke. Men nirvana kommer ikke af sig selv. Vi skal skabe årsagerne. En af hovedårsagerne til nirvana-oplysning er dette afkald af cyklisk eksistens og vilje til at være fri.

Okay, nu lidt tid til nogle spørgsmål og diskussion. [Afslutning af undervisning]