Den cykliske eksistens dukkha

Menneskets otte utilfredsstillende oplevelser

• Gennemgang af de første syv
• At føde
• Sygdom og aldring
• Død
• Ikke at få det, vi ønsker, og møde ting, vi ikke kan lide
• At være adskilt fra de ting, vi kan lide
• At have en forurenet krop og sind

LR 047: Den første ædle sandhed 01 (downloade)

De tre lidelser

• Lidelsens utilfredsstillendehed
• Forandringens utilfredsstillendehed
• Gennemtrængende sammensat utilfredsstillendehed

LR 047: Den første ædle sandhed 02 (downloade)

Spørgsmål og svar

• Følelser af overflod
• Meningen med livet
• Contentment

LR 047: Den første ædle sandhed 03 (downloade)

Ulemperne ved samsara - nogen sagde, at dette er tunge ting. Virkelig, når vi taler om ulemperne ved samsara, er det en direkte udfordring, hvordan vi lever vores liv og det igangværende vedhæftet fil at vi har til alt i vores liv. Jeg sagde, at jeg kunne undervise i emner som kærlighed – jeg ville nok have mange flere mennesker her [latter] – men jeg ville ikke fremstille læren nøjagtigt. Så kommenterede en anden: “Jeg venter lidt på, at du kommer til emnet kærlighed og medfølelse – så bliver det bedre; det er lidt rart."

Så påpegede jeg, at det faktisk handler om det samme. Før dig meditere på kærlighed og medfølelse, det skal du meditere på ligevægt - at slippe af med vedhæftet fil til venner, modvilje mod fjender og ligegyldighed over for alle andre. Så det kommer ned til de samme ting, som vi kommer til her—vedhæftet fil, vrede og uvidenhed.

Hvis du tænker på: "Åh, jeg ville ønske, at vi stoppede med at tale om alle de lidelser og utilfredsstillende ting og begynder at tale om bodhicitta,” vil du opdage, at vi vil støde ind i vores vedhæftet fil, vrede og uvidenhed alligevel, hvor end vi vender os. Vi bliver ved med at prøve at vrikke ud af det. Det er som om Buddhaskal have et smuthul et sted [latter]. Når du finder en, så lad mig det vide [latter].

anmeldelse

At føde

Sidste gang talte vi om det ubehagelige og det utilfredsstillende ved at føde. Ved at føde bliver vi så udsat for aldring, sygdom, død og alt det andet, der følger med. Vores krop fungerer som grundlaget for så meget vanskeligheder, at vi oplever dette liv. Hvis vi ikke havde det her krop, ville vi ikke skulle bekymre os om kræft eller AIDS eller hjertesygdomme.

Men det er interessant, for vi tænker: ”Jeg har det her krop og krop er god. Det er kræften og AIDS og hjertesygdomme, der er problemerne.” Det er som om vi burde slippe af med dem, men være i stand til at beholde det her krop. Men det, vi påpeger her, er, at krop, i sagens natur er fuldstændig åben for alt det, så der er ingen måde, du nogensinde kommer til at besejre AIDS, kræft, hjertesygdomme og alle slags sygdomme uden at slippe af med krop det er under indflydelse af lidelser¹ , karma. Du kan udsætte sygdom i et stykke tid, men så længe vi har en krop der er under kontrol af lidelser og karma, en form for sygdom på et tidspunkt vil komme.

Sygdom og aldring

Så har vi selvfølgelig også ulemperne ved sygdom, som vi ikke bryder os særlig meget om, og ulemperne ved aldring – vanskelighederne ved hele aldringsprocessen. Vi talte om aldring i form af lidelser hos nogen i alderdommen, men faktisk kan det referere til hele aldringsprocessen – når du vokser op, alle de ændringer du skal igennem, justeringer du skal foretage gennem barndommen, ungdommen, ung voksenliv og midaldrende, alle de forskellige fysiske og psykiske vanskeligheder, der følger med aldringsprocessen.

Død

Så talte vi også om døden. Det er ikke det, vi ønsker at gøre, og alligevel er det en del af det her krop. Der er ingen måde at undgå det på.

Ikke at få det, vi ønsker, og møde ting, vi ikke kan lide

Vi står også over for situationer, hvor vi ikke får det, vi ønsker, og mødes med ting, vi ikke kan lide. Selvom vi prøver så hårdt på ikke at møde de ting, vi ikke kan lide, og vi prøver så hårdt på at få de ting, vi kan lide, har vi ikke succes.

Det er interessant at se på de problemer, du støder på i hverdagen og spørge dig selv, hvilken kategori det falder ind under. Der skete noget med mig for bare et par dage siden. Jeg blev meget ked af det og tænkte: ”Det var bare ikke fair. Det var ikke rigtigt. Folk var ikke åbne, osv. Og så satte jeg mig ned og sagde: "Dybest set går det hele ud på, at jeg ikke får, hvad jeg vil." [latter] Det er fordi jeg er født med en krop og sind under indflydelse af lidelser og karma. Så hvad er der at blive så overrasket over? Det er bare denne type eksistens natur at have problemet med ikke at få det, jeg vil have. Selvfølgelig, Buddha sagde det. Det er bare, at jeg ikke lyttede. [latter]

Det er ret interessant at se på dine forskellige oplevelser og problemer på den måde. Enten får jeg ikke, hvad jeg ønsker, eller også får jeg, hvad jeg ikke ønsker. Selvfølgelig får jeg det, jeg ikke vil have! Selvfølgelig. Ved ikke at fjerne lidelser og karma i tidligere liv vil jeg selvfølgelig få det, jeg ikke vil have her i livet.

At være adskilt fra de ting, vi kan lide

Jeg er også adskilt fra de ting, jeg kan lide. Jeg har måske en virkelig vidunderlig oplevelse eller en vidunderlig ting eller et vidunderligt forhold, men så ændrer omstændighederne sig, og det er der ikke længere. Selvfølgelig sker dette. Så længe jeg er påvirket af lidelser og karma, det kommer til at ske.

At reflektere sådan, se på vores daglige livserfaring gennem denne ramme, bliver en rigtig centrerende oplevelse. Det kurerer meget af den stridighed, vi har over for andre mennesker og ydre situationer, fordi vi ser, at det ikke er andres skyld. Det er ligesom: "Hvorfor er jeg her i første omgang? Det er fordi jeg ikke løste problemet i det tidligere liv. Jeg indstillede mig på det." Så det stopper følelsen af ​​at kæmpe med verden, fordi vi ser vores egen situation i et andet lys, i et bredere perspektiv. Jeg tror, ​​det er virkelig nyttigt.

At have en forurenet krop og sind

Den ottende af de utilfredsstillende betingelser af mennesker har en forurenet krop og sind på grund af lidelser og karma.

(Faktisk er disse otte utilfredsstillende betingelser er ikke begrænset til mennesker. Faktisk har jeg altid undret mig over, hvorfor de opregner disse otte som ejendommelige for mennesker, fordi det forekommer mig, at i det mindste væsener fra menneskesfæren og nedefter går igennem disse. I de øvre riger, når du har stor koncentration, har du ikke disse utilfredsstillende oplevelser.)

Når vi siger "forurenet krop og sind,” det betyder ikke, at det er radioaktivt [latter]. Det betyder, at det er forurenet af lidelser og karma. Fordi vi har det her krop og sind, der er under indflydelse af lidelser og karma, vi er ikke fri. Alt er forurenet af det.

Igen er det interessant at tænke over dette: "Jeg har en forurenet krop og sind," i stedet for: "Dette er mig. Fortæl mig ikke, at jeg er forurenet!" [latter] Vi kan ikke lide at få at vide, at vi er forurenede. Men det er rigtigt, at vi har en forurenet krop og sind, er det ikke? Min krop er under indflydelse af lidelser og karma. Det er sådan, fordi jeg i tidligere liv havde uvidenhed, vrede , vedhæftet fil. Især i slutningen af ​​mit sidste liv havde jeg en masse vedhæftet fil at have en krop. Mit sind ønskede desperat en krop, så den låste sig fast på en anden krop af dette liv, da det skulle adskilles fra det sidste liv krop. Så jeg fik krop fordi jeg ville have det. Så vær forsigtig med, hvad du vil fremover! [latter] Det er under min egen kontrol vedhæftet fil at jeg fik en krop der så bliver syg og gammel og dør.

Og dette krop er grundlaget for karma af tidligere liv modnes. Vi har skabt mange forskellige karma i vores tidligere liv. Vi kunne have slået nogen eller lavet medicinske eksperimenter og dræbt en masse væsener i et tidligere liv – hvem ved, hvad vi gjorde i tidligere liv! Mange af resultaterne af disse handlinger bliver høstet på dette liv krop.

Bare se på dine daglige oplevelser. Du har ondt i maven. I stedet for: "Det er den elendige fyr på restauranten, jeg spiste, som ikke gjorde opvasken," er det sådan: "Åh, det her er resultatet af mit eget karma. jeg har en krop hvorpå dette karma kan modnes, fordi jeg har uvidenhed. Og jeg havde meget fat i slutningen af ​​mit sidste liv."

Det er rigtigt, at hvis du skal blive født i en cyklisk tilværelse, er et menneske krop er en god en at have. Det er derfor, vi i det indledende omfang stræber efter og arbejder for at få menneskekroppe og gode genfødsler i et øvre område i det næste liv. Men nu er vores sind forhåbentlig en smule mere moden, og vi vil ikke være tilfredse med bare at have det godt krop fordi vi erkender, at det stadig er under kontrol af lidelser og karma, og vi er stadig ikke fri.

Det er det samme med vores sind. Hvorfor har vi vrede? Hvorfor mister vi besindelsen? Hvorfor føler vi os ensomme og paranoide? Hvorfor føler vi utilfredshed? Hvorfor føler vi os uelskede? Alle disse forskellige mentale følelser og følelsesmæssige følelser, som vi har – hvorfor er de der? Nå, i vores tidligere liv havde vi lidelser. Vi rensede ikke sindet fuldstændigt. Vi var ikke klar over tomheden. Så der er en kontinuitet i lidelserne, og hvad vi havde i vores tidligere liv, det har vi også i dette liv.

Vi havde vedhæftet fil sidste liv, så dette liv har vi masser af vedhæftet fil. Som et resultat af vores vedhæftet fil, vi har utilfredshed. Vi mistede besindelsen meget sidste liv, så frøet til den vrede fortsætter til dette liv. Disse forskellige mentale faktorer fortsætter bare. Vi har dem igen her i livet, fordi vi ikke løste problemerne før.

Hvorfor oplever vi så meget psykisk smerte? På mange måder er vores psykiske smerte meget mere ulidelig end vores fysiske smerte. I vores samfund er den fysiske smerte minimal, men der er så meget psykisk smerte, især sammenlignet med, lad os sige, Indien eller Kina. Hvorfor er der så meget psykisk smerte?

Igen, så meget af det skyldes lidelser og karma. De lidelser, der kommer op i vores sind nu, er en fortsættelse af tidligere livs lidelser. Alle de forskellige følelser og følelser, vi har, som er meget smertefulde, er modningen af ​​tidligere liv karma. Hvorfor bliver vi deprimerede? Nå, måske har vi i tidligere liv skadet andre. Hvorfor føler vi os ensomme nogle gange? Nå, måske var vi i tidligere liv meget grusomme mod andre mennesker og smed dem ud af vores hjem.

Hvem ved, hvad vi gjorde i tidligere liv! De siger, at vi er blevet født som alt og gjort alt. Jeg tror, ​​det er nytteløst at holde fast i denne gode-to-sko-idé om: "Åh, det ville jeg ikke gøre!" Ville vi ikke? Det eneste, der skal til, er at sætte os i den rigtige situation, og jeg vil vædde på, at vi ville gøre det. Tror du, vi er over at gøre, hvad der skete i LA? Jeg er sikker på, at hvis vi blev sat i de samme omstændigheder, ville vi have gjort optøjer og gjort præcis det samme, som folk gjorde. Hvorfor? Fordi frøene er i os. Det er bare det karma modner ikke lige nu. Men jeg tror, ​​at meget af det potentiale er lige der i os. Og det er det, vi kommer til, når vi siger, at vi er under indflydelse af lidelser og karma. De lidelser er lige der. Det eneste, der skal til, er at have karma det sætter dig i den ydre situation og whammo! Der har du det.

Jeg synes, det er en meget ydmygende oplevelse at tænke over dette, bare for at se, hvad roden til problemet er. Ved at se roden til problemet som lidelserne og karma, erkender vi også, at vi kan gøre noget for at ændre det, fordi vi kan kontrollere vores lidelser. Vi har lært modgiftene mod disse lidelser. Vi har lært metoder til at indse tomhed for at eliminere dem. Vi har lært metoder til at rense karma. Forståelsen af ​​tomhed er den ultimative ting, der renser karma.

Vi har i os evnen til at ændre hele denne situation. Det kan være nøgternt at erkende, at det hele er der i os, men det er også meget nyttigt, fordi vi har de værktøjer, vi kan bruge til at ændre det. Hvorimod hvis situationen virkelig var, som vi så ofte opfatter den som værende: "Jamen, denne person er ikke særlig sød ved mig. Denne person er uretfærdig. Denne er nærgående. Den situation er uretfærdig. Det er ikke rigtigt,” så er der ingen måde, vi nogensinde kan løse det, for vi kan ikke ændre alt, hvad alle andre gør.

Vores gamle syn på altid at se problemer som eksterne fører os virkelig til en blindgyde. Selvom denne anden, selv om den kan være nøgtern og den kan være betagende på en alarmerende måde, er den faktisk meget håbefuld ved basen, fordi vi ser, at vi kan ændre den. Vi har guiderne. Vi har værktøjerne. Alt vi skal gøre er at gøre det! Lyder nemt, hva'? [latter]

Så hvad mangler der? Hvorfor gør vi det ikke? For vi ser ikke situationen som den er. Hvorfor søger en person, der har et stofproblem, ikke efter hjælp? Fordi de ikke kan se alvoren af ​​deres situation. De maler over det. De ser ikke på, hvor forfærdelig situationen er. Så de går ikke efter hjælp.

På samme måde skal vi se på, hvor forfærdelig vores situation er, ikke for at vi bliver flippede og følelsesladede og deprimerede, men så vi rent faktisk går efter hjælp og gør noget ved det. Psykologerne siger altid, at så længe man er i benægtelse, så kan man ikke ændre sig. Det er det samme i Dharmaen. Så længe vi benægter, hvad vores situation er og maler over det, vil vi bare forevige det igen og igen. Vi er nødt til at se ulemperne ved en cyklisk eksistens, og derved udvikler vi vilje til at være fri fra det.

Denne vilje til at være fri fra den cykliske tilværelse kaldes i vestlige termer at have medfølelse med os selv. Buddhaerne bruger ikke den terminologi, men det er dybest set, hvad det er. Medfølelse er ikke at ønske, at nogen skal lide. Når vi ser på sværhedsgraden af ​​den cykliske eksistens, og vi ikke ønsker at fortsætte med at lide i den, så har vi medfølelse med os selv, og vi ønsker at befri os selv fra den. Og vi har kærlighed til os selv, hvilket er ønsket for os selv om at være lykkelige, at opnå befrielse. Så buddhismen er bestemt baseret på at have kærlighed og medfølelse for os selv.

Og når vi har den kærlighed og medfølelse for os selv, når vi har denne vilje til at være fri fra den cykliske eksistens, så kan vi skabe kærlighed og medfølelse for andre. Vi genererer kærlighed og medfølelse for os selv ved at se på vores egen utilfredsstillende situation. Vi genererer det for andre ved at se på deres utilfredsstillende situationer. Vi ser, at de er i nøjagtig samme situation som os. Men vi kan ikke genkende andres elendighed, hvis vi ikke kan genkende vores egen. Hvordan kan vi komme i kontakt med sværhedsgraden af ​​en andens smerte, hvis vi ikke engang kan erkende vores egen smerte?

Så at ville have kærlighed og medfølelse, men ikke at ville se på vores egen situation, er en selvmodsigelse. Med denne modsigelse vil vi ikke være i stand til at have ægte kærlighed og medfølelse. Derfor er kærlighed og medfølelse ikke en flugt fra at se på vores egne problemer. Det er gjort ud fra at have set på vores egne problemer.

Jeg kan huske, at Rinpoche engang underviste i dette. Han sagde dette i forbindelse med sindsroen meditation. Han sagde, at når der er nogen, som du ikke kan lide, og du ønsker personen ondt, så tænk på, at personen vil blive gammel og syg og dø. På det tidspunkt var jeg ret ked af nogen, og da jeg troede, at denne person ville blive syg og gammel og dø, så opdagede jeg pludselig, at jeg ikke kunne være vred på dem længere. Hvordan kan jeg ønske nogen ondt, der skal blive gammel og syg og dø? De kommer til at lide. Jeg behøver ikke engang at gøre noget for at forårsage det. Hvordan kan jeg ønske, at de alligevel lider?! Hvilken slags integritet har jeg som menneske, hvis det er det, jeg vil?

Så jeg tror, ​​at det er meget nyttigt på mange måder at erkende, hvad cyklisk eksistens handler om. Det kan hjælpe os til at skabe kærlighed og medfølelse for os selv. Det kan hjælpe os til at give slip vrede og vrede over andre mennesker. Det kan hjælpe os til at udvikle noget kærlighed og medfølelse for dem, fordi de er præcis som os. Så dette er virkelig en hjørnesten.

Når Buddha lærte de fire ædle sandheder, den første sandhed om det utilfredsstillende betingelser er det første han lærte, så det må have været vigtigt. [latter] Men du skal huske, at han ikke lod det bare være den første ædle sandhed eller den anden ædle sandhed – utilfredsstillende betingelser og deres årsager. Han underviste alle fire, hvilket betyder, at han også underviste i ophøret af lidelserne og deres årsager og problemerne, og han lærte også vejen, hvordan man gør det. Det er meget vigtigt at huske, at der er fire ædle sandheder. Bliv ikke hængende i kun én.

Så disse er de otte utilfredsstillende betingelser af mennesker.

De tre lidelser

Det, jeg vil gå lidt mere i dybden med nu, er det, der almindeligvis kaldes de tre lidelser. Vi havde de seks lidelser. Vi havde de otte lidelser. Nu har vi de tre [latter]. Det er bare en anden måde at præsentere det på. Vi gennemgik dette, da vi første gang talte om de fire ædle sandheder, men jeg tror, ​​det er nyttigt at gå mere i dybden lige nu. En eller flere af disse tre er utilfredsstillende betingelser gennemtrænge alle riger i cyklisk eksistens. At tænke over dette er designet til at hjælpe os med at gå ud over blot at ønske en god genfødsel, at se fejlene i det og derfor ønske om befrielse.

Der er tre utilfredsstillende betingelser:

1. Lidelsens utilfredsstillendehed
2. Forandringens utilfredsstillendehed
3. Gennemtrængende sammensat utilfredsstillendehed

Jeg ville ønske, at der var et pænt ord for oversættelsen af ​​sanskrit-udtrykket "dukkha", i stedet for "utilfredsstillende" eller "lidelse", som er en værre oversættelse.

Lidelsens utilfredsstillendehed

Det utilfredsstillende ved lidelse er følelser, både mentale og fysiske, som alle væsener anerkender som smertefulde. Dette er dybest set smertefulde følelser, ubehagelige følelser. De kan være fysiske som at stikke vores tå eller have en dårlig mave. De kan være mentale som at blive deprimerede eller angste. Både de fysiske og psykiske lidelser opleves af dyr, af væsenerne i helvedes riger og af de sultne spøgelser. Den mentale lidelse opleves også af nogle af begærrigets guder, disse guder, der lever i super-deluxe sansefornøjelse.

Forandringens utilfredsstillendehed

Den utilfredsstillende forandring refererer til behagelige følelser, glade følelser, ting som vi normalt betragter som lykkelige. Hvorfor siger vi, at glade følelser er utilfredsstillende? Eller hvis du bruger den gamle oversættelse, at glade følelser lider? (Se, det er derfor, at "lidelse" ikke fungerer så godt.) Fordi de ikke varer ret længe. Og fordi vi skal samle så mange eksterne betingelser at få dem. Vi skal bruge meget energi på at få dem.

Og også, alle de ting, vi gør, som giver os behagelige følelser, er i sagens natur ikke i sig selv behagelige. Når dine knæ gør ondt, mens du sidder ned, skal du bare rejse dig. Når du først rejser dig, er det behageligt at stå. Men hvis man bliver ved med at stå og stå, bliver det smertefuldt, ikke? Den samme aktivitet med at stå, som i begyndelsen var behagelig, bliver senere smertefuld. Så den aktivitet er i sig selv ikke behagelig.

Hvorfor kalder vi det behageligt, når vi først står op? Det er fordi lidelsen ved at sidde ned er forsvundet, og lidelsen ved at stå op er meget lille på det tidspunkt, hvor vi først rejser os. Men efterhånden som vi står længere, vokser og vokser den lidelse, som i starten er lille, indtil den bliver smertefuld. På den lille mængde lidelse eller utilfredsstillende, som vi har, når vi først rejser os, giver vi det mærket "fornøjelse". Vi kalder det "fornøjelse", fordi det grove ubehag ved at sidde ned er ophørt, og det grove ubehag ved at stå op endnu ikke er opstået. Det er bare lidt ubehag. Så vi kalder det "fornøjelse".

Det er det samme, når du spiser, når du er rigtig sulten. Der er en voldsom sultfølelse. Det føles forfærdeligt. Når du begynder at spise, wow, det er sådan en fornøjelse! Bliss! Vidunderlig! Vi kalder det behageligt, men hvad er det egentlig? Den ubehagelige følelse af sult er forsvundet. Ubehaget ved at spise er meget lille. For hvis vi bliver ved med at spise og spise, bliver det bestemt ret ubehageligt, ikke? Hvis du sidder der og propper dig, bliver det meget smertefuldt. Hvad er mere smertefuldt: at have en mave, der er for fuld, så du føler, at du kaster op eller er sulten? Begge er forskellige former for smerte, men de er begge fysisk smerte.

Smerten, der kommer fra at spise, er stadig meget lille i det øjeblik, du først begynder at spise, for at dæmpe din sult. Så vi mærker det "fornøjelse". Vi betegner det som "lykke". Men i sig selv er den følelse ikke lykke. Det er ikke fornøjelse. For hvis den følelse i sagens natur var behagelig, så jo mere vi spiste, jo gladere burde vi være. Men det modsatte sker. Det er ligesom med alt, hvad vi gør, det er behageligt og rart i et stykke tid, og så går det dårligt. Bare undersøg de ting du gør, der er betinget af lidelser og karma, de ting, vi gør for at søge verdslig nydelse. Vi starter med en vis fornøjelse, men hvis vi bliver ved med at gøre det samme, går det uvægerligt dårligt. Der er ikke noget, vi vil kunne finde, at hvis vi bliver ved med at gøre, bliver det altid bedre, for hvis der var, ville vi gøre det i stedet for at sidde her.

målgruppe: Hvad med ægte kærlighed?

Ærværdige Thubten Chodron (VTC): Er det ægte kærlighed? Du er sammen med en fantastisk person, og det er vidunderligt. Men hvis du er sammen med dem i endnu en time, og endnu en time, og endnu en time … som en person sagde: "Hvis du siger, at du har været gift i ti år, og du ikke har haft en kamp, ​​siger det mig, at enten I bor ikke sammen, eller I taler ikke sammen.” [latter]

Folk siger måske: "Åh, det er lykke," men de udvælger visse ting, som de mærker "lykke" på. Men med ethvert forhold, med enhver person, er der vanskeligheder, selvom du holder meget af den person. Der foregår mange ting i et forhold. Den samme person, der på et tidspunkt giver os en behagelig følelse, kan også få os til at have en smertefuld følelse på andre tidspunkter. Det sker hele tiden. Det er derfor, det er en utilfredsstillende betingelse for forandring, fordi det behagelige ændrer sig til noget ubehageligt, hvis du gør det længe nok.

Hvorfor varer fornøjelsen ikke ved? Fordi det har karakter af utilfredsstillende. Fordi det er styret af lidelser og karma. Så vi vender tilbage til årsagerne igen – lidelserne og karma.

Gennemtrængende sammensat utilfredsstillendehed

Så vi har set på ubehagelige følelser, lidelsens utilfredsstillendehed. Vi har set på behagelige følelser som også utilfredsstillende, fordi de ændrer sig.

Hvad med neutrale følelser eller forurenede følelser af sindsro? Vi føler os bare neutrale. De er bestemt bedre end direkte lidelse. Dette er en af ​​grundene til, at folk udvikler meget dyb koncentration. I begyndelsen af ​​deres koncentration får de utrolige følelser af lykke. Men så overskrider de det, og de fortsætter med at opleve følelser af ligevægt, bare en følelse af neutralitet, som angiveligt er bedre end nogle af de glade følelser, du får, når du har dyb koncentration. Og dog er det ikke fri for lidelser og karma, så det er forurenet sindsro eller forurenet neutralitet.

Nå, hvad er der så utilfredsstillende ved det? Nå, lige når du har det, kan du have en neutral følelse, men fordi du stadig er under kontrol af lidelser og karma, alt det kræver er den mindste lille ændring i omstændighederne, og du vil opleve lidelse igen. Tag en neutral følelse af, at du har nu, for eksempel din lilletå lige nu – det er, håber jeg, ikke særlig smertefuldt. Det føles nok heller ikke utroligt lyksaligt. Du tænker nok ikke ret meget på dine småtæer. Der er en neutral følelse over det.

Men det eneste, der skal til, er den mindste ændring betingelser, og den neutrale følelse bliver smertefuld. Alt det kræver er en kat, der hopper på dig med sine kløer. Eller du træder på en torn, eller træder på et søm eller går ind i et badekar, der er for varmt eller for koldt. Det kræver bare den mindste ændring i tilstanden. Det er som om næsten alle omstændigheder er der for at ændre det til noget ubehageligt. Det er derfor, at det at være tilfreds med en neutral følelse ikke er befrielse, ikke er tilfredsstillende, for så længe vi er under kontrol af lidelser og karma, vil hele lidelsen komme igen.

Det kaldes "gennemtrængende", fordi det gennemsyrer følelsen af ​​smerte og nydelse. Hele denne tilstand af at være under indflydelse af lidelser og karma gennemtrænger følelsen af ​​smerte og nydelse, fordi de er betinget af det. Det er gennemtrængende, fordi det gennemsyrer alle rigerne i den cykliske eksistens. Uanset hvor du får genfødsel, har du denne form for utilfredsstillende tilstand. Det præger alt. Det gennemsyrer vores hele krop ved at krop eller en del af det er bare sat op til at opleve lidelse. Det præger enhver form for krop. Det gennemsyrer enhver form for aggregater, som du får i en cyklisk tilværelse. De er bare sat op til smerteoplevelsen med den mindste tilstandsændring.

[Som svar på publikum] Aggregater er krop og sind. Det siges, at vi har fem aggregater. Den ene er den fysiske, formen samlet. Fire er mentale – forskellige aspekter af vores sind.

Det kaldes "sammensat" eller "betinget", fordi det er opstået på en sådan måde, at det i sagens natur kan opleve de to andre former for utilfredsstillende. "Compounded" betyder betinget, sat sammen igennem betingelser. Det er betinget af lidelser og karma.

[Som svar til publikum] Ja, det gennemsyrer enhver form for genfødsel, som du tager i cyklisk eksistens, fra den laveste i helvedes riger til super-duper sans fornøjelse deluxe i guderigerne til selv de meget høje stadier, hvor du har total enspids koncentration. Det gennemsyrer selv disse væsener, fordi de ikke har udviklet visdom.

Det siges, at vi selv er blevet genfødt i de utrolige tilstande af entydig koncentration før. Forestil dig dette. Vi har alle haft entydig koncentration i tidligere liv. Vi er blevet født overalt i den cykliske tilværelse. Vi er blevet født i formrigerne og de formløse riger, hvor de har denne utrolige koncentration. Vi har måske oplevet stor lykke og følelsen af ​​sindsro. Men fordi vi aldrig frigjorde os fra uvidenheden, da karma der betingede, at genfødsel løb ud, er vi tilbage til en genfødsel, hvor der er mere smerte.

målgruppe: [uhørlig]

VTC: Ja, jeg tror, ​​at vores sind helt sikkert ville være meget mere fredfyldt, hvis vi kunne acceptere forandringen, for meget af den mentale smerte opstår, fordi vi afviser forandring. At acceptere forandringen ville eliminere meget af den smerte. Det ville eliminere den psykiske smerte, der følger med at blive gammel og syg og dø, og alle de andre former for psykisk smerte. Vi kan stadig have den fysiske smerte, som når vi stikker vores tå. Men vi vil ikke have al den psykiske smerte, der følger med, som vi tilføjer, og som vi så ofte forveksler med den fysiske smerte. Nogle gange har vi svært ved at skelne, hvad der kommer fra det fysiske krop og hvad der kommer fra sindet. De er forskellige slags smerter.

[Som svar på publikum] Hvis du er meget knyttet til din krop og du oplever nogle fysiske smerter, så starter en masse psykisk smerte. Du begynder at bekymre dig: ”Måske bliver jeg syg. Måske er det en frygtelig sygdom. Måske kommer jeg ikke til at komme mig. Åh, det er forfærdeligt! Måske bliver jeg mere og mere syg. Hvad skal jeg gøre? Hvordan skal jeg forsørge mig selv, hvis jeg bliver syg? Hvem skal tage sig af mig?” Alt det bliver utroligt smertefuldt! Det ville helt sikkert påvirke den fysiske smerte, og jo mere angst du bliver over det, jo sværere er det for den krop at helbrede, og den fysiske smerte vil stige.

Så de siger, at de kloge ser smerte som noget, der opstår fra forurenede aggregater (forurenet betyder at være under indflydelse af lidelser og karma), og bestræbe sig på at stoppe modviljen mod den smerte. Det, vi taler om, er den flippede modvilje: "Jeg vil ikke have, at det her skal ske for mig!" Den accept, som du talte om, er: "Jamen, det er min natur krop, så hvis det er smertefuldt, er det smertefuldt. Jeg behøver ikke at blive skræmt over det. Det kan jeg acceptere." Så du stopper modviljen mod smerten. Det skærer allerede en masse smerte.

De kloge ser også glæde som utilfredsstillende og stopper vedhæftet fil til fornøjelsen. Det er udfordringen for Amerika. I Amerika er vi opdraget til at søge mere og mere glæde, fordi det er grundlaget for en god økonomi. [latter] Sådan er man en patriotisk borger. Forbrug! Vi har lært, at hvis vi skal være sunde, er det det, du skal ønske dig.

Det er meget interessant nogle gange. Den samfundsmæssige model for at være sund og Dharma-modellen for at være sund kan være meget forskellige. Samfundsmodel for sund er, at du har store ønsker, og du går alt ud for at opfylde så mange ønsker, som du kan. Og dine ønsker er for det meste sanseønsker. Hvis du tilfældigvis har det karma fra tidligere liv, og du får dem, kaldes du "succesfuld". Hvis du ikke har det godt karma, så bebrejder du alle andre for ikke at lade dig få det. [latter] Så det ender med at blive en stor karusell. Derfor opgiver vedhæftet fil at søgen efter sansefornøjelse er en meget radikal ting for os.

[Lærer tabt på grund af skift af bånd.]

Nogle gange i begyndelsen af ​​praksis siger vi dette meget idealistisk til os selv: "Åh, sans fornøjelse - dette er roden til alle problemerne." Og så overlejrer vi alle vores jødisk-kristne ideer om: "Åh, du er en synder, hvis du higer efter fornøjelse." "Det er dårligt! Du burde ikke gøre det. Du skal ikke gøre det. Sanse fornøjelse er ond! Lyst er forfærdeligt!" Vi påtvang alle vores meget fordømmende holdninger til dette, og så forsøger vi at give slip på alle de ting, vi er knyttet til.

Men når vi gør det, gør vi det ikke med en ordentlig grund. Vi gør det med den jødisk-kristne idé om: "Jeg er dårlig, og jeg er en synder. Min krop er ond, så lad os presse mig selv, tage en hestehårsskjorte på og sætte os i havet, når det er 37 grader og piske mig selv!” Det er ikke måden at slippe af med vedhæftet fil. Buddha var meget klar over det. At gå på en ekstrem asketisk praksis er ikke måden at helbrede sig selv for vedhæftet fil.

Eller vi kan presse os selv: ”Jeg er et dårligt menneske, fordi jeg har sansende ønsker! Jeg skal ikke have disse. Det er ikke meningen, at jeg vil have disse." Alle disse burde og formodede-to's og burde-to's og derefter klemme os selv for at prøve at blive, hvad vi synes er en god praktiserende læge. Det er heller ikke måden at gøre det på. For det kommer ikke af forståelse. Det kommer af at have en idealiseret, selvskabt vision af, hvad det vil sige at være hellig, og forsøge at presse os selv ind i det, uden egentlig at forstå, hvad det vil sige at være hellig.

Dette kommer fra meget dyb forståelse, hvilket betyder, at vi er nødt til at tænke over det. For at tænke over det, er vi nødt til at slippe af med noget af den modstand, at vi skal tænke over det. For ved første blik, ved første høring, får det os til at føle os urolige: "Jeg vil ikke tænke på det her!" Så jeg tænker ikke over det, eller jeg meditere på de fire umådelige eller den oprensning øv eller andet i stedet. Men så bliver det bare derinde, og du er ængstelig. Du er nervøs. Du føler dig underlig. Når man så sidder der og har lyst til chokolade, eller man har lyst til pizza, så siger man: ”Jeg er dårlig. Det skal jeg ikke gøre. Det er sans begær. Så jeg skal ikke have chokolade! Jeg skal ikke have pizza! Jeg skal spise havregrød, tre måltider om dagen!” [latter] "Ingen sukker og ingen mælk, bare almindelig havregryn!" “Utilberedt!” [latter]

Vi laver nogle tunge "bør" tur på os selv, og så bliver vi bundet i knob! Det sker, fordi der ikke er nogen forståelse. Derfor er vi nødt til at sidde og tænke over disse ting og åbne vores sind for at forstå dem. Det kan måske gøre nogle af vores tidligere holdte overbevisninger lidt vaklende. Det kan måske få vores ego til at ryste lidt. (Hvis du har det perspektiv, at dette får egoet til at ryste, er det godt. Hvis du tror, ​​at det får dig til at ryste, så er det ikke gavnligt.) Så du gør meditation, få forståelsen, og så mister du interessen for at forfølge sans begær. I stedet for at skulle gøre noget stort: ​​"Jeg burde ikke gøre det her!" tur, det er bare: “Hvem vil gøre det her?! Det giver ikke varig fornøjelse, så hvorfor spilder jeg min tid på det her?” Dette kommer af forståelse.

Mens du er i gang med at opnå den forståelse, når din forståelse stadig er intellektuel, vil du måske tage afstand fra de ting, du er knyttet til, simpelthen fordi forståelsen meget hurtigt forlader os, når chokoladeisen er foran af os. Det er ligesom, vi har en lille smule forståelse af: "Dette kommer ikke til at bringe mig ægte, varig lykke," men vi glemmer det meget hurtigt på grund af kraften fra tidligere vaner. Så i begyndelsen kan du nogle gange have brug for at tage afstand fra de ting, du er mest knyttet til, ikke som en måde at straffe dig selv på, ikke som en måde at gøre dig selv ulykkelig på, men bare som en måde at ikke lade dig kontrollere ved de ting. Det er en måde at frigøre sig selv på. I stedet for at de ting styrer dig, siger du: "Jeg har faktisk et valg i sagen."

Og så ikke bare tage afstand fra de ting, du er knyttet til, men også bruge din tid til at få forståelse for, hvordan disse ting ikke bringer varig lykke. Tænk dybt over det utilfredsstillende ved forandring, så du mister interessen for disse ting. Og så, når du har mistet interessen for de genstande af vedhæftet fil, og når du står over for dem igen, eller du spiser dem igen, kan du nyde dem uden klamrer og fatte og begær, og uden tristhed, når de forsvinder.

Det ændrer vores forhold til disse objekter. Det betyder det ikke ved at give slip på det vedhæftet fil, du kommer aldrig til at have nogen fornøjelse igen, for det vi prøver at gøre er at forstå det vedhæftet fil er ikke behageligt. Og det betyder virkelig at gennembore en af ​​vores største lidelser, lidelsen ved at tænke, at objekter af vedhæftet fil er behagelige, og det er behageligt at være knyttet til dem.

Spørgsmål og svar

målgruppe: [uhørlig]

VTC: Hvis du henviser til en ekstern overflod, er der nogle ting, som der bare ikke er en overflod af. Der er ikke en overflod af træ, der kan hugges ned. Der er ikke en overflod af ozon.

Det er anderledes end at have en indre følelse af overflod. Det er en holdning, du har, med andre ord, den holdning, at hvad end jeg har, er nok. Hvad end jeg har, er godt nok. Uanset hvad jeg har, er jeg taknemmelig for. Jeg er taknemmelig for. Jeg nyder. Og så er der en følelse af tilfredshed. Måske er det, hvad en buddhistisk oversættelse ville være. Det er en følelse af tilfredshed, så uanset om du har meget eller lidt, om der faktisk er ydre overflod eller ydre fattigdom, føles dit sind rigeligt, dit sind føles tilfreds.

målgruppe: [uhørlig]

VTC: Det er sandt, fordi vi har lært, at dette er meningen med livet. Dette er meningen med livet. Hvis du ikke gør det, er der noget galt med dig. Og ikke nok med det, men fra vores side vil vi opleve angsten for: ”Hvis jeg ikke gør det her, hvad skal jeg så gøre? Hvad skal jeg med min tid?” Selvom vi har så mange tidsbesparende enheder, har vi mere travlt end nogensinde før. Jeg tror, ​​vi er bange for de tidsbesparende enheder, fordi vi ikke ved, hvad vi skal gøre med den fritid, de giver os. Så vi skaber andre ting, som vi har brug for, og andre ting, vi skal gøre for at sikre, at vi udfylder tiden. Vi undgår at blive venner med os selv. Vi leder efter noget udenfor i stedet for at lære at sidde og trække vejret og kunne lide os selv, og være venner med os selv og være tilfredse med at være sammen med os selv, fordi vi er et dejligt menneske.

Dette er alt sammen en flugt fra at se på os selv. Hvad du i stedet kunne gøre med din tid er at arbejde på at rense dit sind og frigøre dig selv fra uvidenheden og vrede , vedhæftet fil. Rens det negative karma så den ikke modner. Meditere on bodhicitta. Gør tingene ud af bodhicitta til gavn for andre. Hans Hellighed har meget, meget travlt. Han bekymrer sig ikke om ikke at have nok ting til at fylde sin tid. Men hans formål med livet er ikke at få bedre og flere sansefornøjelser.

Jeg tror, ​​at denne angst, som du siger, kommer, fordi vi ikke har været i stand til at se, hvad vi ellers kunne gøre. Men der er en hel masse andre ting, vi kunne gøre.

målgruppe: [uhørlig]

VTC: Ønsker det – det er et svært ord på engelsk, fordi det kan tales om på så mange måder. Ordet "ønsker" kan i sig selv bruges på så mange måder. Vi kan helt sikkert se, at det er bedre for andre og for Dalai Lama hvis Tibet var frit. Så hvis du kan hjælpe med at skabe årsagerne til at skabe det, fantastisk. Men det er ikke sådan: “Tibet skal være frit, fordi jeg er lederen af ​​tibetanerne. Jeg vil have mit land tilbage. Dette er min! Jeg vil bo i Potala, fordi jeg vil være sammen med alt det guld og skatte og ting, som disse mennesker sendte til Kina. Jeg vil have dem alle tilbage!"

Sindet kigger og ser: "Nå, hvis der er valget mellem det og det, er dette at foretrække, fordi det bringer mere gavn for dig selv og andre." Men det er ikke ude af en vedhæftet, klamrer sind.

[Som svar til publikum] Der er også et problem med ordet "ønske", fordi ordet "ønske", ligesom ordet "ønske" på engelsk, ofte bruges på én måde. Men det kan bruges til at betyde en præference, en aspiration, også et positivt ønske.

målgruppe: [uhørlig]

VTC: Jeg tror, ​​at for at være fuldt ud tilfreds, så holdningen aldrig vil ændre sig, har du helt sikkert brug for erkendelsen af ​​tomheden. Hvis du kun udvikler en vis tilfredshed, så du bedre kan håndtere dine livssituationer, er det godt, men at have den sammensatte omfattende utilfredshed betyder, at det eneste, der skal til, er at betingelser at ændre sig en lille smule, og fordi du ikke har fuld kontrol over din tilfredshed og din følelse af tilfredshed, fordi du stadig har kimen til lidelserne indeni, vil det komme op igen. Så du indser, at du måske har tilfredsheden nu, men så længe potentialet i dit sind eksisterer for, at det kan være anderledes, så er du ikke befriet. Så vil du stadig gerne være befriet.

målgruppe: Hvad er meningen med befrielse?

VTC: Befrielse er tilstanden af ​​at være ude af cyklisk eksistens, ikke være under indflydelse af lidelser og karma længere. Du vil ikke være forpligtet af lidelserne og karma at tage en forurenet krop.

målgruppe: Er alle bodhisattvaer befriet?

VTC: Ikke alle bodhisattvaer er befriet. Bodhisattvaerne på lavere niveau er ikke nødvendigvis befriede. De har bare meget fast altruisme. Når de når det, der kaldes den ottende bhumi, den ottende Bodhisattva stadium, så har de fjernet alle lidelserne og karma evigt.

målgruppe: [uhørlig]

VTC: Der er mange bodhisattvaer. De annoncerer ikke alle sammen. [latter] De rigtige bodhisattvaer reklamerer ikke. Det gør de falske.

Alt dette materiale, som jeg har undervist, er alt materiale til meditation. Alle de ting, du får her, er ikke belæringer, du bare skal lytte til, og så går det ind af det ene øre og ud af det andet, men det er materiale til at lave tjekkede meditationer. Du har dispositionen. Du har pointene at sidde og tænke over i forhold til dit eget liv. Og så diskuter det med hinanden og del, hvad I oplever; hvad dine følelser og frygt handler om det hele. Og stil spørgsmål og fortsæt med at meditere over det.

Lad os sidde og meditere lige nu.

1. "Afflictions" er den oversættelse, som Ven. Chodron bruger nu i stedet for "foruroligende holdninger." ↩