الآية 40-2: ثلاثة أنواع من الإيمان

• إيمان واضح
• طموح الإيمان
• العقيدة الإدانة
• كيف لا يوجد تناقض بين الإيمان والحكمة

41 صلاة للزراعة البوديتشيتا: الآية 40-2 (بإمكانك تحميله)

كنا نتحدث عن جواهر الآريا السبع لأنه هنا في الصلاة الأربعين تقول ،

"آمل أن تحصل جميع الكائنات على الجواهر السبعة لكائن سامٍ (الإيمان ، والأخلاق ، والتعلم ، والكرم ، والنزاهة ، ومراعاة الآخرين ، والحكمة التمييزية)."
هذه هي صلاة البوديساتفا عند رؤية شخص يعمل في مجال الأعمال.

أنت لا تحصل على جواهر مادية ، بل جواهر روحية ، وهي: الإيمان ، والسلوك الأخلاقي ، والتعلم ، والكرم ، والاستقامة الشخصية ، ومراعاة الآخرين ، والحكمة التمييزية.

نحن نتحدث عن الإيمان ، الأول ، وهناك ثلاثة أنواع من الإيمان (في الوصف العام). النوع الأول من الإيمان يسمى الإيمان الواضح أو الإيمان الواضح. هذا هو نوع الإيمان الذي يرى صفات ، على سبيل المثال ، الجواهر الثلاث. إنه قادر على رؤية الصفات وفهمها وتقديرها.

النوع الثاني من الإيمان هو الإيمان الطموح. هذا واحد مبني على رؤية صفات الجواهر الثلاث ويطمح لتحقيقها. أو يرى صفات السمادهي ولديه. تذكر عندما يتحدث عن العيوب الخمسة التي تتداخل مع اكتساب الصفاء والترياق الثمانية؟ أول الترياق الثمانية هو الإيمان. هذا هو الإيمان الذي يرى صفات أو فوائد اكتساب السمادهي ويطمح لاكتسابها. في الواقع ، ثاني الترياق الثماني هو طموح. ترى كيف يتلاءمون معًا ، لكنه إيمان طموح ، فهو يرى الصفات ويريد تحقيقها.

النوع الثالث من الإيمان يسمى الإيمان المقنع أو الإيمان القناعة. إنه نوع الإيمان الذي يأتي من خلال الفهم والتعلم. يمكن أن يحدث هذا بطريقتين. على المستوى الأولي ، قد يكون الإيمان لأننا سمعنا في تعليم عن الفراغ ، أو ما هو شكل التحرر ، أو ما هو الاستنارة ، أو ما هي البوديتشيتا يشبه ، ولدينا بعض الاقتناع فيهم من خلال سماع التعليم من شخص آخر. ثم يكون مستوى أعلى وأكثر موثوقية وإيمانًا مقتنعًا بعد أن نفكر في تعليم أنفسنا ، ومن خلال التفكير فيه ، نفهمه ، ونعرف أسبابه ، وكيف يمكن إنتاجه. نرى أنه يمكن أن ينتج تأثيرات معينة وما هي تلك التأثيرات. من خلال فهم ما الجواهر الثلاث هي ، ما هو السمادهي ، أو أيًا كان ، إذن لدينا إيمان مقتنع ، وهذا الإيمان أكثر استقرارًا لأنه يعتمد على التحقيق والفهم.

سترى أنه في بعض الأحيان ، في البداية ، لا نعرف الكثير لذلك نتعلم ولدينا نوع من الإيمان فقط من خلال الإيمان بالصفات ورؤية الصفات. هذا الإيمان ليس مستقرًا لأن شخصًا آخر يأتي ويتحدث عن الرجال من الفضاء الخارجي الذين يتمتعون بصفات أفضل ومن المؤكد أنهم سيظهرون لك ويأخذونك في سفينة الفضاء الخاصة بهم إلى الأرض النقية ورائعة ، يبدو جيدًا و إنه أسهل بكثير من عمل "الدهور الثلاثة التي لا تعد ولا تحصى" ، وبالتالي يتغير إيماننا.

Geshe Sonam Rinchen ، عندما كنا ندرس Madyamaka ، كنا ندرس غير البوذيين المختلفين الرؤى ونقول له: لماذا ندحض هذه الأشياء ، فمن سيصدق هذه الأشياء على أي حال؟ بدا المشهد غريبًا جدًا بالنسبة لنا. قال ، "انظر ، هؤلاء الرؤى لا يؤمن بها الناس الحمقى. هم انهم الرؤى أنهم عملوا من خلال التفكير المنطقي ". لم يكن هذا منطقًا صحيحًا ، بل كان نوعًا من التفكير ، أو نوعًا ما من المنطق ، أو من خلال نوع ما التأمُّل تجربة ، هذا مرة أخرى لم يكن صحيحًا التأمُّل خبرة. قال ، "إذا قابلت أحد هؤلاء المعلمين وعلموك هذا ، ستصدقه. أنت لست ذكيًا كما تعتقد ". لم يقل هذا الجزء الأخير. هذا ما فعلته بغطرستنا.

بعبارة أخرى ، إذا لم نقم بالتحقيق في شيء ما بدقة حتى نفهمه ، إذا أتى شخص شديد الوضوح مع نظام آخر وشرح فلسفته ، "حسنًا ، هذا يبدو جيدًا ،" ننتقل. لهذا السبب من المهم جدًا التفكير حقًا في الأشياء وجعلها ملكًا لنا من خلال فهمها وبالتالي الإيمان. هنا ، حيث لدينا هذا النوع من الإيمان ، فإن الإيمان والحكمة يكمل كل منهما الآخر حقًا. كما قلت من قبل عندما بدأنا الحديث عن الإيمان ، الإيمان يجعل عقولنا نوعًا ما ناعمة ومتقبلة. نتخلص من هذا الشك القاسي و الشك، "أرني" الموقف. الإيمان يجعل العقل أكثر تقبلاً ، مما يسهل الحكمة ، حتى نتمكن من الاستماع بشكل أفضل. ثم بعد أن نسمع ، نفكر فيه ونكسب بعض الفهم له. بالطبع عندما اكتسبنا بعض الفهم من خلال النظر إليه بحكمة ، فإن إحساسنا بالثقة في هذا التعليم أو في منابع اللجوء أو الفراغ أو أيا كان إدراكه ، أو في منطقتنا مُعلّم روحاني، لأننا نظرنا بحكمة ، ثم يزداد إيماننا. ترى أن الإيمان والحكمة من المنظور البوذي ليسا أمرين متناقضين. لم يكن الأمر كما كان في زمن النهضة ، فالإيمان كان النقيض المباشر للعلم والدين كان الإيمان والعلم كان الحكمة. البوذية لا ترى أشياء من هذا القبيل. تحتوي البوذية على كل من الإيمان والحكمة ويعزز كل منهما الآخر. من المهم أن نفهم.