الفكر هو خالق خبرتنا

• كيف يخلق العقل تجربتنا من خلال موقفنا وموقفنا الكارما
• كيف تحدد الطريقة التي نصف بها موقفًا لأنفسنا تجربتنا
• كيف يؤثر ما نفكر فيه عن الأشياء في كيفية تصرفنا ، مما يؤثر على كيفية تفاعل الآخرين معنا
• كيفية الكارما يربط أفعالنا بالموقف الذي نجد أنفسنا فيه

ترويض العقل 01: التدريس بواسطة الموقر ثوبتن شودرون (بإمكانك تحميله)

مرحبًا بكم في الدير. حول السجود - لأنني أتذكر المرة الأولى التي كنت فيها في مكان بوذي ورأيت الناس يسجدون ، شعرت بالرعب الشديد. لأنه في أمريكا ، الشيء الوحيد الذي ننحن إليه هو بطاقة الائتمان. لقد نشأت على ... عبادة الأوثان ، "ماذا يفعل هؤلاء الناس ، بالانحناء لإنسان آخر؟" إنه مثل ، "نحن لا نفعل ذلك." لكن ما تدور حوله هذه الممارسة هو جعل أنفسنا أوعية قابلة للاستقبال ، ويجب أن أقول إنها اختيارية تمامًا ، لذا افعلها إذا كنت تشعر بذلك ، لا تفعل ذلك إذا كنت لا تشعر بذلك. الغرض من ذلك هو إفراغ أنفسنا نوعًا ما ، والفكرة هي أننا إذا سمعنا شيئًا ما ، وهذا يتعلق بأي شيء ، ليس فقط هنا ، ولكن في المدرسة العادية ، في العمل ، إذا جئنا بالعقل الذي يقول ، " أنا الأفضل ، وأنا أعلم ما الذي يحدث "، فنحن نمنع أنفسنا من التعلم. في حين أننا عندما نطور العقل الذي يرى الصفات الجيدة للآخرين ، فإنه ينفتح علينا لتطوير تلك الصفات الحميدة بأنفسنا. هذه هي الفكرة من وراء الانحناء.

نبدأ سلسلة اليوم ، في العام الجديد ، وستستند إلى ترويض العقل ، الذي تم نشره في البداية تحت ترويض عقل القرد. أحب الناس ذلك حقًا ، خاصةً الأشخاص الذين ولدوا في عام القرد. لكنها لم تكن مكتوبة فقط لهؤلاء الأشخاص. سوف نتناول عدة أنواع مختلفة من الموضوعات. هناك بعض الخلفيات الجيدة لتقوم بها ، لأنك إذا قرأت بعضًا منها قبل أن تأتي ، فلديك بعض الإلمام بما سنتحدث عنه. سنتحدث اليوم عن العقل باعتباره منشئ تجربتنا. لكن قبل أن أتحدث ، أحب دائمًا الجلوس بهدوء مع الناس لبضع دقائق فقط. لذلك دعونا نفعل ذلك ونعود إلى أنفاسنا ، وبعد ذلك سأتحدث عن كيف أن أذهاننا هي من صنع تجربتنا. فقط عد إلى أنفاسك لدقيقة ، دع عقلك يستقر.

دعنا نتوقف لحظة وننشئ دافعنا ونعتقد أننا سنشارك معًا هذا الصباح حتى نتمكن من تهدئتنا التشبث المرفقات ولدينا الغضب وجهلنا ، وحتى نتمكن من تعزيز حبنا ورأفتنا وحكمتنا. للقيام بذلك ليس فقط لأنه له تأثير إيجابي على أنفسنا شخصيًا ولكن حتى نتمكن من تقديم مساهمة إيجابية في رفاهية جميع الكائنات الحية ، من أجل خير العالم ، وصالح الكون ، وصالح مجتمعنا.

العقل هو خالق تجربتنا. بادئ ذي بدء ، ما هو العقل في العالم؟ مثير للإعجاب. إذا بحثت في الموسوعة ، إذا دخلت على الإنترنت أو بحثت في الموسوعة ، فهناك العديد من الصفحات حول الدماغ ، وليس الكثير عن العقل. في البوذية ، نستخدم كلمة عقل بطريقة خاصة جدًا ، وما تشير إليه هو أي تجربة واعية. يتعلق الأمر بالتجربة والوعي. لا يعني العقل كما في الدماغ ، وهو عضو مادي ، ولا يعني العقل فقط في عالم الفكر.

المثير للاهتمام هو أن الكلمة التبتية للعقل ، والتي نترجمها كعقل ، يمكن أيضًا ترجمتها على أنها قلب بمعنى أن شخصًا ما لديه قلب طيب. في اللغة الإنجليزية ، نعتقد أن شخصًا ما لديه عقل جيد ، أو أن شخصًا ما لديه قلب طيب ، لديك انطباعان مختلفان تمامًا عن شخصين مختلفين. في التبت ، في اللغة البوذية وحتى في السنسكريتية ، إنها نفس الكلمة. إن القول بأن شخصًا ما لديه قلب طيب يعني أن لديه عقلًا جيدًا ، والعكس صحيح.

مثيرة جدا للاهتمام أليس كذلك؟ لدينا هذه الثقافة الغربية: هناك العقل الذي هو بطريقة ما هنا ، والقلب هنا ومن ثم هناك جدار بينهما. لكن في الطريقة البوذية في التعامل مع الأشياء ، فهي ليست في مكانين مختلفين ولا يوجد جدار من الطوب.

عندما نتحدث عن العقل ، فإننا نتحدث حقًا عن التجربة الواعية. ويشمل تصورات الحس: الرؤية ، والسمع ، والتذوق ، واللمس ، والشعور. ويشمل الفكر ، والعواطف ، والمشاعر اللطيفة ، وغير السارة ، والحيادية. ويشمل الرؤى والمواقف والحالات المزاجية وكل هذه الأنواع من الأشياء كلها مدرجة ضمن العمومية الكبيرة للعقل.

عندما نقول أن عقلنا هو منشئ تجاربنا ، يمكن أن يؤخذ هذا بعدة طرق مختلفة ، على العديد من المستويات المختلفة. أحد المستويات ، التي يسهل علينا فهمها في البداية ، هو كيف يخلق موقفنا تجاه شيء ما كيف نشعر به. من الأمثلة الجيدة بشكل خاص الدخول إلى غرفة مليئة بالغرباء - تجربة مررنا بها جميعًا ، أليس كذلك؟ سواء كنت تبدأ وظيفة جديدة أو ستذهب إلى مدرسة جديدة أو تذهب إلى مكان ما أو حفلة ما أو أيًا كان ، فهناك غرفة مليئة بالغرباء. هناك أنواع مختلفة من المواقف التي يمكن أن تكون لدينا قبل أن ندخل إلى غرفة مليئة بالغرباء. قد يشعر أحد الأشخاص بالقلق الشديد ويقول ، "أوه ، لا أعرف أي شخص في هذه الغرفة وكلهم يعرفون بعضهم البعض ، ولا أعرف ما إذا كنت سأكون مناسبًا ، وفي الحقيقة لا أعرف إذا كانوا سيحبونني ، ولكن أيضًا ، قد لا أحبهم أيضًا. في الحقيقة ، أنا متأكد من أنهم لن يعجبوني ، فلن أحبهم. وهم يعرفون بعضهم البعض ، ولديهم كل هذه الأشياء ، وسأكون في الخارج ، وسأكون زهرة عباد الشمس والجميع سيلاحظون أنني جالس هناك وأنا ألعب بإبهامي. سيذكرني ذلك عندما كنت في المدرسة الثانوية ، والرقصات ، لا يمكنني تحملها ". هل تتذكر رقصات المدرسة الثانوية؟ ما المعاناة. لدينا هذا التخوف المذهل بشأن الذهاب إلى غرفة مليئة بالغرباء.

الآن ، إذا دخلنا غرفة مليئة بالغرباء بهذا الموقف ، فما الذي يمكن أن يحدث؟ فقط ما كنا نخشى حدوثه. لأنه عندما يكون لدينا الموقف الذي يعرفونه جميعًا بعضهم البعض ، فلن أتوافق معه ، ولا أعرف ما إذا كانوا سيحبونني ، كيف سنفعل؟ هل سنكون ودودين ومنفتحين؟ هل سنذهب ونبدأ في التحدث إلى الناس أم أننا سوف نتوقف وننتظر منهم ليأتوا ويتحدثوا إلينا؟ بعبارة أخرى ، كيف نفكر قبل أن ندخل في الموقف سيؤثر على سلوكنا ، وهو بالطبع سيؤثر على ما نشعر به. وإذا كنا نتوقف هناك لأننا قلقون ومتوترون ، فستصبح نبوءة تحقق ذاتها.

لقد رأينا هذا في حياتنا من نواح كثيرة. قد يكون هناك شخص آخر يذهب إلى نفس الغرفة مليء بالغرباء ، ويفكر ، "أوه ، هناك مجموعة من الأشخاص في هذه الغرفة معًا ، لن يعرف الجميع بعضهم البعض ، وسيكون بعض الأشخاص خجولين ، وأنا سأدخل وأتحدث إلى الناس ، وربما أتحدث إلى شخص خجول ، ربما لن أفعل ، لكن هناك غرفة كاملة مليئة بالأشخاص الذين مروا بأنواع مختلفة من التجارب التي لم أمتلك أفكارًا مختلفة ولا يزال من الممكن أن يكون من الممتع جدًا من سألتقي به ". لذا فإن هذا الشخص يتعامل مع هذا النوع من المواقف ، وماذا ستكون تجربته؟ فقط ، ما كان يخبرهم به موقفهم مسبقًا ، لأنهم يدخلون بموقف ودود ، ويتحدثون إلى أشخاص مختلفين ويمدون أنفسهم ، وبعد ذلك بالطبع ، سيستجيب الآخرون.

لذلك نرى ، على المستوى الأساسي ، أن الطريقة التي نصف بها موقفًا لأنفسنا ستؤثر بشكل كبير على كيفية تجربتنا لها. أنواع أخرى من الأمثلة على هذا: شخص ما ينتقدنا ، هذا نوع من الحدوث المتكرر ، أليس كذلك؟ شخص ما يقول شيئًا مؤلمًا ومؤلمًا. لنا؟ هل يمكنك أن تتخيل؟ الأبرياء الحلوون مثاليون لي ، وهم يقولون أشياء فظيعة وهذا وذاك. أعني هذا ما نشعر به عندما ينتقدنا الناس. "حسنًا ، أنا لست كذلك." يقول الناس أشياء نجدها وقحة أو تصادمية أو مسيئة ، ثم نجلس ونفعل أحادي الجانب التأمُّل عليهم. "أوه ، لقد قال هذا ، إنه يتحدث معي دائمًا بهذه الطريقة. الجميع يتحدث معي بهذه الطريقة. من يظن نفسه؟ هذا سلوك غير مقبول على الإطلاق ". ونجلس ونفكر ، نجلس ونستعرض الموقف مرارًا وتكرارًا. نقوم بالتحليل النفسي للشخص ، يجب أن يكونوا ثنائي القطب ، يجب أن يكونوا كذلك ، لا ليسوا ثنائي القطب ، هم ما هو؟

الجمهور: خط الحدود.

الموقر ثوبتن تشودرون (VTC): نعم ، إنها حدود. لا ، إنهم ليسوا حدودًا ، إنهم ...

الجمهور: الفصام.

مركز التجارة الافتراضية: الفصام. لا ، لا ، هذا شديد للغاية ، إنهم هم ...

الجمهور: مهووس ...

مركز التجارة الافتراضية: لا ، ليس الوسواس القهري. الجديد ، الاضطراب الجديد الذي عادة ما يسمى الغضب… شيء معارض… اضطراب؟

الجمهور: اضطراب التحدي المعارض.

مركز التجارة الافتراضية: اضطراب التحدي المعارض. ODD ، نعم. في الواقع ، طبيعي تمامًا أليس كذلك؟ هذا يعني أن تغضب كثيرًا. لذلك نبدأ في تشخيص الناس ، ونجلس ونفكر مليًا في الموقف. وأثناء القيام بذلك ، نشعر بالتعاسة أكثر فأكثر. لذلك في المرة القادمة التي نرى فيها الشخص ، ما يدور في أذهاننا هو مجرد هذا التعصب الهائل والرغبة في الانتقام ونريد الرد والتسبب لهم ببعض الألم لأنهم سببوا لنا بعض الألم. وكما تعلم ، قد يستغرق الأمر أسبوعين بين ما قالوه وعندما نرى هذا ، وكل يوم نفكر فيه ، ونفكر في اجترار الأمور ونحن بائسون تمامًا.

في هذه الأثناء ، كان الشخص الآخر في مزاج سيء في ذلك اليوم. قالوا هذا الشيء. ربما شعروا بالأسف بعد ذلك. حتى لو لم يفعلوا ، فقد نسوا ذلك. لكننا وصلنا إلى هذه الأزمة الكبيرة التي شغلت حياتنا بأكملها وألقت بظلالها على كل محادثة أجريناها مع الجميع بعد ذلك لأننا تأملنا في ما قاله هذا الشخص ، ثم أصبحنا في حالة مزاجية سيئة ، ونقرأ كل شخص آخر ، و " ماذا سيقولون لي؟ " لأنك تعرف كيف هو ، عندما تكون في مزاج سيئ ، تقابل الكثير من الأشخاص البغيضين. هذا صحيح ، أليس كذلك؟ عندما نكون في حالة مزاجية سيئة ، فإن الجميع ... "لماذا يحضرون هذا اليوم عندما أكون في مزاج سيء؟ ألا يمكنهم فقط أن يتركوني وشأني؟ "

لذلك ترى أن الأمر كله نتاج أذهاننا ، أليس كذلك ، لأن الأيام التي نتمتع فيها بمزاج جيد ، نلتقي نفس الأشخاص ، ولا نشعر أنهم جميعًا يحاولون مساعدتنا ، و إذا غيرنا موقفنا ، وأدركنا ، "أوه ، كان هذا الشخص في حالة مزاجية سيئة أو كان يعاني حقًا ، أو كان هناك شيء ما يزعجهم حقًا ، ولكن ربما لم يكن له علاقة بي كثيرًا ،" لن نجعل الكثير من ذلك ، فعندئذٍ تكون تفاعلاتنا المستقبلية مع هذا الشخص على ما يرام ، وننقذ أسبوعين من المزاج السيئ.

ترى أنه من الواضح تمامًا أن ما نفعله بأذهاننا يؤثر على كيفية تجربتنا للعالم الخارجي. هل تحصل على ما أقوله؟ من الواضح جدًا عندما نتحدث عنه بهذه الطريقة ، لكن طريقتنا المعتادة في تفسير الأشياء ليست كذلك. طريقتنا المعتادة هي أن هناك سعادة ومعاناة في الخارج ، وأنا فقط هذا الشخص البريء الذي واجهها. لذلك ، إذا كنت أريد أن أكون سعيدًا ، فمن الأفضل أن أعيد ترتيب كل شيء من الخارج بحيث يبدو الأمر كما أريد أن يكون. وبعد ذلك بدأنا في العمل الروتيني اليومي لمحاولة جعل الناس كما نريدهم أن يكونوا.

هذا بالفعل عمل روتيني ، أليس كذلك؟ كم مرة نجحنا وأكملنا هذا العمل الرتيب؟ ليس غالبا. من الصعب حقًا جعل الآخرين كما نريدهم أن يكونوا ، ونستمر في المحاولة على الرغم من أن ذلك لا ينجح: فنحن بطيئون في التعلم.

نستمر في المحاولة ، على الرغم من عدم نجاحها ، لجعل الآخرين كما نريدهم أن يكونوا. في حين أن الشيء الكبير هو تغيير ما هو موجود هنا ، لأنه إذا قمنا بتغيير ما هو موجود هنا ، فإن كيفية ظهور الآخرين لنا مختلفة للغاية.

هذا هو دور التأمُّل. التأمُّل له نفس الجذر اللفظي الذي يجب أن نعتاد عليه أو الاعتياد عليه ، ولذا فإن ما نحاول القيام به هو بناء عادات جديدة للعقل ، والتعرف على مواقف أكثر إيجابية ، بدلاً من الوقوع في القصص الخيالية التي نخبرها لأنفسنا عن الأشياء الحسية التي نلاحظها من الخارج.

في كثير من الأحيان في حياتنا ، ننسب المعنى إلى الأشياء التي ليس لها هذا المعنى من جانبها. إنه شيق. مثال جيد جدًا ، في الثقافة التبتية ، عندما يصفقون ، يعتقدون أنك تخيف الأرواح الشريرة ، لذا فإن التصفيق هو ما تفعله لإخافة الأرواح الشريرة. عندما تقابل شخصًا ما ، فأنت تريد إظهار الاحترام ، تنحني وتخرج لسانك ، هكذا. هذا مهذب. عندما ذهب البريطانيون إلى التبت في عام 1906 ، 1908 ، شيء من هذا القبيل ، كان هناك مجموعة من التبتيين مصطفين في الشارع ، يسيرون على هذا النحو [التصفيق]. وظن البريطانيون أنهم سعداء ومرحبون بهم. هذا صارخ للغاية كيف ننسب المعنى إلى شيء ليس له هذا المعنى. وبعد ذلك عندما جاء الناس لرؤيتهم وإخراج ألسنتهم ، اعتقدوا أن هؤلاء الناس وقحون للغاية. من يخرج لسانهم؟

لذلك طوال اليوم ، بينما نتحرك خلال اليوم ، فإننا ننسب المعنى دون عناء لمعرفة ما إذا كانت المعاني التي ننسبها صحيحة. أو ننسب الدوافع إلى الآخرين دون أن نسألهم عما إذا كان ما نفكر فيه هو دافعهم الفعلي. لكننا ننسب هذه الأشياء فقط ، ونحلم بها. نصدقهم ثم نتصرف معهم. ثم نتساءل عن سبب صعوبة التواصل مع الكائنات الحية الأخرى. لماذا هو صعب للغاية ، لأننا لم ننزعج أبدًا لسؤالهم عما إذا كان ما نفكر فيه هو حقًا ما يحدث معهم أم لا. نحن فقط نفترض أنه يفعل.

عندما كنت مراهقًا ، كان والداي يحاولان دائمًا التحكم بي. كانوا يقولون دائمًا إنه يجب أن أعود إلى المنزل في وقت معين ، وبالطبع لم يكن والدي أصدقائي على هذا النحو. كان والدا صديقي ألطف كثيرًا وسمحوا لأطفالهم بالبقاء بالخارج لاحقًا. لكن والدي كانا وقائيين للغاية. لم أستطع البقاء بالخارج حتى وقت متأخر. مرارًا وتكرارًا ، وهم يتحكمون بي ، لن يسمحوا لي بالقيام بذلك ، ولن يسمحوا لي بفعل ذلك ، و na na na na na. ولم يكن الأمر كذلك إلا بعد سنوات عديدة - بعبارة أخرى ، اعتقدت أن السبب وراء عدم انسجامنا أنا ووالداي كان لأنهما كانا مسيطرين للغاية. هذا هو! كانوا يحاولون السيطرة علي. لقد استغرق الأمر وقتًا طويلاً حتى أدركت أن التحكم بي لم يكن مصدر قلق والديّ. ما همهم كان سلامتي. لم يخطر ببالي ذلك أبدًا عندما كنت مراهقًا لأنه عندما تكون مراهقًا ، كما تعلم ، لا تفكر أبدًا في التعرض للأذى ، ولا تفكر أبدًا في أي شيء خطير. فقط اذهب وافعلها

لذلك ، كل هذه المعاناة التي عانيت منها عندما كنت مراهقًا على علاقة بوالدي ، وكل الأشياء التي توقعتها عليهم ، كانت خاطئة تمامًا. لأنني اعتقدت أنهم كانوا يتنازعون على استقلاليتي ، عندما كان ذلك من جانبي فقط. لم يعترضوا على استقلاليتي ، كانوا يحاولون التأكد من أنني بأمان. لم أر ذلك على الإطلاق. وبالطبع ، كآباء ، لم يروا أنني شعرت أن استقلاليتي على المحك ، وأنني شعرت أنني بحاجة إلى المزيد من الثقة ، لأنك عندما تبلغ من العمر ستة عشر عامًا ، فأنت تعرف كل شيء. إنه لأمر مدهش كيف تصبح أغبى قليلاً مع تقدمك في العمر. هل لاحظت أنك تصبح أكثر غباءً مع تقدمك في السن وأن والديك يصبحان أكثر ذكاءً مع تقدمك في السن؟ فضولي جدا كيف يحدث ذلك. لذا فإن كل هذه المعاناة التي مررنا بها كانت لأنني كنت أضع عليهم دوافع لم تكن دوافعهم على الإطلاق. واعتقدت أننا نتشاجر بشأن شيء لم يكن موضوع الخلاف على الإطلاق.

في كثير من الحالات مثل هذه ، نحن فقط نفترض افتراضات ، ثم نشعر بالضيق الشديد جدًا بشأن شيء ليس حتى في ذهن الشخص الآخر. غالبًا ما تكون التجمعات العائلية أمثلة جيدة لكيفية عمل هذا النوع من الأشياء. عندما تكون لدينا علاقات طويلة الأمد مع الناس ، فإننا نعتقد أن الناس لا يتغيرون أبدًا. بالطبع نحن نتغير ، وعليهم أن يدركوا كيف نتغير وننضج ونكتسب المزيد من المعرفة والمهارات. لكن عندما ننظر إلى آبائنا وإخوتنا - فهم لا يتغيرون أبدًا. إنهم هكذا فقط. ولذا نذهب إلى نوع من التجمعات العائلية بعقولنا مليئة بالتوقعات حول كيفية تصرف هؤلاء الأشخاص. وبسبب توقعاتنا بشأن الطريقة التي سيتصرفون بها ، لا نعرف إلا القليل ، فنحن نلعب دورنا القديم أيضًا. بعبارة أخرى ، على الرغم من أننا نعتقد أننا تغيرنا ، فإننا لا نتصرف على هذا النحو. وهكذا نقوم بعملنا القديم الذي يدفع نفس الأزرار القديمة ، ويقومون بأشياءهم القديمة ثم نلومهم جميعًا. تبدو مألوفة؟

قبل أشياء مختلفة للعائلة ، يبدو الأمر مثل ، "حسنًا ، أمي وأخي سيتشاجران ، ووالدي سيفعل هذا ، وستقوم أختي بفعل ذلك." لقد خططنا لها جميعًا ، ولم نمنح هؤلاء الأشخاص أبدًا أي فرصة للتغيير ، معتقدين أننا من تغير ، ولكن بعد ذلك ندخل ونقوم برقمنا القديم لأنك تعرف كيف يكون الأمر في بعض الأحيان ، عندما تعرف الناس جيدًا ، كيف تعرف بالضبط ما ستقوله يمكن أن يحصل عليها حقًا. أنت تعرف ذلك ، خاصة في العائلات. "أعرف بالضبط كيف أعذب هذا الشخص ، لكنني لن أقول أبدًا أي شيء يجرح مشاعرهم ، فأنا مجرد فطيرة حلوة." ثم نقول الشيء الصغير الذي لدينا!

ما أفهمه هو ، كيف نفكر في الأشياء تؤثر على سلوكنا ، وهو ما يؤثر على كيفية تفاعل الآخرين معنا. وهذا يحدث طوال الوقت. يحدث لأسباب عديدة.

بادئ ذي بدء ، نحن لا نهتم بسؤال الشخص الآخر عما إذا كان يفكر فيما نعتقد أنه يفكر فيه. لا نكلف نفسه عناء سؤالهم عما إذا كانوا قد فعلوا شيئًا لسبب اعتقادنا أنهم فعلوه. ونحن لا نهتم بالنظر إلى أذهاننا ومعرفة ما هي تصوراتنا المسبقة والقصة التي نخبرها لأنفسنا عن الموقف ، سواء قبل أن نذهب في الموقف ، أو أثناء وجودنا فيه ، أو بعد اخرج منه. بعبارة أخرى ، نحن نروي لأنفسنا قصصًا ، فنحن كتاب سيناريو طوال وقت الدراما التي قمت ببطولتها ، لكننا لا ندرك أننا نكتب السيناريو ، وبدلاً من ذلك نعتقد أن هناك عالمًا موضوعيًا في الخارج مثل هذا. . وهذا ليس كذلك. إنه ليس كذلك.

إنه لأمر مدهش عندما نبدأ في إدراك ماهية تصوراتنا المسبقة ، ونبدأ في الضغط على زر الإيقاف المؤقت عليها. ثم كيف تتحول علاقاتنا مع الآخرين. في حين أننا إذا لم ندرك تصوراتنا المسبقة ، فإننا نجد أنه أينما ذهبنا ، أو أي موقف نواجهه ، فإننا نميل إلى امتلاك أنواع متشابهة جدًا من التجارب. هل لاحظت ذلك؟

ثم نبني على تلك النظرة الملموسة جدًا للعالم. لنفترض أن لدينا فكرة الذهاب إلى غرفة مع غرباء ، وهو ما فعلناه جميعًا. "حسنًا ، لن يحبوني ، لذلك لن أحبهم." ثم نلعب ذلك في الطريقة التي نتحدث بها مع الآخرين ، وبعد ذلك بالطبع ، لن يكون الأشخاص الآخرون ودودين للغاية تجاهنا لأننا نخشى رفضهم لنا لدرجة أننا لسنا مهتمين بتكوين صداقات ، نحن نرفضهم قبل أن يتمكنوا من رفضنا. حق؟ يبدو وكأنه تكتيك ذكي ، أليس كذلك؟ ثم نتساءل لماذا نحن وحيدون. "سأرفضهم قبل أن يتمكنوا من رفضي ، وبعد ذلك سأشعر بالوحدة ، وبعد ذلك سأفكر فقط أن كل هؤلاء الناس غير ودودين ، وفي الحقيقة أينما ذهبت ، لدي نفس التجربة. لذا فهذه طبيعة البشر فقط هي أنهم غير ودودين ويرفضون الناس. لكنني عمري قليلا وأنا ضحية كل حماقات هؤلاء الناس ".

يمكننا أن نرى أن العالم على هذا النحو ، وهذا هو سبب المعاناة. سبب المعاناة الكبيرة. ومن الذي يخلق تلك المعاناة؟ هل يتسبب الآخرون في معاناتهم؟ نحن نخلق معاناتنا بالطريقة التي نفكر بها. إذا قمت بتغيير الموقف ، فإن التجربة بأكملها تتغير.

أتذكر أحد أساتذتي ، اللاما Yeshe - هذا مثال متطرف ، لكنه يظهر لك ما هو ممكن. اللاما ولد في أواخر الثلاثينيات ، لذلك ربما كان يبلغ من العمر حوالي 1930 عامًا ، أو أوائل العشرينات من عمره ، عندما كان عام 20. راهب في دير سيرا جي في لاسا في ذلك الوقت كانت هناك الانتفاضة المجهضة التي احتفلنا للتو بالذكرى الخمسين لها في العاشر من مارس. ربما سمعت عن ذلك ، عندما قام التبتيون بانتفاضة ضد الاحتلال الصيني. على أي حال ، تم إخماد هذا بشدة ، و اللاما كان شابا راهب في دير سيرا ، وأخبرنا أن هناك كل هذه المشاكل في لاسا ، العاصمة ، ولذا ذهب الرهبان إلى الجبال لبضعة أيام. لم يأخذوا الكثير معهم لأنهم اعتقدوا ، "أوه ، هناك مشكلة ولكن الجميع سيهدأون ، وسنعود ونواصل كل شيء في ديرنا." حسنًا ، لم يتم الأمر على هذا النحو ، وذلك عندما كان قداسته الدالاي لاما فر فوق جبال الهيمالايا وأصبح لاجئًا في الهند. اللاما Yeshe في ذلك الوقت انتهى به الأمر بعدم العودة إلى سيرا وبدلاً من ذلك أصبح لاجئًا في الهند. وعندما كان هؤلاء عشرات الآلاف من التبتيين يأتون فوق جبال الهيمالايا - الهند بلد فقير ، لم يعرفوا ماذا يفعلون بهؤلاء الناس. كان لديهم معسكر أسرى بريطاني قديم ، كما تعلم في فيلم "سبع سنوات في التبت" ، حيث سجنوا هاينريش هارير ، ذلك المعسكر. كان يسمى بوسا ، وكان معسكر أسرى بريطاني قديم. وضعوا كل الرهبان هناك. كان الأمر فظيعًا لأنهم أتوا من علو شاهق إلى أسفل إلى الهند حيث ارتفاع منخفض ، لذلك كانوا جميعًا يمرضون ، ولم يكن لديهم أي شيء. لقد كان إلى حد كبير في حالة من الفوضى.

من ذلك الحين بدأوا في بناء مجتمع للاجئين. اللاما أخبرنا أن هذا الأمر برمته حدث بسبب سياسات ماو تسي تونغ ، الذي قال إن التبت جزء من الوطن الأم وأنه يحرر التبتيين من العبودية والعبودية ويتخلص من هذا الزعيم الروحي السخيف الذي كان يقمع الناس. ولكن بدلاً من ذلك ، نشأ الكثير من المعاناة للتبتيين. اللاما قال ، لأنه لم يعد أبدًا إلى منزله ، لم ير العديد من أفراد عائلته مرة أخرى ، ثم انتهى به الأمر بطريقة ما بمقابلة الغربيين وتعليمنا ، من بين جميع الناس. من كان يظن؟ قال ذات مرة ، "علي حقًا أن أشكر ماو تسي تونغ ، لأنه لولا ماو تسي تونغ ، لما أصبحت لاجئًا أبدًا ، ولم أكن لأفهم حقًا ما تعنيه ممارسة دارما." قال "كنت سأبقى في التبت ، وأصبح سمنة ، ولم أكن لأفكر حقًا في ما تعنيه ممارسة الدارما. لكن عندما أصبحت لاجئًا ، كان علي أن أتغير حقًا ، وكان علي أن أتدرب حقًا ، لذلك أنا ممتن جدًا لماو تسي تونج ".

هل يمكنك أن تتخيل قول ذلك لشخص أخرجك من منزلك وجعلك تترك بلدك وعائلتك وتصبح فقيرًا؟ هذا هو نوع الشيء. من وجهة النظر العادية ، لشخص ما في اللامايمكن أن نقول ، إذا كان هذا الشخص يشعر بالمرارة ، إذا كان ذلك الشخص غاضبًا ، إذا كان يتحدث بقسوة ، فسنقول ، "يا لهم من كل الأسباب ، انظروا إلى ما تعرضوا له في حياتهم." ولكن بغض النظر عما إذا كان العالم كله يعتقد أن لديك سببًا للشعور بالطريقة التي تشعر بها ، عندما تشعر بهذه الطريقة ، فأنت بائس. اللاما غيّر تمامًا طريقة تفكيره وقال ، "لقد كان وضعًا جيدًا وأنا ممتن حقًا لحدوثه". وكان شخصًا كان سعيدًا جدًا كفرد ، سعيدًا جدًا. في الواقع ، كان يعاني من مرض في القلب ، كان لديه نوع من الثقب في قلبه ، هذا ما سمعناه في ذلك الوقت ، الآن ربما كانوا سيشخصونه على أنه اضطراب في الصمام أو شيء من هذا القبيل. لكنه كان يعاني من خلل ما في القلب ، وكان سعيدًا جدًا كما تعلم؟ وقد حدث هذا كله بسبب الطريقة التي اختارها عمدًا لتنمية وجهة نظره في الحياة. لذا فالأمر ليس مجرد شيء ، "حسنًا ، لقد ولدت بهذه الطريقة ، أو هكذا نشأت ، أو فكرت دائمًا على هذا النحو" ، ونستخدم ذلك كعذر لعدم التغيير. لكن بدلاً من ذلك ، ندرك أننا نخلق واقعنا لحظة بلحظة يعتمد على الطريقة التي ننظر بها إلى الموقف وكيف نصفه لأنفسنا ، والقصص التي نرويها لأنفسنا. ومن لحظة إلى أخرى ، لدينا القدرة على تغيير تجربتنا. هذه طريقة قوية للغاية يخلق بها عقلنا تجربتنا.

هل لدى أي شخص الساعة؟ اعتقدت أنك كنت تحاول عمدا صنعه حتى لا أستطيع رؤية الساعة. الناس دائما يفعلون ذلك بي!

طريقة أخرى نخلق بها تجربتنا لها وجهة نظر الكارما وتأثيراته ، لذا فهو يمتلك وجهة نظر حياة متعددة ، والتي إذا دخلت فيها وبدأت في الشرح الآن ، فلن أكون قادرًا على توضيح النقطة التي أريد توضيحها. في الوقت الحالي فقط ، دعنا نضع فكرة الحياة المتعددة جانبًا لأن ما سأقوله يمكنك أيضًا التفكير فيه من منظور حياة واحدة.

الكارما يعني ببساطة العمل. لا يوجد شيء غامض ، إنه مجرد أفعال ، ما نقوله ، ما نفكر فيه ، ما نفعله ، ما نشعر به - أفعال الجسديوالكلام والعقل. عندما نتصرف ، هناك ، بسبب الافتقار إلى وصف أفضل ، على الرغم من أن هذا ليس دقيقًا تمامًا ، هناك بقايا من الطاقة المتبقية والتي تصبح ما نسميه بذرة الكرمية أو زمن الانتقال الكرمي وهذا يؤثر على ما نختبره لاحقًا. خط. غالبًا ما نرى أفعالنا تؤتي ثمارها ، لكننا عادة ما نفكر في أن ذلك يحدث فقط من حيث النتائج الفورية التي نختبرها. لكننا هنا نتحدث عن فعل شيء ما ثم رد فعله المتأخر ، مثل أحد أسبرينات رد الفعل المتأخرة - لا تحصل على النتيجة على الفور ؛ يأتي لاحقًا. قد يأتي لاحقًا في هذه الحياة ، أو قد يأتي في المستقبل ، لكننا نحصل على النتيجة.

الأفعال التي نقوم بها تحكمها أذهاننا لأننا الجسدي لا يتحرك للقيام بنوع من العمل ما لم يكن لدى العقل نية للقيام بذلك. لا يبدأ الفم في الخفقان إلا إذا كان لدى العقل نية للقيام بذلك. لا نبدأ في التفكير في نمط كامل من الأفكار ما لم يكن لدى العقل نية ما. في كثير من الأحيان لدينا نوايا لا ندرك وجودها ، وغالبًا ما لا ندرك هذه النوايا ولا نحاول التحكم فيها والتحكم فيها بأي شكل من الأشكال. مهما كان الفكر أو الدافع الذي يأتي في أذهاننا ، فإننا نفعل ذلك فقط. لذلك ينتهي بنا الأمر إلى القيام بكل أنواع الإجراءات المختلفة ، بعضها بدوافع جيدة ، بلطف أو كرم والبعض الآخر بدوافع سيئة من الرغبة في الانتقام وإيذاء شخص ما. نقوم بأشياء مختلفة. إنه يترك بصمات ، أو اختفاء ، أو بذور أفعال في عقولنا ، ثم في وقت لاحق ، في هذه الحياة أو في الحياة المستقبلية ، عندما تكون هناك ظروف مواتية ، تنضج هذه الأزمنة وتؤثر على نوع المواقف التي نجد أنفسنا فيها.

إذن فهذه طريقة أخرى تخلق بها أذهاننا تجربتنا. لماذا وجود مواقف ودوافع وعواطف معينة تحفزنا على التفكير أو التحدث أو القيام بأفعال معينة تترك زمن انتقال الكرمية الذي ينضج في المواقف التي نجد أنفسنا فيها. ترى أن هناك سلسلة هنا وننتهي في نهاية المطاف إلى إيجاد أنفسنا في مواقف معينة. أنت تعرف كيف نقول أحيانًا ، "لماذا أنا؟" هذا هو السبب. بالطبع نقول دائمًا لماذا أنا عندما يكون هناك تعاسة ، لكننا نادرًا ما نقول لماذا أنا عندما نشعر بالسعادة. يجب أن نقول لماذا أنا وأن نتحرى الأسباب ثم نخلق المزيد من تلك الأسباب [عندما نكون سعداء] ، وإذا قلنا لماذا أنا عندما نكون بائسين ، فلنفكر في الأسباب الكارمية ونتخلى عنها في المستقبل . هناك نوع من الارتباط بين أفعالنا والمواقف التي نجد أنفسنا فيها. ولذا عندما نلاحظ أنه عندما يكون لدينا بعض الاقتناع في هذه العملية ، فإننا نرى أنه يمكننا البدء في تغيير تجربتنا من خلال تغيير أفعالنا. إذا وجدنا أنفسنا في موقف ، دعنا نقول أين نميل إلى الانتقاد كثيرًا ، إذن يجب أن ننظر ونرى مقدار النقد الذي نوجهه للآخرين. إذا وجهنا الكثير من الانتقادات ، فهذا نوع من سبب تلقي الكثير من الانتقادات. وهنا لا يتعين عليك حتى الإيمان بالحياة المستقبلية لفهم هذا. لأنه صحيح ، أليس كذلك؟ إذا كنت شخصًا جدليًا ، فستخوض الكثير من المعارك. أنت تنتقد الكثير من الناس ، والكثير من الناس ينتقدونك. علمتنا أمهاتنا هذا وعلمنا آباؤنا هذا عندما كنا أطفالًا صغارًا ، لكننا بطريقة ما لم نتعلمه. ما زلنا نعتقد أن كل شيء قادم لأن الآخرين فظيعون.

ما أفهمه هو إذا بدأنا في تغيير دوافعنا وتغيير أفعالنا ، فإن التجارب الخارجية التي نجد أنفسنا فيها ستبدأ أيضًا في التغيير. هذه طريقة أخرى تؤثر بها عقلنا على تجربتنا. وإذا كانت هناك بعض التجارب في حياتنا التي نتمتع بها حقًا ، ونجدها ممتعة للغاية ومثيرة للغاية ، ونريد الحصول على المزيد منها ، فيجب علينا إنشاء السبب الكرمي للحصول على هذه التجربة في المستقبل ومن ثم ذلك سوف يحدث. قد لا يحدث ذلك على الفور ولكن الشيء هو الاكتفاء بخلق الأسباب وترك نضج النتائج إلى أي وقت. الشروط هناك.

هذا مجرد القليل من الطرق التي تخلق بها عقولنا التجربة - كيف نؤطر الموقف وكيف نتصرف. الآن اتركه مفتوحًا للأسئلة والتعليقات.

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: بالتأكيد. سأكرر سؤالك. عندما نتعلم لأول مرة عن الكارما، يبدو بسيطًا جدًا. إذا ضربت شخصًا ما ، فسوف يردون عليك. أنت تقول شيئًا لطيفًا لشخص ما ، سيقولون شيئًا لطيفًا. ولكن عندما تبدأ في معرفة المزيد عن الكارما، تدرك أنه في الواقع موضوع معقد للغاية. بينما يمكننا أن نتعلم المبادئ التوجيهية العامة حول الكارمايقولون أن تفاصيل الكارما، بعبارة أخرى ، ما فعله شخص معين في موقف معين أدى إلى نتيجة محددة: فقط البوذا لديه المعرفة الكاملة بكل ذلك. البقية منا لديهم نوع من العمومية تعمل هناك. لكن العمومية بالتأكيد جيدة بما يكفي لجعلنا نسير في الاتجاه الصحيح. لذا فإن الفرضية الأساسية هي أن الأفعال ، بشكل عام ، يحفزها مرفق متشبث, الغضبأو الارتباك أو المشاعر أو المواقف الضارة الأخرى - فهي تجلب المعاناة في المستقبل. الأفعال بدافع اللطف والإيثار والرحمة والكرم والسلوك الأخلاقي ، ضبط النفس الأخلاقي، ستجلب هذه الإجراءات السعادة في المستقبل.

هذا هو النمط العام. الآن ضمن ذلك ، كل فعل نقوم به يأتي بأنواع مختلفة من النتائج. لذا إذا كان لدينا إجراء ... حسنًا ، هناك الكثير لنقوله عنه الكارما، لأن لديك عمل كامل. للحصول على إجراء كامل ، يجب أن يكون لديك الهدف ، والموقف أو النية ، والعمل الفعلي ، وإكمال الإجراء. إذا كان لديك إجراء مع هذه الفروع الأربعة ، فسيحقق لك العديد من أنواع النتائج المختلفة. ستكون إحدى النتائج هي ما ولدناه ، وستكون النتيجة الأخرى حتى لو ولدنا بشرًا ، أنواع المواقف التي تحدث لنا. النتيجة الأخرى هي نوع العادات التي نمتلكها ، أو العادات العقلية التي نميل إليها ، أو العادات الجسدية التي نميل إليها. النتيجة الأخرى هي طبيعة البيئة التي نولد فيها ، سواء كانت ثلجية أو مشمسة ، سواء كانت سلمية أو مليئة بالعنف.

كل هذا يتأثر ب الكارما التي نصنعها ، وننشئ الكثير من الكارما المختلفة طوال حياتنا ، ونبني كل هذه البصمات والبذور المختلفة وأوقات الكمون في أذهاننا. سوف تنضج أنواع مختلفة وفقًا لـ شروط التعاون. تمامًا كما قد يكون لديك مجموعة من البذور المختلفة في الحقل ، ولكن اعتمادًا على مقدار سطوع الشمس وكمية المياه وأين تضع المياه في الحقول وأشعة الشمس ، ستنضج البذور المختلفة. وبالمثل ، في أذهاننا ، فإن الكثير من الأشياء التي تحدث في هذه الحياة ستؤثر على ما يمكن أن تنضجه بذور الكارما. على سبيل المثال ، إذا كان لدينا في مجرى أذهاننا بذرة واحدة تتعرض لحادث وبذرة أخرى تدوم طويلاً ، لأنه يمكن أن يكون لدينا العديد من البذور المتناقضة في أذهاننا ، لذلك لدينا كلتا البذور من أفعال سابقة من حياة مختلفة على حياتنا. العقل ، ثم تذهب للشرب والقيادة ، أو تختار الذهاب في سيارة مع شخص يشرب ويتعاطى المخدرات ، إذن ما هي البذور التي سيكون من الأسهل إنباتها؟ من أجل السعادة والرفاهية أم بالحادث؟ واحد للحادث. في كثير من الأحيان ، إذا وضعنا أنفسنا في مواقف معينة ، فإنه يمهد الطريق لأنواع مختلفة من البذور لتنضج. لهذا السبب نحاول أيضًا الاهتمام بما نقوله ونفعله ونفكر فيه ونشعر به في هذه الحياة ، والمواقف التي نضع أنفسنا فيها.

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: إنها تقول أنه عندما تكون في الواقع في حالة توتر شديد ، لدينا الكثير من العادة بحيث يحدث شيء ما ويزدهر ، فنحن نقول ما نقوله ، وأحيانًا حتى كما نقول ذلك ، سنذهب ... كما تعلمون ، لكننا لا نحرك أيدينا هناك تمامًا. نستمر في قولها بدلاً من ذلك ، ولكن ، كما قلت ، إذا توقفنا للحظة فقط ، فسندرك أننا لن نحتاج إلى قول ذلك ، وأن قول ما نقوله لا يساعد في الموقف. في الواقع ، غالبًا ما يؤججها.

إذن كيف تحصل على تلك المساحة؟ أعتقد أن هذا هو دور الحصول على صحيفة يومية منتظمة التأمُّل الممارسة ، لأنه عندما يكون لدينا منتظم التأمُّل الممارسة ، نحن نجلس مع أنفسنا ، ونلاحظ أذهاننا ، ونصبح أصدقاء مع أنفسنا ، ونتعرف على أنماط عادتنا. نحن نبطئ عقولنا وننظر إليها ، وهذا يساعدنا حقًا على اكتساب تلك المساحة ، حتى لو كانت جزءًا من لحظة ، لاتخاذ قرار "لا ، لن أقول ذلك." نحن بحاجة إلى التدرب على مدار اليوم ، وإعطاء أنفسنا بعض المساحة لنكون هادئين في الواقع ونتعرف على أنفسنا. نحن نفعل ذلك من حيث وجودنا اليومي التأمُّل تدرب ، ثم في وقت الراحة في ممارستنا ، نحاول أيضًا أن نبطئ أنفسنا ونمشي ببطء أكثر قليلاً ، ونكون أكثر حرصًا قليلاً بشأن ما نقوم به ولماذا نفعله. وبهذه الطريقة ، نمنع أنفسنا من الدخول في موقف الإجهاد هذا ونمنح أنفسنا أيضًا مساحة في حياتنا اليومية لنكون أكثر وعياً بما نفكر فيه وما يحدث والذي يخلق تلك المساحة حتى نتمكن من كبح جماح قول شيء ما عندما نحتاج إلى كبح جماح. إنها في الأساس ممارسة وهذا العامل الذهني من اليقظة ، وهو الوعي بالطريقة التي نريد أن نكون بها في العالم بالإضافة إلى الانتباه إلى ما يحدث من حولنا.

عامل عقلي آخر هو مراقبة ما نقوم به والقول ، "هل أفعل ما أحتاج إلى القيام به الآن ، ولماذا أفعل ما أفعله." الحصول على العادة ، حتى نثري هذين العاملين الذهنيين. يصبح ذلك مفيدًا جدًا جدًا.

الشيء الآخر الذي أعتقد أنه مفيد وهو إذا كنت تعمل في بيئة مرهقة جدًا أو إذا كنت تدخل في موقف شخصي قد يكون مرهقًا ، لاتخاذ قرار قوي جدًا في ذلك الصباح ، "لن أذهب اليوم لإيذاء شخص ما ، وسأحاول أن أكون مفيدًا ، وسأكون حذرًا جدًا بشأن ما أقوله. سأكون في موقف حيث تحدث الأشياء التي تضغط على الأزرار بسهولة ، لذلك سأكون اليوم منتبهًا حقًا وحذرًا جدًا حيال ذلك وأولي اهتمامًا وليس فقط السماح لي الجسديوالكلام والعقل يعمل بشكل تلقائي. غالبًا ما يمنحنا اتخاذ هذا النوع من التصميم في وقت مبكر من اليوم تلك المساحة خلال اليوم لتذكر نيتنا ومراقبة أفعالنا بهذه الطريقة.

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: أنت تقول أن العادة هي إلقاء اللوم على الآخرين ، وعندما نقلب أذهاننا ، ونرى أن لدينا بعضًا من ... الذي صنعناه. لماذا يعتبر هذا ترياقًا قويًا للعقل الذي يشعر بالضيق؟ أعتقد أنه عندما نلوم الآخرين ، فإننا نتخلى عن قوتنا ، ونشعر أننا لا نملك السيطرة على الموقف. نشعر بالعجز. نشعر بالعجز لأنه إذا كان هذا خطأ شخص آخر ، فلا يوجد شيء يمكننا القيام به ، لأننا لسنا ذلك الشخص الآخر. هناك شعور بالعجز كما أنه لا يصدق الغضب لأننا لا نستطيع تغييرها ، على الرغم من أننا نريد ذلك. هذا الموقف لا يأخذنا إلى أي مكان ، لذلك نشعر ببؤس شديد للغاية. في حين أننا في اللحظة التي ندرك فيها أنه يمكننا تغيير الموقف عن طريق تغيير موقفنا وعاطفتنا ، فإننا نرى على الفور أن هناك شيئًا ما يجب القيام به ، ونعلم أننا لسنا عاجزين ولسنا عاجزين. أن هناك طريقة للتعامل مع الوضع. تلقائيًا ، يجلب ذلك شعورًا بالتفاؤل ، وبعد ذلك ، في اللحظة التالية ، إذا بدأنا في تغيير موقفنا ، فعندما يتغير العقل من كونه غاضبًا إلى ، "حسنًا ، لنعمل على شيء ونفعل شيئًا بنّاء" ، بالطبع سيكون العقل أكثر سعادة.

لأنه عندما نكون غاضبين ، نكون دائمًا غير سعداء ، أليس كذلك؟ إن إلقاء اللوم على الآخرين يعزز الجلوس بمفردنا الغضب. أنت تقول ، "إنه خطأ شخص آخر. لا يمكنني فعل أي شيء "، باستثناء الصراخ والصراخ ورمي الأشياء ، لكن هذا لا يحل المشكلة. عندما نبدأ في تغيير أذهاننا ، يمكن أن نبدأ في حلها والتحرر من الألم الذي يسببه الغضب يسبب لنا.

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: وبالطبع ، نعم ، نحن نعمل. عندما نرى أن لدينا مسؤولية ، فهذا بالتأكيد أكثر واقعية ، لأن إلقاء اللوم على الآخرين أمر غير واقعي تمامًا. سيكون الأمر مروعًا حقًا إذا كانت الأشياء حقًا خطأ الآخرين. سيكون الأمر فظيعًا تمامًا لأننا حينئذٍ محكوم علينا بالمعاناة. لكن الأشياء لا توجد بهذه الطريقة ، هذا ليس موقفًا واقعيًا. يمكننا ان نغير.

لذلك دعونا نجلس لمدة دقيقة. فكر فيما سمعته حتى تتمكن من اصطحابه معك إلى المنزل والتفكير في كيفية تطبيقه في حياتك. لذا فقط اجلس لبضع دقائق للسماح للأشياء بالغرق.

نحن نكرس كل الطاقة الإيجابية التي خلقناها كأفراد ونرسلها إلى الكون.