善业：为一切众生提供我们的帮助

• 对第 8 节的评论
  • 如何接受和给予 冥想 合作
  • 相互依存
• 对第 9 节的评论
  • 对运作的信心 因果报应
  • 净化过去的行为
• 问答
  • 佛法作为预防医学
  • 因果报应 不是奖惩制度

让我们提醒自己我们的目的：我们不只是寻求今生的幸福，甚至不只是局限于寻求来世的幸福，甚至是我们自己的解脱，而是怀着一颗敞开的心，我们要成为这样的人。诸佛菩萨为我们带来如此多的利益，因此我们也能以同样的方式利益他人。要做到这一点，我们首先需要调伏自己的心并培养自己的良好品质。带着这样的动机，为了学习如何做到这一点，我们今天将分享佛法。

今天早上我要尝试做一些不寻常的事情 读。 [笑声]我想停在一个好地方，所以我想读完第9节。但我不保证我会这么做。我只是陈述一个 心愿. [笑声]

对索取和给予的两个反对

我们谈论的是索取和给予 冥想 昨天，继续第 8 节，它说： 

人们有时会对索取和给予有异议 冥想。一种反对意见是它不起作用。另一个是它可能有效。对于第一点，我们想：“我只是想象为众生解除痛苦、给予他们快乐。那根本改变不了他们的处境，那么这样做有什么用呢？ 冥想？”关于第二点，我们担心，“如果通过想象承担别人的痛苦而我成功了，会发生什么？我可能会因想象承担别人的疾病而生病；我可能会失去我的 身体、财富和功德，因为我想象着将它们赠送出去。”

这是关于此问题经常出现的两个“如果、并且和但是” 冥想.

我们的心思是如此矛盾，以自我为中心的思想才是问题的根源。以自我为中心不想浪费我们的时间做一些它认为无用的事情，比如想象别人成佛。但它也不想冒险，如果我们想象的事情真的发生了，它可能会生病。这种情况发生在我们生活的许多方面：“我会这样做还是会那样做？”我们完全纠结在一起，拿不定主意。我们夹在两种以自我为中心的想法之间，无法做出合适的决定，也无法找到满意的解决方案。   

这两个对索取​​和给予的反对 冥想 两者都受到自我中心思想的推动。第一个是：“我为什么要浪费时间做一些对别人没有帮助的事情呢？”第二个是，“好吧，也许它会起作用，但我会生病，而我自己不想这样。”它们都是以自我为中心的想法，不是吗？这是你生活中一件有趣的事情。回想一下你以前要做决定的时候，看看头脑有时是如何完全陷入两种以自我为中心的想法之间的，因为我们希望自己在这一生中得到最大的幸福，而我们不确定这个决定是否或这个决定将会带来它。

明智的决策标准

这甚至发生在佛法修行者身上。我们听过很多教导，但当我们必须为自己做出决定时，通常会归结为“我如何从中受益最大？”因此，我将分享我用于决策的标准。无论是要做出多个决定还是只有一个决定（“我是否应该这样做”），我做出此决定的第一个标准是询问“我是否能够保持我的决定”。 戒律 在那种情况下？这种情况是否有利于过上有道德的生活，或者是否会有太多的干扰或太多的事情可能触发我试图克服的旧模式？”

我使用的第二个标准是问：“在这种情况下，我是否能够使他人受益，或者我是否会陷入某种情况，在这种情况下，我不是受益，而是伤害，或者我想受益，但有没有门开还是其他人不接受？”除此之外，我问：“这个决定真的能帮助我提高我的能力吗？” 心愿 脱离轮回， 菩提心以及空性的正见？”那么，这个决定是否有助于增加我对道的这三个方面的理解和体验呢？我发现，当我考虑不同的情况并找出继续前进的途径时，在脑海中清楚地记住这种标准非常有帮助。当你这样想时，一切都不是以自我为中心的。一旦以自我为中心的想法开始出现，你就可以说：“你不符合第一、第二或第三个标准，所以离开这里！”

看到以自我为中心的思想

我们希望将自己视为宽宏大量的人，勇敢地减轻他人的痛苦并牺牲自己的生命。 身体、财产和美德。然而，我们不想经历任何不适。

因此，我们希望将自己视为善良、大度的人，愿意为任何人做任何事，但我们不想感到不舒服，更不用说受苦了。我们不想有任何不适。但我们希望自己是一个心胸开阔、善良、美好的人。这是真的还是假的？ 

事实上，在接受和给予时意识到我们的不适 冥想 让我们看到目前我们的爱和慈悲的局限性。 

出于这个原因，当事情出现时，当头脑开始反对这样做时，我认为我们在实践中使用它，因为我们非常清楚地看到以自我为中心的思想如何说：“但是，但是但是！我不想受苦。我不想有不舒服的感觉。我不想让任何人批评我。我不想要这个；我不想要这样。”在这里，我们冥想要珍惜他人胜过珍惜自己。然后我们就会明白，“哦，这就是自我中心思想的样子。”问题是，这是一个很好的朋友。我们一直拥有它，但我们甚至没有注意到它，所以当我们的心开始在索取和给予上大惊小怪时 冥想，那是真正了解大脑如何运作的时候了。

有了这些知识，真诚的修行者就会更准确地思考以自我为中心的弊端和珍惜他人的利益，直至成为勇敢的菩萨。

很容易浏览一下缺点列表 以自我为中心：“这让我非常自我敏感。它给我的人际关系带来了问题。它让我产生负面情绪 因果报应 将会在恶道中成熟。这让我不高兴。”是啊是啊。我已经浏览过这个清单了。我想摆脱 以自我为中心。这就是我们的 冥想 的缺点 以自我为中心。它最多持续四十五秒，这就是为什么我们的心会抬起头来说：“我不想这样做 冥想设立的区域办事处外，我们在美国也开设了办事处，以便我们为当地客户提供更多的支持。“ 

然后看到“不，我必须花更多时间在这件事上，而不仅仅是口头上承认以自我为中心的想法是一个大问题”，这真的很有用。我必须真正探索这一点，并在我的生活中举出很多很多的例子来说明我是如何遵循以自我为中心的思想，然后因此而陷入混乱的。到目前为止，我一直将这种混乱归咎于其他人，但现在我发现，这种混乱是由于我处理问题的方式和我的行为方式造成的。我必须拥有它，然后看到 以自我为中心 才是真正的问题，真正的恶魔就在那里。” 

我们中的一部分人真的不愿意放弃以自我为中心的想法，因为担心如果我不珍惜自己胜过其他人，那么我会发生什么？我必须以第一名的身份照顾自己；不然大家都会利用我的。然后我就会变得一无所有，成为世界上的受气垫。里面有那种恐惧。但看看那种恐惧。恐惧是基于什么假设？它基于这样一种假设：其他人都是卑鄙、残忍、不值得依赖的。 

但我们刚刚做了一个 冥想 依靠他人的善意，并看到我们无法靠自己生存。你知道如何自己种植食物吗？你知道如何制作布料然后用它制作衣服吗？你知道缝纫机的制作方法吗？你知道如何获得缝纫机中的金属和塑料吗？我们做不到 什么 使我们自己不依赖他人而生存。那么，看着别人并说“不要依赖他们；不要依赖他们”的想法是什么？他们值得害怕”？ 

也许我们有过一些糟糕的经历，但我们也有过无数美好的经历，那么为什么我们要关注那些进展不太顺利的两件事呢？我并不是说要对世界抱有盲目乐观的看法，而是说不要带着人们会利用你并伤害你的假设来做事。以开放的心态对待事物。带着一颗善良的心进去。如果发生了什么事，你就会改变自己对待他人的方式。你可能会改变自己的行为方式，但你仍然可以保持友善的态度。即使是伤害你的人也是想要快乐而不是痛苦的人，他们在这一刻感到非常困惑。如果他们没有受苦，他们就不会做有害的事情。

在最近发生的两起大规模枪击事件中，都是针对 18 岁男孩的，您认为这些孩子中的任何一个感到高兴吗？你认为他们早上醒来会说：“我感觉真好！我感到被爱和被关心，我真的很想出去和我的朋友一起打篮球或者其他什么”？不，那些孩子那天早上醒来时感到难以置信的痛苦和痛苦，精神上的痛苦和痛苦。他们不知何故，在无知的情况下 以自我为中心，认为去进行大规模枪击会让他们感觉好一些。当然不是！第一个会被囚禁一辈子，第二个则已经在中阴了。它并没有带来幸福。但我们是否还能对他们所处的困境抱有某种同情心呢？

我不会以此作为借口或指责的方式。人们常常这样说：“哦，这不是枪。这是精神疾病。”不，这也是枪。因此，观察我们的假设和先入之见非常重要，有时在我们的 冥想，当我们可视化 佛，思考：“如果没有自我执着的无知，没有对我是谁有这种具体化的认识，那会是什么感觉？摆脱它会是什么感觉？如果摆脱了日日夜夜担心自己的自我关注，那会是什么感觉？”摆脱这些不是很好吗？

就在现在，我们可以看到，自我关注并没有让我们心情愉快。它使我们处于防御情绪。所以，想一想，“哇，摆脱这些感觉会怎么样？摆脱束缚会是什么样子 愤怒？摆脱束缚会是什么样的感觉 渴望？”想象一下吧。然后我们开始明白为什么 以自我为中心 干扰这一点，以及为什么珍惜他人有利于摆脱那些其他事物。然后我们 想 去珍惜别人。

我认为我们内心深处就有这样的开始，因为如果你观察孩子们，一旦他们学会如何做事，他们就会想帮助爸爸妈妈。只是后来他们就不愿意帮忙了。最初，他们很高兴地问：“我可以帮忙切胡萝卜吗？”我们必须说，“不，因为你还小，你会割伤手指的。”但我们仍然希望帮忙切胡萝卜、摆桌子、修剪草坪——做所有这些不同的事情。孩子们想加入。所以，如果我们有机会的话，从一开始就有这样的愿望。

我们生活中的索取和给予

我们必须休息一下，以便我可以更换助听器的电池。我不介意公开展示助听器，因为我认为在社会上，人们经常接受眼镜，但他们不喜欢助听器。有人会说，“哦，你的眼镜真好”，但没有人说，“哦，你现在有助听器了。”这多少有点不礼貌。但是佩戴助听器有什么问题呢？这和戴眼镜是一样的，但是演讲的过程中你必须更换电池。 [笑声]

索取与给予 冥想 当我们对自己的痛苦感到恐惧和厌恶时，这样做是有好处的。它也是自怜的极好解药。当我们感到受伤时，我们通常会感到软弱和无助。为了掩盖这些感觉的不适，我们 以自我为中心 激怒我们的 愤怒。有时我们可能会爆炸 愤怒，向周围的每个人倾诉我们的消极情绪。 

谁这样做过？哦，这里几乎没有人。但如果我问：“谁是别人吐槽的受害者？ 愤怒？”然后我们所有人都立即举手。但也许我们也这么做了。

其他时候，我们会崩溃，生闷气、噘嘴，为自己感到难过。我们有一个可怜的聚会，津津有味地想到“可怜的我”。我们的自我意识因认为自己是没人欣赏的受害者而得到了很大的帮助。然而，这种想法只会让我们更加痛苦，而我们的生闷气和噘嘴只会在我们最想与他们联系的时候将他们推离我们。

这也适用于 愤怒，无论你是爆炸并举办一场可怜派对，然后退出而不与任何人交谈，还是如果你爆炸并将其溅到整个宇宙。那时我们真正想要的是与其他人建立联系。你真的想斥责所有人并让他们走开吗？不，你真正想要的是和他们和谐相处。那时，你不知道该怎么做，所以你感到沮丧，这会让你爆炸或内爆。但真正的愿望是建立联系。在家庭中尤其如此。我们对家人的愤怒比对其他任何人的愤怒都要多。我们最在乎的人，也是我们最容易抛弃的人。这不是很疯狂吗？

但我们真正想说的是，“我想要联系，但我现在不知道如何联系。”然后我们的行为将其他人推离我们，因为我们要么退缩并拒绝与任何人交谈，要么我们向他们发脾气。无论哪种情况，都没有沟通的机会。我们完全与世隔绝，但我们想要的是联系。这就是自我中心思想让我们感到困惑和痛苦的原因。所以，试着从你的生活中举一些例子。我可以告诉你很多很多故事，但我真的会尝试去阅读。我们会看看我能走多远。

我们可以做索取和给予，而不是淹没在混乱的思想中 冥想.

当你这样迷茫的时候，承担别人的痛苦，把你的快乐给他们。即使你对某人感到愤怒，在那一刻，想想他们的经历和他们正在遭受的痛苦。当你这样做时，他们必须对付你。 [笑声]当你因为不想和他们说话而生气并摔门时，或者当你尖叫并扔东西时，你认为你是一个很棒的人吗？你认为这会让你受到其他人的喜爱吗？ [笑声] 不。所以，当其他人对我们这样做时，也是一样的。他们正在表达他们的沮丧。内心深处的想法是不造成伤害。表面上的想法可能是——“我太沮丧了，我只是要胡说八道！”——但在内心深处，它是，“我为什么感到沮丧？因为不知何故，我想与这些人建立联系并和平相处，但现在还没有发生。” 

索取和给予让我们摆脱这种不健康的自我关注，拓宽我们的视野，看到其他人和我们一样，想要快乐而不是痛苦。它激发我们的爱和同情心，为我们的心灵和生活带来平安。

当我们对某件事感到非常沮丧时，我们往往会反复思考、深思熟虑，并制定我们的行动策略；我们只是在兜圈子。我发现，在这种情况下，停下来问自己是有帮助的：“仅在这个星球上，就有超过 70 亿人。有多少人担心这种情况？一！那个人是谁？我！”很多其他人甚至不知道这件事，或者即使他们知道，因为这没有发生在他们身上，也不会留在他们的雷达上。这对于让我平静下来非常有效。我不会告诉你我的故事；我要去读书了。但我有一个好故事——下次。

过去的原因和现在的结果

我们现在正在讨论第 4 章第 9 节：“理解和转变困难”。本书从这里开始讨论我们过去所创造的因，以及促使我们创造这些因的原因：我执的无明和以自我为中心的思想。

当我的 身体 陷入难以忍受的疾病，这是破坏性的轮子 因果报应 因为我伤害了别人的身体而对我发起攻击。从此以后，所有的病痛我都一个人承担。

这句偈子让我陷入了困境。[笑]我的感觉真的从“我应该修行佛法”变成了“我想修行佛法”。

这节经文和随后的经文遵循类似的结构。第一行描述了我们经历的不幸情况：我们生病了，我们的朋友抛弃了我们，等等。有时我们可能会觉得我们是唯一经历过这种特殊不幸的人。第一行提醒我们，我们所经历的一切对于许多人来说都是共同的。第二行告诉我们，这种不幸的情况不是偶然事件，而是由我们过去所做的破坏性行为造成的。这是破坏之轮 因果报应 回到我们身上。考虑到这一点增强了我们对 因果报应 及其影响。通过对我们的行为负责，即使是那些我们无法有意识地记得的前世所做的事情，我们也不会因为我们的问题而责怪他人。 

你可能会想：“我不记得我前世做过那件事，而且又是另一个人，那我为什么要经历前世那个混蛋所做的事情的影响呢？”别说你的前世是个混蛋。 [笑]还给你带来了宝贵的人命。但它是有连续性的，就像我们在婴儿、幼儿、儿童、青少年和年轻人等时期的思维流中存在连续性一样。那里有一个连续性。年轻时学到的东西会一直伴随着我们。我们一生中任何时候发生的事情都是我们学习的东西，并且它会继续下去，因为有连续性。因此，我们的意识从前世到今生也有连续性。

我们所做的一切的种子，我们自己的种子 因果报应，我们自己的行动，伴随我们进入来生。我们可能记不起前世做过什么，但如果你想一想 无始时 那么很可能我们已经做了所有事情。我们在无始轮回中有充足的时间来做几乎所有的事情。我们在轮回中体验过最高的快乐，也做过最可怕的行为。我们可能无法记住所有的快乐和所有的痛苦，但这些种子就在我们的脑海中。所以，现在就净化它们是件好事，即使我们不记得净化过它们。

在今生适当的环境下，我们可能会做那些事情。我们读新闻，然后说：“看看有人做了什么。”但是，前世和今生有一连串的因果事件导致了那个人做了某事。如果我们经历同样的原因和配置，会发生什么？ 条件？如果您想到某个您无法忍受的人或您害怕的人，请想想他们在生活中经历过的事情。然后就更容易对它们有一定的容忍度。我经常与政客或其他世界人物一起这样做，他们拥有很大的权力，但利用这些权力制造痛苦。如果我像弗拉基米尔·普京一样长大，在他成长的环境下——如果我当了多年的克格勃官员，并且像那样在苏联长大——我现在会怎么想？也许我会像他一样思考。如果我像唐纳德·特朗普一样在他的家庭中长大，或者像他前世一样，我最终也可能会像他一样。我发现这样思考非常有帮助，而不是坚持“我是一个个体，我会 决不要 去做。”出色地…

我们不知道，因为我们受到各种因素的影响 条件，不是吗？所以，谁知道我们能做什么。 

通过对我们的行为负责，即使是那些我们无法有意识地记得的前世所做的事情，我们也不会因为我们的问题而责怪他人。这减少了我们的 愤怒 和自怜，并刺激我们更深入地反思我们的行为及其对他人和我们自己的影响。我们的自我关注常常使我们看不到我们的行为会影响他人和我们自己。 

我们常常在行动时不考虑可能的结果是什么。即使结果出来了，我们也不会经常想：“哦，这是因为我做了这个、那个。”我们想，“这是因为那个人做了任何事。” 

改变旧习惯

作为成年人和佛法修行者，我们成熟的很大一部分涉及扩展我们的视角并着眼于大局。我们必须注意我们的行为具有道德层面这一事实。深入思考规律 因果报应 它的影响将使我们能够在行为和性格上做出一些重要的改变。我们将开始打破旧的、功能失调的习惯并建立新的习惯。

这告诉我们，我们不能只是说：“好吧，我是一个愤怒的人，对此无能为力。你嫁给了我，所以你只能忍受这一切。”不！我们可以改变。当我们改变时，我们周围的情况也会改变。在家庭环境中，当人们彼此不断重复相同的行为时，这是非常有趣的。这被称为“感恩节晚餐”和“圣诞晚餐”。 [笑声] 在这里你可以确切地知道这个兄弟姐妹和这个父母之间会发生什么，而且每年都会重播。然而，当一个人在这种情况下采取不同的行动时，另一个人就不能以同样的方式采取行动。

如果有人不断地抛出钩子，说一些旨在伤害你的话，而不是用伤害来回应，你可以想，“为什么我应该受伤？我不会咬钩的。”他们抛出了一个钩子，但我们不必咬住它。所以，你不咬钩，你完全无视他们所说的话，然后他们要做什么？好吧，我要崩溃了，给你讲​​个故事。 [笑声]

几年前，我做了一些让母亲不高兴的小事。我不记得那是什么；我们本可以节省一些钱或其他东西。所以，她开始说她一直做的同样的话：“我以为你是一个如此聪明的人，但是......”它总是以同样的方式开始。 [笑声] 这听起来很熟悉吗？ “……但是……然后你说了这个或那个，或者做了这个或那个。”她一直在谈论这件事，通常我会非常生气并为自己辩护。我会说：“妈妈，你简直是小题大做了。这不是什么大事。反正都是我哥干的，凭什么要怪罪我？”这总是我兄弟的错。 [笑声] 不，真的，确实如此。我是最年长的；这对我来说太难了！然后他们就让他做他想做的事！ [笑声] 故事就这样结束了。不，我是在开玩笑。

所以，回到故事：她一直在说个不停，但这一次我只是说：“好吧，妈妈，你的处境很困难。我猜你只是有一个非常愚蠢的女儿。”一切就这样结束了。此后她无话可说。 [笑声]我们继续谈论其他事情。 [笑声]我没有咬钩。我只是说：“是的，我猜你只是有一个愚蠢的女儿。该怎么办…”

在这种情况下尝试不同的行为是非常有趣的。有一次我和一位朋友及其家人一起吃晚饭，他的妈妈和爸爸开始争​​吵。你知道结婚四十年、五十年、一百一十年的人会是什么样子。 [笑声]他们回顾了相同的论点。于是，爸爸妈妈就开始了类似的事情，我打断了他们并改变了话题。我从他们正在谈论的内容中摘录了一个词，并以不同的方式引导谈话，然后晚餐继续进行。后来，朋友对我说，他的爸爸妈妈已经为此争吵过很多次了，他从来没有意识到他所要做的就是转移话题。 [笑声]他说：“你向我展示了一种处理这个问题的方法。” 

这是真的。当人们开始做同样的老事情时，你只需在其中扔一个扳手，一个微妙的扳手。这不是扳手，就像“你错了！”您只需以不同的方式引导对话即可。

不再有“为什么是我？”

每节经文的第三行更具体地描述了该动作是什么。当我们在生活中遇到障碍时，我们常常会说：“为什么是我？”这句话回答了这个问题。 

“哦，为什么这种事会发生在我身上？”换句话说，我们是在说：“我是一个无辜的受害者。”嗯，这节经文的第三行告诉我们我们过去做了什么。

虽然回想起我们做过的具体破坏性行为可能并不令人愉快，但它很有用，因为它可以激励我们净化破坏性的种子。 因果报应。如果污物藏在地毯下或柜子后面，我们会闻到它的味道，但无能为力。只有当我们看到房间里有污垢时，我们才能清洁它。同样，这句话激发我们更仔细地审视我们的生活，甚至可能进行一次生活回顾，承认我们的有害行为，然后净化它们。第四行表达了今后反其道而行之的决心。我们的信念越坚定 因果报应 及其结果，我们就越有动力去对治我们的烦恼情绪，避免破坏性的行为，而从事建设性的情绪、思想和行动。然后我们会下定决心在未来采取不同的行动，并为了巩固这一决心，我们进行索取和给予 冥想，承担他人的痛苦并给予他们我们的 身体、财产和功德。这样做可以增加我们的慈心和慈悲，削弱我们以自我为中心的思想，从而使我们能够按照我们的善意行事。

所以，我们必须回去复习练习索取和给予的指示 冥想，我们需要记住这样做的目的是什么 冥想 这是什么 冥想 旨在帮助我们感受。当我们执行以下操作时检查也很重要 冥想 我们是否得出了正确的结论。如果我们承担别人的痛苦，然后说：“哦，我是一个多么可怕的人；我 值得 受苦”，这是错误的结论 冥想. 

如果我们承担他人的痛苦并说：“我自己造成了这种痛苦的因，所以我要净化它。”那么我们就得出了正确的结论。重要的是我们始终了解其目的是什么 冥想 是，然后我们在冥想时检查我们的结论。

当我患有甲型肝炎时，第 9 节对我影响很大。 “我们的疾病是我们破坏性行为的结果，特别是伤害他人的身体。”我们可能认为我是一个好人，我从未杀过任何人。我们可能没有杀死另一个人，至少在这一生中没有，但我们大多数人都杀死过昆虫，也许还杀死过动物。我们可能去打猎或钓鱼，或者请某人为我们的晚餐烹制活贝类。 

在我二十一岁的生日聚会上，在我接触佛法之前，我的朋友带我去了一家海鲜餐厅。这是一个特殊的时刻。在这家餐厅，他们让你挑选你想吃的龙虾，然后他们会把它们拿出来，放入热水中，然后在你面前煮熟，这样你就可以吃到新鲜的龙虾。这就是我二十一岁生日聚会的内容。正如我所说，那是在我成为佛教徒之前。得了 Hep-A 后，我想起了那场生日聚会，也想起了那只龙虾发生了什么事。我想起了小时候我拍过的所有苍蝇，踩过的所有蜗牛。 

如果我们认为我们是在让宠物摆脱痛苦，我们可能会对它实施安乐死，或者我们可能在我们的房子或花园里喷洒了杀虫剂。 

然后每个人都说，“但是，但是但是——你想让我做什么来代替那个？”好吧，我们在修道院对宠物所做的就是照顾它们直到它们死去。我们对他们念咒语。他们听闻佛法直到去世，而我们在他们去世时与他们同在。我们不实施安乐死。当阿南达堂那座建筑被白蚁侵扰时，我们该怎么办？ [笑声]我们尽我们最大的努力把白蚁消灭掉，然后把它们转移到其他地方，这样它们就可以在其他地方幸福地生活了。面对这些情况，你会尽力而为。 

我们可能会记得今生做过这样的行为。有时，这些是前世做过的行为，我们只是在经历这种结果后才推断自己做过。例如，也许我们是一个国家的强大领导人，领导人民进行侵略战争。 

我至少在乌克兰遭到入侵前十年写了这本书。可能是在阿富汗时期。 

尽管在前世我们自己可能没有杀过任何人，但我们却指挥我们的军队去夺取敌人的生命。通过这样做，我们积累了 因果报应 夺走许多人的生命。或者也许纯粹是出于科学好奇心，我们给许多动物注射了病毒，只是为了看看会发生什么。我们有无量无始的生世，做过各种业。虽然我们不记得这些行为，但它们在我们的思维中留下了印记，当 合作条件 存在，即 因果报应 成熟。就我的肝炎而言， 合作条件 是不干净的蔬菜。

七岁、八岁、九岁的小和尚尝试着洗菜。 

但我得肝炎的主要原因是我前世的行为。在诸如疾病之类的情况下，我们要么会生气、沮丧，要么我们可以通过思考“这是毁灭性的武器”来将这种情况转化为觉醒之道。 因果报应 回到我身上。所以，我不会责怪其他任何人。我将从这个错误中吸取教训。既然我不喜欢疾病，我就必须停止制造疾病。” 

当我们经历一些不愉快的结果时，我们可以想：“我创造了原因。”看看这本书或看看另一本书 拉姆林，或思想训练，有关我们可能采取的行动导致该结果的书籍。然后想：“如果我不喜欢这个结果，我就必须停止为它创造原因。”然后下定决心，在未来采取不同的行动，当你采取不同的行动时，你今生的处境当然会改变，来世你的处境也会改变。所以我们下定决心不伤害任何人 身体 以后再。

规划未来

此时，考虑一下如果我们将来遇到可能想要伤害他人身体的情况，我们会怎么做，会很有帮助。 

我们下定决心“我再也不会这样做了”，但我们从来没有想象过，当我们很想再次这样做时，我们会如何反应。这就像如果你体重四百磅，而你正在努力减肥。你会说，“好吧，我再也不会吃冰淇淋了”，但你不会想，“当我的朋友提出带我去 31 Flavors 时，我该说什么？”或者，“下次我和其他人一起去 31 种口味时，我该怎么办？”我们不考虑这个。但我们应该因为否则 gehechtheid 即将出现，我们不会只吃一勺；我们要吃四到五勺。重要的是要真正问自己：“如果我处于那种情况，我会如何思考，以免再次做同样的事情？”

我们是否将自己置于可能发生这种情况的环境中？

 如果你想减肥，你会去31口味吗？我们是否将自己置于一个容易做出不道德行为的环境中？ 

即使我刻意远离这种情况，也可能会出现意想不到的情况，让我想杀人。 

这是在第一条的背景下 戒律。但同样，如果你有药物滥用问题，你会回去和以前一起喝酒吸毒的朋友一起出去玩吗？如果你这样做，你可能会再次酗酒和吸毒。我认为这就是AA的目的之一：它可以帮助你结识新朋友，在这些朋友的支持下，我们不会再陷入同样的​​境地。

如果我发现自己处于这种情况下，我会如何行动？我怎样才能制服 愤怒 还是害怕会导致我夺去别人的生命？我们可能想花一些时间思考 坚韧 为了坚定我们不屈服的决心 愤怒 或思惟无常以克服 gehechtheid 这会滋生恐惧。以这种方式冥想可以帮助我们在未来熟练地应对此类情况。净化破坏性 因果报应 我们可能是通过伤害他人的身体而创造的，为了防止将来伤害他们，我们进行索取和给予 冥想. 

本篇 冥想 它将成为我们过去所做的事情以及未来重复这种行为的倾向的解毒剂。 

由于这节经文与经历疾病有关，因此我们怀着慈悲心想象承担他人的疾病，并用它来摧毁无明和无明。 以自我为中心 这就是我们过去伤害他人身体的原因。吸入代表他们痛苦的污染，我们认为它会变成一道闪电，击中并摧毁我们内心的无知和自我关注的肿块。我们安住于心虚处，喜他人无病，自己无无明，无明无明。 以自我为中心. 

因此，我们接受别人不想要的东西——他们的疾病——然后用它来摧毁我们不想要的东西——我们的自我执着的无明和自我中心的思想。这就是我们心中的肿块被闪电或任何你想要想象的东西摧毁的观想。您还可以想象我们心脏中的污垢和不污染的 Spic-and-Span 来清洁它。使用您想要的任何可视化效果。 

然后我们想象改变我们的 身体 并将财产投入到医药、医院、医疗保健专业人员、爱心伙伴以及那些患有疾病的人可能需要或感到安慰的任何其他方面。给他们这些，我们想象他们康复并幸福地生活。给予他们我们的功德，我们认为他们拥有一切必要的因缘来遇见和修行佛法。借此，他们在道上进步并证得圆满觉悟。想象到这一点，我们感到满足和平静。这是第 9 节至第 44 节默想的基本方法。 

这将反复冲击我们。我们需要这种重复。

如果这节经文涉及您今生未曾经历过的经历，请想想其他人经历过的经历。还要检查一下你是否已经创造了将来经历这种情况的因。我们可能在今生创造了因，但尚未经历果。在结果到来之前，我们应该 纯化 通过索取和给予来练习 冥想 以及其他做法，例如鞠躬 佛 并背诵 金刚萨埵 口头禅。即使你这一生没有做过偈中所描述的破坏行为，也要下定决心，在未来避免这样做。因为我们永远不知道今生或来世会遇到什么样的情况，我们可能会受到诱惑而做出那样的行为，所以现在就下定决心不以这种方式行事，有助于在未来约束自己。

在这里，想象一下我们可能会想要这样做的情况，并想象做一些不同的事情，这是非常非常有帮助的。

让冥想变得重要

然后进行索取和给予 冥想。每节经文的关键是思考特定的痛苦及其与我们自己的生活相关的相应因果行为. 

这一点怎么强调都不为过。如果只是抽象地思考的话，并没有同样的效果。我们必须审视自己的行为、自己的生活经历。我们必须看看我们所看到的朋友和家人的经历。我们必须考虑这些与我们自己的生活相关的细节。否则，一切都停留在理论层面，无法击中我们的内心，让我们开始真正改变。这确实是关键：在我们的冥想中，我们必须将其应用到我们自己的生活中。然后，分析冥想变得非常有趣。如果您只是在理论上进行操作，就像开头所示的如何操作的插图一样 冥想 在四十五秒内以自我为中心的想法的缺点，它不会产生任何效果。

我们需要审视自己的生活。对于每一节经文，我们都需要问：“我曾经做过这样以自我为中心的事吗？我知道很多人都这样对待过我，但我曾经这样对待过别人吗？”起初，这对我们来说可能并不明显，然后我们开始思考过去与其他人相处时遇到的困难。 “嗯……我参与其中了吗？我做了什么？ [笑声] 然后我们开始注意到以自我为中心的想法。

当我们这样做时，我们的 冥想 变得非常丰富和有意义，因为我们正在将它应用到我们自己的生活中。接下来的经文中提到的一些情况及其业因可能很难思考。它们可能会挑战我们的自我形象，或者唤起我们埋藏已久的遗憾。如果发生这种情况，请慢慢来，对自己和其他相关人员抱有同情心。 

你不需要让它再次引发你所有的痛苦。

很高兴你现在能够清理过去。从错误的行为中吸取教训，以一颗善良的心走向未来。 

它可能会唤起痛苦的回忆，我们可能在这一生中完全没有做过任何事情来让自己经历这种情况，但我们可以想想我们在前世可能做过哪些我们不记得的行为。这是一个连续体，我们正在体验由此产生的结果。而且，在思考时 因果报应，看看你生命中发生的所有美好事物，并记住你正在经历这些是因为你在前世创造了善行。我们没有人被饿死。考虑到这个星球上的情况，随着黑海港口的封锁，它面临着粮食短缺的风险，特别是在非洲，但在其他地方，数百万人将面临这种情况。俄罗斯正在阻止粮食运出，而乌克兰以及某种程度上的俄罗斯也是许多其他国家的粮仓。因此，这将导致大范围的饥荒。 

看看我们的生活。我们甚至不认为这里会发生饥荒。可能会发生，即使没有发生饥荒，我们自己的国家现在有多少人吃不饱？因此，思考这样的事情很重要。 “我已经吃够了。这是因为我前世慷慨大方。我从未经历过战争，或者如果我经历过战争，我能够到达远离冲突的安全地方。那是因为创造了好的 因果报应 在前世。”我们没有死在战争、冲突中。回顾一下我们生活中所经历的一切，并认识到这也是由于善行。这不是随机的。

这也将帮助我们欣赏生活中令人难以置信的丰富以及我们必须遇到的令人难以置信的机会 佛的教导并实践它们。我们不只看坏事，我们也会看我们拥有的机会，然后说：“哇，我在前世做了很多好事，才带来了现在的情况。”通过这种方式，我们鼓励自己创造美德。

问题解答

目的：我确实与这里的段落有很强的联系，该段落讨论的是我们是否还没有创造经历它的原因，或者我们已经创造了但我们还没有经历结果。我回到前面的类比 三颗宝石 和 佛 作为一名医生或医生，以及疾病。我总是试图将佛法视为一种预防药物。有时我已经在经历痛苦的​​结果，但以这种方式思考可以让佛法变得更加鲜活。这就像我可以服用一剂药物来确保这些事情不会发生。

尊者图登卓龙 (VTC)：是的，这正是佛法的意义：预防措施来帮助我们，这样我们就可以净化我们过去所造的业力，这样我们就可以创造更多的美德，这样我们就可以摆脱这种不可思议的现象。 以自我为中心 和自我把握。因为一旦 因果报应 已经成熟了，我们无法净化它。腿一旦断了，就无法再恢复了。断腿可以痊愈，但无法恢复。所以，一旦 因果报应 成熟了，我们正在经历悲惨的结果，我们不能让它立即消失。我们可以创造更多有益于行善的美德 合作条件 来到这里，以便我们能够从我们正在经历的任何业力结果中得到治愈。你摔断了腿，所以你无法恢复它，但我们可以帮助创造理由，让我们在摔断腿后去医院，有一位称职的医生，有照顾我们的护士，得到良好的治疗，才能痊愈。然后我们就可以创造出防止将来摔断腿的理由，比如不要让自己陷入危险的境地。 [笑声]

目的：另一件事是，如果腿确实骨折了，不要抱怨或抱怨，而是真正将其用作一种思想训练。

VTC： 确切地。尤其是如果我们在修行中已经顺风顺水了一段时间，我们可以说：“哦，现在有一些痛苦是件好事。它会在我的佛法修行中唤醒我，让我不再认为一切都是理所当然的，也不再是一个被宠坏的孩子。” [笑声]

目的: 因果报应 感觉就像是因为前世的行为而受到惩罚。怎能不这样看待呢？

VTC: 意识到这不是惩罚。惩罚意味着有人伸张正义，有人认为“以眼还眼，以牙还牙”，这会让每个人都盲目而没有牙齿。我们必须思考什么是 佛 教过。他没有教导奖励和惩罚。那不是什么 因果报应 是。所以，如果你认为这是奖励和惩罚，并且感觉自己受到了惩罚，那么你必须回去真正研究一下奖励和惩罚是什么。 佛 在这里教学。如果你将一切都视为惩罚，那么所有发生的好事又如何呢？当我们受苦时，我们总是会说：“为什么是我？”当我们今天吃午餐时，你会说：“为什么是我？当这个世界上数百万人没有食物时，为什么我应该有食物呢？”当我们坐在安全的地方时，我们是否会想：“为什么是我？为什么我和好人一起坐在安全的地方，而其他人的家园却遭到轰炸？”我们总是把注意力集中在消极的方面，而忽略了积极的方面。这种世界观是非常扭曲的。我们必须改变它。 

目的：你如何巧妙地解释疾病与前世对他人造成的伤害之间的业力联系，以防止那些不熟悉整个佛教世界观的人错误地将艾滋病流行等事件归因于某种负面的业力结果LGBTQ 群体中经历过这种现象并因此而死亡的人的倾向和表达方式如何？

VTC：好的，我从经验中了解到尝试向不了解事件的人解释可怕事件的缺点 因果报应 通过解释 因果报应 当时。我从中学到的是 不要那样做。因为那个时候还不是人们能够接受的时候。那个时候这是非常有害的，非常有害的。这个时候人们需要的是同情、安慰和支持。因为他们不了解佛教的世界观和前世来生， 因果报应 及其结果，他们不知道如何以有用的方式理解这一点，就像我现在所教的那样。所以他们误解了它。我这样做已经造成了两次大嘘声，我会告诉你我的大嘘声以及我如何知道现在不是正确的时间，即使有人问你。 

您还记得那架载有一群锡拉丘兹大学学生的飞机坠毁时的情况吗？我认为它是在恐怖袭击中被击落的。嗯，我正在预先安排的旅行中，在不同的地方教授佛法，而已经安排好的地方之一就是那所大学。在那次飞机失事几周后，我做了一次演讲，当时它还很新鲜，我打开它进行问答，有人举手说：“我们刚刚失去了这所大学的很多朋友和同事对于这次恐怖行动。你如何解释这一点 因果报应？”我做了 大 错误地说：“嗯，你知道，当人们经历这样的过早死亡时，通常是因为前世夺走了一条生命。”我再也不会对悲伤的人说这句话了。他们生气了。他们感觉自己无辜的朋友和亲戚受到了指责。他们没有受到指责，但你必须了解整个世界观才能正确理解这一点。这些人只考虑一种生活。所以，不解释 因果报应 那时对他们来说。只需提供同情和安慰：“是的，发生了一件可怕的事情。我们永远不希望类似的事情再次发生在任何人身上。”你不直接回答他们的问题。通常，我认为我们必须真正尝试直接回答人们的问题，但在这种情况下，你需要满足他们的需求。你没有给他们问题的答案，因为他们不需要这个答案。

生活中存在很多情况，人们提出问题但给出答案却无济于事。当他们问问题时，他们真正想说的是“我需要安慰”或“我需要知道你关心我”。这是他们真正的问题，所以回答他们真正的问题。我另一次犯的这个错误可能比第一个例子的问题更大。我被要求对一个犹太团体进行演讲，正如往常一样，我应该更清楚地知道，有人问：“大屠杀呢？”我和我的大嘴试图解释 因果报应 那一刻。我再也不会这样做了。这不是他们需要听到的。人们至今仍受其苦。你不谈 因果报应 对于一群因奴隶制而受到创伤的人来说，特别是当他们一开始对佛教一无所知时。我们必须对我们向谁解释什么非常敏感，尤其是当他们对佛教是全新的时候。真正倾听他们的意见很重要。人们可能会问一个问题，但他们真正说的是另一回事。我们必须回答他们实际上提出的真正问题。

我知道。我做了两次！我怎么能这么做呢？