为了大家的开悟

谦逊是她最大的特点。 尽管她在过去二十年所从事的工作意义重大，但尊贵的强巴次卓仁仍保持着她脚踏实地和友善的态度。

然而，她与生俱来的温暖与钢铁般的决心交织在一起。 事实上，可能正是这两种品质的平衡使她能够做她擅长的事情，即为世界各地的女性争取能够作为比丘尼（女佛教僧侣）追求启蒙。

她自己设定的任务远非易事。 出生于德国的 僧 笑着说她经常没有时间睡觉。 此外，她提出的问题具有争议性——大多数僧侣继续抵制接纳女性的呼吁，而某些相关的女性团体要么不理会这个话题，要么与男性同行站在一起——这意味着尊贵的强巴 Tsedroen 必须经常与最大的谨慎。

与政治或追求其他社会事业不同，使用“权利”或“斗争”之类的术语可能会引发对强巴次卓仁正在推进的运动的恐惧甚至不信任，并使其容易被反对者斥为另一种枪——何女权主义之战。

“每个进入佛教秩序的人都非常希望与所有人和平相处。 我们想安抚自己的心。 因此，与佛教教义相关的“战斗”一词听起来不太好，”比丘尼解释道。

“我来自一个训练我们批判并为我们的权利而战的传统。 但我注意到，如果我必须将“正确”这个词翻译成藏语为tobtang，听起来会很不愉快。 我的老师曾经告诉我，我最好说 gokab，意思是“机会”或“机会”。 但我在政治上也很活跃，我一直致力于解决西藏侵犯人权的问题。 所以我已经习惯了“战斗”这个词，如果有必要，我不介意战斗。

“在 1987 年在菩提迦耶举行的首届释迦牟尼国际会议上，我记得尊者 达赖喇嘛 自己说：‘你们女人必须为之奋斗[比丘尼戒]。 你不能指望僧侣为你服务。”

语义敏感性只是帮助佛教女性所面临挑战的一小部分。 更大的，迫在眉睫的障碍是精神领域没有被排除在外的数千年的父权制。 讽刺的是，主 佛决定让继母带领的第一批女性 玛哈帕贾波蒂, 在 2,500 多年前出家为比丘尼经常被用来证明为什么他们现在不应该出家。 女性任命的反对者指出 佛最初的拒绝 玛哈帕贾波蒂的请求和他的发布——在他的助手之后同意 僧 阿难号呼吁女性在证悟方面与男性一样有能力——八条名为 Gurudharma 的规则严格限制了女性的 修道士 角色。 他们还引用 佛的可怕预测，即允许女性进入帕萨萨纳（Phra Sasana），即佛教，将其寿命减半，并反复提到“破碎的比丘尼传承”以及印度和斯里兰卡在女性被接纳几个世纪后教会机构的衰落解释为什么它不应该在今天复活。

尊者强巴慈卓对这种反对的态度是一个聪明而温和的请求，要求回归主的原始“精神” 佛的教诲。

比丘尼和她的倡导者伙伴们不是情感上的恳求，而是对 戒律 经文以显示老师在给予“异性”空间方面的勇气、远见和同情心。 Jampa Tsedroen 经常引用的文本之一是 Cullavaga X，其中 Lord 佛 回答了阿难关于决定“出家出家于佛法中”的女性是否可以从轮回（生、苦、死、生的无尽循环）中解脱出来的问题。 他回答说：“女人，阿难，出世后，能证得流果，或一还果，或不还果，或阿罗汉果。”

强巴策卓恩最近在联合国曼谷办事处的主旨演讲中再次背诵了觉醒者的话，女 僧 是 20 年联合国杰出佛教女性奖的 2007 位获奖者之一。

“会怎样 佛 今天说？ 能不能一边信佛，一边维护人权？” Jampa Tsedroen 询问那些参加颁奖典礼的人。 “不可能是 2,500 年前，在 佛有生之年，比丘尼出家是可能的，而如今，当每个人都在谈论男女平等权利——《世界人权宣言》和《联合国宪章》所保障的权利时……不再可能了成为比丘尼。

“复兴比丘尼 僧伽 并不意味着我们要使佛教现代化或简单地调整它以适应世俗的需要。 让比丘尼复活 僧伽 意味着我们回到本源，追随本源的态度 佛设立的区域办事处外，我们在美国也开设了办事处，以便我们为当地客户提供更多的支持。“

回想起来，尽管比丘尼尊者拒绝承认她的工作，但她作为西方佛教尼姑委员会的一部分的活动预示着全球化佛教历史上一个令人耳目一新的篇章。

由于历史原因，在韩国、香港、台湾和越南实行的大乘（也称为Dharmagupta）佛教传统一直对女性出家持最开放的态度。 包括强巴才卓在内的几位西方女性，都曾在那里寻求完全出家为比丘尼。 （西藏传统只允许女性出家为沙弥或沙弥，而上座部传统不承认沙弥或比丘尼）。 正是这些女性，以及其他来自西方的佛教女性，一直在无情地推动这个问题。 强巴次卓说尊者 达赖喇嘛作为藏传佛教的领袖，他全力支持复兴比丘尼秩序的运动，包括从他的著作版税中捐赠 50,000 瑞士法郎（1.36 万泰铢），以资助西方尼姑委员会的活动。

然而，流亡的西藏领导人承认，他不能单独在这个关键问题上采取行动。 修道士 来自其他佛教传统和国家的男女领袖需要参与辩论并做出共同决定。 因此，正在筹备一场具有历史意义的“佛教妇女在 僧伽——比丘尼 戒律 和戒律传承”，将于今年 XNUMX 月在德国汉堡举行。

作为主要组织者，强巴智卓一直忙于与来自不同传统的首席僧尼以及在 戒律 和佛教的历史。

“尊者 达赖喇嘛 对上座部僧侣的意见非常感兴趣，因为他们被认为知道 戒律 很好。 他要[他们]展示如何做的最正确的方法[恢复比丘尼的秩序，如 戒律]。 所以我们正在尝试邀请 戒律 来自小乘佛教国家的学者和主要僧侣到汉堡讨论藏传佛教的问题。

“尊者还表示，他希望寻求全力支持，以提高所有佛教信仰国家的女性社会地位。 所以我们认为有某种共同的、国际的、不具约束力的决议是非常好的，这样我们就能得到所有佛教领袖的道义支持来复兴比丘尼。 戒律设立的区域办事处外，我们在美国也开设了办事处，以便我们为当地客户提供更多的支持。“

复兴，如果当它发生时，不仅会使教会领域的人受益。 在她在曼谷联合国发表的同一次演讲中，强巴策卓恩辩称，由于女性的社会地位低下导致她们被排斥在宗教秩序之外，这反过来又有助于使她们的压迫永久化。

“许多比丘尼戒的倡导者认为，泰国佛教中女性地位低下与[泰国]社会中女性地位低下之间存在直接关系，这使她们面临遭受家庭暴力和性交易等虐待的风险，例如以及增加对艾滋病毒的脆弱性。”

相反， 修道士 Jampa Tsedroen 指出，台湾和韩国等国家的女性在社会进步中发挥了主导作用。 有 ACCESS 通过他们所属的秩序接受良好的教育，他们成为宝贵的公共资产，以各种身份服务于社区，服务于医院、佛教电视台、幼儿园和大学等机构。

四十多岁的强巴智卓继续在汉堡西藏中心帮助难民、为妇女问题开展活动、教学和在汉堡大学完成她的博士论文之间兼顾工作。 她还参与了她于 1988 年开始在印度南部为年轻的藏族修女开展的培训项目。当她描述那里的学生修女如何在他们的宗教追求中表现出色时，她的声音中可以听出一丝自豪，其中两位最近受邀参加。教授高级学科 阿毗达磨 在台湾的一个寺院。

但谈及自己的修行，尊贵的比丘尼一如既往地谦虚。 忠于她 菩萨 发誓, Jampa Tsedroen 说服务社区比个人发展更重要。 结果，她认为自己的冥想能力“仍然不是最好的”。

“我觉得我练习得还不够。 我积累了功德，增长了一点智慧，但我还有时间 冥想 退却是不够的。”

受苦为动力

没有神秘的声音引导她过完全的生活 放弃.

但驱使尊贵的强巴才卓避难的力量 佛-dharma 同样引人注目：她称之为痛苦。

22 岁时，卡罗拉罗洛夫决定受戒为沙弥， 修道士 强巴次卓仁的名字。 顺便说一句，她的授戒是藏传佛教传统中在她的祖国德国进行的第一个戒律。 在此之前，年轻女子一直在质疑生命的意义。 罗洛夫的护士工作每天都让她面临死亡。 然后，一个年轻的堂兄患上了癌症，不久就去世了。 接下来，她男朋友的母亲自杀了。 罗洛夫开始意识到，再多的物质财富也无法使人们免于精神痛苦。 她还发现她的教会无法提供她正在寻找的任何答案。

通过一位访问过印度的朋友，Roloff 来了解 Lord 的生平 佛, 定律 因果报应 和四圣谛——她的生活永远改变了。

“这真的击中了我的心。 现在我知道[什么是]痛苦的原因。 它给了我很多能量和希望，让我知道你可以净化你的心，你可以成为一个更好的人，你可以从痛苦中解脱。 所以我对此感到非常高兴。 我想成为一名佛教徒。”

另一方面，她已故的老师格西土登阿旺（Geshe Thubten Ngawang）是汉堡藏人中心的建立者，他告诫他的第一个弟子，她以后可能会对自己决定接受沙弥的决定感到“不高兴”。 发誓. 为什么？ 因为根据藏传佛教，女性只能以沙弥的身份出家； 传统中从未建立过比丘尼教团。

目睹男人成为出家比丘，而她自己却无法让强巴*卓仁深感悲痛。

最后，格西土登阿旺建议他的热心新手尝试向尊者咨询 达赖喇嘛. 就这样，强巴策卓恩开始了一段令人回味无穷的人生时光，她抓住一切可能的机会询问这位藏传佛教领袖——无论是他们在印度南部的汉堡、法兰克福的机场休息室，还是他在瑞士教授的课程中会面时——她能不能接受比丘尼的 戒律. 每次尊者都会告诉她再等一年，据说是因为对这个问题的一些研究还在继续。

经过四年的反复恳求，1985 年，尊者告诉当时 26 岁的强巴才卓：“哦，现在我认为你去接受完全出家是一件好事。” 不久之后，年轻的尼姑飞到台湾实现她的梦想。

与许多其他一直在等待，有时甚至无济于事的女性追求佛法的机会相比，强巴才卓莲的等待似乎并不算太​​痛苦。 而现在，她说，问题的关键不是比丘尼戒的复兴是否会发生，而是如何最好地实施。 女性 僧 已经提出了两种可能的模式来重新引入比丘尼 僧伽. 一是按照上主的原始做法 佛的时代，在此期间，高级比丘开始为女性出家，后来完成了 12 年修行的比丘尼也加入了这一行列。 另一条路线是从另一个佛教传统中“借”比丘尼，与自己传承的僧侣一起主持仪式。

当然，一些保守的僧侣将继续投票反对任何一项提案。 但尊者强巴Tsedroen相信只要有政治意愿，最终总会有各方同意的方式。 一些支持她事业的进步学者给她留下了深刻的印象。 一 僧 她引用研究了 戒律 仔细地发现“如果比丘 僧伽 请求比丘尼出家，但不准许。”

“我真的想过这个，”强巴次卓恩说。 “你可以想象？ 一千年来，女性本可以得到比丘尼的戒律和训练，但她们没有得到。 所以我们一千年来一直阻碍他们积累善 因果报应 作为比丘尼。 这是不对的，我们必须考虑一下。”