Kendini ve başkalarını eşitlemek

• Açıklamanın tamamlanması kendini ve başkalarını eşitlemek
• Olaylara nihai açıdan bakmak
• Dezavantajları benmerkezcilik
• Kök metindeki talimat şudur: “Her şey için suçlayacak kişiyi sürgün edin.”

MTRS 24: Eşitleme ve kendini ve başkalarını değiş tokuş etmek (indir)

Motivasyon

Motivasyonumuzu geliştirerek ve öğretileri dinlememiz gereken fırsata sevinerek başlayalım. Geçen hafta ile bu hafta arasında alt alemlerde doğmadığımıza veya değerli insan hayatımızı kaybetmediğimize sevinelim. Ve dünyevi hayatımızda olup biten diğer şeyler o zamandan beri Dharma'yı unutacak kadar dikkatimizi dağıtmadı, bu yüzden dinleme ve tefekkür etme fırsatımız var.

Bu fırsat kibirli hissedilecek bir şey değil, daha çok sahip olduğu ve hafife almadığı için kendini şanslı hissetmek. Bu nedenle, onu iyi bir şekilde kullanmak için gerçekten güçlü bir niyetimiz olsun. Her zamanki gibi aynı eski ıstıraba, aynı eski "ben"e, her zamanki gibi kavramaya, aynı eskiye devam etmekten başka bir şey yapalım. benmerkezcilik her zaman olduğu gibi. Bunun yerine, motivasyonumuzu tüm varlıkların yararına olana dönüştürmek için güçlü bir kararlılığa sahip olalım ve ardından bunu en etkili şekilde yapabilmek için aydınlanmaya ulaşmayı isteyelim.

Öyleyse, başkaları için gerçek bir ilgi, şefkat, sevgi ve şefkat duygusuyla bu niyeti üretelim. Bu sadece onlara katlanmak değil, bunun yerine onlara ne olduğunu gerçekten önemsemek ve onların yararına çalışmayı istemektir.

Kendini ve başkalarını eşitleme: geleneksel seviye

Geçen hafta, Shantideva'nın üretme yöntemi olan eşitleme ve başkalarıyla kendini değiştirme hakkında konuşuyorduk. Bodhicitta. Eşitleme kısmından bahsediyorduk ve geleneksel seviye ile ilgili altı noktayı geçtik. İlk nokta neydi?

Hedef Kitle: Herkes mutluluk ve acıdan kurtulmak ister.

Saygıdeğer Thubten Chodron (VTC): Herkes eşit derecede mutluluk ve acıdan kurtulmak ister. İkinci nokta?

Hedef Kitle: On dilenci.

GD: On dilenci örneği - herkes bir şey ister, öyleyse neden birinin mutluluğunun diğerinden daha önemli olduğunu düşünerek aralarında ayrım yapalım? Üçüncü nokta?

Hedef Kitle: Özgür olmak istemek.

GD: Tamam, acı çeken ve özgür olmalarını isteyen on hasta, eşit olarak, bizim tarafımızdan. Ve sonra, bir sonraki nokta?

Hedef Kitle: Başkalarının nezaketi.

GD: Tamam, herkes bize karşı çok nazikti. Buna gerçekten inanıyor musun?

Hedef Kitle: Bazı günler.

GD:  Bazı günler. Her gün değil?

Hedef Kitle: Her an değil.

GD: HAYIR? Başkalarına karşı nazik davrandığına inanıyor musun? Ah evet, çok nazik davrandım. Bana nazik davrandılar mı?

Hedef Kitle: Hayır.

GD: İlginç. Diğer insanlara çok nazik davrandığımız ama kimsenin bize karşı nazik olmadığı bir yerde yaşıyoruz. Merak ediyorum - diğer insanlara karşı nazik davrandıklarını düşünen tüm o insanlar, kime karşı nazik davrandılar? [kahkahalar] Çünkü kimse pek iyilik görmemiş gibi görünüyor. [kahkahalar] Çok ilginç ha? Tamam, peki beşinci nokta?

Hedef Kitle: Zarardan daha fazla yardım aldık.

GD: Peki bu neye karşılık?

Hedef Kitle: Nazik davrandılar ama….

GD: Evet, tamam, nazik davrandılar ama aynı zamanda yaptılar… tamam mı? Ve sonra altıncı nokta?

Hedef Kitle: Hepimiz öleceğiz.

GD: Tamam, hepimiz öleceğimize göre kin tutmanın ne yararı var? Bu gerçekten çok ciddi bir şekilde düşünülmesi gereken önemli bir konu çünkü kin beslediğimiz zaman bu, kendimizi ölüme hazır hale getiriyor. öfke. Akıl akışınız ölüyorsa ne olur? öfke içinde tezahür ediyor mu?

Hedef Kitle: Alt bölge.

GD: Alt bölge, tamam. Ne tür karma zihninizin kin beslediği zaman yaratır mısınız?

Hedef Kitle: Negatif karma.

GD: Negatif yaratıyorsun karma. Negatif yaratmış olduğumuz için kinler bizim için gerçekten kötü anlaşmalardır. karma onları yaşadığımız ve onlara tutunduğumuz için. Ve sonra, ölüm anında tezahür ederlerse, o zaman zihnimizin korkunç bir yeniden doğuşa çekilmesi için işbirliğine dayalı bir koşul olarak hareket ederler. Bu gerçekten önemli çünkü bazı kinler gerçekten kötü; onları gerçekten tanımlayabiliriz. Ama her gün biraz kalıntı ile yatağa gidiyoruz öfke birinde. Bu bir kin, değil mi? Evet.

 O bile sadece biraz öfke bugün birinin bize yaptığı küçük bir şey yüzünden. Çünkü kin nedir? Bir kin tutuyor öfke, gitmesine izin vermemek. Ve bu küçük öfkelere yeterince tutunursak, kişiye karşı büyük bir davaya dönüşürler. Ve sonra gerçekten korkunç. Bu nedenle, diğer insanları affetmek önemlidir ve diğer insanları affetmek, kendi duygularımızdan vazgeçmek anlamına gelir. öfke onlara karşı.

Bu yaptıklarının doğru olduğu anlamına gelmez. Bu sadece zihnimizde buna artık kızmayacağımıza karar vermek anlamına gelir. Şimdi, buna neden kızalım? "Bunu yaptılar, bunu yaptılar ve bunu yaptılar." Tamam, ama buna neden kızasın ki, özellikle şimdi olmuyorsa?

Hedef Kitle: "Ben"i güçlendirir.

GD: Kesinlikle öyle. “Ben” duygumuzu güçlendirir. Olayı çok büyütüyor ve bir kurban kimliği yaratıyor, tamam mı? “Ben bu kişiyim. Falanca tarafından kötü muamele görmüş, istismar edilmiş, gereksiz yere suçlanmış, da da da da da, biri olarak benim kimliğim bu." Bu kurban zihniyetini benimsiyoruz ve bu tüm hayatımızı zehirliyor. Yani bu oldukça dikkatli olunması gereken bir şey çünkü bazen karşımızdakini cezalandırmak için kin besliyormuşuz gibi hissediyoruz. Kinimiz onları cezalandırmaz. Neler olduğunun farkında bile değiller. Kinimiz bizi cezalandırır.

Ve nesilden nesile ailelerde devam eden kinleri görmek çok üzücü. Ve kinler pek çok etnik savaşa, pek çok etnik çekişmeye neden oldu. Yüzyıllar önce olan şeylere duyulan kin yüzünden. Yani bu tür bir kin beslemeye devam ettiğinizde, çocuklarınıza sadece nefret etmeyi öğretmiş olursunuz. Çocuklarınıza öğretmek istediğiniz şey bu mu?

Ayrıca ailemizden miras aldığımız nefrete de bakmalıyız. Belki de ailemizde küçüklüğümüzden beri duyduğumuz kin beslemeler vardı - aileden bazı kişilere, toplumdaki başka bir kişiye veya başka bir ırka, dine, etnik gruba veya milliyete karşı. Çocukluğumuzdan beri duyduğumuz, bir şekilde içselleştirdiğimiz ve yanımızda taşıdığımız tüm bu kinler gerçekten zehirli. Bunları tespit etmek çok önemlidir.

Geri çekilirken bu kinlerin su yüzüne çıktığını fark ettiniz mi? Artık kızgın olmadığınızı düşündüğünüz insanlara hâlâ kızgın olduğunuzu fark ettiniz mi? ne zaman yaptığımı hatırlıyorum Vajrasattva yıllar önce, ikinci sınıf öğretmenime sınıfta oynamama izin vermediği için hâlâ kızgın olduğumu fark ettim. Bu oldukça acıklı, değil mi? Ama çocuk zihninin yaptığı budur. Ve sonra yetişkin zihni aynı derecede önemsiz bir şeye kızar ama bunun önemsiz olmaması için daha büyük bir nedeni vardır.

Bu tür şeylerin üstesinden gelmek çok önemlidir çünkü kızgın olduğumuz insanlara karşı sevgi ve şefkat beslemek çok zordur ve hepimiz sevgi ve şefkat geliştirmek isteriz. Ama ona kızgınsan, birinin mutlu olmasını -sevginin tanımı- nasıl dileyebilirsin? Kızgınken onların acı çekmesini istiyorsun, yani bu tamamen zıt. Bunu nasıl isteyebiliriz? işe yaramıyor Yani, "Sevgi ve şefkat geliştirmek istiyorum" diyorsak, ama aynı zamanda nefret, kin ve dargınlık besliyorsak, kendi ruhani pratiğimizi sabote etmiş oluyoruz. Bu gerçekten dikkat edilmesi gereken bir şey, çünkü bu şeyler çok sinsi.

Kendini ve başkalarını eşitleme: nihai seviye

Şimdi XNUMX puanda son XNUMX'e kalacağız. kendini ve başkalarını eşitlemek. Son üç nokta, olaylara nihai bakış açısından bakıyor. Yani, burada şeylerin göründükleri gibi var olmadıklarına dair daha fazla bakış açısı getirmeye başlayacağız. Bunun altında yatan birinci nokta, eğer aklımızın inandığı gibi gerçek, özünde var olan dostlar, düşmanlar ve yabancılar varsa, o zaman Buda onları görecekti.

Buda her şeyi bilen, değil mi? Buda yanlış bilinci yoktur, tek bir yanlış bilinci yoktur. Öyleyse, doğuştan dost, doğuştan düşman, doğuştan yabancı olan insanlar olsaydı - başka bir deyişle, doğası gereği bizim değerimize layık olan insanlar olsaydı. haciz, bize layık öfkeve ilgisizliğimize layık - o zaman Buda aynı insanları kesinlikle dost, düşman ve yabancı olarak görmeli.

Buda değil Aslında, eğer bir tarafta bir kişi varsa teklifleri, sırtını güzelce sıvazlıyor, güzel şeyler yapıyor ve diğer tarafta ona küfreden ve döven başka biri var. Buda bu iki insana karşı da eşit hissediyor. Bu harika değil mi? Biri yardım ediyorsa, biri de zarar veriyorsa, hangi temelde onlara eşit hissedebilir? Çünkü yüzeysel yardım ve zarara bakmıyor. Bunun ötesine bakıyor. Herkesin kalbine bakıyor ve hepsinin sadece mutlu olmaya çalıştığını görüyor. Hepsi acıdan kurtulmaya çalışıyor. Mutluluğun ya da ıstırabın nedenlerini bilmiyorlar, bu yüzden ellerinden gelenin en iyisini yapıyorlar. Neden nefret ve haciz onlara doğru?

The BudaBu arkadaş, düşman ve yabancı kategorilerinin tamamen yargılayıcı, benmerkezci zihnimiz tarafından inşa edildiğini görebiliriz. Tamamen zihnimiz tarafından uyduruluyorlar ve hangi kriterlere göre? Birisi benim sevdiğim şeyi yapıyor - onlar bir arkadaş. Birisi benim sevmediğim şeyi yapıyor - o bir düşman. Birisi de yapmaz - onlar bir yabancıdır.

Tek kriter bu. İnsanlar neden senin arkadaşın? Bana iyi davranıyorlar. Bana hediyeler veriyorlar. Beni iyi hissettiriyorlar. Aynı siyasi görüşe sahipler Gösterim Evet. Benim fikirlerime katılıyorlar. Kendimi kötü hissettiğimde beni cesaretlendiriyorlar. Bana nazik davrandılar. Her şey benimle ilgili, değil mi? Yüzde yüz! Sadece yüzde doksan dokuz değil, yüzde yüz! arkasındaki sebep bu haciz.

 Ve neden diğer insanları nahoş ve düşman buluyoruz? Benim istediğimi yapmıyorlar. Kibar olmadılar. Mutluluğuma müdahale ettiler. Bana hediye vermiyorlar. Bana yemin ediyorlar. Beni yıldırıyorlar. Beni yere seriyorlar ya da bağlı olduğum insanları incitiyorlar. Aynı eski şey. Her şey benimle ilgili, değil mi? Yani, diğer insanlara kızma nedenlerimiz bunlar. Ve kayıtsız oldukları için - bana karşı hiçbir şey yapmıyorlar, bu yüzden dikkate değer bile değiller. Bu biraz böyle, değil mi?

Bugün Benares'teki insanları düşündün mü? Benares'teki insanları düşünen var mı? Petanko'daki insanlar mı? Chiang Mai'deki insanlar? Diğer canlıları düşünüyor muyuz? Bugün okyanustaki tüm balıkları, neler yaşadıklarını düşündünüz mü? Nepal'deki bütün böcekleri düşündün mü? Görüyor musun? Bütün bu canlılar var ve onlar da bizim gibi bu "ben" duygusuna sahipler. Bütün dünyaları onların etrafında döner. Bizim için tamamen yoklar. Bunları düşünmüyoruz bile. Sanki hissedebilen varlıklar değillermiş gibi. Onlar sadece sayılardır ya da uğruna çalıştığımız bu "tüm hissedebilen varlıkların" bir parçasıdırlar, ama aslında tüm hissedebilen varlıkları düşünmüyoruz. Gerçekten geçmişe bakmalıyız.

Yargılayıcı bir zihnin dezavantajları

Hedef Kitle: İnsan olmayan canlılara karşı sevgi dolu bir nezaket duygusuna sahip olmayı gerçekten kolay buluyorum. Ve insanlara şefkat duymak daha zordur.

GD:  Kesinlikle! Dışarı çıkıyoruz ve hindiler, kedicikler, sincaplar, bülbüller çok tatlılar. Tüm hayvanlara karşı çok şefkatliyiz. Ama insanlar - benim alamadığım o çikolatalı kurabiyeyi yiyen o kişi, o angarya işlerini yapmayan o kişi - onlara çok kızıyoruz. Çok yargılayıcıyız. Diğer herkesin nasıl davranması gerektiğine, nasıl olması gerektiğine ve bize nasıl davranması gerektiğine dair pek çok kriterimiz var. Zihnimiz sadece "gerekir" ile doludur. Ve tabii ki diğer insanlar bizim yapmaları gerektiğini düşündüğümüz şeyleri yapmıyorlar. Ne kadar korkunçlar! Ve böylece onları aşk alanımızdan kovuyoruz. Diyelim ki, hepsini sevdiğimiz için içinde tüm canlıların bulunduğu bir odamız var ve sonra onlar bizim hoşlanmadığımız şeyleri yaptıklarında onlara kapıyı gösteriyoruz. Son olarak, o odada bizimle kim olacak?

Hedef Kitle: Kimse.

GD: Hiç kimse. Tüm nefretimiz ve yargılayıcı zihnimizle o odada tek başımıza oturuyor olacağız çünkü diğer herkesi kovduk. Çünkü olması gerektiği gibi kusursuz, tertemiz, saf beklentilerimizi karşılayamadılar. Peki, bundan dolayı kim acı çekiyor?

Hedef Kitle: Biz.

GD:  Biz. Başkalarını cezalandırdığımızı düşünüyoruz. Ah, bana düzgün davranmadın. Sana göstereceğim - seni görmezden geleceğim. Bana düzgün davranmadın. Sana göstereceğim - senin hakkında arkandan konuşacağım. İnsanları cezalandırdığımızı düşünüyoruz. Onları cezalandırıyor muyuz? Hayır. Bizim olumsuz etkilerimizi kimler yaşıyor? öfke, nefretimiz, kırgınlığımız? Biz. Aynı şekilde bir başkası da arkamızdan kötü konuşuyor, bunun olumsuz etkilerini kim yaşıyor?

Hedef Kitle: Onlar.

GD: olduklarından emin misin? Olumsuz etkilerini yaşamıyor muyuz? "Arkamdan kötü konuşuyorlar. Nasıl cürret ederler! İtibarım mahvolacak ve eğer itibarım mahvolursa o zaman ne bir işim ne de bir ortağım olur. Ve arkadaşım olmayacak. Acı çekiyorum çünkü arkamdan konuşuyorlar!” Kendimize söylediğimiz bu, değil mi? Bizim hakkımızda kötü konuştuklarında acı çekenlerin onlar olduğuna gerçekten inanıyor muyuz?

Hedef Kitle: Bizden mi bahsediyorlar, yoksa kendilerinden mi bahsediyorlar?

GD: Evet, çoğunlukla kendilerinden bahsediyorlar ama biz onların bizden bahsettiğini düşünüyoruz. Bu nedenle, birinin bizi arkamızdan eleştirdiğini öğrendiğimizde, o kişinin ne kadar acı çektiğini, bizim hakkımızda kötü konuşarak kendi mutluluklarını sabote ettiğini düşünmek için zaman ayırmamız önemlidir. Ve onlara karşı herhangi bir kin beslememek ya da "Benim hakkımda kötü konuşurlarsa, acı çekeceğim çünkü da dee dah dee olmayacağım" şeklindeki eski zihniyetimize düşmemek için bunu gerçekten düşünmek yardımcı olur. dah dah dah….” Olaylara nasıl farklı çifte standartlarımız olduğunu, her şeyi “ben” perspektifinden nasıl yorumladığımızı görüyor musunuz?

Dharma'da biz bunu dönüştürmeye çalışıyoruz. “Başkalarını görmezden gelerek, onlara kızarak cezalandırmıyorum. Kendimi cezalandırıyorum. Benim hakkımda kötü konuştuklarında ya da beni görmezden geldiklerinde acı çeken onlar, ben değilim.” Bu, genellikle hissettiğimiz şeklin tamamen tersidir. Bu yüzden buna Dharma uygulamak denir. Olağan algılarımıza güvenilecekse, neden Dharma'yı uygulamamız gerekiyor? Olağan algılarımız yüzde 100 doğruysa, olağan duygularımız yüzde 100 haklıysa, o zaman Dharma uygulamaya gerek yoktur çünkü biz zaten gerçeği algılıyoruz ve uygun duygusal tepkiler veriyoruz. Bu doğru, değil mi? 

Dharma'ya geldiğimizde, "Değişmem gerekiyor, kendi algılarımı ve duygularımı sorgulamam gerekiyor" bakış açısıyla gelmeliyiz. Dharma'ya "Benim görüşlerim doğru" bakış açısıyla gelirsek, o zaman Dharma'yı nasıl öğrenebiliriz? Düşüncelerimiz zaten doğru. Yani, olsa bile Buda yanımıza gelir, katılmadığımız bir şey söylerse, “Sen nasıl bir hocasın? Hiçbir şey bilmiyorsun dostum. Fikirlerim doğru.”

Öyleyse ne olur? Gerçekten zor durumdayız, değil mi? Olsa bile Buda karşımıza çıkıp bize yardım etmeye çalıştığında, “O kafayı yemiş çünkü fikirleri benimkinden farklı ve bana davranılması gerektiğini düşündüğüm gibi davranmıyor. Buda beş milyon öğrencisi var ama benimle hiç ilgilenmiyor!” Biz de böyle düşünüyoruz değil mi? "Eğer Buda sadece büyülü güçleriyle önümde belirdi o zaman inanırdım. Ne tür Buda Bunu, iman edeyim diye mi yapmıyor?”

Biz böyle düşünüyoruz. Dolayısıyla, eğer kendi görüşlerimize gerçekten bağlıysak, o zaman zaten haklı olduğumuz için Dharma'yı uygulamanın faydası yoktur. Ve eğer her şey bize göründüğü gibiyse ve tüm duygularımız hissetmenin tek olası yolu ve hissetmenin doğru yoluysa, o zaman Dharma'ya kimin ihtiyacı var? Biz zaten haklıyız, öyleyse şimdiden aydınlanmış olmalıyız. O zaman neden bu kadar mutsuzuz? (kahkahalar) Bu resimde yanlış olan bir şeyler var. Gerçekten düşündüğümüz kadar haklıysak, neden bu kadar mutsuzuz?

Bir çiftin terapiye gittiği ve terapistin "Ya haklı olabilirsin ya da iyi bir ilişkin olabilir" dediğini hatırlıyorum. Bir seçeneğin var!" İki seçenek var. Haklı olabilirsin ya da iyi bir ilişkin olabilir. Ne istiyorsun? Hepsi bu, değil mi? Her zaman haklı olmaya sarılırsak, çok iyi ilişkilerimiz olmayacak. Yani, düşünce eğitiminde zaferi başkalarına vermekle ilgili öğretiler duyduğumuzda, bunun anlamı budur. Her zaman "Ben haklıyım ve dünya bunu tanımalı" diyen benmerkezci düşünceyi susturmak anlamına gelir.

Dolayısıyla, buradaki ilk nokta, Buda gerçek dost, düşman ve yabancı görmez. Bunlar perspektifte yok Buda, Ve Buda yanlış bilinçleri yoktur. Doğuştan var olan bir dost, düşman ve yabancı ya da özünde varlığımıza layık bir insan görürsek, haciz, nefretimize layık, kayıtsızlığımıza layık o zaman bilgimizi başkalarınınkiyle karşılaştırmalıyız. Buda.

İkinci nokta ise, eğer arkadaşlar, düşmanlar ve yabancılar tabiatları gereği mevcutsa -eğer nesnesi haciz, nefret nesnesi, ilgisizlik nesnesi özünde vardı - o zaman değişemezlerdi. Şimdi arkadaş olan kişi her zaman arkadaş olarak kalacaktı. Şimdi düşman olan kişi her zaman düşman olacaktır. Şimdi bir yabancı olan kişi her zaman bir yabancı olacaktır. Böyle mi oluyor? HAYIR! Bence buna baktığınızda uluslararası politika bir çığlık. ABD Usame Bin Ladin'i destekliyordu. Bu harika değil mi? O zaman altmış küsur yıl önce Almanya ile savaşıyorduk ve şimdi Almanya bizim en iyi dostumuz. Ve ebeveynlerimizin neslinde Japonya ile savaşıyorduk ve şimdi Japonya bizim en iyi dostumuz. Uluslararası politikada işlerin nasıl değiştiği şaşırtıcı.

Aynı şekilde kendi kişisel ilişkilerimizde de değişiyorlar değil mi? En iyi arkadaş olduğumuz, sevdiğimiz insanlar, şimdi onlara çok kızdığımız veya yabancı oldukları için konuşmuyoruz bile. Ya da yabancı olan insanlar dost ya da düşman olmuş; düşmanlar arkadaş ya da yabancı oldu. Her şey değişir. Ama eğer arkadaşlar, düşmanlar ve yabancılar özünde var olsaydı, o zaman bu ilişkiler somutlaşır ve değişemezdi. Neden? Çünkü özünde var olan bir şey başka etkenlere bağlı değildir.

Özünde var olan bir şey bağımsızdır ve bağımsız olan bir şey başka faktörlere bağlı değildir. Diğer faktörlere bağlı olmayan bir şey, nedenlere ve koşullar. Sebeplere bağlı olmayan bir şey ve koşullar değiştiremez Bu sabit. Ve çevresinde ne değişirse değişsin değişemez çünkü sebeplerden ve sebeplerden etkilenmez. koşullar. Bu bizim deneyimimiz değil, değil mi? Her şey her an çok değişken.

O zaman üçüncü nokta gerçekten sevdiğim bir nokta çünkü şimdiye kadar arkadaşlar, düşmanlar ve yabancılar hakkında konuşuyorduk - arada bir orada kendimiz de dahil olmak üzere - ve kimin daha önemli olduğunu soruyoruz, ben mi yoksa diğerleri mi? Genellikle onu güzelce dışarıda tutma eğilimindeyiz. Belki dostları, düşmanları ve yabancıları eşitleyebiliriz ama kim daha önemli, ben mi yoksa başkaları mı? Ben.

Bu son nokta aslında buna değiniyor, ama ben konuya girmeden önce, Papa Hazretleri her zaman kimin daha önemli olduğu konusunda yardımcı olan geleneksel bir düşünce tarzından bahseder. Kimin mutluluğu daha önemli diye bir oylama yapsak kime oy verirsiniz? Kimin mutluluğu daha önemli? Eğer gerçekten demokrat olsaydık, çoğunluğun gücü nedeniyle tüm hissedebilen varlıklara eksi bir oy verirdik. Ama gerçekte kime oy veriyoruz? Ben! Yine de demokrasiye inandığımızı söyleyip duruyoruz.

Biz demokrasiye inanmıyoruz. Diktatör olarak kendimizle bir diktatörlüğe inanıyoruz. Ama demokrasiye gerçekten inansaydık ve bir oylama yapacak olsaydık, kimin mutluluğu daha önemliydi - bir kişi mi yoksa sonsuz canlı varlıklar eksi bir mi? Sonsuz canlı varlıklar eksi bir! Öyleyse, “Ben, ben, ben, ben, ben, ben, ben, ben, ben, ben! Ben en önemliyim! Her şey benim istediğim gibi olmalı!” Bu hiç mantıklı değil!

"Ben" ve "diğer"

Üçüncü noktaya geri dönecek olursak, eğer ben ve başkaları özünde var olsaydı, "Ben daha önemliyim çünkü ben özüm gereği benim ve diğerleri daha az önemli çünkü onlar özünde başka" diyebilirdik. Ancak durum böyle olamaz çünkü benlik ve diğerleri birbirine bağlıdır. Başka bir deyişle, başkalarını tanımlamadan kendimizi tanımlayamayız. Ve kendimizi tanımlamadan diğerini tanımlayamayız. Bu iki şey birbirine bağlıdır.

Vadinin bu tarafı ve vadinin bu tarafı gibi. Abbey'in karşısına bak, Spring Valley Yolu var. Spring Valley var ve diğer tarafta dağlarımız var. Bu taraf var ve bu taraf var. Ama eğer gittiyseniz o tarafı, hangi olurdu Re-Tweet taraf-o yan olurdu Re-Tweet yan ve Re-Tweet yan olurdu o taraf. yani bu taraf mı Re-Tweet yan veya o taraf? Duruma göre değişir. "Mutluluk istiyorum" dediğinde, mutluluğu isteyen "ben" nerede? Sanki tek bir "ben" varmış ve diğer herkes "öteki"ymiş gibi geliyor değil mi? Ama başkalarının bakış açısından, o "ben" ve biz "öteki" yiz. Peki biz “ben” miyiz yoksa “öteki” miyiz? Ben "ben" miyim yoksa "öteki" miyim?

Serkong Rinpoche'nin bunu öğrettiği zamanı hatırlıyorum çünkü ben bunu ondan öğrendim. Alex çeviri yapıyordu ve her şey hakkında Re-Tweet ve o, ve öz ve diğerleri hepimizi kahkahalarla güldürüyordu çünkü Rinpoche, "Sen misin?" diye sorup duruyordu. I yoksa sen diğer?” Ve Rinpoche, "Kim olduğunu bilmiyor musun?" derdi. soruyordu: "siz I yoksa sen diğer” ve bize gerçekten bakmamızı söylüyordu.

"Ben" kelimesini söylediğimizde neden bu kümeler kümesine bu kadar çok vurgu yapıyoruz? Hatta neden “Bu toplamlar kümesi”, herkesin bakış açısından eksi bir olduğunda, o küme küme? Ve herkesin gözünden bir eksiği “öteki”dir; o ben değilim. Kimin daha önemli olduğuna karar vermeye çalışırken, me or diğer, ben gerçekten doğuştan var olan bir "Ben" miyim, öyle ki "Ben daha önemliyim" dediğimde bu her zaman bunlar agregalar? Başkalarının bakış açısına göre, “diğerleri”, diğerlerinin kümelerini ifade eder. Yani, "Mutluluk istiyorum" dediğimizde, herkes eksi bir mutluluk istiyor değil mi?

Kendini başkalarıyla değiş tokuş etmenin ardındaki felsefe tam olarak budur. "Ben"i etiketlediğiniz yerde değiş tokuş yaparsınız çünkü "ben"in yalnızca etiketlendiğini ve "öteki"nin yalnızca etiketlendiğini vb. fark edersiniz. Bu agrega kümesi kolayca olabilir o agregalar kümesi. En kısa sürede "öteki" olabilir ve "Ben" olmayabilir. Çoğunluğun görüşüne göre ise “öteki”dir; o "ben" değil

 Öyleyse neden "Mutluluk istiyorum" dediğimizde sadece bunlar agregalar? Ve "diğerleri" - "Diğerleri mutluluk istiyor" veya "Diğerleri o kadar önemli değil" dediğimizde, bu dışarıyı ifade eder. neden atıfta bulunmuyor Re-Tweet bir? Çünkü “ben” ve “diğerleri” bakış açısına bağlı olarak eşit şekilde etiketlenir, tıpkı Re-Tweet vadi kenarı ve o vadinin yan tarafı perspektife bağlı olarak etiketlenir.

Bunu düşünmek çok ilginç, özellikle biraz ağrınız olduğunda—çünkü ağrımız olduğunda, zihin şöyle der: "Ben çile. BEN..” Güçlü bir "ben" duygusu var, değil mi? “Ben cefa." Bu devasa "ben" acı çekiyor. Ama bakış açısından herkes eksi bir, başkası acı çekiyor. Hastayken orada yattığınızı ve "Başka biri acı çekiyor" dediğinizi hayal edin. Bunu hayal edebiliyor musun? kendine baktığını hayal edebiliyor musun vücut başkasınınki gibi vücut bu rahatsız edici mi? Başka birinin duyguları incindi. Bu çok ilginç. Başka birinin duygularının incindiğini söyleseydin ne olurdu?

Hedef Kitle: Çok fazla alan elde edersiniz.

GD: Evet, çok yeriniz var, değil mi? Ama "Duygularım incindi" dediğiniz anda boşluk kalmıyor. “Başka birinin duyguları incindi mi? Bu çok kötü. Üstesinden gelecekler. değil mi? Evet. İnsanlar her zaman incinmiş duyguların üstesinden gelir. Çok önemli değil. Sadece çok hassas davranıyorlar. Bir başkası çok hassas davranıyor, çok kolay alınıyor. Her şeyi çok benmerkezci bir bakış açısıyla yorumluyorlar. Sakinleşmeleri için onlara biraz zaman ver. Akılları başlarına gelecek ve algılarının tamamen geçersiz olduğunu görecekler.”

Diğer insanlar hakkında düşündüğümüz bu, değil mi? Pekala, bu toplama kümesine "diğer"i uygulamayı deneyin. "Ah, bugün birinin keyfi yerinde değil. Kimin umurunda? Ben işime gidiyorum. Kötü bir ruh halinde olmak istiyorlarsa, bırakın kötü bir ruh halinde olsunlar.” Başka birinin midesi ağrıyor—”Ah ne yazık! Öğle yemeği için ne var? İyi bir ruh halindeyim. Mide ağrılarının beni mahvetmesine izin vermeyeceğim.” Böyle düşünmeyi dene. “Oh, başka biri istediğini alamadı mı? Bu çok kötü! Başka yeni ne var?"

Yani, sadece "ben" ve "diğerlerini" değiştiriyoruzbaşlıklı bir kılavuz yayınladı çünkü sadece etiketlendiler. Siz sadece değiştirin. Ve sonra genellikle başkaları hakkında nasıl düşündüğümüzle, bunun yerine kendiniz hakkında böyle düşünmeye başlarsınız. "Mutlu olmak istiyorum" - Vay canına, mutlu olmak isteyen pek çok "ben" var. Böylece, "Mutlu olmak istiyorum" dediğimizde herkesin "ben"lerine bakmaya başlarız. Diğer herkes anlamına gelir.

 “Bugün fazla mesai yapmak istemiyorum; başkası fazla mesai yapabilir" - ancak "ben" sizin meslektaşınız ve "başkası" sizsiniz. “Tuvalet temizlemek içimden gelmiyor; benim işim değil Başka biri tuvaleti temizleyebilir” - bu yüzden kalkıp başka biri olduğumuz için yapıyoruz, değil mi? Diyeceksiniz ki, “Ah, bu psikolojik olarak sağlıklı değil. [kahkahalar] Bu ayrışıyor.” Sen bir terapistsin; ne dediklerini biliyorsun—”Ah, ayrışıyorsun. kafan karışık Kim olduğunu bilmiyorsun. Yeterince büyük bir benlik duygunuz yok.”

Hayır, ayrışmıyor. Bu belirli bir nedenle yapılır ve bilgelikle yapılır. Psikolojik sorunlar nedeniyle yapılmıyor. Bu, benim ve diğerlerinin tamamen etiketlendiğimizi fark ederek bilgelikle yapılır. 

Metne geri dönecek olursak, şu alt başlıktayız:

Bencilliğin zararlarını düşünerek nelerden vazgeçilebilir.

İşte o sözlerden biri zihin eğitimi:

Her şey için suçlu olanı sürgüne gönderin.

Bu, hatırlamamız gereken bir şey, "Her şey için suçlu olanı defedin." Diyelim ki tüm sorunlarınızın kaynağı olan bir şey var, o da sizi sürekli perişan ediyor. Sürgün edeceğin şey bu, değil mi? Tüm acılarınızın kaynağını uzaklaştırın. Öyle olur ki, tüm ıstırabımızın kaynağı ben-merkezci zihindir.

“Benmerkezci zihnimizi kovmak mı? Ben kendimle ilgilenmezsem kim benimle ilgilenecek?” Aslında bir söz bile var, “Ben kendim için değilsem, kim benim için olacak? Ben kendime bakmazsam, bana kim bakacak?” Psikologlar ve dindarlar bile kendinize iyi bakın diyor. "Oooh, bunu beğendim." Ancak normalde kendimize bakma şeklimiz aslında bize zarar veriyor. Yani, gerçekten kendimize bakmak istiyorsak, başkalarıyla ilgileniriz. Kutsal Dalai Lama şöyle diyor: "Bencil olmak istiyorsan, akıllıca bencil ol." Ve kendinize fayda sağlamanın en iyi yolu, başkalarına bakmaktır. Buna inanıyor muyuz? Ancak diğerleri bağlı olduğumuz, karşılığında bize iyi davranacağını bildiğimiz insanlarsa. Bunun dışında…. Normal düşünce tarzımızın nasıl tamamen alt üst olduğunu görüyor musunuz? [kahkahalar]

Tamam, Nam-kha Pel'in her şey için suçlanacak kişiyi sürgüne gönderme hakkındaki yorumu diyor ki,

Biz canlılar, arzulamadığımız sefaletlerin peşinden koşuyoruz ve istediklerimize asla ulaşamıyoruz.

Mutluluğun peşinden koştuğumuzu sanıyoruz ama aslında acının peşinden koşuyoruz ki bu da istemediğimiz bir şey. Ve asla istediğimizi elde edemeyiz. Neden? Çünkü yanlış yoldan gidiyoruz!

Her şeyin kökünde, suçu başka bir yere atmaya çalışıyoruz ki bu bir hatadır.

Bu doğru değil mi? Ne zaman mutsuz olursak, ne olur? Başkasını suçluyoruz değil mi? Başkasını suçluyoruz. “Neden mutsuzum? Bunu yaptılar, bunu yapmadılar, bunu yapmaları gerekirdi.” Hep başkasıdır. Arada bir kendimizi suçlarız ama kendimizi suçladığımızda da bu çok gerçekçi olmayan bir şekilde olur. “Ben çok güçlüyüm. Her şeyin ters gitmesini sağlayabilirim.” “Bu evlilik neden başarısız oldu? Hepsi benim suçum!" "Kimse beni sevmiyor çünkü ben çok kötüyüm." Bu tamamen şişirilmiş bir benlik duygusu! Biz o kadar güçlü değiliz.

Başkalarını suçlamak

Her şeyin kökünde, suçu başka bir yere atmaya çalışıyoruz ki bu bir hatadır. Çünkü beş altı çeşit varlık arasında doğmaktan, mühletsiz Cehennemden Varlığın Zirvesine kadar gelen çeşitli uzun ve şiddetli ıstıraplar bundandır.

Bu, en düşük cehennem aleminden en yüksek tanrı alemine kadardır.

Bunlar nedensiz değildir ve ilgisiz nedenlerden de kaynaklanmazlar.

Yani yeniden doğuşta yaşadığımız mutluluklar ve acılar sebepsiz değildir. Sebepleri vardır ve sebepler ilgisiz sebepler değildir. Yaşadığımız sonucu üretme gücüne sahip sebeplerdir. Acı çekmemiz için alakasız bir neden olan bir şeyi suçlamak tamamen çılgınca.

Bahçeyi ekip biçmek ve yetişen kabakları bezelye olmadığı için suçlamak gibi. Ve kabak çekirdeğini suçluyoruz ama onların bununla hiçbir ilgisi yok. Üzgünüm ama bu mantıklı değil. Bezelye ektiğimizi düşündüğümüz için bezelye tohumlarını suçluyoruz ama kabak çıkıyor. Yani tatlı bezelye gibi uyumsuz bir nedeni suçluyoruz ve tatlı bezelyenin balkabağı yetiştirdiğine inanıyoruz. Yapmadılar. Kabak çekirdeği kabakları büyüttü.

Bunlar, her şeyi doğuran eylemlere ve rahatsız edici duygulara bağlı olarak ortaya çıkar..

Neden altı varoluş aleminden herhangi birinde doğduk? musibetler sebebiyle ve karma! Unutmayın, yaptığımız eylemler sonucu doğuran şeylerdir. Eylemlere neden olan, ıstıraplardır.

Eylemler rahatsız edici duygulardan kaynaklandığı için

-dertler—

rahatsız edici duygular birincil faktördür. Dahası, rahatsız edici duygular arasında, tüm mutsuzlukların başlıca kaynağı olan, yanlış bir benlik algısına kapılan cehalettir..

Öyleyse, "Ben"in gerçekten var olduğunu sanan, "Ben"in kendi tarafından var olduğunu sanan o kendini kavrayan cehalet - bu kendini kavrayan cehalet, diğer tüm dertlerin kaynağıdır, ki bu da benliğin kaynağıdır. karma bu, döngüsel varoluşun farklı alemlerinde yeniden doğuşu getirir.

Bu sebep ve sonucu anlamak çok önemlidir ve akılda tutmak çok önemlidir. Bu çok önemli çünkü bunu hatırlamazsak ne yaparız? Döngüsel varoluştaki ıstırabın -döngüsel varoluşta doğuşumuz- dan kaynaklandığını anlamak yerine, ıstırabımız için dışarıyı suçlarız. karma. Karma dertlerden gelir. Acılar, kendini kavrayan cehaletten gelir. Bunu hatırlamak önemlidir! Tanrı değil; Tanrı'yı ​​suçlayamayız. Başkanı suçlayamayız; teröristleri suçlayamayız. Komşunu suçlayamazsın. Kendini kavrayan cehalettir.  

Shantideva diyor ki,

Dünyada ne kadar azap, korku ve ıstırap olursa olsun, bunların hepsi benlik hakkındaki yanılgılardan kaynaklanmaktadır.

-başka bir deyişle, kendini kavramaktan—

Ah, bu büyük hayalet benim için ne belalar getiriyor.

Hayaletleri genellikle göremediğiniz ama size zarar verebilecek şeyler olarak düşünürüz ve en büyük hayalet kendini kavrayan cehalettir. Formu olmadığı için göremiyoruz ama bütün dertlerimizin kaynağı o.

Ayrıca, esas olarak ele geçirme yoluyla yaratılan rahatsız edici duygular

-ya da kavramak—

yanlış bir benlik algısı üzerine

-yani "ben"in bağımsız olarak var olduğunu düşünmek -çünkü bu dertler bize zarar veriyor,

Gerçek düşman onlar.

Kendi zihinsel rahatsızlıklarımız asıl düşmanımızdır.

Bu uzun süreli düşmanla ilişkilerimizi sürdürmemeliyiz.

 Biri sizi sürekli olarak aldatıyor, soyuyor ve dövüyorsa, iyi bir ilişki sürdürüp onu evinize çay içmeye davet ediyor musunuz? HAYIR! Yani, bu benmerkezci cehalet veya benmerkezci cehaletin en iyi arkadaşı, benmerkezci zihin ne zaman ortaya çıksa, bu çift ne zaman ortaya çıksa, onlar uzun vadeli düşmanlardır. Ve onlarla iyi bir ilişkimiz olmamalı. Onlara zarar vermeye çalışmalıyız çünkü onlar bize zarar veriyor.

Aynı metin diyor ki,

Bu nedenle, uzun, kesintisiz temas yoluyla o bizim düşmanımızdır.

-"o" ben merkezli düşünceyi ve ben merkezli düşüncenin en iyi arkadaşını kastediyor—

Giderek artan bir sorun yığınının tek nedeni. Kalbimizde bundan emin olduğumuzda, döngüsel varoluşta nasıl mutlu ve korkusuz olabiliriz?

Döngüsel varoluştaki tüm sefaletimizin, kendi kendini kavrayan cehaletimizin iç düşmanı ve onun en iyi arkadaşı olan benmerkezci düşünceden kaynaklandığını anladığımızda, döngüsel varoluşta nasıl mutlu ve korkusuz olabiliriz? Baş düşman, tüm acılarımızın baş yok edicisi kendi kalbimizde ve zihnimizde yatarken, her şeyin çok kötü olacağını düşünerek başparmaklarımızı nasıl oynatabiliriz?

Kendi kalbimizde ve zihnimizde yatıyor. Mutluluğumuzu yok eden başkaları değil; mutluluğumuzu yok eden cehaletimiz, benmerkezci zihnimizdir. O slogan neydi - "Acı varsa, benlik vardır." Anlamı bu. Acı çektiğimizde, "Ben"i kavrayan büyük bir cehalet ve benmerkezci büyük bir düşünce vardır. Ama acı çektiğimizde bunu asla hatırlamıyoruz, değil mi? Düşmanın burada olduğunu asla hatırlamıyoruz ve tek yapmamız gereken düşünceyi değiştirmek. Gereken tek şey düşünceyi değiştirmek ama yapmayı düşündüğümüz son şey bu, çünkü "Dışarıda"ya çok odaklanmış durumdayız.

Sorular

GD: Sorusu olan var mı?

Hedef Kitle: O kadar açık görünüyor ki, egomuz aracılığıyla, bu düşünceyi değiştirmeyi çok zorlaştıran bir var olma biçimini alışkanlık haline getirmeye başlıyoruz.

GD: Bunun hakkında makul bir şekilde konuştuğumuzda, tamamen açık, değil mi? Soruyorsunuz, ona tamamen farklı bir şekilde bakmamıza neden olan şey sadece alışılmış düşüncelerimiz mi? Bu kadar. Cehalete o kadar alıştık ki benmerkezcilik- bu iki düşünce ve sonra onlara uzun vadeli aşinalığımız. Sanki tamamen işlevsiz bir evliliğin içindeymişsin gibi, ama o kadar tanıdık ki, onu terk etmeye korkuyorsun. Cehaletimiz ile evliyiz ve benmerkezcilik. Tamamen işlevsiz ama çok tanıdık olduğu için gerçeğine bakmakla yüzleşemiyoruz. Bunu net bir şekilde gördüğünüzde, bunun her hissedebilen varlığın durumu olduğunu anlarsınız. Ama onları hapseden ve acıya hapseden herkesin kendi düşüncesidir. Bu sadece düşünce. Bu sana şefkat hissettirmiyor mu? Bu sadece düşünce. Sağlam bir şey değil. Harici bir şey değil. Orada olması gereken bir şey değil.

Ben hatırlıyorum Lama Zopa, "Bir düşüncenin ucunda" diyor - bir düşüncenin ucu! Bir düşüncenin ipucuna nasıl sahipsin? Ama size şu görüntüyü veriyor: bir düşüncenin ucu. Çok çabuk değiştirebilirsin, değil mi? Bir şeyin ucu çok küçük. Sen sadece bahşiş, ve sen onu bir çimenin ucu gibi çeviriyorsun—tip ve değişti. Bir düşüncenin ucu! Sadece düşünceyi değiştirirsin ve her şey değişir.

Genellikle bunu düşünmeyiz ve düşündüğümüzde eski düşünme yollarımıza o kadar bağlıyız ki, bunun nasıl yanlış olduğunu göremiyoruz. Şimdi bunun hakkında konuştuğumda, hepimiz çok güçlü bir duyguya sahip olmadığımız ve kimsenin bize zarar vermediği bir durumdayken, bu tamamen mantıklı, değil mi? Gerçek düşmanın nasıl cehalet olduğunu görmek mantıklıdır ve benmerkezcilik.

 Ama biri yanımıza gelip, "Bütün bunlar senin yüzünden" dese. benmerkezcilik ve cehalet, onlara ne diyeceksiniz? [kahkahalar] "Ne biliyorsun Buster?" Zihnimiz bir rahatsızlığın etkisi altındayken tüm bakış açımızın 180 derece değişmesi inanılmaz - 180 derece! Şu anda doğru olarak gördüğümüz şeyi, çok duygusal bir durumdayken doğru olarak göremeyiz. Aslında, bunun doğru olduğunu öne süren herkese tamamen öfkeleniyoruz. Yine de sakin bir ruh halindeyken ne kadar mantıklı geliyor değil mi? Ve bunu kendi hayatımızda görebiliriz. Tek yapmanız gereken bu düşünceyi değiştirmek ve tüm deneyim değişebilir. Ama biri gelir ve "Düşünceni değiştir" der ve biz de "Değiştir" diye düşünürüz. senin düşünce! Bana ne yapacağımı söyleme! Bana Dharma uygulamamı söylüyorsunuz; sen Dharma uygula!” [kahkahalar] Biz de böyle düşünüyoruz, değil mi?

Hedef Kitle: İnternetten kısa bir sorum var. Lily altı yaşında; hayvanların neden bu kadar korktuğunu bilmek istiyor?

GD: Çünkü çok cahiller ve kendi hayatlarını korumaya çalışıyorlar ve bu yüzden bazen onlara yardım etmeye çalışan varlıkları onlara zarar veriyormuş gibi görüyorlar. Bazen sincapları ya da hindileri beslemek için dışarı çıktığımızda onlar başka yöne koşuyorlar. Ve diğer tarafa kaçarlar çünkü bazı insanlar onları incitmek isterler ama bizim o insanlar olmadığımızı söyleyemezler. Kendi cehaletleri yüzünden kör oldukları için onlara yardım etmek istediğimizi göremiyorlar. İyi bir kalbe sahip olduğumuzda tüm hayvanların korkması acınası, değil mi? Ama biri onlara zarar vermek istediğinde korkmaları iyidir çünkü o zaman kaçarlar. Bu harika bir soru Lily.

Hedef Kitle: İşte daha uzun bir yanıt gerektirebilecek başka bir soru. Geçen hafta, başkalarından iyiliğin karşılığını vermesini beklemenin ciddiyeti hakkında bir soru vardı. Bu kişi, başkalarının nezaketinin karşılığını verme dürtüsünün doğal olarak kendimizden kaynaklandığına dair beklentilerimizle bunun nasıl bir ilişkisi olduğunu merak ediyordu.

GD: Geçen hafta, bir başkasının nezaketimizin karşılığını vermesini beklemenin bizim için ne kadar gerçeküstü olduğunu söylüyorduk, ama öte yandan, düşünmek Başkalarının iyiliği üzerine, çok doğal olarak onların iyiliğini geri ödeme isteği doğar. Bu ikisini nasıl bir araya getiriyorsunuz? Başkalarına karşı nazik olduğumuzda, başkaları da pekâlâ bizim iyiliğimizin karşılığını vermek için doğal bir istek duyabilir. Ama nasıl ki hayvanların yardım ve zararı ayırt edemedikleri için korkmalarından bahsediyorsak, bazen insanlar da aynı şekildedir ve yardım ile zararı ayırt edemezler. Ve cahiller, bu yüzden birileri onlara yardım ediyor olabilir ama onlar bunu bir yardım olarak görmüyorlar. Kendi cehaletleri yüzünden birinin onlara zarar verdiğini görüyorlar. Bu nedenle, gelen iyiliği geri ödemek gibi doğal bir istek yerine, kırgınlık ya da kırgınlık yaşarlar. öfke geliyor

Ne zaman düşünmek, başkalarının nezaketini gördüğümüzden ve kendi cehaletimiz tarafından kör edilmediğimizden emin olmak istiyoruz ve benmerkezcilikçünkü cehalet ve benmerkezcilik başkalarının nezaketini görmemize engel olur. Bu yüzden bunu yapmak zorundayız meditasyon. Gerçekten, etrafınızdaki herhangi bir nesneyi alın ve onu kullanmanıza dahil olan varlıkların sayısını geriye doğru takip edin ve diğerlerinin nezaketini görün. Neden bunu kasten yapmak zorundayız? meditasyon tekrar ve tekrar ve tekrar? Çünkü kendi cehaletimiz ve kendi düşüncelerimiz tarafından gizlenmiş durumdayız. benmerkezcilik!

Olaylar gözümüzün önünde gelişti ve biz sadece "Eh, tabii ki evrenin merkezi benim" diye düşünüyoruz. Bu bizim cehaletimiz ve benmerkezcilikve bu yüzden bunu yapmak zorundayız meditasyon- başkalarının nezaketini görmek, böylece doğal olarak geri ödeme duygumuz kendi aklımıza gelsin.

Hedef Kitle: Gittiğim bir nokta var, "Neden yanlış olan benim?" Bence bu, kişiyi benmerkezci düşünceden ayırmama meselesi. Benim için gerçekten işe yarayan şey, artık biraz daha ilerlediğim için doğal olarak ortaya çıkan şey, "Başkalarını suçlamayı bırak" oldu ve bu gelir, değişir. Bu harika. Her şeyi kendime yüklemiyorum ama yine de bu direniş yerinden….

GD: Yani, bazen şöyle düşündüğünüzü söylüyorsunuz, “Neden hep ben hatalıyım? Başkalarını suçlayamıyorsam, kendimi suçlamalıyım. Neden hep hatalı olan ben olmak zorundayım?” Bu şekilde düşünüyoruz çünkü geleneksel "ben" ile benmerkezci düşünceyi karıştırıyoruz. Geleneksel "ben" ve benmerkezci düşünce tamamen farklı iki şeydir, bu yüzden onları karıştırıyoruz. Ayrıca, suçun orada olması gerektiğine dair hatalı bir paradigmadan hareket ediyoruz. Ve eğer başka biri değilse, ben olmalıyım. Şimdi, evrenin bu kuralını kim koydu - bir düşünce yerine suçlanacak bir kişi olmalı?

Hedef Kitle: Sanırım bundan biraz alıntı yaptım ama bence sloganlar çok yardımcı oluyor. Sanırım bir cevaba ihtiyacım var ve ortaya çıkan şey, "Neden hep ben?" Sanırım artık kimseyi suçlamayı bırakmam gerekiyor.

GD: Evet kesinlikle. O geldiğinde diyorsun ki- "Neden hep ben oluyorum? Neden bencil olan hep ben oluyorum? Bencil olduğum için çok mutsuzum. Diğer adam neden bencil değil? Neden her zaman yanılmak zorundayım” - sonra kendi kendinize, “Neden birileri yanılmak zorunda? Bunun için kimseyi suçlamanıza gerek yok.”

Hedef Kitle: Yanılıyor olabilirim ama mutlu da olabilirim. [kahkahalar]

Hedef Kitle: Zihnim, "Kendimle ilgilendiğim gibi başkalarıyla da ilgilenirsem, bütün gün meşgul olurum ve kendime gerektiği gibi bakamam."

VTC: “Kendimle ilgilendiğim kadar başkalarıyla da ilgilenirsem, kendime bakacak zamanım kalmaz.” Herkesin odasını alt üst etmeni, çekmecelerini temizlemeni, dişlerini fırçalamanı ve bu tür şeyler yapmanı istediğini sanmıyorum. Kendinize dikkat edin. Ve başkalarıyla ilgilenmek, başkalarının işine uygunsuz bir şekilde bakmamız anlamına gelmez. Başkalarıyla ilgilenmenin anlamı bu değil.

Yakın düşmanlardan nasıl bahsettiğimizi hatırlıyor musun? Bu yakın bir düşmandır - başkalarıyla ilgilenmek ile başkalarının işine bakmak arasındaki fark. Kafalarını o kadar karıştırıyoruz ki, bu yüzden yardım etmeye çalıştığımızda insanların bizi işlerine burnunu sokan biri olarak gördükleri için neden bunu takdir etmediklerini anlamıyoruz. Karışıyoruz ama nazik davrandığımızı düşünüyoruz. Öyleyse, bu şeyleri ayırt etmeliyiz ve ayırt etmemiz gereken en önemli şeylerden biri, "Motivasyon nedir?"

Hedef Kitle: Çalışma zamanı geldiğinde, ilaç yemeğini söndüreceğim, böylece ilaç yemeği olan kişi onu söndürmek zorunda kalmasın ve çalışma süresinin bir kısmını kaybetmesin. Şimdi bunu yaptığım için, sanırım gidip yeri süpürmesi gereken kişi için yeri süpüreceğim. Zihnim gün boyu “Bu tür şeyler yapmam gerekiyor” diyor ve sonra kendime dikkat ettiğim bir an olmuyor.

GD: Pekala, o zaman bunun tekrar tekrar olan bir şey olup olmadığını veya birinin unuttuğu bir şey olup olmadığını sormalısınız. Herkes arada bir bir şeyleri unutur. Eğer gidip onlar unuttukları için işlerini onlar için yaparsan, sorun değil. Bu rahat ve çok nazik. Birisi sürekli olarak ev işlerini yapmayı unutuyorsa, onu kurtarmakla ona karşı nazik olmuyorsunuz çünkü sorumlu olmayı öğrenmeleri gerekiyor. Bu durumda nazik olmak, bunu topluluk toplantısında gündeme getirmek olacaktır: “Her gün ilaç yemeğini hazırlıyorum çünkü herkes bunu unutmuş görünüyor. İnsanlar işlerini unuttuklarında bunu kendi muayenehanelerinde böyle mi yapmak isterler?”

Hedef Kitle: Unutmadan bile değil, yaptıkları iyiliğin karşılığını her şekilde ödemek isterken….

GD: Çalışmanız aynı zamanda onların nezaketinin karşılığını vermenin bir yoludur, çünkü çalışır ve biraz Dharma öğrenirseniz, o zaman onlara yardım edebileceksiniz.