Döngüsel varoluşun dezavantajları: Bölüm 1

• dördün dördü ön uygulamalar- döngüsel varoluşun dezavantajları
• Altı dezavantaja giriş
• İlk iki dezavantaja derinlemesine bir bakış—belirsizlik ve memnuniyetsizlik
• Kapsamlı soru-cevap bölümü, et yeme, kıskançlıkla başa çıkma, Dharma sevinci ve dukkha'nın anlamı hakkında tartışmaları içerir.

MTRS 17: Başlangıçlar—Döngüsel varoluşun dezavantajları (indir)

Motivasyonu geliştirin

Motivasyonumuzu geliştirelim. Ve burada bir hafta daha hayattayız ve öğretileri bir kez daha dinleme fırsatına sahibiz. O halde bu fırsatı değerlendirelim. Unutmayalım ki fırsat, ayrılan diğer birçok varlığın nezaketi sayesinde ortaya çıktı. Yani sadece yaratma yoluyla değil karma kendimiz, sahip olduğumuz. Ama interneti kuranların, evi yapanların, bizi besleyen yiyecekleri yetiştirenlerin, bizim hayatta olmamız, burada olmamız, ilgi ve alakamız olması için onca şeyin bir araya gelmesi gerekiyordu. öğretileri dinleme fırsatı. Ve böylece diğer canlı varlıklar, tüm bu durumların yaratılmasına çok dahil oldular. Ve böylece, başkalarının bizim için yaptıklarını takdir eden bir kalbe sahip olalım. Ve bu gezegende kendi başımıza hayatta kalamayacağımızı, başkalarının nezaketine çok bağımlı olduğumuzu bilen bir kalp. Öyleyse başkaları hakkında şikayet etmek yerine onları gerçekten takdir eden bir zihin oluşturalım; ve aslında, iyiliklerine karşılık vermenin bir yolu olarak, onlara Dharma yolunu göstererek tam aydınlanmaya ulaşmak ister. O halde üretelim Bodhicitta motivasyon.

Sorular ve cevaplar

Et yemekten gelen karma

Geçen haftadan bazı sorularımız vardı, onlarla başlayacağım. Biri hakkında konuşup konuşamayacağımı sordu. karma et yemekten. Yani bu konu her zaman gündeme gelir. Ve eti sevip sevmemenize bağlı olarak herkes bu konuda çok duygusallaşıyor, buna bağlı. Et seviyorsanız, o zaman karma tek yoldur ve eğer eti sevmiyorsanız karmabaşka bir yoldur. Bana sorduğundan beri. [kahkahalar]

Aslında burada fikrimde küçük bir revizyon yaptım, çünkü et yeme konusunda başlangıçta şunu duymuştum: “Kendi öldürdüğünüz, başkalarından öldürmesini istediğiniz veya başkalarından öldürmesini istediğiniz hayvanın etini yemeyin. senin için öldürüldüğünü biliyorsun." Ben de ilk böyle öğrendim. Ancak, bu geçen hafta içinde biraz okudum Vinaya Hem Mulasarvastivada'dan hem de Dharmaguptaka gelenek ve ikisi de en azından manastırlar için şöyle der: "Öldürüldüğünü gördüğünüz, öldürüldüğünü duyduğunuz veya öldürüldüğünden şüphelendiğiniz eti yemeyin." Bu tamamen farklı bir top oyunu, değil mi? Bu da temelde hayvanın doğal olarak ölmesi gerektiği anlamına gelir; Yani, süpermarkete gittiğinizde, o etin kesilen bir hayvandan geldiğinden şüphelenmiyor musunuz? Evet, insanlar doğal olarak ölen hayvanların etlerini süpermarkete koymuyor, sanmıyorum. İşte böyle millet.

Alışkanlık sıkıntılarını karmik sonuçlardan ayırt etmek

Hedef Kitle: Sebebe benzer deneyime gelince, şudur: “Bunu yaşadım çünkü başkalarında da buna sebep oldum” Tamam mı? Bu yüzden başkalarını eleştirdim, bu yüzden eleştiri yaşıyorum. Yani bu kişi diyor ki, bir insanın bir başkasında kıskançlık yaratması nasıl mümkün olabilir; ya da gurur, özellikle gurur yanlış benlik kavramına dayandığından.

Saygıdeğer Thubten Chodron (VTC): Bu sorunun buraya nasıl oturduğunu tam olarak anlamıyorum çünkü kimse başkalarını kıskandırdığın için kıskandığını söylemiyor. Evet, sorunuza açıklık getirmek mi istediniz?

Hedef Kitle: Bunu anladığımı sanmıyorum, öyle olduğunu düşündüm.

GD: Hayır. Kıskançlık hissediyorsunuz çünkü içinizde kıskançlık tohumu var. Evet? Ve sonra, durumları öyle bir şekilde kavrama alışkanlığınız var ki kıskançlık ortaya çıkıyor. Böylece kıskançlığınız şundan kaynaklanmıyor karma, yanlış anlayış zihninden kaynaklanır.

Hedef Kitle: Bu yüzden, aklını bu şekilde bırakma alışkanlığının nedeninin olduğunu düşünüyordum. karma.

GD: Evet, belirli zihinsel durumları tekrar tekrar yaşamaya alışılmış bir eğilim var. Ama bence bu daha çok zihinsel bir alışkanlık. Kötü niyetli olarak, nedene benzer sonuçlardan birinin, harika bir şeye sahip olmanız olduğunu söylüyorlar. öfke gelecekteki bir hayatta, tamam mı? Ve bunu, deneyime benzer sonuçlardan biri olarak ortaya koydular, ama aslında bunu yapmanın alışılmış enerjisine benziyor. Ama her durumda, bence bu tür şeyler olabilir, karma zihinsel eylem açısından, niyetin zihinsel faktörü, bu kötülükle birlikte. Ama temelde nefret ve kininiz var, çünkü değil karma, ama ızdırap olduğu için. Buna sebep olan ızdıraptır karma, değil karma bu da ızdıraba neden olur.

Hedef Kitle: Bu sorunun ortaya çıkmasının nedeni, aklımın bir köşesinde neredeyse musak gibiydi. Aklımın bir köşesinde adeta musak gibi olumsuz düşünceler dönüyordu. Yüzeyde başka şeyler yapıyordum ve bunun biraz çılgınca ya da tuhaf olduğunu düşünüyordum.

GD: Yani zihninizin bir köşesinde bir sürü olumsuz düşüncenin olup bittiğini söylüyorsunuz. Bunun nedeni ıstıraplar; işte acılar. Bizde ızdırap tohumları var; ıstırap alışkanlığımız var, ıstıraplarımız bastırılmıyor. Yani tek gereken küçücük bir şey ve puf! Tohum halindeki ıstırapların içinde olmaktan, açık ıstıraplar.

Hedef Kitle: O zaman ilginç olan şey, çünkü bununla çalışmanın yolunun ağırlığı hakkında öğrettiğin şey olduğunu düşünüyordum. karma. Bu şeylerle mücadele etmenin yollarını gerçekten verdi; ama aslında o zaman yanlış şeyin peşinden çıkıyorum. Ancak bu [ıstıraplarla] başa çıkmanın tek yolu, boşluğun farkına varmaktır.

GD: Kıskançlıkla başa çıkmanın tek yolu bu değil, boşluğun farkına varmak. Boşluğun farkına varmak bilgelik, kıskançlıktan kurtulmanın nihai panzehiridir, ancak başka birçok panzehir de vardır; sevinmek ve uygulaması çok daha kolay olan diğer panzehirler gibi. yaptığında arıtma Kıskançlık tohumunu zayıflatmak, kıskançlık alışkanlığını zayıflatmak anlamında kıskançlığınızı arındırdığınızı hayal edebilirsiniz. Böylece, bunu yaparken ıstırapları arındırmayı düşünebilirsiniz. arıtma uygulama. Ama arınabilirsin, çok diyebilirsin mantra of Vajrasattva istediğin gibi, ama bu kıskançlığın kökünü kesmeyecek. Boşluğun farkına varmak, hepsini birlikte ortadan kaldıracak şeydir. Ancak boşluğun farkına varmak biraz zaman aldığından, daha kolay olan diğer panzehirleri kullanırız. Peki. Anladım?

Dharma sevinci

Sonra sıradaki soru: Dharma sevinci nedir ve nedenleri nelerdir? Tamam, o zaman sana bir sorum var: az önce bhikshuni rütbesini aldın, kendini mutlu hissettin mi?

Hedef Kitle: Evet yaptım.

GD: Ama deme.

Hedef Kitle: Evet yaptım, kesinlikle.

GD: Peki. Ben hiçbir şey istemiyorum; evet veya hayır istiyorum. sen aldın bodhisattva yeminler, mutlu hissettin mi?

Hedef Kitle: Evet.

GD: Peki. [Şimdi çeşitli kitle üyelerine hitap ediyor:] Yeni bir şey öğrendiniz meditasyon yaptığınız; bununla mutlu hissediyor musun?

Hedef Kitle: Evet.

GD: Peki. Ve ilk kez yoğun bir şekilde geri çekiliyorsunuz; bununla mutlu hissediyor musun? Evet? Peki. Yani, bu Dharma sevinci mi? Peki! Evet. İnzivaya çekildiniz, yaptığınız şeyden memnun musunuz? Evet. Ve sen sadece aldın kaidelerinin; bununla mutlu hissediyor musun?

Hedef Kitle: Evet çok.

GD: Peki. Yani, bu Dharma sevincidir. Anladım? nedenleri nelerdir? Dharma'yı uygulamak, zihninizi dönüştürmek! Peki? Yani Dharma sevinci senin [vahşi bir sırıtışla] olduğun anlamına gelmez, mutluluk olarak düşünmeye alışık olduğumuz şey değil. Ama yaptığınız şeyin anlamlı olduğunu bilmek hayatınızda belli bir tatmin duygusu var. Ve bunun kendiniz ve başkaları için iyi bir şey getireceğini. Ve bu aslında zihninizi değiştiriyor. Yani belli bir tatmin duygusu geliyor. [orijinal sorgulayıcıya bakarak] şüphe. [kahkahalar]

Hedef Kitle: Ben de ilişkilerdeyken aynı türden bir sevinci yaşadım.

GD: Hayır yapmadın, hayır yapmadın!

Hedef Kitle: Sürmedi!

GD: Hayır, bak. kendinde biraz zaman geçiriyorsun meditasyon, bir ilişkideyken sahip olduğunuz mutluluk türü ve bir ilişkideyken sahip olduğunuz mutluluk türü. bodhisattva yeminler. Onlar çok farklı. Ve nedenleri çok farklı. Ve sonuçlar çok farklı. Bu yüzden gerçekten araştırın. Çünkü bakın, olay bu, sanki hepimizin daha önce dünyevi bir mutluluğu varmış gibi ve bu çok harika görünüyor, ama ona sahip olmanın gerçekte nasıl bir şey olduğunu unutuyoruz ya da ona sahip olmanın gerçekte nasıl bir şey olduğunu romantikleştiriyoruz. Ve sonra, bilirsiniz, sadece kontrol edin ve Dharma mutluluğuna sahip olduğunuzda elde ettiğiniz mutluluğun aynı kalitede olup olmadığına bakın. Olmaz diyorsun, neden olmasın?

Hedef Kitle: Hiç de aynı değiller.

GD: Nasıl farklılar?

Hedef Kitle: Bu konuda epeyce meditasyon yaptım, hakkında haciz son önemli ilişkime kadar, ve bunu kaçırmanın bu mutsuz yerine geleceğim. Oturdum ve "Gerçekten nasıldı?" dedim. Kendinizi gerçekten oraya koyun, gerçekten S ile odada olun ve gerçekten hatırlayın ve sadece puf gider. Ve sonra beni üzen, sevmediğim her şeyi hatırlayabiliyorum, bilirsiniz, ayrıca güzel, güzel şeyler. Bu sadece farklı bir top oyunu. Tamamen farklı bir top oyunu. Ayrıca bu çok küçük, her şey sadece ben ve o, ben ve o, çok küçük odak ve Dharma, odak çok büyük, sonsuz.

GD: Evet. Bu yüzden insanlar için söylediklerinizi tekrar edeceğim. Yani bunun çok çok farklı olduğunu söylüyorsunuz. Ve bazen, önemli bir ilişkiden yeni ayrıldığınız için, onu ve her şeyi özlüyor ve özlüyorsunuz. Ama gerçekten geri dönüp bunun nasıl bir şey olduğunu hatırladığınızda: odada olmak, yaptığınız günlük şeylerde, tüm bunlar boyunca o kadar da mutlu olmadığınızı fark ediyorsunuz. Sevmediğiniz tüm bu şeyler vardı ve devam etti. Ve sonra, ilişkide aklınızın çok dar olduğunu fark ediyorsunuz, biz iki kişilik bir balon vardı. Yani oldukça küçük bir zihin. Oysa bir Dharma zihniniz olduğunda ve bundan dolayı mutlu olduğunuzda, zihin çok geniştir. Evet, oldukça farklı.

Hedef Kitle: Ben de bununla uğraşıyorum ve son birkaç gündür kendi kafamda oldukça başarılı olduğumu hissediyorum. Ama o şekilde geri döndüğümde, geçmiş dünya yaşamımda, sahip olduklarımdan yalnızca küçük bir memnuniyetsizlik unsurunun olmadığı bir an olmadığını anladım. Ne olduğu önemli değil, sadece orada bir şey var: “Daha iyi olabilirdi.” “Ah, evet, bu korkunç” gibi değil. "Ah, bunu biraz daha farklı yapsaydım, olabilirdi, her zaman, 'Daha iyi olabilirdi'" gibi.

GD: Demek ki dünyevi mutlulukla görüyorsun ki geçmişte ne kadar çok şey yaşamış olursan ol, geri dönüp hatırlayabilirsin ve güzeldi, ama daha iyi olabilirdi.

Hedef Kitle: Hep. Ve tam o anda, aklımda, "Bu daha iyi olabilirdi" gibi.

GD: Yani o anda, o zaman hala tatmin olmadınız.

Hedef Kitle: Evet.

GD: Her zaman “Daha iyi olabilirdi” idi.

Hedef Kitle: Evet. Ve bunun bana mutluluk vereceğini umduğum için ve değil, veremez.

GD: Evet, çünkü bize mutluluk verecek bir şeyden bunu beklediğimizde, hep kendimizi eksik hissederiz.

Sevinç, dukkha ve tüm yaygın ıstırap

Sonra bu sorunun bir sonraki kısmına geçiyoruz: “Her yeri kaplayan ıstırabımız varken sevinç nasıl akla yatkın olabilir? Sadece bir anlık ıstırabın yokluğu akla yatkın görünüyor.” Her yere yayılan ıstırap, her yere yayılan dukkha ne anlama geliyor? Bu her an acı içinde olduğun anlamına mı geliyor?

Hedef Kitle: Hayır, ama potansiyel her an orada.

GD: Potansiyel her an var ama her an acı verici bir his mi yaşıyorsunuz? Hayır. Öyleyse mutlu duygular mümkün mü?

Hedef Kitle: Evet.

GD: Evet. Mutluluk mümkün mü?

Hedef Kitle: Evet.

GD: Asla kaybolmayacak bir sevinç mi olacak?

Hedef Kitle: Hayır.

GD: Peki. Görüyorsunuz, neden 'acı çekmenin' gerçekten “dukkha” kelimesinin kötü bir çevirisi olduğunu düşünüyorum çünkü bu gerçekten meydana gelen kafa karışıklığını vurguluyor. Çünkü şunu duyuyoruz: “Her yere yayılan ıstırap, Buda hayatın acı çektiğini söyledi.” "Acı çekiyorum, her şey acı çekiyor, mutluluğa imkan yok." Ve eğer mutluluğum varsa, o zaman, "Ben kötüyüm çünkü acı çekmem gerekiyor, çünkü Buda her şeyin acı çektiğini söyledi.” Beynimiz böyle düşünüyor, değil mi? Çılgın, mantıksız, aptal, gülünç; ama kelimeler net olmadığında ve nasıl büyüdüğümüze ve küçük çocuklar olarak öğrendiklerimize dair her türlü varsayımı ortaya koyduğumuzda, o zaman bu garip türde sonuçlara varırız. Yani her yere yayılan dukkha, 24/7 acı verici duygular yaşadığınız anlamına gelmez. Dukkha tatmin edici olmayan anlamına gelir, acı çekmek anlamına gelmez. Yetersiz demektir. Samsara yetersiz mi?

Hedef Kitle: Evet.

GD: Evet, 24/7 samsara tatmin edici değil çünkü size asla kalıcı bir mutluluk getirmeyecek. Ama bu, mutluluğun mümkün olmadığı ve neşenin mümkün olmadığı anlamına mı geliyor? Hayır. Bu o anlama gelmez. Peki?

Hedef Kitle: Bunu düşüneceğim.

GD: Evet, düşünsen iyi olur. Bunu acı çekmenin gerçeği olarak tercüme etmeyin. Bu, tatminsizliğin gerçeğidir. dukkha demeyi tercih ederim.

Mutluluk erdemli midir? Cahillik tarafsız mıdır?

[Sonraki soru] "Samsarik temasın her anı cehaletle ilişkilendirilirken, sevincin makul olması için bu cehalet tarafsız olmalıdır."

GD: Size şunu sorayım, mutluluğu hissetmek erdemli midir, yoksa erdemsiz midir? Mutluluk duygusu, erdemli midir, yoksa erdemsiz midir?

Hedef Kitle: Ne.

GD: Hiç biri. Acı hissi erdemli midir, yoksa erdemsiz midir?

Hedef Kitle: Ne.

GD: Ne de, tamam, mutluluğun nedeni erdemli midir, yoksa erdemsiz midir?

Hedef Kitle: erdemli.

GD: erdemli. Acının nedeni erdemli midir, yoksa erdemsiz midir?

Hedef Kitle: Erdemsiz.

GD: Erdemsiz. Peki. Aklınızda ne zaman mutlu bir duygu olsa, zihniniz mutlaka erdemli midir?

Hedef Kitle: Hayır.

GD: Numara! [kahkahalar] Biraz tecrübeli birine benziyor. [kahkahalar] Zihniniz biraz üzgün olduğunda, bu mutlaka erdemsiz midir?

Hedef Kitle: Hayır.

GD: Hayır. Görüyorsunuz, bu hepimizin kafasını karıştıran başka bir şey; çünkü iyimiz ve kötümüz var, mutlu ve acımız var ya da mutlu ve acımız var ve sonra erdemli ve erdemsizimiz var. Mutluluğun güzel olduğunu söylüyoruz, öyle mi? Erdem iyidir. Öyleyse mutluluk erdeme eşittir? Hayır. İyi ve kötü sözcükleri çok kafa karıştırıcı sözcükler olduğundan, çok kafa karıştırıcıdırlar. Zihninizde bir mutluluk hissi olabilir ve zihniniz korkunç derecede erdemsiz olabilir. Ve biraz ayık olabilirsiniz ve zihninizde üzücü bir his olabilir ve zihniniz çok erdemli olabilir. O yüzden bu konuları karıştırmayın.

Ve bu arada, cehalet, erdem ve erdemsizlik açısından tarafsızdır. Çünkü unutmayın: erdem ve erdemsizlik, eylemlerimizin etik boyutu hakkında konuşur. Mutluluk ve acı, yaşadığımız duygulardır. Mutluluğa ve acıya nasıl tepki verdiğimiz, erdemi ve erdemsizliği yaratır. Peki? Çünkü mutlu olabilirdim ve sonra “Daha fazlasını istiyorum, daha fazlasını istiyorum. İstediğim gibi alacağım ve onu elde etmek için ne yaptığım umurumda değil.” Bu erdemsizdir. Mutlu bir duyguya kapılıp “Bunu başkalarıyla paylaşmak istiyorum” diyebilirdim. Mutlu duyguya verilen bu tepki erdem yaratır. Ama mutluluğun kendisi erdemli ya da erdemsiz değildir.

Ağrım olabilir ve acıma kızabilirim. öfke erdemsizdir. Ya da acı çekebilir ve “Bu benim kendi olumsuzluğumun bir sonucu” diyebilirim. karma”ve bir nevi zihni dinlendirin. Ve bu akıl erdemlidir. Bu konuları karıştırmamak çok önemli. Çünkü bunun nasıl olduğunu görebilirsiniz - bunun genellikle önceki eğitimden geldiğini; çünkü bazen kötü bir şey yaparsan cezalandırılacağın düşüncesiyle yetiştiriliriz. Ve sonra diyoruz ki, “Ah, erdemsiz, ceza. Onlar aynı şey.” Hastalanıyormuşsun gibi, “Ah, cezalandırılıyorum. Yani kötüyüm. Bu yüzden erdemsizim çünkü cezalandırıldım.” Hayır. Mutsuzluğun nedeni, zor durumun nedeni erdemsizlikti; ama durumun kendisi nötr. Bu duruma nasıl tepki verdiğiniz, erdem veya erdemsizlik yaratır. Peki? Temizlemek?

Örneğin, arhatlar: tüm cehaleti kesen arhatlar, tüm üç zehirli tutum. Hala acı çekiyorlar. Daha önce yaratılanların sonucu olarak hala acı çekiyorlar. karma. Ama bu acıya erdemsizlik yaratarak tepki vermezler. Sorular bu kadar. Takip edecek bir şeyiniz var mıydı? Peki.

Dördüncü ön uygulama: Döngüsel varoluşun sakıncaları

Şimdi dördün dördüncüsüne gireceğiz ön uygulamalar. İlki neydi? Bunlar ön uygulamalar düşünce eğitimi uygulaması açısından. İlk noktanın şu olduğunu unutmayın: “Önce, ön elemelerde antrenman yapın.” İlki neydi?

Hedef Kitle: Değerli insan hayatı.

GD: Değerli insan hayatı; ve ikincisi?

Hedef Kitle: Ölüm ve süreksizlik.

GD: Ölüm ve süreksizlik; ve üçüncüsü?

Hedef Kitle: Karma.

GD: Karma, karma ve sonucu demeliyiz ki; ve dördüncüsü?

Hedef Kitle: Samsara'nın dezavantajları.

GD: Samsara'nın dezavantajları. Onları Hatırla. Yani bu metin samsara'nın altı dezavantajından bahsediyor. Ve söylemeliyim ki, bunları duyduğum ilk Dharma kursumu hatırlıyorum ve bazı insanlar bunları duyunca depresyona giriyor, çok rahatlamış hissettim! "Oh, sonunda biri gerçeklikten bahsediyor" gibiydi. Çünkü biz bir nevi hayatımıza “Mutlu hissetmen gerekiyor ve her şeyin harika olması gerekiyor” diyerek geçiyoruz. Ve eğer sadece en havalı, en harika şeylere sahip olduğunuz için etrafta vızıldamıyorsanız, o zaman sizde gerçekten bir sorun var demektir. Ve sonra, işte samsara'nın dezavantajları ve gerçekten benim deneyimimden bahsetti. Ve ben sadece, "Oh, şükürler olsun, sonunda biri anladı." Çünkü etrafta dolaşıp [düşünerek] "Ah, bunların hepsi harika." Tüm Kaliforniyalılar sörf yapmaz. [kahkahalar] Yayılma yok. [kahkahalar]

İlk olarak, belirsizliğin dezavantajları

Yani döngüsel varoluşun altı dezavantajından ilki belirsizliğin dezavantajıdır. Metin diyor ki:

Döngüsel varoluşta arkadaşlar ve düşmanlarla ilişkiler çok değişkendir. Bu dünyanın şeyleri hiç güvenilir değil. Mutsuzlar. “Dost Mektubu” diyor…

Kim yazdı Dost Mektup?

Hedef Kitle: Nagarjuna.

GD: Nagarjuna.

“Dost Mektubu” diyor

Baban oğlun, annen karın, düşmanların dost olur. Zıtlıklar da gerçekleşir. Bu nedenle döngüsel varoluşta hiçbir kesinlik yoktur.

Dolayısıyla bu alıntı, özellikle ilişkilerde, ilişkilerde belirli bir miktar kalıcılık veya dayanıklılık, onlarda belirli bir miktar kesinlik veya kesinlik olduğunu hissettiğimize işaret ediyor. Ama samsara ve çoklu yaşamların büyük resmine baktığınızda, her şeyin sürekli değiştiğini göreceksiniz. Ve ilişkiler sürekli değişiyor. Bu hayatta bile değişiyorlar, değil mi? Çünkü bir zamanlar çok iyi arkadaş olduğunuz kişilerden bazıları; şimdi sevmiyorsun, düşman oldular. Ya da teması kaybettiniz, yabancı oluyorlar. İlk başta sevmediğiniz veya anlaşamadığınız insanlar şimdi arkadaş oluyorlar ya da belki yabancı oluyorlar. Biz doğduk ve herkes bir yabancıydı ve bazıları arkadaş, bazıları düşman oldu ve bunların hepsi sürekli değişiyor.

Ve anlattıkları bir hikaye var, bu hikayeyi gerçekten çok seviyorum. Bir arhatla ilgiliydi, o sırada mıydı bilmiyorum. Buda, ya da ne zaman oldu. Ama sadaka dağıtıyordu ve bir evdeydi ve içeri baktı. Ve evde, evin babası kucağında bir bebekle oturuyordu. Ve anne, karısı köpeğe balık yediriyordu. Ve arhat, "Vay canına, samsara gerçekten şaşırtıcı. Gerçekten inanılmaz." Karısının köpeğe beslediği balığı psişik güçleri ile gördüğü için mi? Balık eskiden karısının annesiydi. Köpek eskiden babasıydı. Yani annesinin enkarnasyonunu besliyor; ve babası onu yiyor. Kocasının kucağındaki, sarıldığı ve sevimli olduğunu düşündüğü bebek, karısının sevgilisinin vücut bulmuş haliydi. Yani burada her şey değişiyor, değil mi? Hiçbir şey güvenilir değil; yani orada bağlanacak bir şey yok, değil mi? Her an her şey değişiyor.

Daha sonra,

"Subahu Sutra'nın Soruları" diyor

"Bazen düşmanlar dost olur,
Ve benzer şekilde arkadaşlar da düşmana dönüşür.”

O deneyimi yaşadın mı? Evet? Sahibim. Bir ara anlaştığın ve çok yakın olduğun insanlar, sonra ne olacak? Birbirinizle konuşmayın. Herhangi bir boşanma mahkemesine gidin: çok iyi bir örnek. Çok aşık olduğun ve bir süre sonra konuşmadığın bir kişi. Peki hiç anlaşamadığınız insanların sonradan arkadaş olmalarını yaşadınız mı? Hindistan'da ne zaman seyahat ettiğimi biliyorum; gerçekten çok sivri çünkü seyahat ederken her zaman birlikte seyahat edecek bir arkadaşa ihtiyacın var. Ve bazen normalde sevmediğiniz biriyle seyahat ediyorsunuz, ancak birlikte seyahat ettiğinizde o kişi arkadaşınız oluyor. Ve birbirinize yardım ediyorsunuz ve onlardan gerçekten hoşlanıyorsunuz. Evet. Oldukça harika.

"Aynı şekilde, herkes senin baban ya da annen olabilir,
Ve anne babanız bile düşmanınız olabilir.”

Yani bir yaşamdan diğerine geçerken, herhangi biri annemiz veya babamız olabilir. Gelecekteki bir hayatta belki o hindilerden birinin enkarnasyonu annemiz ya da babamız olacak; ya da belki örümceklerden birinin enkarnasyonu. Ve ebeveynlerimiz bile düşmanlarımız olabilir. Ebeveynlerimiz öldüğü için yeniden doğuyorlar, onlarla farklı bir durumdayız, farklı karma olgunlaşır: düşman olurlar. Yani kimseyle olan ilişkimizde hiçbir şey sabit değil.

"Çünkü arkadaşlık böyle değişkendir,
akıllı shun haciz".

Oradaki bağlantıyı görüyor musun? "Arkadaşlık böyle değişken olduğu için kimseye güvenme" değil. Sonuç bu değil. Veya, “Arkadaşlık değişken olduğu için başkasını umursama.” Metin öyle demiyor. Diyor ki, "Akıllı shun haciz".

Yani güvenden kurtulmaya çalışmıyoruz, özenden kurtulmaya çalışmıyoruz. bunu görüyoruz haciz soruna neden olan şeydir. Çünkü o haciz buna tutunan - buna dayanan yapışan diğer kişinin fikrine ve onların bizimle olan ilişkisinin bu şekilde kalıcı ve sonsuz olduğu fikrine. Ve böylece bağlanırız ve onların her zaman böyle olmalarını bekleriz. Ve bu haciz bu sorunu yaratır.

İlişkilerin değişkenliği, samsara'da gayet doğal. Ve farklı zamanlarda farklı insanlara farklı ölçülerde güvenebilirsiniz. Ve bu her zaman değişim halinde olan bir şeydir. İlgimizi ve sevgimizi herkese yaymayı öğrenmek istiyoruz. Ama özen ve sevgi farklıdır haciz. İşte bizim kafamızda gerçekten araştırmamız gereken şey bu, bilirsiniz, “Ne yapar? haciz gibi hissediyorum? Gerçek bakım nasıl bir duygu?” ve onları ayırt edebilmek. Ve gerçekten bunun için biraz zaman harcamalıyız, çünkü ne zaman haciz aklımıza gelir, ayırt etme yeteneğimizi kaybederiz ve sonra “Ah, hissettiğim şey ilgi ve şefkattir” deriz ve aslında bu haciz. Kimse böyle oldu mu? [kahkahalar] Evet, hepimiz kurban olduk, değil mi? Ve her şeyi rasyonalize ettik, "Ah, bu kişi için gerçekten çok fazla özen." Onun haciz, ama şey çökene kadar bunu fark etmeyiz. Hatalarımızdan ders almıyoruz değil mi?

Bağlanmadan kaçınma—erdemle meşgul olmanın sevinci

Yani,

"Çünkü arkadaşlık böyle değişkendir,
akıllı shun haciz.
İlişkilerin hoş olduğuna dair yanlış düşünülmüş düşünce
Yerini erdemle meşgul olmanın sevinci alır.”

Bunu bir Post-it'e koymalı ve görebileceğin bir yere koymalısın. "İlişkilerin hoş olduğuna dair yanlış bir düşünce..." O zaman ilişkilerin hoş ve istikrarlı olduğunu ve size mutluluk getireceğini düşünüyorsunuz, bu doğru bir düşünce mi yoksa bir yanılgı mı? Bu bir yanılgı, değil mi? haciz. Yani bu uygunsuz düşünceyi, bu yanlış anlaşılan düşünceyi “erdemle meşgul olmanın sevinci” ile değiştirmek istiyorsunuz. Çünkü bir önceki, “İlişkilerin hoş olduğuna dair yanlış anlaşılan düşünce”, “Bu ilişkiden mutluluk alacağım” diyen o değil mi? "İlişkilerin hoş olduğuna dair yanlış düşünülmüş düşünce..." Bu ilişkiden mutluluk alacağım. Belirli bir süre boyunca, ilişkide olup biten pek çok başka şeyle karıştırılarak belirli bir tür mutluluk elde edersiniz - az önce bahsettiğiniz gibi. Ama tamamen belirsiz ve istikrarsız olan tüm o yo-yo şeylerini değiştirirsiniz; "Erdemle meşgul olmanın sevinci" ile değiştirirsiniz.

Bu yüzden özellikle manastırlar olarak, hayatımızda gerçekten öne çıkan bir şey olmalı, bu özel bir kişiye, özel bir aşk ilişkisine ve özel bir şeye olan özlemi, bilirsiniz, erdemi uygulamanın sevinciyle değiştiriyor, böylece bir erdem elde ediyoruz. hayatımızda memnuniyet ve esenlik duygusu. Bu oldukça önemli. O yüzden bir direğe as ve görebileceğin bir yere as dedim.

İkincisi, memnuniyetsizliğin dezavantajları

O zaman samsaranın ikinci dezavantajı memnuniyetsizliktir. Ve bu, Rinpoche'nin en başta öğrettiğinde, "Sonunda biri hissettiklerim hakkında konuşuyor" dedim. Asla tatmin hissetmiyorsun. Ve bu, Mick Jagger'ın [bir müzisyen] bize bunu söylediği sıralardaydı, [kahkahalar] ve haklıydı. Samsara'da “hiç tatmin olamıyorum”.

“Dost Mektubu” diyor

“Her birey daha fazla süt içti
Henüz dört büyük okyanustan daha
Sıradan insanın devam eden döngüsel varoluşunda
Daha içilecek çok şey var."

Yani anne sütünden bahsediyorlar. İçtiğimiz bütün anne sütlerini alacak olsak, bu, onlar pablum, şişe falan filan yemeden önce yazılmıştı. Önceki yaşamlarımızda içtiğimiz tüm anne sütünü alsaydın, birçok büyük okyanustan daha büyük olurdu. "dört büyük okyanus."

Her neyse, “sıradan insanın devam eden döngüsel varoluşunda hala sarhoş olacak daha çok şey var” çünkü döngüsel varoluşta yeniden doğduğumuz sürece, içilecek daha çok anne sütü var. Sonu yok, tatmin yok. Dolayısıyla buradan şu nokta çıkarılabilir.

Aynı metin diyor ki,

"Anlamak haciz varlık olarak arzu nesnelerine
Bir cüzzamlının teselli araması gibi, ne zaman,
Kurtçuklar tarafından eziyet edilir, oturur
Ateşin yanında, ama çare bulamıyor.”

Arzu nesnelerine bağlandığınızda, bunun tuzlu su içmek gibi olduğunu anlayın. Ne kadar çok içersen o kadar çok istersin. Bu biraz iyi huylu bir örnek. Burada, "kurtçuklar tarafından işkence gören bir cüzzamlının rahatlık araması gibi" çünkü cüzamınız olduğunda etin çürür, yani içinde kurtçuklar olur. Ateşin yanında oturuyorsun çünkü durdurmak için yaralarını dağlamaya ve etlerini yakmaya çalışıyorlar. Bunun nasıl çalıştığını anlıyor musun? Etin yanması nedir? Dağlamak ve bir şekilde çürümeyi durdurmak için bir şey olduğunu biliyorum. Ama bir çare bulamıyorlar. Cildinizi yakarak kurtçuklardan kurtulmaya çalışıyorsunuz.

Yani eğer bakarsak, çok şeyimiz olduğunda özlem, bir çok haciz, çok fazla arzu enerjisi; ne yaparsak yapalım tatmin olmuyor çünkü daha fazlasını istiyoruz, daha iyisini istiyoruz.

Bankalardaki CEO'lar gibi. Ne okudum biliyor musun? Bana ödünç verdiğin bu kitaptaydı. Daha önce, bankaların CEO'ları ve bu insanların hepsine belli miktarlar ödeniyordu. Ve sonra hükümet, ne kadar maaş aldıklarını açıklamalarını sağlayarak, yaptıkları işi durduracağını düşündü. Aslında olan, ücretler ve ikramiyeler daha da arttı, çünkü birbirlerine bakmaya başladılar ve “Vay, o kadar kazanıyor, o kadar ikramiye alıyor, ben de yapmalıyım, daha fazlasını istiyorum” demeye başladılar. Ve aslında CEO maaşları ve ikramiyeleri bu yüzden arttı, insanların karşılaştırması ve kıskançlığı yüzünden. Bunun oldukça ilginç olduğunu düşündüm.

Ama ruh hali tam olarak bu, değil mi? Ne kadar sahip olsam da yetmiyor. Daha fazlasına ihtiyacım var çünkü en az bir başkasınınki kadar ve tercihen daha fazlası olmalı. Ve böylece sahip olduğumuz en küçük şeye bakıyoruz ve her zaman "Zevkli olan her şeyi daha fazlasını istiyorum, daha fazlasını istiyorum, daha fazlasını istiyorum" düşüncesi var. Ve bir tür acı hissi gelene kadar onu bırakamayız. Yemek yerken "Daha fazlasını istiyorum, daha fazlasını istiyorum, daha fazlasını istiyorum" gibi. Ve çok fazla yemek yemekten rahatsızlık duymaya başlayana kadar durmazsınız. Ve bazen hala yemeye devam ediyorsun!

Ama ne zaman dışsal mutluluk arasak, bu bizi asla tatmin etmez. “Her zaman biraz daha iyi olabilirdi” dediğin şey buydu. Yani bu daha çok ve daha iyinin, daha çok ve daha iyinin zihnidir. Yani neye sahip olursanız olun, yeterince iyi değil. İşte bu yüzden başka ülkelerde yaşayan insanlar ABD'ye bakıyor ve “Sizin çok mutlu olmalısınız, çok şeyiniz var” diyorlar. Ama burada yaşadığınızda ve eşyalarınızı daha fazlasına sahip olan diğer insanlarla karşılaştırdığınızda, o zaman pek bir şeye sahip olmadığınızı hissedersiniz. Ve aynı zihin, "Yeterince yok, yeterince yok" diye yakınıyor. Üçüncü dünya ülkesindeki bir başkasının hayal edebileceğinden yirmi kat daha fazlasına sahip olsanız bile aynı zihin tatminsizdir. Ama tatmin olmamış zihin tekrar, tekrar, tekrar ve tekrar devam eder. Ve bu aynı şey, sadece mal ve para için değil, övgü, hiç yeterince övgü alıyor muyuz? Hiç yeterince onay alıyor muyuz? Asla, biri bizi övse bile, asla yeterli değildir. İnsanlar bizi yeterince takdir ediyor mu? Hiç yeterince takdir alıyor muyuz? Numara! Hiç yeterince sevgi alıyor muyuz? Numara! Asla yeterince sevgimiz yok. İnsanlar iyi bir üne sahip olmak için ne kadar harika olduğumuzun farkındalar mı? Hiç gerçekten anlıyorlar mı? Ve ödenmesi gereken miktara göre hakkımızda iyi konuşun? Hayır!

Bu yüzden, insanlar ne kadar takdir ederse etsin, yeterli değildir, her zaman memnuniyetsiz hissederiz. Bizi ne kadar sevseler de bu yeterli değil. Bizi ne kadar övseler de yetmez. Bizim için ne kadar güzel şeyler yaparlarsa yapsınlar yeterli değil. Ve böyle devam ediyor. Ve bu, samsara'nın hatasıdır, çünkü - hangi zihinsel faktör? Ek dosya, özlem, arzu - acı çeken arzu türü.

“Bilgelik Sutrasının Yoğunlaştırılmış Mükemmelliği” diyor

“Arzu ettiğiniz her şeyi elde etmek
Ve günlük olarak çok tüketen,
Yine de memnuniyetsizlik
en büyük hastalıktır."

değil mi? "Her istediğini elde etmek ve her gün çok fazla tüketmek, buna rağmen yine de tatmin olmamak en büyük hastalıktır." Ve hepimiz bundan acı çekiyoruz. İşte bu yüzden kurtulmak istiyoruz özlem ve haciz—çünkü sefalete neden olurlar. Kötü oldukları için değil, biz kötü olduğumuz için değil, sefalete neden oldukları için.

Samsara durumları—tekrar tekrar

Dolayısıyla, şehvetli zevkte tatmin yoktur ve özellikle dünyada öğretilenleri düşünürseniz, "Kederden Kaçınma Sutrası" büyük bir endişe duyacaksınız. Diyor ki,

“Okyanustaki su
Karşılaştırma yok
İçtiğin erimiş bakırla
Cehennemde tekrar tekrar.”

Peki. Çünkü mesele şu ki, eğer samsarada güzel zamanlar geçirmeye istekliysek, o zaman kötü zamanlara da razı olmalıyız.

“Yediğiniz pislik miktarı
Domuz ya da köpek olarak doğduğunda,
den çok daha büyük olurdu
Meru, dağların kralı.

“Bütün gözyaşları için bir gemi olarak
Ayrıldığın zaman döktün
Döngüsel varoluştaki arkadaşlardan ve akrabalardan,
Okyanus yeterince büyük olmazdı.”

Bu, hayatlarımıza çok büyük bir perspektiften bakmaktır, sadece bu hayata değil, samsara'da tekrar ve tekrar doğmanın ne demek olduğunu gerçekten düşünmektir.

"Bütün kafalar kesilirse
Karşılıklı çatışmalar sırasında
yığılacaktı, yığın
Brahma krallığının ötesine ulaşacaktı.

“Birçok kez aç bir solucan olarak doğdu,
Yediğiniz toprak ve gübre miktarı
Büyük süt okyanusunu doldururum
Ağzına kadar."

Yani bu samsara. Bu samsara. Samsara eğlence ve oyun değil, bilirsiniz, iyi bir zaman değil. Ve gerçekten böyle aldatılıyoruz. Biraz dünyevi mutluluk elde ederiz ve sonra bunun kesin olduğunu düşünürüz. Değil.

Yani, açıklandığı gibi, ne kadar dünya malı elde ederseniz edin, baştan çıkarmadan başka bir şey değildir.

Neden baştan çıkarmaktan başka bir şey değil?

Hedef Kitle: Çünkü kaybolacak ve onu elde etmek için olumsuz şeyler yapıyorsun.

GD: Bu baştan çıkarıcıdır, çünkü o sadece ortadan kalkacak ve sizi, serveti elde etmek ve onu korumak için olumsuz eylemlerde bulunmaya iten olumsuz zihinsel durumlara sahip olacaksınız.

Daha fazla çaba göstermezseniz, aynı şeyin size nasıl olabileceği konusunda endişeli olmalısınız.

Yani, sopa ve havuç yaklaşımı, bilirsiniz, “Evet, samsara'da her şey yolunda” demeyin, çünkü değil; ve böylece uygulamamızda daha fazla çaba sarf edin.

Manevi dost Sang-phu-wa'nın sözleriyle,

"İlk andan itibaren burada döngüsel varoluşta pek çok iniş ve çıkışla yüzleşmek zorundasın, ama buna değecek hiçbir şey yok. İkna olana kadar bunu düşün.”

En başından beri burada samsara'da pek çok iniş ve çıkışla karşılaşmalısın, ama hiçbir şey buna değmez, ikna olana kadar bunu düşün. Evet. Pek çok iniş, “Ah, iyi bir şey olmak üzere, evet! Ey!" Çok fazla çıkış, “Whaaa.” Çok fazla çıldırıyor, biraz kötü haber duyuyoruz ve çıldırıyoruz. Bir nebze olsun müjdeli haber işitsek de güneşin üstünde, ayın üstünde, ne olursa olsun. Uzun vadede, buna değer mi? Numara.

Yani bu hayatın değersiz olduğunu söylemiyoruz, tamam mı? Bu iniş ve çıkışlar değerli değil derken, yanlış anlamayın ve hayatın değersiz olduğunu söylediğimizi düşünmeyin. Aslında gerçek tersidir. Hayat çok değerli, hayat çok değerli. Ancak hayatımızı anlamlı ve değerli kılacak olan şey, bağlılıklarımızı tatmin etmek değildir. Zihni dönüştürmek, hayatımızı anlamlı ve değerli kılacak olan şeydir. Yani hayat çok anlamlı, ama sürekli inip çıkmak, inip çıkmak, inip çıkmak işe yaramaz - çünkü durumlar böyle değişir [parmaklarını şıklatıyor], değil mi?

Sorular ve cevaplar

Mutluluk arayışı

Hedef Kitle: Bhikkhu Bodhi'nin öğretilerini dinliyordum ve o, Majjhima'dan her iki [analojiyi] de inceledi. Nikaya suttas, anne sütü ve okyanusla ilgili olan ve Buda ayrıca. Sanırım bu benzetmeyi içeren, okyanusu gözyaşlarıyla dolduran birkaç sutta vardı. Rahiplere, “Hangisi daha fazla, dört büyük okyanus mu yoksa samsarada döktüğün gözyaşlarının sayısı mı?” gibi sorular sorardı. Ve "Peki?" gibi. Ve sonra gerçekten çok çarpıcı olan cüzamlı benzetmesi üzerinde gerçekten büyük ayrıntılara girdi. Demek istediğim, onu dağlamaktan ve derilerini yakmaktan duydukları büyük tatminden bahsediyor çünkü bu kaşıntıyı çok kısa bir süreliğine rahatlatıyor. Ve sonra iki kat daha güçlü olarak geri geliyor. Böcekler onun içine yumurtlarlar ve "Bu, arzulara şehvet duymaktır" gibidir. Bu sadece her şey: sadece memnun hissetmek için tırnaklarınızı cildinize batırın.

GD: Çok grafik değil mi? [yorumu tekrarlayarak] Yani, Saygıdeğer Bhikkhu Bodhi'nin bir öğretisini dinlediğini söylüyordu. Ve cüzamlı benzetmesi suttalarda mı var?

Hedef Kitle: Evet.

GD: Suttalarda olmalı. Evet, hangisini bul sutta bu. Bunu görebilmeli, okuyabilmeliyiz. Ama nasıl gerçekten biraz zaman harcarsanız ve kurtçuklardan gelen kaşıntıyı görselleştirirseniz ve bunun ne kadar korkunç olduğunu ve kaşıntıyı gideren etinizi yakarak. Ama sonra ne olur? Demek istediğim, kendi etini yakıyorsun ve sonra kaşıntı daha güçlü ve sonra daha çok kazıyorsun. Ve gerçekten, samsarik zevklerin tuzlu su içmek gibi olduğunu söylediklerinde, 37 Ayet, gerçekten bu.

Hedef Kitle: Aslında hedonist olan bir münzeviyle konuşuyordu ve bu onun açıklamasıydı. Ve ona sormaya devam etti, "Yani ateş gerçekten zevkli mi, yoksa neler oluyor?" Adam, “Hayır, aslında yangın olduğunu sanmıyorum” der. Bir başka benzetme ise, adamı cüzamdan kurtarsalar ve sonra aynı durumda başka birini görse, kendi kendine, "Ah, derimi yakıp o kaşıntıyı gidermekle ne büyük zevk duydum, Keşke buna tekrar sahip olabilseydim.” Ve "Hayır, böyle düşünmezdi" gibi. Ama aynı zamanda, cüzamlı, yanan kömürleri kullanarak sadece acıdan kurtularak büyük bir zevk alıyor.

GD: Güçlü değil mi? Evet.

Değişimin dukkhası

Hedef Kitle: Hayatımda belli bir deneyimim oldu, çok ama çok kötü bir zehirli sarmaşık vakası yaşadım. Kollarımda kocaman kabarcıklar vardı ve onu rahatlatan tek şey onu çok, çok sıcak su altında çalıştırmaktı. Suyun altına sokmak neredeyse olan inanılmaz kaşıntıyı rahatlattı, bilmiyorum, yani sıcaktı. Geliyordu…. Ve kaşıntıyı giderdi. Ve sonra onu aldığımda, tabii ki, yaptığım şeyin hamlığı…. Ama hepsi kolumdaydı ve kaşıntıyı geçmek için bunu günde birkaç kez yapardım.

GD: Ve kaşıntı daha sonra daha güçlü bir şekilde geri gelir miydi?

Hedef Kitle: Daha güçlü bir şekilde geri dönün ve tabii ki o zaman bu kızarıklığım vardı çünkü kendimi haşlıyordum. Ve J'nin dediği gibi, "Zehirli sarmaşığım olmadığı için şimdi geri dönmek istiyor muyum?" Geri dön ve kolumu kaynar suyun altına sok ve "Ah, çok isterdim..." dedim.

Hedef Kitle: Ama o zamanlar iyi hissettiriyordu.

Hedef Kitle: Kaşıntıdan öyle bir rahatlama hissetti ki. Bu garip bir şey.

GD: Evet. Tekrar böyle bir duruma düştüğümüzde, ağrıyı hemen dindirmek için bir şeyler yapmak istediğinizde ve sonra “Bu durumdan iyileşmiş olsaydım geri gelmeyi çok ister miydiniz” gibi bir durumda olduğumuzu hatırlamak iyi bir şey. İçinde sıcak suyla haşlamaktan ya da kurtçuklardan kurtulmak için derinizi dağlamaktan zevk alıyor musunuz?” Yok hayır!

Duyu zevkinin sinsi zihni

Hedef Kitle: Hatırlamayan o şartlanmış zihin - o kısa zaman dilimleri bile ve aynı şey ortaya çıkıyor. Ve görünüşe göre zevk getirecek. Ve hafızamız bir nevi….

GD: Evet, evet ve olay bu - bunu duyuyoruz ve şimdi mantıklı geliyor. Ama zevkli görünen bir şey gördüğümüz anda, rüzgarla birlikte gitti. Scarlet ve Rhett onunla birlikte kayboldu, gitti. Dharma anlayışı gitti.

Bu yüzden hakkında konuşuyorlar meditasyon alışmak ve alışmakla aynı fiil kökünden gelir. Bunun anlamı bu. bu yüzden biz düşünmek bu şeyler üzerinde. Bu sadece onları entelektüel olarak anlamak meselesi değil. Bu çok zor değil. Cüzamlı örneği, bunu anlamak zor değil. İhtiyacımız olduğunda hatırlamamız için zihnimizi ona tekrar, tekrar ve tekrar alıştırmaktır. Olay bu.

Ya da [romantik] ilişki hakkında söyledikleriniz ve “Ah, çok iyi olacak” diye düşündüğünüz. Ama gerçekte nasıl olduğunu hatırlarsanız, o zaman düşündüğünüz kadar iyi değildi. Ama bir dahaki sefere biri kapıdan içeri girdiğinde, "Vay canına!" Bu anlayış pencerenin dışında. İşte bu yüzden kendimizi tekrar, tekrar ve tekrar tanımamız gerekiyor. Ve bu kötümser değil. Baharatı hayattan almıyor. Ve bunu söylüyorum çünkü birçok insan düşünmek bunun üzerine, o zaman elde edilecek bir zevk yok. Ve bunu düşünüyorsun çünkü duyusal zevk dışında başka bir tür zevk bilmiyorsun. Zehirli sarmaşığın kaşıntısını gidermek için elinizde kaynar sudan başka bir zevk bilmiyorsunuz. Evet?

Ama eğer Dharma'yı uygulamaya başlarsanız ve biraz Dharma mutluluğu elde ederseniz, o zaman gelen başka bir tür tatmin olduğunu fark edersiniz. Yani şu an bebek bebek evremizde bile mutluluk duygusunun daha üstün olduğunu görebiliyoruz. Demek ki zevk, mutluluk kötü ve kötüdür ve erdemli olmak için ondan kurtulmanız ve acı çekmeniz gerekir. Hayır. Gerçekten, bilgeliğinizle, duyusal hazza bakmalı ve kendinize, “Gerçek mutluluk muydu? Onu elde etmek için yapmam gereken her şey gerçekten değerli miydi? Ve bana ve bu evrendeki diğer insanlara çok daha fazla memnuniyet getirecek bir tür mutluluk nedir?”

Hedef Kitle: Bu değişimin dukkhası mı, kolu haşlamak mı?

GD: Evet. Zehirli sarmaşığınızdan kurtulmak için kolu haşlayan değişimin dukkhasının mükemmel bir örneği.

gayretli kararlılık

Hedef Kitle: Gözlemlerim sayesinde, kendimi bir şeye alıştırırsam işe yaradığını buldum. Beni rahatsız eden şey bir süre geri gelmezse ve sonra geri geldiğinde kendimi tanımaya devam etmezsem, “Ah, buna alışmama gerek yok” diye karar verdim. daha fazla." Ve sonra o panzehirin o gücüne sahip değilim. Panzehir işe yarıyor ama o kadar güçlü değil ve gerçekten kazmam gerekiyor.

GD: Evet doğru. Bütün mesele bu düşünmek bir süreliğine bir şey üzerinde, ve bizim için işe yarayacak ve sonra "Oh, onu indirdim, tamam" diye düşüneceğiz. Ve sonra yapmıyoruz düşünmek ve sonra bir şey ortaya çıkıyor ve sonra yeniden konuşlandırmak çok daha zor. Bu yüzden meditasyonlara ayak uydurmak zorundayız. Ve özellikle günlük pratiğinizde bakış meditasyonlarından birini yapıyorsanız, bu bakış meditasyonlarının amacı onu her gün hatırlamaktır. Ve sonra da daha derinlemesine yaparsınız meditasyon bazen de. Ama derinlemesine bir şey yapmadığınızda meditasyon belirli bir noktada, bakış meditasyonu hatırlamanız için aklınızda tutar.

Pekâlâ, dilerseniz insanlar gelecek haftanın sorularını yazabilirler.