Düşünce eğitimi öğretilerinin tarihi

• Tarihi zihin eğitimi uygulamalar
• Bodhicitta ve aydınlanmanın nirvanası
• Erken Kadam gelenekleri

MTRS 02: Tarihçesi zihin eğitimi (indir)

Motivasyon

Motivasyonumuzu geliştirerek başlayalım ve insan hayatımızın ne kadar kırılgan olduğunu, tamamen beklenmedik şekillerde ne kadar kolay ve hızlı bir şekilde sona erebileceğini anlayalım. Bunu bırakmanın zamanı geldiğinde vücut ve bize tanıdık gelen her şeyi ve herkesi bırakın, onu durdurmanın bir yolu yok. Ayrılmak istesek de istemesek de ilerlemek zorundayız. Böylece, değerli insan yeniden doğuşumuzu akıllıca kullanabilir ve bir huzur ve güven duygusuyla ilerleyebiliriz. Ya da sadece dikkatimizi dağıtmak için değerli insan hayatımızı boşa harcamış olabiliriz; ve bu nedenle ölüm sürecine ve ölüme korku ve pişmanlıkla ilerleyin. Ya da değerli insan hayatımızı zararlı şeyler yaratmak için bile kullanmış olabiliriz. karma ve sonra gerçekten önümüzde beliren gelecek yaşamın vizyonlarını - deneyimlemek üzere olduğumuz ve karmik olarak yaratılan ıstırabı gerçekten görün.

Ölüm zamanı çok önemlidir ve yaşadığımız şekilde ölmeye meyilliyiz - bu yüzden otomatik olarak yaşıyorsak otomatik olarak ölmeye meyilliyiz. Öfkeli ve öfkeli yaşıyorsak, öfkeli ve öfkemizi kaybederek ölme eğilimindeyizdir. İyilikle yaşarsak, nezaketle ölmeye meyilli oluruz. Dolayısıyla, gelecek yaşamda iyi bir insan yeniden doğuşu veya genel olarak iyi bir yeniden doğuş istiyorsak, şimdi ölüm zamanına hazırlanmak önemlidir. Benzer şekilde, kurtuluş ve aydınlanmayı elde etmek istiyorsak, bunun nedenlerini yaratmamız gerekir - ki bunu bu değerli insan yaşamıyla yapabiliriz. Bu nedenle zamanımızı boşa harcamamak önemlidir. Ya da “Ah, ölüm bana gelmiyor” hissine sahip olmak. Ya da "Ah, olabilir ama daha sonra" diye hissetmek. Bunun yerine, bizi ruhsal özlemlerimize ve hedeflerimize dikkat ederek çok canlı bir şekilde yaşamaya teşvik eden ölüm farkındalığına sahip olmak. Bu nedenle, bu gece hayatımızı anlamlı kılacak ve özellikle de tüm varlıkların yararına tam aydınlanmayı arzulayarak hayatımızı anlamlı kılacak öğretileri dinleyelim ve düşünelim.

Düşünce eğitimi öğretilerinin tarihi

Bodhicitta, herhangi bir ruhsal çabanın en yüce özüdür.

Geçen hafta başladık Zihin Eğitimi Güneş ışınları gibi. Hepiniz sözlü aktarıma oy verdiniz, yani metni çeşitli şeyler hakkında yorum yaparken ve öğretiler verirken okudum. Kitabın bu versiyonuna sahip olanlar için, şimdi dokuzuncu sayfadayız. Temel olarak bu kitap, Je Tsongkhapa'nın öğrencilerinden biri olan Nam-kha Pel'in bir yorumudur. Yedi Nokta Düşünce Eğitimi Geshe Chekawa tarafından derlenmiştir. Nam-kha Pel'in yorumu, düşünce eğitimi uygulamalarını ve aynı zamanda lamrim uygulamalar. Şimdi geçeceğimiz bölümde düşünce eğitimi öğretiminin tarihçesinden bahsediyor.

Geçen sefer kaldığım yerden okumaya devam edeceğim:

Değerli uyanan zihin [ve “uyanan zihin”in şu anlama geldiğini hatırlayın: Bodhicitta ya da özgecil niyet, burada tam da bu şekilde tercüme ediyorlar.]¹ ölümsüzlük durumunu sağlayan nektar, herhangi bir manevi çabanın yüce özüdür.

Tamam, şimdi neden Bodhicitta herhangi bir ruhsal çabanın en yüksek özü? Neden Bodhicitta? Neden olmasın vazgeçme? neden olmasın boşluğu fark eden bilgelik?

Hedef Kitle: Budalığın nedeni onlar değil.

Saygıdeğer Thubten Chodron (VTC): Evet, bu iki şey tek başına tam Budalığın nedeni değildir. Ve tek başına bu iki şey, Budalığın nedeni olmamakla, tüm potansiyelimize erişmemizi ve onu tüm varlıkların yararına yararlı hale getirmemizi engeller. Yani eğer gerçekten en yüksek ruhsal hedefi hedefliyorsak, o zaman Bodhicitta gerçekten önemli. Aksi takdirde, unut gitsin.

Budizm'de Ölümsüzlük

Sonra, "Ölümsüzlük durumunu sağlayan nektar" dedi. Bunun anlamı, eğer üretirseniz Bodhicitta ölmez misin Sonsuza kadar yaşadığını mı? Mümkün mü?

Hedef Kitle: Peki, bunda değil vücut.

GD: bunun içinde sonsuza kadar yaşamak ister misin vücut? Yani ölümsüzlük, içimde bir his var ve dediğim gibi Tibetçe çevirisi yok bende ama bazen nirvana deniyor. ölümsüz durum. buna denir ölümsüz yani döngüsel varoluşta doğmadığınız için asla ölmezsiniz. Bu yüzden, ölümsüzlüğü ya da ölümsüzlüğü, nirvana yaşamını istiyorsanız, o zaman tamamen aydınlanmış bir yaşamın kalıcı olmayan nirvanasını elde etmek için özel olarak pratik yapmalıyız. Buda. Ölümsüzlüğü duyduğunuzda, bu sonsuza kadar yaşayacağınız anlamına gelmez. vücut. Budist olmayan birçok insan, “Ah, ben ne istiyorum? ne istiyorum? Sadece ölmek istemiyorum çünkü ölüm korkutucu." Ama o zaman bu tür bir yerde yaşamak ister misin? vücut sonsuza dek? A vücut bu ölmese bile yaşlanıp hastalanır mı? Sonsuza kadar bu tür bir akılda mı yaşamak istiyorsun? Sürekli olarak tatmin olmayan, daha fazlasını ve daha iyisini isteyen, sinirlenen ve kıskanan bir zihin mi? Numara!

Budistler olarak, sıradan insanların ölümsüzlük olarak düşündüklerini sırf ölüm korkusundan kaçınmak için arzulamıyoruz. En yüksek aydınlanmayı arzuluyoruz - içinde ıstırapların etkisi altında doğumun olmadığı ve karma; ve açıkçası, ızdırapların etkisi altında ölüm yoktur ve karma. Ancak, zihniniz tamamen arınmış olduğundan ve zihin akışının bir sonu olmadığı için, tüm evrende hissedebilir varlıkların yararına tezahür etme olasılığı vardır.

Atisha'nın Serlingpa'ya olan büyük inancı

Sumatra'dan gelen yüce Budist aziz, büyük öncülerin (Nāgārjuna, Asaṅga ve Shāntideva gibi) tam manevi sistemlerinin soyunu, üç büyük nehrin birleştiği noktaya çok benzeyen bir adamdı.

Sumatralı aziz hakkında konuştuklarında bu Serlingpa'dır. Yani Sumatra Endonezya'da. Aslında Endonezya, tüm o bölge, yüzyıllar önce İslam istilasından önce Budist idi. Serlingpa Endonezya'da yaşıyordu ve Atisha'nın en değerli hocalarından biriydi. Atisha'nın ne zaman Serlingpa'dan bahsetse avuçlarını bir araya getirdiğini söylüyorlar; ve ona öğreten bu öğretmene çok fazla minnet ve saygı duyduğu için gözleri yaşlarla dolmadan adını zar zor söyleyebiliyordu. Bodhicitta. Bununla ilgili ilginç olan şey, boşluk açısından Serlingpa'nın bir Madhyamika; o bir Cittamatra'ydı. Yani boşluk görüşü açısından, Atisha daha gerçekçi boşluk görüşüne sahipti. Ama Serlingpa ona öğrettiği için Bodhicitta, bu yüzden Serlingpa'ya bu kadar saygı duyuyordu çünkü Bodhicitta öğretileri.

Bu da ilginç bir şey - Serlingpa ve Atisha'nın doğru görüş gibi önemli bir konuda büyük bir fikir ayrılığına sahip olmaları. Ama bu onların ruhsal ilişkilerini hiç etkilemedi. Düşünülmesi gereken bir şey çünkü bazen manevi danışmanlar “Bu hızda mı yoksa bu hızda mı kullanmalısınız?” gibi fikir ayrılıklarımız var. Veya, “Öğretilere şu anda mı yoksa o zamanda mı başlamalısınız?” Veya, “Bir şeyi bu renge mi yoksa bu renge mi boyarsınız?” Bunlar önemli konular değil, ancak bazen inancımız o kadar kırılgandır ki, öğretmenimiz bir mektuba nasıl cevap verileceği veya basit bir şeyin nasıl yapılacağı konusunda fikir ayrılığına sahip olduğu için onu kaybederiz. Ve bunlar önemsizdir; kimin umrunda? Aydınlanma kazanma sürecinde bu konular önemli değildir. Ancak egomuz buna bağlandığında, fikrimizi dinlemediği için manevi akıl hocamıza çok kızabiliriz. Oysa burada, Atisha ve öğretmeni Serlingpa, boşluk görüşü gibi önemli bir konuda fikir ayrılığına sahipti; ve bu onların ruhsal ilişkilerine veya Atisha'nın Serlingpa'ya olan inancına ve güvenine hiçbir şekilde müdahale etmiyordu. Bu hatırlanması gereken bir şey.

Serlingpa bu soy Bodhicitta bu Nagarjuna, Asanga ve Shantideva tarafından öğretildi. Nagarjuna öğretti Bodhicitta özellikle Değerli Çelenk. Asanga, Maitreya'nın metni üzerindeki yorumlarında bunu öğretti, özellikle de Yogaçarya Bhumi, ve sonra Śātideva içinde bir rehber BodhisattvaYaşam Tarzı ve Shikshasamucchaya: Eğitimler Özeti. Serlingpa tüm bu soylara sahipti.

Ve,

Bu öğretileri büyük Hintli pandit Atīsha'ya (MS 982-1054), bir vazoyu diğerinden aynı olan bir vazodan doldurmak gibi bir şekilde aktardı.

Böylece öğretmen ve öğrenci çok yakındı ve Atisha öğretmeninin talimatlarını o kadar iyi takip etti ki farkındalığın iletilmesi bir vazodan diğerine su dökmek gibiydi. Bu vazo doluydu ve sen onu o vazoya döküyorsun ve o aynı su ve çöküyor ve huzur veriyor. Ve ilk vazo da yeniden doluyor; Serlingpa'nın kaybettiği değil Bodhicitta çünkü Atisha anladı. Atisha'nın aldığı talimatları uyguladığı saflık buydu.

Atisha'nın öğrencileri

Atīsha'nın Hindistan, Keşmir, Urgyan, Nepal ve Tibet'ten hepsi bilgin ve başarılı meditasyon yapan sayısız müridi vardı. Bunların arasında, Gyal-wai-jung-nae olarak da bilinen ve (ilahi müttefiki tarafından Tibet'e gitmeden önce Atīsha'ya) kehanette bulunulan Tibetli Drom-tö-npa (1005-64) vardı. Ārya Tara,

Yani Atisha Tibet'e gitmeden önce Bodhgaya'ya gitti ve sanırım onunla konuşan ve ona Tibet'e yapacağı ziyareti anlatan Bodhgaya'daki heykellerden biriydi. Sanırım Tara da ona Tibet'e giderse hayatının kısalacağını ama bunun çok faydalı olacağını söyledi. Atisha merhameti dışında, “Eğer çok faydalıysa, ömrümün kısaldığı anlamına gelse de ben gidiyorum” diye düşündü. Atisha'ya gerçekten teşekkür etmeliyiz, değil mi? Yani Dromtönpa,

üstadın soylu eylemlerini genişleterek (yüzyıllar boyunca çok sayıda takipçiye) manevi soyunun en büyük sahibi oldu.

Drom-tön-pa, Ra-treng'in kuzeybatısındaki Urgyen ülkesinin nüfusu olarak pek çok öğrenciyi hayata geçirdi.

Ra-treng, Dromtönpa'nın kurduğu manastırdır. Dromtönpa aslında sıradan bir uygulayıcıydı ama Ra-treng'deki manastırı kurdu. Oraya Tibet'teyken gittim ve aynı zamanda Je Rinpoche'nin yazmaya başladığı yer. Lamrim Chenmo; aslında çok özel bir yer. Ve bu Urgyen ülkesi - orası, Guru Rinpoche - Pakistan'ın kuzey kesiminde, muhtemelen Gilgit veya Swat civarında olduğu söyleniyor - o bölgedendi - ben de oraya gittim. Gilgit'e gitmedim, 1973'te Budist olmadan önce Swat'a gittim. Çok güzel bir yerdi. Şimdi orada yaşayan teröristler olup olmadığını veya hikayenin ne olduğunu bilmiyorum. O zamanlar oldukça güzeldi.

Dromtönpa'nın öğrencileri

Özellikle kendi (diğer bir deyişle Dromtönpa'nın) durumunu açıklayan “Üç Soylu Kardeş” (Potowa, Phu-chung-wa ve Chen-nga-wa) vardı. efendilerinin sözlerinin özünü aktardıkları kesintisiz bir “fısıltı talimatı” aktarımında öğretmek.

Fısıldayan talimatlar, öğretmenden öğrenciye sözlü bir soy içinde öğretildiği anlamına gelir; mutlaka yazılı değildi.

Bu üçünün en ünlüsü, ruhani arkadaşı Geshey Potowa (1031-1106),Budamüridi), Yüce Yaşlı Angaja (on altı Arhat'tan biri).

On altı arhatın heykellerine sahip olduğumuzu biliyor musun? O onlardan biri ve on altı arhatın hepsi Buda o zaman Buda yaşadı. Ama hepsinin sürekli canlı olduğu söyleniyor; şimdi hala hayattalar. Geshe Potowa, bu özel arhatlardan birinin ortaya çıkışı olarak görülüyordu.

Geshe Potowa'nın Altı Orijinal Kutsal Yazıyı incelemesi ve uygulaması

Hem sutra hem de kutsal metinlerin tüm öğretisini ve gizli sözlü aktarımını almak tantra Dromtönpa'dan Potowa, dini aktivitesinde çok başarılıydı. Altı Orijinal Kutsal Yazıyı kapsamlı bir şekilde inceledi ve ardından öğretti: Asanga/Maitreya tarafından (“Büyük Araç Sutraları için Süsleme”; Asanga tarafından “Bodhisattvaların Manevi Aşamaları”; Ārya Śūra tarafından “Doğum Hikayeleri”; Dharmatrata tarafından derlenen Konu”; “Eğitim Özeti” ve “Eğitim Rehberi” BodhisattvaŚāntideva'nın "Yaşam Yolu".)

Yani bu, Kadam geleneğinde incelenen bir grup kutsal yazıdır. Kadam geleneğinin Atisha tarafından başlatılan bir gelenek olduğunu söylediğimi hatırlayın. Atisha elbette “Bir gelenek başlatıyorum” demedi. Ama sadece bu oldu. Bunlar, esas olarak inceledikleri büyük sutralardan veya Hint yazılarından bazılarıdır. Yani ilki oldu Büyük Araç Sutraları için Süsleme or Sutra-alamkara [Mahayana-sutra-alamkara-karika]—bu Maitreya'nın metinlerinden biriydi ve bu yüzden bodhisattva uygulama. Ve daha sonra Bodhisattvaların Ruhsal Aşamaları, yani bu Yogaçarya Bhumi or Bodhisattva-Bhumi Bu Asanga tarafından yapıldı. Çok tatlıydı; Sanırım 2004'te Sera Je'deydim, orada olabildim ve Kutsal Hazretleri şu iki metni öğretti: Sutra-alamkara ve Yogaçarya Bhumi Asanga, Maitreya'nın yazdıklarına yorum yaptığı için aralarında gidip geldi. Bu yüzden Maitreya'dan okuyup yorum yapacak ve Asanga'dan okuyup yorum yapacaktı. Gerçekten çok güzel bir öğretiydi.

Üçüncü metin ise Doğum Hikayeleri Ārya Śūra tarafından ve bu Jataka Mala. Yani Ārya Śūra, MS erken yüzyıllarda, bilmiyorum, buralarda bir Kızılderili idi. Jataka Masalları. The Jatakalar hikayeleri Budao bir iken önceki yaşamları bodhisattva. Yani bu hikayeler oldukça ilham verici. Ve bazen Buda bir kral ya da bir prens ya da bir hayvandı; ve sadece onun canlı varlıkların yararı için nasıl çok farklı şekillerde ve çok farklı şekillerde çalıştığını anlatıyor.

Sonra dördüncü metin şuydu: Konuya Göre Toplanan Özel Ayetler hangi Dharmatrata tarafından derlenmiştir. Ve bu Sanskritçede Udanavarga. Böylece Udanalar döneminden kalma bir dizi kutsal kitaptır. Buda bunlar da hikayelerdi; ve genellikle farklı uygulayıcılar ve nasıl çalıştıkları hakkında kısa hikayelerdi. Pali Canon'da bir koleksiyon var. Udanalar. Ve burada Dharmatrata da onlardan bir koleksiyon yapmış gibi görünüyor. Ve sonra Śāntideva'nın iki metni: Eğitimler Özeti, or Şikşasamuchcha, ve sonra onun Kılavuzu BodhisattvaYaşam Yolu, Bodhicharyavatara. Yani bu altı metnin tümü, vurguyu gerçekten görebileceğiniz metinlerdir. Bodhicitta. Çalıştıkları şey buydu: elbette geleneksel olana yapılan vurgu. Bodhicitta, ama aynı zamanda nihai Bodhicitta-the boşluğu fark eden bilgelik.

O [Potowa] inancını yerine getirdi Buda uyanan zihnin değerli mücevherini uygulamasının tam kalbi olarak koruyarak, öğreterek ve uygulamaya koyarak. Kurtuluş arayışına katılan iki binden fazla öğrencisi vardı. Bunların arasında en öne çıkanlar, Nyal'den Lang ve Nyo, Tsang'dan Ram ve Nang, Kham'dan Ja ve Phag, Dolpa'dan Be ve Rog, U'nun Merkez Eyaletinde ünü güneş ve aya eşit olan Lang ve Shar idi. , Geshey Drab-pa, Geshey Ding-pa, büyük Geshey Drag-kar ve diğerleri.

“Bu insanlar kim?” diyebilirsiniz. Potowa'nın büyük ünlü takipçileriydiler; Aslında onlar hakkında fazla bir şey bilmiyorum.

Üç ana Kadam soyu

Dromtönpa'dan üç ana Kadam soyu vardı. Yani esas olarak uygulanan Kadam lamrimpa vardı. lamrim. Hint felsefi incelemelerinin çoğunu yapmadılar, ancak temelde Atisha'nın felsefesine dayalı olarak çalıştılar. Yolun Lambası, ve lamrim öğretiler. Sanki antrenman yaptılar Buda bu öğretileri onlara özel olarak vermişti. Bu nedenle, duydukları öğretilerin bu zihniyle gerçekten çok güçlü bir şekilde çalıştılar, “Bu, Buda kim verdi me öğretiler.” Ve bunu gerçekten uygulamaya koydular.

Sonra kutsal Kadampalar vardı. Ve bunlar felsefeyi öğrenen ve onu yola entegre eden Kadampalardı. Ve böylece Geshe Potowa'nın soyu şudur: Potowa'dan Sharawa'ya, Chekawa'ya; buna gireceğiz. Böylece Hint felsefi metinlerini incelediler ve onları yola entegre ettiler. Bunu yapabildiler çünkü felsefenin özünü anladılar ve onu nasıl uygulayacaklarını biliyorlardı. Felsefi metinler hakkında gerçekten düşünmüyorsanız, bazı insanlar vardır ki, zihinleri felsefi şeylere sadece entelektüel bir araştırma olarak ya da entelektüel açıdan zorlayıcı bir şey olarak yaklaşır. Ve tartışmak eğlencelidir ve birçok kavram öğrenirsiniz. O zaman tüm bu öğretileri öğrenebilir, onları okuyabilir ve öğretebilirsin, ama kendi pratiğin ve bunları kendi hayatında kullanma açısından mı? Çöl gibi olabilir. Bu nedenle, gerçekten düşündüğümüz felsefi öğretileri incelerken, “Bunun benim hayatımla nasıl bir ilgisi var” ve bunu kendi hayatımızda uygulamaya koymak çok ama çok önemlidir.

Hatırladığım keşiş, adı neydi? Bir kitap yazdı. Palden? Palden Gyatso, Bir Tibetlinin Otobiyografisi Keşiş. Tibet'te bir Çin hapishanesinde 30 yıl hapis yatan oydu. Kitabında, hapsedilmekten bahsederken, bir noktada Çinli Komünistlerin onları gerçekten tehdit ettiğini ve elleri ve dizleri üzerine çöken ve Çinli muhafızlara onu öldürmemesi için yalvaran bir Geshe olduğunu söylüyordu. . Ve keşiş, Palden, bunun kendisini gerçekten şok ettiğini söyledi, çünkü bu kişi her yıl Dharma'yı yıllarca çalışmış, ancak açıkça özü gerçekten alamamış ve kendi zihnini dönüştürmek için gerçekten kullanamamış - böylece ölümle tehdit edildi, tıpkı hıçkıra hıçkıra ağlayan sıradan bir insan gibi oldu. O yüzden bunu çok güçlü hatırlıyorum. “Vay canına, ben böyle olmak istemiyorum!” gibiydi. Sanırım bu yüzden bize kitabındaki hikayeyi anlattı. Bu yüzden hatırlamak önemlidir.

Ve sonra Kadampa soyunun üçüncüsü, talimatların veya öz talimatların soyuydu. Bu, öğrencilerin öncelikle öğretmenlerinin sözlü talimatlarını uyguladıkları bir soydu. Bu yüzden biraz felsefe ya da biraz felsefe okumuş olabilirler. lamrim ama öncelikle öğretmenlerinin sözlü talimatlarını uyguladılar.

Bu yüzden ilginç bulduğum şey, Kadamların bu üç farklı dalını görmek. Farklı insanlar için farklı vuruşlar olduğunu görüyorsunuz; farklı insanların pratik yapmak için farklı yaklaşımları ve uygulamayı sevdikleri farklı yolları vardır. Bir kişiye uyan başka bir kişiye uymaz; ve tüm bu yöntemleri uygulama ve hepsine saygı gösterme konusunda kabul edebiliriz. Öyleyse, ister felsefi öğretileri yapanlar, ister lamrimya da öğretmenlerinin kulaktan kulağa fısıltısıyla gelen soyu - öğretmenlerinin öz talimatlarını uygulayan insanlar. Ve sonra tüm bu üç Kadam soyu Je Tsongkhapa'da tekrar bir araya geldi. Ve Je Tsongkhapa, bu kitabı yazan Nam-kha Pel'in öğretmeniydi.

Böylece Atisha'dan Dromtönpa'ya, müridi Potowa'ya bunun hakkında konuşmayı bitirdi; ve sonra Potowa'nın öğrencisi Sharawa'ydı. Yani bir sonraki paragraf.

Büyük Zhan-ton Sha-ra-wa (1070-1141), hem yazılı hem de sözlü tüm öğretiyi aldı ve efendisinin eylemlerinin aktarımını sürdürmekten sorumlu olarak kabul edildi. Yaklaşık iki bin sekiz yüz keşişle konuşarak Altı Orijinal Kutsal Yazı ve diğer öğretiler hakkında birçok söylev yönetti. En seçkin öğrencileri halk arasında Dört Oğul olarak biliniyordu. Cho-lung Ku-sheg gönüllü hizmetten sorumluydu, büyük Tab-ka-wa öğretiyi açıklamaktan, Nyi-mel-dul-wa-drin-pa ise Tanrı'nın sahiplerini kutsamaktan ve ilham vermekten sorumluydu. manastıra ait disiplin ve büyük Che-ka-wa (1101-1175) uyanan zihin üzerine öğretileri iletmekten sorumlu olacaktı.

Yani burada yine Sharawa büyük bir ustaydı. Birçok öğrencisi vardı. Dört ana öğrencisinin hepsinin farklı yetenekleri vardı. İçlerinden biri hizmet teklif etti ve böylece liyakat biriktirdi ve yolu uyguladı. Bir diğeri öğretileri başkalarına açıkladı. Bir diğeri gerçekten güçlendiriyordu Vinaya. Ve sonra Chekawa mesajı ileten kişiydi. Bodhicitta. Yani yine farklı insanların hepsinin aynı öğretmenlerin müritleri olabileceğini ancak farklı yetenekleri olduğunu görüyoruz. Ve böylece hepsi yeteneklerini başkalarına fayda sağlamak için bireysel olarak kullanırlar.

Daha sonra,

Büyük Geshey Che-ka-wa, bu tür öğretileri ilk olarak Nyel-chag-zhing-pa'dan aldı. “Zihni Eğitmek İçin Sekiz Ayet” [öğle yemeğinden sonra söylediğimiz şarkı], Lang-ri-tang-pa (1054-1123) tarafından yazılmış bir metin. Bunun, Kadampa öğretilerine olan inancı ve ilgiyi uyandırma etkisi oldu ve o, Lhasa'ya [Tibet'in başkenti] bu konuda öğretiler aramak amacıyla yola çıktı. zihin eğitimi daha ayrıntılı olarak. Değerli arkadaşlarından bazıları, Büyük Araç ustasının güneş ve ay gibi diğerlerinin saygısında yüksek olması gerektiğinden, onun için büyük Sha-ra-wa ve Ja-yul-wa'ya yaklaşmasının en iyisi olacağını öne sürdüler. direkt olarak. Buna göre, Sha-ra-wa'nın kaldığı Lhasa'daki Zho Evi'ne gitti. O geldiğinde, usta insanların ruhani seviyelerini öğretiyordu. Temel AraçDinleyiciler. Ancak onu dinledikten sonra Che-ka-wa hiç ilham hissetmedi ve bunun yerine umutsuz ve kafası karıştı.

Çünkü o, düşünce eğitimi öğretilerini arıyordu ve bunun yerine Sharawa bir şeyler öğretiyordu. Temel Araç.

Çaresizlik içinde, Sha-ra-wa, doğrudan sorulduğunda, Sha-ra-wa'nın bu konuda öğreti geleneğine sahip olmadığını ortaya çıkarması durumunda, arayışını başka bir yerde yerine getirmek için istifa etti. zihin eğitimi, ya da pratikte kalbe alınamadılar.

Ertesi gün öğle yemeğinden sonra teklif için yapılmıştı manastıra ait toplum….

Yani sıradan insanların bu alışkanlığı her zaman vardır teklif öğle yemeği manastıra ait toplum. Burada Abbey'de insanlar yiyecek getirirler, ancak insanlar öğle yemeği sunmak isterlerse onu pişirip getirebilirler ya da bir şeyler hazırlayabilirler. teklif ve birisi bunu hazırlayabilir. Budizm boyunca bütün bu gelenek var. teklif yiyecek manastıra ait cemaat ve ardından yemekten sonra lider orada bir öğreti verdi. Yani bu, zamanında başladı Buda. İnsanlar davet ederdi Sangha öğle yemeğine; öğle yemeği teklif edeceklerdi ve sonra Buda bir öğreti verecekti. Yani durum şu:

Usta bir tavaf yaparken stupa, rölyef anıtı Buda Zihin, Che-ka-wa ona yaklaştı. Çıkıntılı bir çıkıntıya bir bez sererek, "Lütfen oturur musunuz? Seninle tartışmak istediğim bir konu var."

Bu yüzden çok saygılıydı. Sadece "Hey Sharawa, sana bir sorum var" demiyor. Ama bir bez yayar; onu oturmaya davet ediyor ve ardından saygıyla “Sormam gereken bir soru var” diyor.

Ve,

Usta, “Ah, öğretmenim” yanıtını verdi.

Ve burada “Ah, öğretmenim” yazıyor ama “öğretmen”in doğru bir çeviri olduğunu düşünmüyorum. Belki de “Gen” gibi öğretmen olarak çevrilebilecek bir terim olmalı ama aynı zamanda bir tür erkeğe hitap ederken de kullanılıyor. Bu yüzden bunu atlayacağım çünkü Sharawa'nın öğrencisi olacak kişiye “öğretmen” demesi mantıklı değil. Yani,

Usta yanıtladı, “Ah, anlamadığın ne var? Dini tahtta oturduğumda her şeyi kesinlikle netleştirdim.”

Yani Chekawa'nın burada pratik yapmak konusunda samimi olup olmadığını görüyor - Chekawa gözyaşlarına boğulacak ve “Ah, benimle pek güzel konuşmadı. Ona hiç inancım yok. Güle güle." Ama Chekawa bunu yapmadı.

Che-ka-wa daha sonra “Zihni Eğitmek İçin Sekiz Ayet” Lang-ri-tang-pa tarafından ve "Bu öğreti geleneğine sahip olup olmadığınızı merak ediyordum? Tüm düşüncelerim çılgına döndüğünde ya da barınak bulamadığım zor zamanlarda ya da başkaları tarafından küçümsendiğimde ya da dışlandığımda bunun çoğu zaman işe yaramaz benliğime biraz yardımcı olduğunu buldum. Yine de pratik yapmanın pek uygun olmadığı birkaç durum olduğunu görüyorum.”

Başka bir deyişle, Chekawa öğretileri gerçekten iyi anlamıyor, bu yüzden tamamen nasıl uygulanacağını bilmiyor. zihin eğitimi öğretileri.

“Bu nedenle, alçakgönüllülükle soruyorum, gerçekten uygulamaya değer mi, değmez mi? Böyle bir uygulamanın nihai sonucu aslında kişiyi tam olarak uyanmış duruma götürmek olacak mı, olmayacak mı?”

Bu yüzden Chekawa, onu istediği hedefe götürmeyecek bir öğretiyi uygulamak için çok fazla zaman ve enerji harcamak istemiyor. O etrafta dolaşmak istemiyor. Bilmek istiyor, "Bu değerli bir öğreti mi, değil mi?" Ve bu saygın öğretmene soruyor. Ve,

Geshey Sha-ra-wa, sarmadan önce bodhi-tohum tespihinin turunu saymayı tamamladı, [Yani lamalar bunu yap, say ve sonra tespihlerini topla ve bırak ya da bileğine koy.] kendi kendine beste yapıyor ve cevabını hazırlıyor. “Ah, bu uygulamanın uygun olup olmadığı tartışılmaz. Tamamen uyanmış bir varlığın tek durumuna arzunuz yoksa, onu bir kenara bırakabilirsiniz. [Yani eğer bir Buda öyleyse bu öğretiyi unutun.] Ancak böyle bir durumu arzuluyorsanız, bu manevi yola doğrudan girmeden ona ulaşmak mümkün değildir.”

Budalığa ulaşmak istemiyorsan, bu öğretiyi unut diyor. Ama Budalığa ulaşmak istiyorsan, öğrenmekten başka yolu yok. Bodhicitta.

Ve sonra Chekawa diyor ki,

Pekâlâ, bu bir Budist geleneği olduğu için, bu uygulama ve deneyim için kesin referansın nerede bulunabileceğini bilmek istiyorum. Dini bir alıntı, kutsal bir referans gerektirdiğinden, nerede olabileceğini hatırlıyor musunuz?'”

Yani birinin sadece “Evet, bu uygulamayı yapmalısın” demesiyle yetinmiyor. Bilmek istiyor, “Budist soyunda nerede? Hangi büyük usta bundan bahsetti? Bu uygulamanın kökünü nerede bulabiliriz?”

Sharawa yanıtlar,

Kim gerçekten yüce usta Nagarjuna'nın kusursuz çalışmasından olduğunu kabul etmez ki? ondan geliyor “Bir Kral için Değerli Öğüt Çelengi” (nerede söylüyor),

“Kötülükleri benim için meyve versin
Tüm erdemlerim başkaları için meyve versin.”

Sharawa şu iki satırı alıntılıyor: değerli çelenk Nagarjuna tarafından bu öğretilerin kaynağı olarak. Ve bu iki satır, alma ve verme alıştırmasıdır, değil mi? “Kötülükleri benim için meyve versin/Benim tüm erdemlerim başkaları için meyve versin.” Genelde bunun tersini düşünürüz, “Bütün kötülüklerim başkalarında meyve versin/Benim olumsuzluğumun sonucunu onlar yaşasın. karmave tüm erdemleri bana sonuç getirsin. ” İstediğimiz bu, “Bir sorun varsa, başkaları olabilir. Biraz mutluluk varsa, gönüllü olurum.” Yani değerli çelenk “Hayır, tam tersi şekilde yapmalısın” diyordu. Öyle ki, bir ıstırap çekildiğinde, “Bunu üstleneceğim ve başkaları özgürleşebilir. Erdem olduğunda, özellikle de büyük bir çabayla biriktirmek zorunda olduğum erdemim bile, bunun sonucunu başkaları deneyimlesin.” Biz sıradan varlıkların düşünme biçiminin tam tersi.

Bu yüzden unutmayın, sık sık farklı rahatsız edici duyguların farklı panzehirlerinden ve bu rahatsız edici duygunun ortasındayken panzehirlerin her zaman dünyada yapmak istediğiniz son şey olduğundan bahsettik. Peki, bu yüzden, değil mi? Budur.

Sonra Chekawa diyor ki,

"Ah, nazik efendim, bu öğretiye çok derin bir inancım var. Lütfen nezaketinizden dolayı beni rehberliğinize alın.” [Bu yüzden Sharawa'nın öğretmeni olmasını istiyor.] Usta yanıtladı, “O zaman kalmaya çalış. bu koşullar burada seni ayakta tutacak." Chekewa daha sonra, “Neden daha önce konuşmanız sırasında bu öğretinin en ufak bir ipucunu bile meclise vermediniz?” Diye sordu. [Başka bir deyişle, neden bir şeyi öğretiyordunuz? Temel Araç ve bu değil mi?] Üstadın yanıtladığı, “Ah, onlara bunu söylemenin bir anlamı yoktu. Bu öğretim ve eğitimin tam değerini gerçekten takdir edemiyorlar.”

Yani gerçekten bilge bir öğretmen, öğrencilerinin değerini anlayabilecekleri şeyleri öğretir. Ve böylece Sharawa, belirli bir öğrenci grubuna öğretmek için daha becerikli oluyordu. Temel Araç çünkü onlar için daha uygun olan buydu ve eğer bu öğretiyi zihin eğitimi ve Bodhicitta, bu insanlar için işe yaramazdı.

Üç secde yaptıktan sonra Che-ka-wa ayrıldı ve ayetin bir nüshasında tam ayeti aradı. "Değerli Çelenk" bunu ev sahibinin kutsal yazıları arasında buldu. Daha sonra tamamen güvenerek "Değerli Çelenk" sonraki iki yılını Zho Evi'nde geçirdi, [Yani burası Sharawa'nın Lhasa'da yaşadığı yerin aynısı.] bu süre boyunca diğerlerini dışlayarak kendini tamamen bu metne adadı. Bu şekilde, görünüşleri (doğasını) Nagarjuna'nın tanımladığı gibi algıladı, öyle ki kavramsal düşünceler yaratması azaldı. [Böylece Nagarjuna'nın neden bahsettiğine dair bazı kavrayışlar kazandı.] Daha sonra altı yılını Gye-gong'da ve dört yılını Shar-wa'da geçirdi. Toplamda on dört yılını ustasının ayakları altında geçirerek, kendisini öğretilere aşina kılarak ve deneyim kazanarak geçirdi. arıtma.

Böylece Chekawa, Sharawa ile 14 yıl kaldı, bununla sürekli çalıştı ve öğretmeninin söylediklerini meditasyon yaparak deneyim kazandı. Dolayısıyla bu da bizim için oldukça iyi bir örnek. Sanki bir öğretiyi duyuyoruz ve sonra “Tamam, anlıyorum. Ben gidip öğreteceğim.” Ve Chekawa bunu yapmadı. 14 yıl boyunca öğretmeniyle birlikte kaldı ve gerçekten aydınlanmalar elde edene kadar tekrar tekrar çalışmaya devam etti (eminim Sharawa kendini birçok kez tekrarladı). Bu tür örneklerin bizim için çok iyi olduğunu düşünüyorum çünkü günümüzde insanların "Ah evet, sadece kısa bir öğretiyi alacağım ve sonra gidip herkese çay ocağında öğreteceğim" dediğini görüyorsunuz. chai dükkanı olursun guru Hindistan'da. Ya da biraz çalışırsınız ve sonra “Tamam, sanırım bu kadar yeter. Sanırım gidip öğreteceğim; geçimini sağlamak - bunun gibi bir şey.” Gördüğünüz gibi Chekawa samimi bir uygulayıcıydı.

Bu deneyim bir kez ortaya çıktıktan sonra, o kadar değerli olduğunu söyledi ki, tüm topraklarını ve sığırlarını, öğretimi ödemek için altın karşılığında satmak zorunda kalsaydı, bunun bir önemi olmayacağını ve çamurda uyumaya zorlanmayı umursamayacağını söyledi. onları almak için ahırların.

Bu öğretilerin idrakini kazandığında Chekawa, “Altın elde etmek için sahip olduğum her şeyi satmak zorunda kalsam bile. teklif ustaya bu öğretiyi almak için, bunu yapardım. Ve çamurda, ahırlarda uyumak zorunda kalsaydım bile...”—ahırların nasıl olduğunu bilirsiniz. Belki yapmazsın; oldukça kokuşmuşlar. Tamam-"Ahırların pisliği gibi uyumak zorunda kalsam bile, bu öğretiyi almaya değerdi." Yani gerçekten ne kadar özverili olduğunu gösteriyor. Kaçımız bir öğretiyi talep etmek için sahip olduğumuz her şeyi veririz? Gerçekten mi? Biraz kendimize saklardık, değil mi? Demek istediğim, sağlık sigortasına ihtiyacın var ve yarın biraz yiyeceğe ihtiyacın var ve fazladan şu ya da bu ekstraya ihtiyacın var ve bilgisayarını yükseltmen gerekiyor. Bazı öğretiler için her şeyi vermeyeceğiz. Biz daha çok, “Ucuz bir paten gibi görünmeden verebileceğimin en azını verirdim” ve öğretilmesini talep ediyoruz. Biz böyle yapıyoruz, değil mi?

İşte bu yüzden cömertliğin ne olduğunu gerçekten anlamamız ve öğretilerin değerini takdir etmemiz gerekiyor. Ve öğretileri duymak için ahırın çamurunda mı uyuyacaktık? Öyle düşünmüyorum. Veya Sravasti Manastırı terimleriyle ifade etmek gerekirse, öğretileri almak için kışın karda mı uyursunuz? Bence yapmazdık.

Hedef Kitle: Ben ahırda yatacaktım.

GD: Farelerle ahırda yatar mısın?

Hedef Kitle: Emin.

GD: Ve radon? Hayır, biz rahat yatağımızı, iyi yemeğimizi ve onları istediğimiz zamandaki öğretileri ve rahat bir koltukta oturmayı ve meşgul olduğumuz başka işlerimiz olduğu için sormak zorunda kalmamayı isteriz.

Bu tür şeyleri okuduğumda, sadece büyük ustaların nasıl çalıştıklarına bakıyorum ve kendime bakıyorum ve "İşte bu yüzden onlar büyük ustalar ve bu yüzden değilim" diyorum. Gerçek netleşir.

Büyük Che-ka-wa'nın müritleri, kendilerini kurtuluş davasına adamış dokuz yüzden fazla keşişten oluşuyordu. Bunların arasında Dro-sa'lı yogi Jang-seng, Ren-tsa-rab'dan meditasyoncu Jang-ye, Ba-lam'dan Gen-pa-ton-dar, her şeyi bilen usta Lho-pa, Gya-pang Sa vardı. -thang-pa, büyük öğretmen Ram-pa Lha-ding-pa, eşsiz üstat Gyal-wa-sa ve çok sayıda varlık için hem ruhsal koruyucular hem de sığınak olan diğerleri.

Böylece öğretmeniyle 14 yıl geçirdi, sonra öğretmeye başladı ve kendileri de harika öğretmenler olabilen tüm bu inanılmaz öğrencileri oldu.

Özellikle Se-chil-bu (1121-89) onun yanında yirmi bir yıl geçirdi, [Yani Che-ka-wa'nın müridi olan Se-chil-bu, onunla 21 yıl geçirdi.] vücut ve onun gölgesi, bu süre zarfında kutsal ve sözlü öğretinin tüm aktarımını öyle bir şekilde aldı ki, sanki bir vazonun içindekiler tıpkı onun gibi bir başkasını doldurmak için dökülmüş gibi tam bir anlayış kazandı. [Aynı şekilde, öğretmen ve öğrenci bu kadar yakındı.]

Se-chil-bu, uyanan zihnin yetiştirilmesiyle ilgili öğretileri, yeğeni Lha-chen-pa Lung-gi-wang-chug (1158-1232) ve soyun soyundan gelen diğerlerine verdi. Öğretilerin tam aktarımını, akıl almaz şefkat ve güce sahip büyük ruhsal varlıktan, Sha-kya So-nam Gyel-tsen Pel-zang-pa'dan (1312-75) alma şansına sahip oldum.

Ram-pa Lha-ding-pa'nın soyunu ve Yedi Nokta'nın büyük açıklamasını aldım (Zihin Eğitimi) büyük kahraman tarafından ve Bodhisattva Bu yoz zamanların, Fatihlerin oğlu Thog-me Zang-pa “37 Bir Bodhisattvabaşlıklı bir kılavuz yayınladı] öğrencisi, büyük çevirmen Kyab-chog Pal-zang-pa'dan. Lha-ding-pa'nın Yedi Noktasını aldım, [çünkü kitabın farklı basımları veya yorumlamaları olduğunu unutmayın. “Yedi Nokta Düşünce Eğitimi.” Bu yüzden,] Lha-ding-pa'nın Yedi Noktasını, bu dünyanın ve tanrıların yüce denizcisinden ve koruyucusundan, doğulu Manjushri'nin ortaya çıkışından [çünkü o doğu eyaletindeki Amdo'dan olduğu için] deneyimsel bir açıklama biçiminde aldım. Tibet'ten] her şeyi bilen Tsong-kha-pa (1357-1419), “Büyük öncülerin uyanan zihnindeki eğitimin birçok bireysel soyundan, Che-ka-wa'nın bu geleneği türetilen bir talimat gibi görünüyor. yüce Śāntideva'nın metninden, bu nedenle ona göre açıklanmalıdır. Metnin uzunluğunda ve dizilişinde farklılıklar var gibi görünüyor, bu nedenle iyi bir sırayla açıklansaydı, bilgeleri memnun eden bir talimat olurdu. Bu nedenle ona göre açıklayacağım.”

Sorular ve cevaplar

Böylece o bölüm biter, şimdiye kadar herhangi bir sorunuz var mı?

[İzleyiciden tekrarlanan soru] Yani Jataka Masalları, hangisini anlat Buda'nin önceki yaşamlarında -ve bazen bir kraldı, bazen de bir hayvandı- nasıl bir bodhisattva hayvan olmak?

Çünkü budalar veya yüksek seviyeli bodhisattvalar, çeşitli canlı varlıklar için en faydalı olan her şekilde tezahür etmeye isteklidirler. Ve böylece bilmenin durugörü güçleri aracılığıyla karma diğerlerinden, belirli bir öğretiyi almak için belirli bir zamanda hangi canlıların zihinlerinin olgunlaştığını görebilirler. Yani bu varlıklar hayvan olsalar bile; en bodhisattva bu varlıklara öğretmek için bir hayvan olarak tezahür edebilir. Veya o anda en iyi şekilde öğretilebilecek bazı insanlara öğretmek için bir hayvan olarak tezahür edin. Dharma koltuğunda oturan ve öğretiler veren bir hayvan tarafından değil, o sırada meydana gelen belirli bir olayla, böylece insan hayvandan oldukça güçlü bir şey öğrenebilsin. Böylece bodhisattvalar, başkalarının yararına her türden farklı formlarda cehennem varlıkları olarak bile tezahür edebilirler.

[İzleyiciden tekrarlanan soru] Peki, Atisha bu öğretileri almak için neden Sumatra'ya kadar gitmek zorunda kaldı? Ve sonra Mahayana Çin'e ve diğer Mahayana ülkelerine nasıl yayıldı?

Önce ikinci soruyla ilgileneyim. Mahayana geleneği ve genel olarak Budizm, Tibet'e gelmeden yüzyıllar önce Çin'e gitti. Böylece Çin'e iki yoldan gitti; biri deniz kenarındaydı. Böylece güneyde Bengal Körfezi boyunca ve sonra muhtemelen Singapur ve Malezya arasındaki Singapur Boğazı boyunca ya da belki Endonezya üzerinden ve daha sonra sahilde - gemiler Çin kıyılarına indi. Bu bir yoldu. Diğer bir rota ise Karakurum Dağları üzerinden karayoluydu. Ve böylece Çinliler, büyük Çinli bilgelerden biri olan Hiuen-Tsiang'ın [diğer adıyla Huen Tsang, MS 603-664] inanılmaz hikayelerine sahiptir. Hangi yüzyılda yaşadı? hatırlayamıyorum. Ve Çin'den ta Hindistan'a kadar yürüdü ve sonra Hindistan'ı dolaştı. Ve birkaç büyük Çinli bilge daha vardı: Fa-shing ve E-chi; Sanırım isimlerini doğru telaffuz ediyorum, ama birkaç büyük ünlü isim.

Ve bu erken dönem Çinli bilgeler hakkında gerçekten dikkate değer olan şey, Hindistan'a gitmeleri ve günlük tutmalarıdır. Ve böylece, yüzyıllar önce Hindistan'da ve Budizm'in Hindistan'dayken gördükleri ve yaşadıklarıyla ilgili bu inanılmaz kayıtla baş başa kaldık. Ve bu dergilerden bazılarının İngilizce'ye çevrildiğini biliyorum. Oldukça büyüleyici çünkü Nalanda'ya gittiler ve bazı büyük manastıra ait üniversiteler ve uzak bölgeler. Ve sonra Orta Asya'da da çünkü Budizm Orta Asya'da da yayılıyor; bütün o bölge: Pakistan, Afganistan, o kuzey bölgesi - bu Budist'ti. İpek Yolu boyunca Tacikistan'a ve tüm Orta Asya bölgesine; herkes Budist değildi ama Budizm Çin'e böyle yayıldı.

Ve bu büyük bilgeler genellikle Çin'den gelirdi. Büyük bilgelerin isimlerini duyuyoruz ama onlarla seyahate çıkan diğer insanların isimlerini duymuyoruz. Ve onlarla birlikte seyahate çıkan ve yüzyıllar önce bu dağları aşmak kolay olmadığı için ölen diğer tüm insanlar. Hırsızlardan, vahşi hayvanlardan, hastalıklardan, heyelanlardan tehlike vardı. Yani Çin'den Hindistan'a giden insanlar, Tibet'ten Hindistan'a giden büyük bilgeler de öğretileri almak ve onları geri getirmek için hayatlarını gerçekten riske attılar. Bugünlerde uçağa binip Delhi'ye gidiyoruz ve uyuyamadığımız için şikayet ediyoruz ve sonra Dharamsala'ya giden trene biniyoruz. Ama o kadar çok insan hayatını kaybetti ki; bu insanların isimlerini bile bilmiyoruz. Ama onların nezaketi olmasaydı, bu büyük keşifler asla gerçekleşemezdi ve isimleri tarihte yankılanan az sayıda insan da olmazdı; Kim aslında büyük çantalar dolusu kutsal kitabı geri getirdi. Çinliler çok sayıda kutsal kitap topladıklarını söylüyorlar. Hiuen-Tsiang'ı ne zaman görsen, elinde kutsal yazılarla dolu bir sırt çantası var. Sonra onları ta Çin'e kadar taşıdılar. Sonra tercüme okulları kurdular ve tercüme etmeye başladılar.

Budizm Çin'e dolaşmaya başladı, sanırım en erken MÖ XNUMX. yüzyıl olabilir, ancak daha çok MS birinci yüzyılda başladı Ve sonra Budizm altıncı yüzyılda Tibet'e girdi.

Şimdi, Atisha bu öğretileri almak için neden Sumatra'ya kadar gitmek zorundaydı? Bunun nedeni, Atisha'nın 10. yüzyılın sonlarında ve 11. yüzyılın başlarında yaşamış olması olabilir; ve Atisha, Bengal'den bir prensti. Soy o zamanlar [bu öğretiler için] çok güçlü olmayabilirdi. Ya da belki de soy sahipleri Nagarjuna, Asanga ve Śāntideva'dan gelen tüm öğretilere sahip değildi. Serlingpa'nın hayatı ve bu üç soyu nasıl edindiği hakkında daha fazlasını öğrenmek gerçekten ilginç olurdu. Ve onları Hindistan'dan mı aldı ve sonra Sumatra'ya mı gitti? Ya da tüm bunları nasıl öğrenmişti? Büyüleyici olurdu. Bilmiyorum, belki birileri Serlingpa'yı Google'da arayabilir ve hayatı hakkında daha fazla şey öğrenebilecek miyiz bakabilir. Ama görünüşe göre o, Atisha'nın duyduğu büyük öğretmendi ve bu yüzden Sumatra'ya ulaşmak için denizlerde bu 13 aylık tehlikeli yolculuğa çıktı.

Bilmeyenler için, o bölge eskiden çok Budistti. Ve orada kocaman stupa Sumatra'da Borobudur denir. Bence Sumatra. Kocaman stupa, muazzam - bu hala var ve orada hacca gidebilirsiniz.

Bu öğretilerin tarihini gerçekten düşündüğünüzde, büyük uygulayıcıların nasıl uyguladıklarını görmemizi sağlar. Ve bizden önce gelen tüm insanlar için gerçekten bir şükran duygusu var. Ve bu minnettarlık duygusuna sahip olduğumuzda, elbette öğretileri farklı bir şekilde dinliyoruz, değil mi? Onları gerçekten alıyoruz ve onları gerçekten değerli görüyoruz. Oysa ['önemli bir jest değil'] düşündüğümüzde, uykuya dalıyoruz ve dikkatimiz dağılıyor ve her şey. İşte bu yüzden soy hakkında bir şeyler duyuyoruz: bu büyük uygulayıcılar ve onların yaşadıkları hakkında gerçekten bir fikir edinmek.

Hedef Kitle: Yani Chekawa Sharawa'dan öğretileri aldıktan sonra çalışırken ve siz onun bu aydınlanmaları kazandığını söylediğiniz zaman, bu nihai miydi? Bodhicitta üzerinde aydınlanmalar mı kazanıyordu, yoksa geleneksel düzeyde miydi? mu boşluğu fark eden bilgelik bu tür yoğun bir şekilde ortaya çıkmak…

GD: [soruyu tekrarlayarak] Yani Chekawa öğretmeni Sharawa ile kalırken ve meditasyon yaparken, iki bodhicitta'nın mı yoksa sadece birinin mi yoksa diğerinin mi idrakini kazandı?

Tahminim muhtemelen ikisi de ama burada yazmıyor. Ancak bu metinlerin hepsinde her iki bodhicitta da açıklandığı için muhtemelen ikisini de çalışmış ve ikisini de uygulamıştır. Çünkü büyük ustaların hiçbiri birini ya da diğerini öğretmezdi; tüm büyük ustalar yöntem ve bilgeliğin bir bileşimini öğretirler.

Hedef Kitle: Gelug geleneği üç Kadam soyuna sahip mi?

GD: Evet, çünkü Je Tsongkhapa bu üç Kadam soyunun hepsini aldı ve sonra Je Tsongkhapa, Gelug geleneğinin kurucusu oldu. Ama yine “gelenek kuruyorum” demedi. Buna Gelug geleneği demedi. Ama evet, Gelug geleneğinde bunların hepsi var ve Sakya ve Kagyu da öyle. Ayrıca Nyingma geleneğinde de bu öğretilerin bazı versiyonları olduğunu düşünüyorum. Bu yüzden Tibet'e gerçekten yayıldılar çünkü çok pratikler - çok pratik ve gerekliler.

Tamam, bu gecelik bu kadar. [öğretmenin sonu]

1. Muhterem Chodron'un kısa yorumu, kök metin içinde köşeli parantez [ ] içinde görünür. ↩