bodhicitta'nın avantajları

• İki tür bodhisattva
• liyakat birikimi
• Yanında bilgelik geliştirme ihtiyacı Bodhicitta
• Arhat'ın Pali yolunun açıklaması ve arhat'ın Mahayana yolundan farkı bodhisattva
• Uygulamamızdan dikkatimizi bu kadar kolay uzaklaştırmamız Bodhicitta
• Sorular ve cevaplar

MTRS 20: Avantajları Bodhicitta, Bölüm 2 (indir)

Motivasyon

Motivasyonumuzu geliştirelim ve gerçekten takdir edelim. Bodhicitta ve değerli öğretileri duyma fırsatı Bodhicitta. O zaman bu konuya büyük bir coşku ve hevesle ve bu öğretileri duymakta sahip olduğumuz talih duygusuyla yaklaşalım. Çünkü bir an için öğretileri duymadığınızı hayal edin. Bodhicitta, kelimesini duymamış bile Bodhicitta ya da özgecil niyet, o zaman hayatın nerede olurdu? Ve eğer bu hayatın daha öncesinde adını duymamış olsaydınız, Dharma uygulamanız nerede olurdu? Bodhicitta. Sadece bir dakika bunu düşün. Ve bu konuyla ilgili öğretileri duymaktan gerçekten özel bir sevinç duygusuna sahip olun. Ve tabii ki, hadi ile yapalım Bodhicitta motivasyon ve uzun vadeli niyet, canlı varlıklara en büyük faydayı sağlamak ve böylece bunu yapmak için tam aydınlanmaya ulaşmak.

Birinin hayatını başkaları için faydalı kılmak

İlginçtir ki, hapishane işiyle birlikte birçok mahkûm için çok yüksek sesle konuşan şeylerden biri, neden Budizm'e döndüklerinin tartışılmasıdır. Bodhicitta, şefkat konuşma. Şimdi, geçmiş yaşamlarında olanlardan, bu hayatta yetiştirilişlerinden ve akıllarındaki ıstıraplardan dolayı geçmişte tecavüz ettiklerini, öldürdüklerini ya da her neyse, söylediklerini söyleyen bazı insanlar için- ama onlara konuşan, çok yüksek sesle ve net bir şekilde konuşan bu şefkat konuşması ve birinin hayatını başkaları için faydalı hale getirme fikriydi. Ve bence, hayatlarının erken dönemlerinde kendilerini kaybolmuş hissetmelerinde rol oynayan mahkûmların çoğu için, hayatlarında “Hayatınızı nasıl faydalı hale getirirsiniz?” Diyecek hiçbir şeyin olmamasıydı. Ve kişisel olarak biliyorum, bu Dharma ile tanışmadan önce çok aradığım en büyük şeylerden biriydi, "Hayatımı nasıl anlamlı hale getiririm?" Çünkü ben öldükten sonra ne olacak? Çok zevk aldın ama öldükten sonra önemi yok. Öyleyse hayatıma uzun vadeli bir anlam katacak olan nedir? ve böylece Bodhicitta gerçekten yüksek sesle konuşan şeydir.

Kalanlı nirvana ve kalansız nirvana

Ve son zamanlarda biraz araştırma yapıyordum, Tibetli öğretmenlerimden biri Theravada geleneği hakkında daha fazla bilgi edinmemi istedi. Bu yüzden biraz çalışma yapıyorum ve bundan gerçekten zevk alıyorum ve bu harika bir tamamlayıcı, dünyada duyduğumuz birçok şeyi anlıyorum. Sanskritçe gelenek tam olarak açıklanmayan bu, Pali geleneğinde görüyorum. Ve kullandığımız birçok alıntıyı görmek lamrimve onları Pali sutralarında bulmak. Ve bu çok heyecan verici bir süreç. Ama gerçekten gördüğüm bir şey, Pali sutralarında bu yolu takip etmek, bir akıma giren, bir kez geri dönen, bir geri dönmeyen ve sonra bir arhat olmak. Ve sonra bir arhat olduğunuzda ne olacağı tartışması.

Ve her şeyden önce, Mahayana geleneğindeki insanlar bazen arhatlara tepeden bakarlar çünkü bazen Mahayana sutralarında çok olumlu ifade edilmezler. Fakat Buda kendisi Pali sutralarında, müritlerinin dünyanın yararına ve dünyanın refahı için ve şefkatle Dharma'yı öğretmek için orada olduklarını söyledi. Bu nedenle, şefkate sahip oldukları ve başkalarına fayda sağlamak istedikleri oldukça açıktır. Ama arhatlığın amacını düşünürken ve arhat olduğunuzda ne olacağını tartışırken, çünkü arhat olduğunuzda, tamam, dertleriniz ortadan kalkar. Pali kanonunda sunulduğu gibi; hala biraz olabilir karma zihin akışınızda kaldı, ancak gelecekteki yeniden doğuşlarda olgunlaşamaz, çünkü özlem ve bilgisizliğiniz giderildi. Bu nedenle, yaşamınızda arhat olduğunuzda, buna kalanla nirvana denir, kalan, o yaşamın başlangıcında aldığınız kusurlu yığınlardır. Çünkü o yaşamın başlangıcında doğduğunuzda hala cehaletin etkisi altındaydınız ve bu nedenle beş kümeniz bu şekilde lekelenmiş veya kirlenmiş. Ve arınmazlar, onlar hala doğduğunuzda sahip olduğunuz agregalardır, bu yüzden bu beş kusurlu agreganın geri kalanına arhatship denir. Ve sonra öldüğünde, o beş kümenin geri kalanı olmadan bir arhat olursun. Ama ne olacağı belli değil. Nibbana'ya kapıldığın söyleniyor.

The Buda oldukça katıydı, arhatlığa - nirvana'ya - kalan olmadan - ulaştığınızda tamamen durmanız değil. Demek istediğim, insanların "Bir arhat var mı, yoksa bir Rulay ölümden sonra var mı, yok mu, ikisi de yok mu, ikisi de yok mu?" diye sorduğunda oldukça açıktı. Tamamen var olmama olasılığını çok açık bir şekilde reddetti. Ama Pali geleneğinde yok, arhat'a ne olduğunu gerçekten söylemiyorlar. Sadece bu beş kümeyi atıyorlar ve bu yüzden arhat'ı tanımlayacak hiçbir şey yok; çünkü beş kirli agrega olmadan hiçbir şey yok, nerede bir insan var diyorsunuz? Ve yine de tamamen yok değiller. Pali kanonunda bu şekilde sunulur.

Sanskrit kanonunda ya da en azından Tibet geleneğinde, arta kalansız arhatlığa sahip olduğunuzda, ona bağlı kalırsınız. boşlukta meditatif denge uzun, uzun bir süre için. Yani bilinç hala var, kişi hala var, sadece kusurlu kümeler değil, tamamen saflaştırılmış kümeler olmayan bu kümelere bağlı olarak etiketleniyor. Cehaletten uzak olmalarına rağmen, lekesizdirler. Evet, lekesiz olacaklardı. Hâlâ bilişsel karartmalara sahipler ama lekesiz olacaklardı. Böylece meditatif dengenizde çağlar boyu nirvanada kalırsınız, sonunda Buda sizi uyandırır ve “Sen canlıların yararına çalışmak zorundasın, işin gerçekten bitmedi” der. Yani bu, Mahayana bakış açısından, arhatlara olanlar.

Ve tüm bu araştırmayı yaparken, bu tür bir arhatship hakkında bir şeyler olduğunu fark ettim, samsaradan uzak olmanın harika bir şey olduğunu ama bundan çok ilham aldığımı hissetmiyorum. Çünkü evet, samsara berbat ve evet, çıkmak istiyorum; ama daha sonra kendi meditatif dengemde kalmak için, o zaman hala amacın ne olduğu meselesi var. Ben kendi amacıma ulaştım ve samsaradan çıktım ama uzun vadede amacım ne? Ve bence orası Bodhicittaen azından kişisel olarak benim için, varlığınızı gerçekten uzun bir süre boyunca oldukça değerli ve anlamlı kılmanın yolu olan geleceğe giden bir tür vizyon verir. Çünkü bir Buda o zaman, canlı varlıkların yararına çalışmak için farklı formlarda ve birçok farklı bedende tezahür etme yeteneğine sahip olursunuz. Yani her zaman meşgulsün.

Gerçek bodhicitta'dan sapmanın yolları

O zaman ben sorgulayan zihnimle bakıyorum ve görebiliyorum, “Pekala, belki de doğamın bir parçası 'Hareketsiz oturmayı sevmiyorum. Bir şeyler yapmak istiyorum!'” Belki de Budalık fikri bana çekici geliyor çünkü bir şeyler yapmayı seviyorum. Bu yüzden buna dikkat etmeliyim çünkü bu sadece “yerinde duramam, hadi bir şeyler yapalım” motivasyonu değil, saf bir motivasyon olmalı. Ve aynı zamanda bir insan olma arzusunu yaratmanın da olduğunu düşünüyordum. Buda, eğer boşluğu fark etmediysek, hala şu şey var, “Ben bir Buda” Hâlâ bu içsel varoluşu kavramak çok kolay çünkü bizde "Pekala, bir şey olmam gerekiyor" hissine çok güçlü bir şekilde sahibiz. Bu yüzden sıradan bir insan olmaktan bıktım, bu yüzden bir bodhisattva ya da Buda. Ama yine de "Bir şey olmalıyım" diye bir şey var. Oysa gerçekten boşluğun farkına varmayı düşündüğümüzde, bu sanki, sen hiçbir şey değilsin. Sen hiçbir şey değilsin. Kişiyi etiketlediğimiz şey aslında sadece etiketlenmiş bir şeydir, orada kesinlikle hiç kimse yoktur. Ama bakmadığımızda, “İstiyorum” dediğimizde, analiz yapmadığımızda ve “Ben olmak istiyorum” dediğimizde. bodhisattva” “Bir şey olmak istiyorum” diyorsunuz.

Evet, çünkü gerçek varoluşun boşluğunu gerçekten düşündüğünüzde, hiçbir şey değilsiniz, orada kimse yok. Orada beş küme var, ama beş küme hakkında kesinlikle kişisel hiçbir şey yok. Ayrıca, beş kümeye baktığınızda onları bile bulamıyorsunuz. Bulduğunuz tek şey onların parçaları. Ve parçalarına baktığınızda onları bulamıyorsunuz bile. Yani gerçekten analitik bir zihniniz varsa, bir şey olmaya tutunmak imkansızdır. Ama analiz etmediğinizde, zihnimiz her zaman “Hey, ben varım” gibi hissetmek ister. Eh, şimdi, "Ben bir varlık olarak var olacağım" gibi. bodhisattva” Bu, elbette, "Taksi şoförü olacağım", "Kapitalist olacağım" veya "Doktor olacağım"dan daha iyidir. Bu şeylerden [daha iyi]. Ama hala istiyoruz. Hâlâ ortadan kaldırmamız gereken gerçek varoluşa dair bir kavrayış var. Yani bahsettiğim şey, Budalığı hedeflediğinizde, nereye gidebileceğinizi keşfettiğim küçük yollardır, çünkü hala gerçek varoluşu kavrarsınız ve orada yoldan saparsınız. Ya da hareketsiz oturamadığınız için canlı varlıklar için bir şeyler yapmak istersiniz. Yani motivasyon %100 değil, eskisinden daha iyi ama %100 değil. Yani bunun gibi her türlü şey.

Pali geleneğinde yoldan çıkmak

Ve benzer şekilde, orada arhatlığa giden yolda, insanların [yoldan] çıkabileceği her türlü yolu fark ediyorum. Çünkü orada çok güçlü bir şekilde meditasyon yapıyorsun. üç özellik: şeylerin süreksiz olduğunu, doğaları gereği yetersiz olduklarını ve benlikten yoksun olduklarını. Ve samsara'nın ne olduğunu ve samsaranın doğasını anladığınızda çok kolay gidebilirsiniz: nasıl gerçekten süreksiz olduğunu, nasıl tatmin edici olmadığını. Bilgeliğiniz konusunda gerçekten net değilseniz, çok kolay bir şekilde içeri girebilirsiniz ve samsarayı korkutucu olarak görerek bilgiyi geliştirdiğinizi söylediği için, samsarayı tehlikeli olarak görerek bilgiyi geliştirirsiniz. Eğer bilgimizde tamamen haklı değilsek, o zaman bu psikolojik korkuya ve psikolojik tehlikeye gireriz. Ve sonra insanlar, "Dünyayı reddediyorum" gibi bir şeye sahip oluyorlar. Çünkü bazen Theravada dili şu şekilde ortaya çıkabilir: dünyayı reddediyorsunuz çünkü o korkunç ve tehlikeli ve başka şeyler. Ve eğer insanlar bunun ne anlama geldiğini tam olarak anlamazlarsa ve iğrenme ve reddedilme eğilimleri varsa, oradan kolayca sapabilirler. Oysa gerçekte kastedilen, doyumsuz doğayı bilgelikle görmenizdir. Ve bunun dünyanın tehlikeli olduğunu değil, kişinin kendisinin olduğunu görüyorsunuz. yapışan onun için tehlikelidir, kişinin bu konudaki bilgisizliği tehlikelidir. Ve bu nedenle ıstırabın kaynağından olduğu kadar ıstırabın da kökeninden kaçmak istiyorsunuz; ama bunun nedeni dünyanın doğası gereği kötü, kötü ya da buna benzer bir şey olması değil. Yani, eğer siz bu şeyleri anlamazsanız, birileri de bu yolu izleyerek yoldan çıkabilir.

Özetliyor

Demek istediğim, sadece özetlemek gerekirse, zihnimizi gerçekten izlemeli ve her zaman motivasyonumuzun ve anlayışımızın farkında olmalıyız, böylece çok sıkıntılı zihinsel durumlar Dharma anlayışımızla karışmaz, Dharma'yı yanlış anlamamız için. Ve ya gerçek varoluşu kavramayı, bir bodhisattvaya da bir arhat olmak istemeye psikolojik bir kaçış getirmek, bu tür şeyler. Yani bu bir nokta.

Ve sonra kişisel olarak benim için önemli olan şey, benim için şunu söylediğim gibi Bodhicitta gerçekten ilham verici görünüyor çünkü tamam, kendi nirvananıza ulaşıyorsunuz - ama o zaman pek çok varlığa fayda sağlıyorsunuz. Yani kendi nirvanamı aşan bir anlamı var gibi görünüyor, çünkü kendi nirvanama kadar, tamam, onu aranacak bir şey olarak tutabilirim. Belki de sadece hedef odaklı bir insanım. Evet? Başarılı Yahudi kız - ne yapmalı? [kahkahalar] Çok sağlam basılmış.

Ama tamam, bu arhatship'in bir amacı olabilir. Ama sonra bunu elde edersiniz ve bir bakıma ne olur? Oysa Budalığa erişirseniz, Budalığa ulaşıp “Ne olmuş yani?” diyeceğinizi sanmıyorum. Sanki canlılar için yapılacak çok fazla şey varmış gibi. Ve canlı varlıklar sonsuz olduğundan ve canlıların dertleri sonsuz olduğundan ve Dharma yolları sonsuz olduğundan, yardım etmek için çok çalışmak gerekecek. Böylece işiniz sizin için kesildi. Ve tatil günleri yok. Ve hasta günler yok. Ve fazla mesai tazminatı yok. Aslında size hiçbir şey ödenmiyor, hayal edebiliyor musunuz?

O halde bu haftaki konumuza geçelim. Orada biraz tanıtım oldu. Birkaç sorumuz vardı ve sonra metne geri döneceğim.

Sorular¹ ve cevaplar

Bilinç nedir?

Yani bir kişinin kafası karışıyordu çünkü ben Büyük Araç dediğimizde o araç bir bilinçtir diyordum; yol dediğimizde (görme yolu, görme yolu) meditasyon), yol bir bilinçtir; gerçek varoluşu kavramak bir bilinçtir; ben merkezli düşünce bir bilinçtir. Yani diyorlar ki, "Kafam karıştı, bilinç nedir?" Şey, bilinç kelimesini zihin ile dönüşümlü olarak kullanıyorum. Yani bu sadece doğası gereği açık ve farkında olan bir şey. Ve bu yüzden öfke bir bilinçtir, birincil bilinç değildir, altı birincil bilincimiz vardır: göz, kulak, burun, dil, vücut ve akıl. Fakat öfke zihinsel bir faktördür, yani bir bilinçtir. Yani yolda terk edilebilecek bazı bilinçler var. O bilincin açık ve bilinmesi, terkedilen bir şey değildir, ancak o bilincin ıstırap çeken kısmı terk edilen bir şeydir. Bu bir soru.

Memnuniyet ve memnuniyetsizlik

[Soruyu okur] “Memnuniyetin memnuniyetsizlikle ilişkisi içinde nasıl çalıştığını açıklayabilir misiniz? Bir panzehir mi yoksa bir baş etme yolu mu? Belki memnuniyet karşı çıkıyor uygunsuz dikkat. Acıyı deneyimleyen akıldır, acıyı deneyimleyen zihin olduğundan, acıyla ilişkide memnuniyetten bahsedebilir misiniz? vücut".

Bu, içinde yaklaşık 15 alt soru bulunan başka bir soru. Tamam, yani memnuniyet ve memnuniyetsizlik, onları iki şekilde düşünebiliriz. İyi bir memnuniyetsizlik türü ve bir de sıkıntılı bir memnuniyetsizlik var; iyi bir tür hoşnutluk ve ıstırap çeken bir tür hoşnutluk vardır. Dolayısıyla, tatminsizliğe bakarsak, haciz, ve şikayet eden zihnimiz devreye girer ve sızlanan zihnimiz devreye girer, “Bundan hoşlanmıyorum. Bunu sevmiyorum. Ve daha fazlasını istiyorum. Ve daha iyisini istiyorum. Nasıl oluyor da onlarda var da ben yokum? Ve nasıl oluyor da bunu yapmak zorundayım da onlar yapmıyor? Ve bu adil değil." Tamam, bu tür bir zihin, bunu biliyor musun? Bu tür bir memnuniyetsizlik—açıkça etkilenmişti. Ama döngüsel varoluşun ne olduğuna ve döngüsel varoluşun doğasının nasıl tatmin edici olmadığına ve güvensiz olduğuna ve tekrar tekrar doğup ölmesine ve döngüsel varoluşta kalmaktan memnun olmadığınıza baktığımızda - bu tür bir memnuniyetsizlik bir erdemli akıl. Bu bir akıl vazgeçme özgürleşmeye ulaşmak isteyen. Dolayısıyla döngüsel varoluştan memnun olmamak erdemli bir şeydir. Ama görüyor musunuz, her iki senaryoda da İngilizce memnuniyetsizlik kelimesini kullanıyoruz ama aslında bu oldukça farklı, değil mi? Ancak İngilizce kelime her iki yöne de uyar.

Memnuniyete benzer şekilde, sadece samsaramızdan memnunsak, “Evet, samsara oldukça iyi, bir işim, bir ailem ve bir gelirim var ve işler yolunda gidiyor. Ve evet, hala geçici ama oldukça iyi bir hayatım var.” Ve oldukça kayıtsız bir şekilde ilerliyoruz, bu tür bir memnuniyet açıkça rahatsız edici bir şey, değil mi? Yani zehir içmekle yetiniyoruz çünkü zehir olduğunun farkında değiliz. Bir şeyler yanlış. Ancak, "Samsara'da gelip giden, gelip giden bu küçük şeyler için uğraşmanın bir anlamı yok ve bu yüzden bunun olmasına izin vereceğim, ama gözlerimi gözlerime odaklayayım" diyen bir memnuniyet haliniz olduğunda. uzun vadeli bir hedef ve bunun hakkında şikayet etmeyi ve bunun hakkında sızlanmayı bırakın. ” Bu tür bir memnuniyet - dünyevi durumunuzdan memnunsunuz. Daha fazla statü aramıyorsun, daha fazla mülk aramıyorsun, başka bir aşk ilişkisi aramıyorsun. Sahip olduklarınla ​​yetiniyorsun. O zaman bu tür bir memnuniyet iyi bir şeydir, çünkü zihni çok sakinleştirir ve uygulamanızda ilerlemeniz için size bolca alan sağlar. Peki?

Ağrı durumunda, acı hissettiğinizde “Peki ben acıdan nasıl memnun olabilirim?” diyebilirsiniz. Bir şekilde zihni ortaya çıkarabilirsin, acıyı üretmek için kullanabilirsin. vazgeçme ve özgür olma kararlılığı “Neden ağrım var? Çünkü döngüsel varoluştan çıkmak için hiçbir şey yapmadım. Döngüsel varoluştan tatmin olmadım. Döngüsel varoluşla yetindim, bu yüzden bu acıyı yaşıyorum.” Ve sonra bu acıyı döngüsel varoluştan tatmin olmamak ve kurtuluşu hedeflemek için kullanırsınız. Aynı zamanda bu tür bir memnuniyetsizliğiniz varken, “Bu ağrım var, bu benim kendi olumsuzluğumun sonucu” anlamında da memnun olabilirsiniz. karma, Kabul ettim. Hadi devam edelim ve hayatımı anlamlı ve faydalı kılalım. Ve ben yatakta yatarken bile Dharma'yı uygulayacağım; ve almayı ve vermeyi yapabilirim meditasyon. Ve buna sahip olduğum gerçeğiyle savaşmıyorum.” O zaman bu tür bir memnuniyet bizim için yararlı olan bir şeydir. Böylece aynı anda hem memnun hem de memnuniyetsiz olabilirsiniz. [kahkahalar] Eğer erdemli türden bir tatminsizlik ve erdemli türden bir hoşnutluğa sahipseniz. Tamam anladım?

Öyleyse devam edelim. Şimdi metinden okuyacağız. Büyük Araç Mahayana'nın girişi olan uyanan zihnin değerini takdir etmeyle ilgili bölümde.

Pali geleneğine saygı duymak

Bu arada, oraya varmadan önce - beni bilirsin, her zaman dikkatimi dağıtmak zorundayım. Great Vehicle ile ilgili bu şey. Çünkü Tibet öğretilerinde Mahayana ve Hinayana dediklerine dair çok şey bulursunuz. Abbey'deki kimsenin bunu söylediğini duymak istemiyorum. Çünkü olan, diğer Budist uygulayıcılar hakkında konuşmanın çok zararlı bir yolu olur. Ve insanlar için çok rahatsız edici. Ve [Hinayana] teriminin kullanılmaması gerektiğini düşünüyorum. Kutsal Hazretleri şimdi farklı Budist geleneklerinden bahsederken, Temel Araç ve sonra Mahayana. Ya da hakkında konuşuyorsun dinleyici Araç, Pratyekabuddha Aracı, Bodhisattva Araç - bu tür şeyler. Ya da sık sık kullandığı ve benim söylediğimi duyduğunuz: Pali geleneği, Sanskritçe gelenek. Şimdi bu çok genel bir şey çünkü dediğimiz şeylerin hepsi Sanskritçe gelenek mutlaka Sanskritçe değildi. Bazıları Prakritçeydi, bazıları diğer Orta Asya dillerindeydi. Ama biz ona Sanskritçe diyoruz çünkü daha kolay. Kutsal Hazretleri, en azından bu iki dalı birbirinden ayırmak için sıklıkla kullanır.

Ve ayrıca şu şeyle ilgili—çünkü bazen bulursunuz— bu Mahayana yazıtlarına bağlıdır; Daha sonraki Mahayana yazılarından bazıları, arhatları çok dezavantajlı bir şekilde tasvir etme eğilimindeydi. Ve bazen insanların arhatlar hakkında sanki çok bencil ve bencilmiş gibi konuştuklarını ve başkalarını umursadıklarını duyarsınız. Ve bu hiç de doğru değil. arhatlar ortadan kaldırdı haciz ve aynı zamanda şefkate de sahipler, bu yüzden ruhsal olarak bizlerden çok daha ileri seviyedeler; bu yüzden onları indirmenin bir anlamı yok. Ve arhat olmayı arzulayan insanları küçümsemek için hiçbir sebep yok; çünkü onlar için anlamlı olan budur ve bu onların ilgilerine, eğilimlerine ve yeteneklerine vb. göredir.

Ve sonra tüm bu şey, "Ah, şehirdeki insanlar Temel Araç bencildirler ama Mahayana halkı çok merhametlidir.” [iç çekerek ve yuvarlanan gözler] Bir keresinde bir ülkeyi ziyaret edeceğimi ve beni davet eden bir Mahayana Dharma merkezi olduğunu hatırlıyorum. Ama oraya gittiğimde, her ne sebeple olursa olsun, uçak ücretini ödemek ve uçak ücretini geri ödemek istemediler. Ve bir tapınak vardı, bir Sri Lanka tapınağı, durumu duyduklarında bana uçak bileti için para verdiler - çünkü tüm "şefkatli" Mahayanistler başka bir şey yapmakla meşguldü.

Yani bu burnunu havaya sokma meselesi bence gerçekten çok yakışıksız. Ve böylece pratik yapıp yapmadığınızı Temel Araç veya Mahayana Aracı—çünkü her iki aracın da birbirleri hakkında yanlış anlamaları vardır. Ama mesele şu ki, hepsi Buda. Ve böylece eleştirmek için: Temel Araç Mahayana'yı eleştirmek için, Mahayana'yı eleştirmek için Temel Araç? eleştiriyorsun Buda'ın öğretilerini eleştirmek gibi Buda. Bu iyi değil! Yani eğer gerçekten saygı duyuyorsak Buda ve eğer canlı varlıkların farklı eğilimleri olduğuna gerçekten saygı duyuyorsak - herkesin kendilerine anlamlı gelene göre fayda sağlamasını istiyorsak, o zaman dünya geleneğinden gelen tüm geleneklere saygı göstermeliyiz. Buda. Ve bu nedenle tüm dini geleneklere saygı duymalıyız çünkü Budizm herkesi heyecanlandıran şey olmayacak. O halde, eğer bir başkası hala şefkati, sevgiyi ve etik davranışı öğreten başka bir dini gelenek bulursa; çok iyi. Geleneklerini eleştirmemeliyiz.

Aynı yolda olmasa da dinler arası saygı

Şimdi, teoloji veya felsefe noktaları üzerinde orada tartışabilirsiniz. Çünkü “işler böyle mi var?” diye tartışıyorsunuz. “İşler böyle mi var?” "Bu doğru bir anlayış mı?" "Bu doğru bir anlayış mı?" Ama orada, şeylerin nasıl var olduklarının doğasını tartışmak için mantık ve muhakeme kullanıyorsunuz. Ancak bu, etik davranışı, sevgiyi ve merhameti öğreten bir geleneği eleştirmekten ya da bu tür bir gelenekten yararlanan bir kişiyi eleştirmekten çok farklıdır. Yani ne dediğimi anlıyor musun? Dolayısıyla dini uyum için tüm yolların aynı dağa çıktığını söylememize gerek yok. Ya da tüm yollar aynı vadiye iniyor. Bazen insanların dini bir uyum içinde olmaları için, “Eh, hepimiz aynı yere geliyoruz” demeleri gerektiğini buldum. Hepimiz aynı yere mi geliyoruz bilmiyorum. Bırakın diğer insanların geleneklerinin amacını anlamayı, kendi geleneğimin amacına bile ulaşamadım. Hıristiyanlığın, Yahudiliğin, İslam'ın, Wicca'nın ve diğer herkesin nerede, hedeflerinin ne olduğu hakkında hiçbir fikrim yok. Budist hedefinin sonuna bile gelmedim. Bu yüzden hepsinin aynı yere gidip gitmediklerini söyleyemem. Ve gerçekten önemli değil; Zaten önemli olduğunu düşünmüyorum. Mesele şu ki, herkes fayda sağlıyor, mesele şu: insanlar yaptıklarından fayda sağlıyor. Aynı yere giderler mi gitmezler mi bilmiyorum. Ve bir zamanlar Kutsal Hazretlerini hatırlıyorum, dinler arası bir diyalog, bir Katolik vardı. rahip kim, gerçekten benzerliklerden ve ne kadar aynı olduğumuzdan yola çıkarak ve bu tür şeyler söylüyordu: "Hepimiz aynı dağa çıkıyoruz." Ve Kutsal Hazretleri ayrıca, "Biliyorsunuz, anlaşmak için aynı olmamıza gerek yok" dedi. O halde geçinmek için bütün dinlerin aynı olduğunu söylememize gerek yok. Aynı olup olmadıklarını bilmiyorum. Ama hepsi insanı manevi olarak besliyor, bu yüzden hepsine saygı duyabilirim. iletişim? Ne dediğimi anlıyor musun? Peki.

Güneş Işınları Gibi Zihin Eğitimi

Tamam, bakalım şimdi metni başlatabilecek miyim, Yazarımız diyor ki,

Bu nedenle, büyük aracın bir uygulayıcısı olarak kabul edilip edilmemeniz, basitçe bu tutuma sahip olup olmadığınıza bağlıdır [yani, Bodhicitta²]. Aslında, büyük araç, tam da bu zihin durumunun varlığı veya yokluğundan başka bir şeyle gösterilmez.

Yani sizi Mahayanist yapan da yapmayan da tam olarak budur, bodhisattva araç veya yok—varlığı veya yokluğu Bodhicitta.

Bu bağlamda, “Kılavuz bir BodhisattvaYaşam Tarzı” [Hangi yazar…? Shantideva.] diyor ki,

“Uyanan zihin aktive olduğu anda
Döngüsel varoluşun hapishanesine bağlananlar
Gidip Budaların çocukları olarak bilinmeye gelin Mutluluk".

Ve,

“Bugün Budaların ailesinde doğdum.
Ve uyanmış olanların çocuğu oldum.”

Şimdi, "uyanmış olanın çocuğu" olmak ne anlama geliyor, çünkü biz şunu düşünüyoruz: "İçsel çocuğa geri dönmek mi? Ya da buradaki hikaye nedir?” Fikir şu ki, eski toplumlarda - ebeveyn ne yaptıysa, çocuk onu yaptı. Ebeveynlerinizin mesleğini miras aldınız. Yani bir acemi, bir stajyer gibiydin, aile işini devraldığın için anne babanın rehberliğindeydin. Yani burada, bir çocuk olduğunuzda Buda, sen antrenman yapan, devralacak olan gençsin. tekme atacak gibi değilsin Buda dışarı. Ama siz, bilinçli varlıkların aydınlatılmasının aile “işine” katılacaksınız. Bu yüzden sana bir çocuğun çocuğu deniyor. Buda. Peki? yani ailene katılıyorsun Buda. Bazen kutsal yazıları okuyacaksın, “Ah, iyi bir ailenin çocuğu mu?” diyecekler. Orada iyi bir aile ne demektir, bu aristokrat bir ailede ya da varlıklı bir ailede doğduğunuz anlamına gelmez, ailenin en büyük olduğu anlamına gelir. Budaailesi. senin soyun Budasoyu. İşte buna atıfta bulunuyor.

Yani,

“Uyanan zihin aktive olduğu anda
Döngüsel varoluşun hapishanesine bağlananlar
Gidip Budaların çocukları olarak bilinmeye gelin Mutluluk".

Ve,

“Bugün Budaların ailesinde doğdum.
Ve uyanmış olanların çocuğu oldum.”

Yani oluşturduğunuzda Bodhicitta, uyananların çocuğu olursun. Spontane olmuş olsanız bile, o noktada hala samsaraya bağlısınız. Bodhicitta. Mahayana geleneğini yeni uygulayan biriyseniz, samsaradan özgür değilsiniz.

İki tür bodhisattva

İki tür bodhisattva vardır. Mahayana birikim yolundan başlayarak sıradan varlıklardan Mahayana yoluna giden Mahayana'ya yeni giren bodhisattvalar vardır. Mahayana birikim yoluna girmek için ayrım çizgisi, bu kendiliğinden oluşan çizgidir. Bodhicitta. Yani başka idrakiniz yoksa, Mahayana Aracına o şekilde taze girersiniz. Mahayana'da buna kesinlik de denir. Ama sonra bunu uygulayan başka insanlar da var. Temel Araç ve arhat oldu. Boşluğun farkına varırlar, acı veren karanlıkları ortadan kaldırırlar, arhat olurlar; ve sonra ne zaman Buda onları dışarı çağırır boşlukta meditatif denge. Sonra her şeyin başında baştan başlarlar. bodhisattva yol - ile bodhisattva birikim yolu. Yani beş yoldan geçmiş olmalarına rağmen, diyelim ki dinleyici: birikim, hazırlık, görme, dolayımlanma ve artık öğrenmeme yolu - ki bu arhatlıktır. Ve boşluğu fark etseler de, çalışmaya başladıklarında bodhisattva ile başlamaları gereken yol bodhisattva birikim yolu.

Dolayısıyla bu bodhisattvalar, birikim yolunda olsalar bile, hala bir boşluğun farkına varırlar; oysa yeni olan bodhisattvalar bu boşluğun farkına varmazlar. Ama yine de diyorlar ki, yeni bodhisattva bir olacak Buda daha hızlı bodhisattva önce arhat olan ve sonra tekrar dünyaya gelen bodhisattva araç. Neden? Niye? Çünkü arhat olan, arhat haline gelen kişi, gerçekten kendi kurtuluşunu arama eğiliminin üstesinden gelmek zorundadır - çünkü bu onlarda güçlü bir şekilde damgalanmıştır. Bu yüzden bunu ortadan kaldırmak için daha fazla çalışmak zorundalar. Ayrıca, sadece içine girme eğiliminde oldukları için boşlukta meditatif denge ve orada uzun süre kalmak; yeni iken bodhisattva liyakat toplamakla meşguldür. Ve arhat haline gelen, yolun başında yeniden başlayan kişi. bodhisattva yol, hala yeni kadar liyakat biriktirmek zorundalar. bodhisattva; çünkü liyakat birikimi kadar bilgelik birikimi de sizi hareket ettiren şeydir. bodhisattva yolu.

Kişi sadece bilgeliği geliştirerek liyakat biriktirebilir mi?

Hedef Kitle: Bu, yol boyunca bir sürü liyakat yaratacak bilgelik biriktirmek gibi görünüyor.

Saygıdeğer Thubten Chodron (VTC): Evet, yol boyunca liyakat üretiyorsunuz ama zamanınızı bilgelik üretmek için harcadınız. Ve cömertlik pratiği yapmak, canlı varlıklara fayda sağlama etiği, pozitif potansiyel biriktirme etiği gibi tüm uygulamaları yapmak için zaman harcamadınız. Sabır pratiği yapmadın çünkü kavgacı biriyle tanıştığında, sadece samadhiye gidiyorsun. Böyle bir neşeli çabayı uygulamadın. bodhisattva sahip olmak. bunların hepsini yapmadın bodhisattva uzun zaman alan uygulamalardır. Bu yüzden liyakat biriktirmek için uzun zaman harcamanız gerekiyor. eğer üzerine gidersen dinleyici yol, derler, nedir? Pekala, o hayata bir dere giren olursan, o zaman en fazla yedi hayat daha ve sonra arhatship'tesin. Ve bazen, yani, üç hayat için liyakat biriktirebilirsin ve o kadar. Oysa bir bodhisattva sutra yolunda mı? Üç sayısız büyük eon için liyakat biriktirmek zorundasın. Biraz daha uzun! Ve görüyorsunuz ki, bu aynı zamanda tantrik yolu daha hızlı yapan sebeplerden biridir, çünkü liyakati daha çabuk biriktirebilmeniz için bilgeliği ve yöntemi belirli bir şekilde birleştirmesidir. yapan faktörlerden biri budur tantra çok derin. Başka sebepler de var, ama bu özel bir sebep. Peki? Ama yine de, üzerinde bodhisattva Yol, üç sayısız büyük çağ demek istiyorum, orada biraz enerjiye ihtiyacınız var. Peki? Evet?

Hedef Kitle: Peki ya boşluğu fark eden ve sonra üreten birine ne dersiniz? Bodhicitta?

GD: Tamam, genellikle dinleyici yol….

Hedef Kitle: Hayır, üzerinde demek istediğim bodhisattva yolu.

GD: Oh, boşluğu fark ettiler ve sonra ürettiler Bodhicitta? Genellikle onların boşluğu idrak etmeleri kavramsal bir idraktir. Doğrudan bir algı değil. Böylece bir boşluğun farkına varırlar ve bu onların nesillerine büyük ölçüde yardımcı olur. Bodhicitta. Chandrakirti'de bundan bahsettiğimde saygı Büyük Merhamet, üç çeşit şefkat; o zaman orada özellikle üçüncü şefkatte – anlaşılmaz olanın şefkatinde – görürsün ki, eğer canlı varlıkları gerçek varoluştan yoksun olarak görürseniz, şefkatinizi yaratmanıza gerçekten çok yardımcı olur. [Bu] şefkatinizi çok daha derin yapar. Ama yine de bilgeliği ve Bodhicitta bir arada. hala üzerindesin bodhisattva path, ikisini birlikte yapmanız gerekiyor; bu yüzden liyakat biriktir, irfan biriktir derler, ikisi de.

Uyanış zihnini anlatan analojiler

Bu, uyanan zihni yaratır yaratmaz, Fatihlerin oğlu veya kızı olduğunuzu gösterir. bu "Yüce Maitreya'nın Hayat Öyküsü"ayrıca diyor ki,

“Ey ailemin çocuğu, işte bazı benzetmeler. (Uyanan akıl) bir pırlanta gibidir, bir parçası bile altın gibi diğer her türlü değerli süs eşyasını geride bırakan, pırlanta adını taşıyan ve tüm yoksulluğu ortadan kaldırabilen bir elmastır.”

Yani fikir şu ki, bir elmas küçük bir parça olsa bile bir elmastır. Ve biraz elmas bile, birçok altının yapamayacağı şeyleri yapabilir.

"Ey ailemin çocuğu, aynı şekilde, zayıf olduğu zaman bile her şeyi bilmeye yol açan elmas gibi değerli akıl, İşitenleri ve Yalnız Gerçekleştirenleri süsleyen tüm altın nitelikleri gölgede bırakır. Bu yüzden adını koruyorsun Bodhisattva ve döngüsel varoluşun tüm yoksulluğunu ortadan kaldırmak.”

Bu yüzden hikmet bakımından da olsa, bazı arhatlar veya ahiret üzerindeki varlıklar, dinleyici Araç belki daha büyük bir boşluk anlayışına sahip olabilir, yine de yeni bodhisattva çocuğu olur Buda. Ve onların [yeni bodhisattva's] Bodhicitta pırlanta gibidir, çünkü çok küçük olmasına rağmen, arhatların tüm niteliklerinin altından daha parlaktır.

Dolayısıyla, davranışınız ayırt edilemese bile, [bu bizim yazarımız konuşuyor] böyle bir zihin yarattıysanız, Bodhisattva, uyanan bir savaşçı.

Şimdi savaşçı, savaşın görüntüsü, bunu periyodik olarak bulacaksınız. bodhisattva yol, savaş görüntüsü ortaya çıkıyor. Ve Buda kendisi “fatih” olarak bilinir. Ve Shantideva'da sıkıntılarla ve bunun gibi şeylerle savaşıyorsunuz. Bu yüzden unutmayın, bu bir benzetmedir, çok fazla bağlanmanıza gerek yoktur. Bazen insanlar, o kadar çok barış yürüyüşüne çıktık ki, savaş diliyle bağdaştıramayız. Ama bazı insanlar için iyi çalışıyor. Ve gerçek düşmanınız fikri, ben merkezli zihindir, kendini kavrayan cehalettir, diğer canlı varlıklar değil. Ama bu sadece bir benzetme, bu yüzden buna kızmayın. Peki?

Koruyucu Nagarjuna, kitabında şöyle yazıyor: "Değerli Çelenk"

"Sen ve dünya elde etmek istiyorsanız
Eşsiz tam uyanış,
Kaynak uyanan zihindir,
Hangisi Dağların Kralı kadar istikrarlı olmalı.”

The ”Vajrapani Başlatma Tantrabaşlıklı bir kılavuz yayınladı [tamam, işte bir tantra] ayrıca diyor ki,

"O harika Bodhisattva, son derece derin, anlaşılmaz, nadir ve gizli olan bu son derece geniş dharani mandalalarının büyük gizemleri, kötü varlıklara ifşa edilmemelidir. Ey Vajrapani, söylediğin şey eşsiz ve son derece nadir. O halde, onu daha önce hiç duymamış varlıklara nasıl anlatılır?”

Buna Vajarapani yanıtladı,

“Ey Mencüşri, öyle bir zamanda ki, iş ile meşgul olan kimse meditasyon uyanan zihinde, o zihin durumuna ulaşmışsa, o zaman ey Manjushri, bir Bodhisattva, özellikle sır içeren faaliyetler mantra, büyük bilgeliği alarak dharani mandalaya girmelidir. başlatma. Uyanış zihnini gerçekleştirmemiş olan hiç kimse bunlara (uygulamalara) girmemelidir. Mandalayı görmemeli ve girmemelidirler. Onlara göre sırların jestleri ve detayları mantra asla gösterilmemelidir.”

Bunun anlamı şudur: Eğer pratiğe katılmak istiyorsanız Vajrayana, o zaman oluşturmanız gerekir Bodhicitta. Yani almak için en iyi araç başlatma en yüksek sınıfta tantra elbette, sahip olan biri vazgeçme, tam Bodhicitta, boşluğun gerçekleşmesi. Kutsal Hazretleri'nin dediği gibi, eğer bunlara sahip olana kadar beklersek, asla, asla değil, ama uzun bir süre değil. başlatma; ve bütün Budalar vermediği için tantra başlatma, en azından biraz almak çok değerli tantra başlatma hayatınız boyunca, bu izleri zihninize kazımak için; yani yetiştirmek vazgeçme, Bodhicitta, bilgelik elinden geldiğince. Ama bu gerçekten vurguluyor ki, eğer içinizde bir yere varmak istiyorsanız Vajrayana pratik, gerçekten sahip olmanız gerekir Bodhicitta Bunu yapmak için. Ve nedenini görebilirsin, çünkü Bodhicitta ve boşluğu fark eden bilgelik sizi doğru yolda tutacak. Ve eğer onlara sahip değilseniz, gerçekten uzaklaşabilirsiniz.

Tamam o zaman,

Bu da şurada belirtilmiştir "Ağaç Gövdesi Sutra Dizisi"

“Ey ailemin çocuğu, uyanan zihin, Budaların tüm öğretilerinin tohumu gibidir. Tüm gezgin varlıkların olumlu eylemlerinin geliştiği alan gibidir. Tüm dünyanın bağlı olduğu dünya gibidir. Her türlü fakirliği tamamen ortadan kaldıran Varlık Sahibinin oğlu gibidir. Sanki tüm Bodhisattva'ları tamamen koruyan bir baba gibidir. Her amacı mükemmel bir şekilde yerine getiren dilekleri yerine getiren mücevherlerin kralı gibidir. Her dileği yerine getirmek için hareket eden mucizevi bir vazo gibidir. Rahatsız edici duyguların düşmanını yenen bir mızrak gibidir. Sizi yanlış düşüncelerden koruyan zırh gibidir. Rahatsız edici duyguların kafasını kesen bir kılıç gibidir. Rahatsız edici duyguların ağacını deviren bir balta gibidir. Her türlü saldırıyı savuşturan bir silah gibidir. Sizi döngüsel varoluşun sularından çeken kanca gibidir. Tüm zihinsel engelleri ve kaynaklarını dağıtan bir kasırga gibidir. Bodhisattvaların tüm dualarını ve faaliyetlerini kapsayan yoğunlaştırılmış öğreti gibidir. Dünyadaki tüm tanrıların, insanların ve yarı tanrıların önünde sunabileceği türbe gibidir. teklifleri. Ey ailemin çocuğu, uyanan zihin, bu ve ölçülemez diğer mükemmel niteliklerle bu şekilde bahşedilmiştir.”

Çok güzel bir görüntü değil mi? Böylece bu tür görüntüleri alabilir ve onu gerçekten kendi içinizde keşfedebilirsiniz. meditasyon. Ve düşünün, “Peki, neden bunun bir tarla gibi olduğunu söylüyor? Neden tohum gibi? Neden böyle?" Ve gerçekten görüntüleri ve rolünü düşünün Bodhicitta. avantajları hakkında düşünmenin bir yoludur. Bodhicitta burada bu bölümde odaklandığımız şey budur. Çünkü avantajlarını bildiğinizde Bodhicitta, sonra onu oluşturmak istersiniz.

Bodhicitta kadar bilgelik ihtiyacı

Bu bölümü tamamlayan sonraki iki paragrafı bitirmek istiyorum.

Böylece, uyanan zihin bu şekilde özel giriş [Exclusive! Özel olmak isteyen herkes için,] tamamen uyanmış bir varlık durumunu gerçekleştirmenizi sağlayan harika araca girmenin özel girişi. Zihin akışınızda doğduğu an, önceden birikmiş eylemlerden kaynaklanan tüm engeller yanar.

Bu doğru mu? Ürettiğin an Bodhicitta, önceden oluşturulmuş tüm engellerin karma yanmış mı

[İzleyiciler “Hayır” anlamında başlarını sallıyor.]

Hayır. Tamam mı?

Hedef Kitle: Nihai ile ne olacak Bodhicitta?

GD: Hatta nihai ile Bodhicitta, kavramsal olmayan ilk idrakiniz bile, tüm kirliliklerden bir anda kurtulmaz. Yani bu, bir noktaya değinmek için bir şeyi nasıl vurguladıklarına bir örnek, ancak bunu tam anlamıyla almamıza gerek yok.

Sizi tüm sefaletlerden ve korkulardan korumak için hareket eder.

Seni tüm sefalet ve korkulardan koruyacak mı?

Hedef Kitle: Sonunda.

GD: Sonunda. Olabilmek Bodhicitta seni döngüsel varoluşun sefaletinden koruyan tek kişi mi?

Hedef Kitle: Hayır.

GD: Hayır. Ama çünkü Bodhicitta olmak istiyorsun Buda, daha sonra üreten boşluğu fark eden bilgelik sizin için çok önemli hale gelir. Ve şu boşluğu fark eden bilgelik tüm sefaletleri ve korkuları ortadan kaldırmanıza yardımcı olan şeydir. Peki?

Size daha yüksek yeniden doğuş hallerinin tükenmez meyvelerini ve kurtuluşun kesin iyiliğini sağlamaya başlar. Kutsal yazılar okyanusunun çalkalanmasından kaynaklanan özlü tereyağı gibidir.

Her zaman kutsal yazıların bu görüntüsünü ve Tibet çayı yaptıkları bu Tibet şeyini alırım; ve böyle [el hareketiyle karıştırarak] gidiyorsunuz ve “Hayır, bunu bir kutsal yazıya yapmak istemiyorum!” diyorsunuz. Ama bunun anlamı, eğer sütü çalkalarsan, tereyağı üste gelir. Öyleyse, dünyanın tüm öğretilerini “çalkalasaydınız” Buda, böylece en zengin kısım zirveye çıktı, Bodhicitta zirveye çıkacaktı.

O, sizi tamamen uyanmış varlık durumuna götüren münhasır yakın neden olan tohum gibidir.

Bu doğru mu? Özel yakın sebep bu mu? Yakın bir neden önceki andır. öyle Bodhicitta aydınlanmaya ulaşmadan hemen önce olan tek şey?

Hedef Kitle: Hayır.

GD: Hayır. Tamam. Orada bilgeliğin devam etmesi gerekiyor. Ama o olmadan Bodhicitta, o bilgelik seni bodhisattvaartık öğrenmenin yolu.

Hedef Kitle: Bu doğru görünüyor.

GD: Evet, bu yüzden gerçekten gerekli, ama belki de özel değil.

Uyanan zihnin bu tür faydalarını fark ederken, kalp telleriniz sevinçle çınlamalıdır, çünkü özgür ve talihli bir insan olarak yaşam genellikle size kutsal doktrini uygulama fırsatı, uyanışı uygulama şansının harika keşfini sunar. büyük araca özgü zihin, kesinlikle büyük bir teşvik kaynağı olacaktır. Bu çok önemli bir olaydır.

Yani gerçekten faydalarını bilmek Bodhicitta çok ama çok önemli bir şeydir. Çünkü faydaları hakkında hiçbir fikriniz yoksa, onu geliştirmek istemeyeceksiniz; ve eğer onu geliştirmezseniz, tam aydınlanmaya ulaşamazsınız. Bu yüzden çok önemli düşünmek bu faydalar hakkında.

Sorular ve ödev: bodhicitta'nın faydaları

Tamam, sorular için birkaç dakika. Geçen hafta biraz ödevin vardı, değil mi? Kendi yararları listenizi oluşturun Bodhicitta. Peki kim okumak ister? Neden başlamıyorsun, K?

Hedef Kitle: Peki. Bu yüzden listemde sadece başkalarıyla daha iyi geçinmek için sadece bir gönül rahatlığı, çok daha rahat bir varoluş şekli vardı. Daha fazla memnuniyet duygusu, rahatlık hissi, endişelenmeme ve gerçekten başkalarını derinden kabul etme ve anlama.

GD: Güzel, sıra sende.

Hedef Kitle: Peki. Böylece üstesinden gelmenize yardımcı olur benmerkezcilik, böylece kendi acınızı azaltır. Budalığa yol açar. Bunu geliştirmek için sükunet, sevgi ve şefkat geliştirmelisiniz, böylece zihniniz daha mutlu olur. Etrafınızdaki insanlar daha mutlu. Bodhicitta size bir yaşam amacı verir. Bodhicitta umut verir. Sinizm ve umutsuzluğun üstesinden gelir. Zihni büyük ölçüde genişletir. üstesinden gelir haciz. Üstesinden gelmek için iyi bir sebep veriyor… okuyamadığım bir şey ama korkunç bir şey olmalı. Tonlarca liyakat yaratıyoruz. Değerli bir insanın yeniden doğuşuna yol açar, böylece gelecekteki yaşamlarda yolu uygulamaya devam edersiniz. Sonunda size bodhisattvaların cesaretini ve şefkatini verir. Ve zihninizi yüzeysel zorluklardan daha büyük bir şeye götürecek kadar güçlü olabilir.

GD: İyi.

Hedef Kitle: Bence oldukça benzer, ama aynı türden şeyler. Hayat daha anlamlı, amaçlı hale gelir, yön duygusu kazanır. Etik ve sabrımızı geliştirerek daha iyi bir gelecek yaşama yol açar. Budalık başvurunuza üç büyük çağın faydasını gören canlı varlıkları koyacaksınız. [kahkahalar] Tek beden herkese uyar. Bugün Mahayana aracıyla yola çıkabilirsiniz.[kahkahalar] Bu doğaüstü güçleri iyi bir şekilde kullanabilirsiniz. Kaç kişi başkalarının yararına aydınlandıklarını söyleyebilir? Ve sonra aynı şeylerden bazılarını düşünmeye başladım: şu anki hayatımızda bize faydası var ve daha sonra gelecekteki hayatımızda bize faydası var çünkü etiği daha saf bir şekilde uyguluyoruz, bu hayat gelecek hayatlar için, Budalığı elde etmek istediğimizde ve sonra, elbette, nihayetinde bir Buda.

İzleyici (diğer): Ben kendiminkini yazmadım. Ama onları düşündüm. Biri, bir sevinçten, çekici olan bir neşeye geçmenizdir. Ve sonra bir diğeri sadece benim kişisel düşüncem çünkü ben-merkezci düşüncenin tam bir panzehiri gibi görünüyor, bu çok büyük. Demek istediğim, harika olurdu. Bu asla elde edilemeyen bir tür erdemdir….

GD: tüketildi….

Hedef Kitle: …tüketilen. Yani sahip olduğumuz diğer tüm erdemler tüketilecek veya tüketilebilir. Ve diğeri: Bu yolu onsuz nasıl yapabileceğinizi şahsen göremiyorum. Bodhicitta. Bu sadece benim görüşüm.

İzleyici (diğer): Bir liste yapmadım çünkü sadece tek bir şey düşünebiliyordum ve sizin öğretimin başında bahsettiğiniz şey tam olarak buydu, o da gerçekten herhangi bir gerçek amacı varmış gibi görünen tek şeyin o olduğuydu. Diğer her şeye kıyasla, her şey yetersiz kalıyor. Ve bunun nedeni, eğer kişi elde edilecekse, eğer kişi Budalığa ulaşırsa, o zaman sizi kendi tarafınızdan hiçbir şey durdurmadan insanlara fayda sağlayabileceksiniz, ki bu inanılmaz.

GD: Açala? Manjushri? [kediler] Tamam, bu yüzden kapatma zamanı. Ama faydaları hakkında düşünmen çok iyi. Bodhicitta, bu yüzden faydaları düşünmek için bu haftaya devam edin ve gerçekten biraz meditasyon onlara.

1. Sorular yazılmıştır ve Saygıdeğer Chodron bunları okur veya başka sözcüklerle ifade eder ve yanıtlar. ↩

2. Saygıdeğer Chodron'un yorumu, kök metin içinde köşeli parantez [ ] içinde görünür. ↩