Kendini ve başkalarını değiş tokuş etmek

• Dezavantajları benmerkezcilik
• Başkalarına değer vermenin faydaları
• Mutluluğun nedeni olarak şefkat

Bodhicitta 13: Kendini ve başkalarını değiş tokuş etmek (indir)

oluşturmanın iki ana yolundan bahsediyoruz. Bodhicitta, Aydınlanmış aspirasyon: Biri Yedi Nokta Neden ve Etki Talimatıydı, ikincisi Eşitleme ve Kendini ve Başkalarını Değiştirme. Şimdi ikincisini yapıyoruz. Geçen sefer, bu ikinci yoldan bahsettiğimizde, Eşitleme ve Kendini ve Başkalarını Değiştirmesükunetle başladık meditasyon; diğer teknik buydu. Sonra kendimizi ve başkalarını eşitledik. Herkesin mutluluk istediğini, kimsenin acı çekmek istemediğini ve bu konuda tamamen eşit olduğumuzu kabul ettik, bu yüzden kendimizi kayırmak ve başkalarını unutmak için hiçbir neden yok. Sürekli “Ben, ben, ben, ben, istiyorum, ihtiyacım var, sahip olmalıyım, yapmalıyım, ben, ben, ben” diyen bencil tavrın dezavantajlarını ve el üstünde tutmanın faydalarını düşündük. diğerleri. Geçen sefer yaptığımız buydu.

Ben merkezlilik: tüm acılarımızın nedeni

Hazretleri'nden yeni döndüm Dalai LamaNew York'taki öğretileri ve öğrettiği metinlerden biri Yedi Nokta Düşünce Dönüşümü. Bu metnin ikinci noktasında, satırlardan ikisi şöyledir: “Bütün suçlamaların nesnesini tek bir nesneye sürgün edin;” ve ikinci satır “Herkesin büyük nezaketini hatırla” idi. “Tüm suçlamaların nesnesini tek bir kişiye kov”, tüm acılarımızın ve mutluluğumuzun ben merkezli düşünceden geldiğini görmektir. Herkesin büyük nezaketini hatırlamak, kalplerimizi açmak ve arkadaşlarımızdan, yabancılardan, sevmediğimiz insanlardan, herkesten muazzam miktarda iyilik aldığımızın farkında olmaktır. Kutsal Hazretleri'nin bu konuşmada kapsadığı ilk şey, o iki satır, "Pekala, bu tüm düşünce eğitimi öğretimini özetliyor, bu yüzden burada bitirelim" dedi, çünkü günün sonundaydı. Ertesi gün o iki dizeye geri döndü ve onları açıklamaya başladı ve bunu yaparken ağlamaya başladı ve tüm salon sustu çünkü Hazretleri bu iki satırın ne kadar doğru olduğunu hissetti. Kutsal Hazretleri gibi birinin, öğretmeninizin ağladığını görmek oldukça dikkat çekici. Bu iki şeyin önemini gerçekten vurguladı: benmerkezcilik bizim ve başkalarının acılarının sebebidir; ve tüm varlıkların büyük nezaketini hatırlamak ve bu nedenle onları beslemek, onların yararına çalışmak istemek.

Bundan sonraki adım, aslında kendimizi ve başkalarını değiş tokuş ettiğimiz yerdir. Bu noktada teorik olarak o kadar eminiz ki benmerkezcilik tüm acıların nedenidir ve teorik olarak söylüyorum çünkü bunların hepsi burada diyebiliriz ama gerçekten de acının nedeni kendimizle meşgul olmakmış gibi yaşamıyoruz, değil mi? Hayatınıza baktığınızda, bu düşünceye göre kararlar alıyor ve ne yapacağınızı seçiyor musunuz? benmerkezcilik acının sebebi mi? Hayır, yapmıyoruz. Yani, bu konuda dürüst olalım, tamam mı? Evet ve kararları gerçekten başkalarını el üstünde tutan düşünceye mi dayandırıyoruz? Başkalarını el üstünde tutmak, kendimizi mecbur hissettiğimiz için ya da kek puanları almak, onların beğenisini kazanmak ya da bize borçlu hissettirmek ya da bunun gibi bir şey için bencil olmaktan ve başkalarına bakmaktan suçluluk duymaktan farklıdır. Bu farklı, bu şeyler farklı. Elbette entelektüel anlayış önce gelir. O zaman sadece tekrarlanan iç gözlemle ve meditasyon anlayışı buradan kalbimize taşımamız.

Nerede olduğumuz konusunda çok dürüst olmamızın önemli olduğunu düşünüyorum çünkü değilsek "Mickey Mouse" dediğim şeyi elde ederiz. bodhisattva” bilirsiniz, “Ah, evet, tüm varlıkları kendimden daha çok besliyorum ve onları gerçekten önemsiyorum” gibi. Bunu gerçekten yaptığımızı düşünürsek, manipülatif oluruz ve sonra onların çıkarları için nasıl çalıştığımızı anlamayan tüm o işbirlikçi olmayan canlılara kızmaya başlarız. Bence nerede olduğumuz konusunda dürüst olmak iyidir ve bu dürüstlük sayesinde zihnimizin işleyişini değiştirmeye başlayabiliriz.

Kendini ve başkalarını değiş tokuş etmek

Bu nedenle, dezavantajların bir tür anlayışına dayanarak benmerkezcilik ve başkalarını el üstünde tutmanın faydaları, daha sonra denilen bir uygulama yaptık. Kendini ve Başkalarını Değiştirme; rağmen kendini ve başkalarını değiş tokuş etmek benim sen, senin ben olman anlamına gelmez. Tamam, bu benim banka hesabımın senin, banka hesabının benim ve senin evin benim ve benim evimin senin olacağı anlamına gelmez, çünkü o zaman sokakta yaşıyor olurdun. Kendini ve başkalarını değiş tokuş etmek birbirimizin eşyalarını alacağımız anlamına gelmez. Bunun anlamı şu ki, önceden en çok değer verdiğimiz kişi bu “ben” idi, bu yüzden bunu değiştiriyoruz ve şimdi en çok değer verdiğimiz kişi başkaları olacak. Önceleri başkalarına bakıp "Evet, iyiyiz ama bir sonraki en iyisi onlar, önce ben" derdik. Şimdi, kendimizi ve başkalarını değiş tokuş ettiğimizde kendi mutluluğumuza bakarız ve "Oh, evet bu güzel, ama ikinci en iyisi, birincisi diğerleri" deriz. En çok kime odaklandığımızı ve önemsediğimizi değiş tokuş ediyoruz. Bu kendimizi inkar ettiğimiz anlamına gelmez. Bütün bunlar yüzünden şehit olduğumuz anlamına gelmez. Kendimizi inkar edersek ve kendimize bakmazsak, diğer insanlar için büyük bir yük oluruz. Bu çok merhametli değil. Ve eğer şehit olursak, şehitlikle ilgili tonlarca ego var. Birinin hayatını gerçek bir fedakarlık niyetiyle vermesi, özellikle şu anki şehitlik çağrışımlarıyla şehit olmaktan çok farklıdır. Yani, bu basitçe, önemli olduğunu düşündüğümüz ve diğerlerini gerçekten el üstünde tuttuğumuz kişilerin kapsamını açıyoruz demektir.

Kutsal Hazretleri, ego çok dirençli olduğu için bu çok küçük güzel egzersizi yapmamızı sağladı. kendini ve başkalarını değiş tokuş etmek, bilirsin. "Benim kendimi önemsediğim gibi başkalarını da önemsemekle ne demek istiyorsun, hiçbir şekilde!" dedi. Özellikle çoğunluğun yönetimine inanan demokratik ülkelerden gelen bizler için. Benden kaç kişi olduğunu düşünürsen, bir kişi var ki ben oyum. Kaç tane daha? Sayısız. Yani, kimin mutluluğu daha önemliyse, bir kişi, “ben” veya sayısız eksi bir kişi için oy kullanacaksak, en çok değer verdiğimiz kişiler demokratik olarak seçilmiş alıcılar diğerleridir. Çok açık. Böyle bakarsan gerçekten mantıklı. Ben sadece bir kişiyim ve dışarıda sayısız başka varlık var. Aslında onlara gerçekten değer vermek ve mutluluklarının ve acılarının farkında olmak daha mantıklı. Elbette aklımız bunu yapmak için büyük bir savaş veriyor. Bundan hoşlanmıyoruz ve uygulama hakkında her türlü şüpheye düşüyoruz.

Şüphelerimizin üstesinden gelmek

Shantideva sekizinci bölümde Kılavuzu Bodhisattva[Hayatın} Yolu bu pratiği öğretir ve yazdığı ayetlerde, ben-merkezci zihnimizin, kendini ve başkalarını değiş tokuş etmenin neden imkansız olduğu konusunda oluşturduğu çeşitli şüpheleri dile getirir. Bunları sizin için biraz kısaltmak istiyorum. Ben merkezli zihninizi alın ve onu harici bir kişi olarak hayal edin. Yüz ver. Bunu istediğiniz şekilde düşünmeniz gerekir: bir insan, bir canavar, bir damla. Ben-merkezci zihnimizin “Başkalarının ıstırabı beni etkilemiyor, o halde neden onu gidermek için çalışayım” dediğini hayal edin. İyi hissettiriyor, değil mi? Yani, başkalarının acısı beni etkilemiyor, ne umursayayım? Kendi çizme kayışlarıyla kendilerini toparlamalıdırlar. Ayn Rand'ı okudum ve buna kesinlikle inanıyorum. Sadece kendin için çalışırsın ve bu şekilde dünya daha iyi olur. Öyleyse neden başkalarının acısını dindirmek için çalışmalıyız? Sebeplerden biri, birbirimizle bağlantılı olmamız ve başkalarının acılarının bizi etkilemesi ve bence bu yüzden Kutsal Hazretleri, bencil olmak istiyorsanız, akıllıca bencil olun ve başkalarını önemseyin. Çünkü sadece kendimiz için çalışırsak ve başkalarını unutursak, birçok mutsuz insanın olduğu bir toplumda yaşıyor olacağız ve insanlar mutsuz olduklarında ne yapıyorlar? Dünya Ticaret Merkezi'ne jet uçakları çarpıyorlar, evlerimize giriyorlar, her ne yapıyorsa yapıyorlar, duvarlara grafiti yazıyorlar. Yıllar önce Seattle'da yaşadığımı hatırlıyorum ve okullara gidecek emlak vergileri için bir fatura vardı ve çocuğu olmayan insanlar daha fazla okula sahip olmak ve okul sonrası eğlence faaliyetlerini ve eğitim faaliyetlerini artırmak için daha fazla emlak vergisi ödemek istemediler. şeyler. Ve bu insanlar sadece beni ve paramı düşünüyorlardı ve çocukları olan insanlar bunun için ödeme yapmalılar ama çocuklar eğitim almadığında ve eğlence aktiviteleri olmadığında ne yapıyorlar? Felakete girerler. Kimin evlerine girecekler? Okullara daha fazla para vermek için tahvile oy vermeyenlerin evleri. Bu nedenle, sadece kendimiz için çalıştığımızda tamamen kendi kendini yenilgiye uğratıyor. Neden cezaevleri inşa etmek için daha fazla para yatırmak istiyoruz da önlemeye para yatırmak istemiyoruz? Kendimiz ve başkaları için gerçekten mutluluk yaratmaya yönelik yaklaşımımız doğruysa, bunu toplum olarak düşünmeliyiz. Karşılıklı bağımlılığımız, başkalarıyla ilgilenmemiz ve başkalarının acılarını dindirmek için çalışmamız için bir nedendir.

Diğer bir neden ise, benlik ve diğerleri arasındaki farkın sadece etiketlenerek var olan bir şey olmasıdır. Unutmayın, bunları daha önce bu kümeler temelinde yaptık, bu vücut ve bu mindere dikkat edin. “Ben” deriz ya da “ben” deriz. Ve buna dayanarak vücut ve aklım başka bir mindere "diğer" diyorum. Ama elbette bu odadaki herkes kendi kümelerini düşünür ve “ben” der, bana ve herkese bakar ve “öteki” der. Öyleyse, özünde var olan “ben” kimdir ve özünde var olan “öteki” kimdir? Hiç yok, çünkü tamamen ne etiketlediğinize bağlı. Dağın bu tarafının ve dağın bu tarafının örneği gibi. Vadinin o tarafı ve vadinin diğer tarafı, nerede olduğunuza bağlıdır. Bu kümelere bağlı olarak “Ben”i etiketlemeye daha yeni alıştık ama diğer insanların kümelerine dayanarak “Ben”i etiketleyerek de aynı derecede aşina olabiliriz. Yani başka birinin fiziksel ve zihinsel acı çektiğini gördüğümüzde, sadece “mutsuzum” veya “acı çekiyorum” diye düşünmeye başlayın çünkü bunu yaşayan kişinin bakış açısından o “ben” diyor. mutsuzum” veya “acı çekiyorum”. Kendimizi yeni bir etiketleme yöntemine alıştırırsak ve buna çok aşina olursak, aslında zihnimizi, artık kendimize önem verdiğimiz kadar başkalarını da önemsemek için eğitebiliriz. Çocuk sahibi olanlarınız bilir ki, çocuğunuz mutsuz olduğunda, çocuğunuz hasta olduğunda, onların acılarını mutluluğunuzla değiştirebilmeyi dilersiniz, bu doğal olarak gelir. Çünkü diğer kümelerin üzerine “Ben”i etiketlersiniz ve onları, çocuğun kümelerini el üstünde tutarsınız. Dolayısıyla, başkalarıyla bu şekilde o kadar yakından özdeşleşmek mümkündür ki, bir tür gizli motivasyona sahip olmadan, bir şey üzerinde resim yapmadan, zihinsel jimnastik yapmadan veya manipülasyon yapmadan onları gerçekten besleyebiliriz, ama gerçekten, dürüstçe, başkalarını el üstünde tutabiliriz.

Öyleyse, bana zarar vermeyecekse neden acılarını gidereyim sorusuna geri dönelim? Eh, sadece buna değer verdiğimiz için vücut zarar gördüğünü görmeye dayanamayacağımız ve kendimize sahip olduğumuz değerin vücut özünde var olan bir “Ben”i ve özünde var olan bir “ben”i kavramak olan cehaletin etkisi altında var olur. vücut. Bu kavrayış döngüsel varoluşun kaynağıdır, bu yüzden onun avına düştüğümüzde ve kendimize bu kadar bağlı olduğumuzda. vücut bu şekilde, kendimiz için giderek daha fazla ıstırap yaratıyoruz çünkü gerçek bir “ben”in var olduğunu düşünen bu yanlış anlamadan hareket ediyoruz. vücut. Bu açıdan baktığımızda, evet, bizi doğrudan etkilemese de başkalarının acılarını önemsemek mantıklı geliyor.

Shantideva'nın diyaloğunda, zihin başka bir sebep uydurur, daha huysuzdur. Egomuz, “Ama başkalarının acı çekmesi bana zarar vermez! Onlarla neden ilgileneyim?” Muhtemelen bunu söyledik. Üç yaşındaki bir çocuğu izlerseniz, onların ağzından çıkıyor. Daha sofistikeyiz ve böyle düşünmüyormuş gibi yapıyoruz. Peki, başkalarının acılarının bana zarar vermediği doğruysa, o zaman neden olacağımız yaşlı kişinin mutluluğu için çalışıyoruz, çünkü olacağımız yaşlı kişi biz değil miyiz? Ne demek istediğimi anlıyor musun? Biz sadece “Mutlu olmak istiyorum, neden kendimden başka bir şeyi umursayayım?” diyoruz. Pekala, olacağımız yaşlı kişi şu anda olduğumuz "ben" değil, başka biri. değil mi? sen misin yoksa başka biri mi Evet, şu anda 80 yaşında olduğunuzda hissedeceğiniz acıyı hissediyor musunuz?

Hedef Kitle: Hayır, ama yine de ben olacağım.

Saygıdeğer Thubten Chodron (VTC): Ama o kadar uzun yaşayacağını bile bilmiyor musun?

Hedef Kitle: Bunu biliyorum.

GD: Biliyorsun. Yani 80 yaşındaki birinin ortaya çıkacağını bile bilmiyorsunuz. 80 yaşındaki sen'in var olup olmayacağını bile bilmiyorsun. Ama onun mutluluğu için çok çalışıyorsun, değil mi? Para biriktirirsiniz, emekliliğinizi planlarsınız, sağlık sigortanız olduğundan emin olursunuz. 60 ya da 80 yaşında olan ya da her ne olmak istersen, o kişi aslında hiç var olmayabilir. Ama biz onu çok severiz ve onun mutluluğu için çok çalışırız ama bilirsiniz, belki onlar bile yoktur, ama bu bize mantıklı geliyor, değil mi? Gelecekte hiç var olmayabilecek biri için bu kadar çok çalışmak mı? Yani, gelecekte biz olmayan o kişi, biz değiliz. Kalkıp aynaya baksanız ve kendinizi görseniz, 80 yaşındaki bu insanı görseniz, “bu benim” der miydiniz? Olmaz, “Bu ben değilim?” diyebilirsin. Değil mi? Gidip aynaya baktıysan ve şu anda bir ayna var. Hepimiz ayağa kalktık ve aynaya baktık ve beyaz saçlı ya da saçsız, sarkık bu yaşlı kırışık yüzünüz vardı. vücut ya da her neyse, o benim der misin? Numara.

Hedef Kitle: Başka kim olurdu?

GD: Henüz 80 yaşında değilsin, Erik. Hala gidecek çok yolunuz var. Henry kaç yaşındasın?

Henry: Altmış sekiz.

GD: O zaman senin de gitmen gereken bir yol var. Yani o 80 yaşındaki insanı görsek, “Bu ben miyim? O başka biri” ve yine de o kişiye değer veriyoruz, onun iyiliği için çok çalışıyoruz, ama bu biz değiliz. Benzer şekilde, ayağımız bir dikene bastığında, el aşağı iner ve içgüdüsel olarak dikeni ayağımızdan alır. değil mi? El bu şeyden geçmez, bilirsiniz, “Ben bir elim, bu bir ayak, neden ayağa yardım edeyim? Aptal ayak, neden yürüdüğün yere bakmıyorsun?” El tüm bu suçlama ve suçluluk yolculuğundan geçmez, “Aptal ayak, yine bir şeye bastın ve seni sarmak zorundayım. Bak, sana karşı ne kadar iyi davrandım, seni aptal aciz ayak bir kez daha, o yüzden benim büyük şanlı elin ne kadar nazik olduğumu hatırlasan iyi edersin." El bu tür bir yolculuktan geçmez. El sadece dikeni çeker. Ama onlar “öteki” değil mi? Ayak ve el, onlar “öteki”dir. Henüz aynı şey değiller, biri diğerine yardım ediyor. Neden? Niye? Onları aynı organizmanın parçası olarak algıladığımız için, zihnimiz eli ve ayağı bir araya getirir ve onu aynı organizmanın bir parçası yapar. Aynı şekilde, bireysel “ben”e çok fazla odaklanmayı bırakırsak ve daha çok kollektifi düşünürsek, bir grup duyarlı yaşam olduğumuzu düşünürsek, o kimliğin başka bir parçasına yardım etmek kendimize yardım etmek gibi olur, aynı şekilde el ayağa yardımcı olur ve bunun hakkında iki kez düşünmez.

Bu gerçekten benim bedenim mi?

Şimdi eğer zihin, “Hala benim vücut ve kendime bakmam gerekiyor vücut”peki, benimki ne vücut? Kesip açarsan büyük bir “ben” bulur musun? Tüm organlarınızı, bir çift böbreğinizi ve bir bağırsağınızı, bir büyük ve ince bağırsağı, göz kürelerini ve biraz dalağı ortaya koyarsanız, bilirsiniz, hepsini ortaya koyarsınız. Şuna bakıp "Bu benim, bu benim" der miydin? "Yuck" derdin, değil mi? Peki benim bunda ne var vücut? Ve genetik olarak genlerin yarısının annemizden, yarısının da babamızdan geldiği gerçeğine bakarsak, o zaman bu aslında ebeveynimizindir. vücut değil mi, bizim değil vücut? Bunun üzerine “ben” ve “benim” etiketleyerek ne yapıyoruz? vücut? “Annenin ve Babanın” etiketini koymalıyız. vücut” çünkü onlardan geldi, değil mi? Genler onlarındır. Ya da belki çiftçinin etiketini koymalıyız. vücut çünkü tüm brokoli, tofu ve yediğimiz her şey çiftçilerden geldi. Et yersen buna ineğin eti diyebilirsin. vücut Çünkü senin vücut ineğin bir dönüşümüdür vücut ya da tavuk vücut ya da balığın vücut. Peki, onu nasıl etiketleyebiliriz benim vücut? Bu şey hakkında "benim" diye bir şey yok. Her şey diğer insanlardan geldi ve yine de sadece aşinalığın ve kendini kavramanın gücüyle bunun “benim” olduğu fikrimizi görüyoruz. vücut çok güçlü olur. Bir elmastan daha zor oluyor değil mi? Ancak bu tamamen bizim zihnimiz tarafından icat edilmiş bir şey çünkü bunda “benim”, “benim” diye bir şey yok. vücut. Bu vücut aslında başkalarına aittir. Ama hala benim mi? Aslında öyle olmadığını biliyorsun, bize ait olan hiçbir şey yok.

Paranın bana ait olduğunu düşünmek gibi. Parayla mı doğdun? Annenin karnından avuç dolusu dolarlarla mı çıktın, biliyor musun? Yapmadık, anamızın rahminden tamamen kırılmış olarak çıktık. Şu anda sahip olduğumuz tüm para, başkaları bize verdiği için. Değil mi? Yani, para aslında başkalarına ait. Bu benim param değil. Sahip olduğumuz her şey, kıyafetlerin, evin, araban, sahip olduğun her şey, başkası sana verdiği için sahipsin. Sen rahimden tüm bunlarla çıkmadın. Yani, aynı şekilde, ancak tüm bunlarla birlikte onları “benim” olarak etiketliyoruz. Yani bizimkiyle aynı vücut, bizde sadece başkaları bize verdiği için var. Çiftçiler bize yememiz için yemeği verdi, genlerin yarısını anne verdi, genlerin diğer yarısını baba verdi, peki neden bu “benim” meselesini bu kadar büyütüyoruz ve onu bu kadar sağlam hale getiriyoruz ve ona tutunuyoruz. kimliğim? Pek mantıklı değil.

Bunu düşündüğünüzde, başkalarıyla benlik alışverişini yapmanın biraz daha kolaylaştığı hissine kapılabilirsiniz, çünkü burada başlayacak gerçek bir ben yok. İşte bu yüzden, Benliği Başkalarıyla Eşitleme ve Değiştirme tekniğinin, bodhisattva, daha yüksek fakülteleri olan biri için. Yedi Maddelik Sebep ve Etki Talimatı, daha mütevazı yetileri olan biri içindir, çünkü kendini ve başkalarını değiş tokuş etmek bizi boşluk hakkında tam bir anlayışa sokuyor, değil mi? ve nasıl vücut, zihin, “ben”, “benim” hepsi boştur, bu yüzden daha yüksek melekelere sahip olanlar içindir. Dolayısıyla, “ben” ve “ötekiler” arasındaki bu farkı, onların doğal olarak var olmadıklarını fark ederek ortadan kaldırdığımızda, kim olursa olsun acı çekmenin acı olduğunu ve kim olursa olsun ortadan kaldırılması gereken bir şey olduğunu görürüz. ve mutluluk kim olursa olsun mutluluktur ve uğruna çalışılması gereken bir şeydir. Dolayısıyla buna dayanarak, en çok değer verdiğimiz kişileri, “ben” ve “diğerlerini” değiştirmek çok daha kolay hale geliyor.

Neden daha fazla acıya katlanayım?

Şimdi, zihin neden kendimizi ve başkalarını değiş tokuş edemediğimiz konusunda daha fazla bahane uydurup, “Bak, benim kendime değer verdiğim gibi başkalarına değer vermek çok fazla yük oluyor. Neden sahip olduğumdan daha fazla acı çekeyim?” Mantıklı değil mi? Yani, zaten acı çekmekten bunaldım, bana daha fazlasını verme!” Peki, neden, neden yapmalıyız? Çünkü sadece kendi ıstırabımızı önemsemek daha fazla ıstırabın sebebini yaratırken, şefkat yaratmak ve başkalarını önemsemek mutluluğun sebebini yaratır. Yani, aslında başkalarının acısını umursadığımızda, acının sebebini değil, mutluluğun sebebini yaratmış oluyoruz. O zaman biri diyecek ki, "Ama çocuğum, köpeğim ya da arkadaşım hasta olduğunda ve onların acı çektiğini gördüğümde ya da TV izleyip Afganistan'da neler olduğunu gördüğümde ve birinin acı çektiğini gördüğümde, bu bana acı veriyor, öyleyse neden başkalarının acılarını önemseyeyim? Onu önemsemek, sadece onu görmek bana acı veriyor, öyleyse neden sadece onu engellemeyeyim, umursamamaya, başkalarının acılarına bakmamaya, başkalarının acılarını umursamamayayım çünkü bu sadece kendi kalbimde daha fazla acı yaratıyor?” Bu noktada buna verilecek cevap, şefkat hakkında biraz yanlış anlamış olmamız ve şefkatten kişisel bir sıkıntı duygusuna geçmemizdir. Kutsal Hazretleri'nin batılı bilim adamlarıyla yaptığı konferanslardan birinde olduğumu ve psikologlardan birinin bunu açıkladığını hatırlıyorum çünkü şefkat diğerine odaklanır, kişisel sıkıntı kendimize odaklanır. Yani senin acı çektiğini görürsem ve senin acı çektiğini görmeye dayanamadığım için mutsuz olursam, aklım daha çok neye odaklanır, sen mi ben mi? Ben. Yani, o noktada kişisel sıkıntıya düştük. Eğer diğerine odaklı kalırsak, bu hala empatiye sahip olabileceğimiz anlamına gelir, ancak dünyanın ıstırabına kapılmamıza izin vermeyiz. Neden? Niye? Çünkü ıstırabın sadece ıstırabın nedeni var olduğu için var olduğunu ve bu verili olmadığını görüyoruz, ıstırap ortadan kaldırılabilir. yani bir bodhisattva, başkalarının acı çektiğini gördüklerinde bile, ki bu görmek üzücü olabilir, acının durdurulabileceğini gördükleri için kişisel sıkıntıya girmezler. Bugün, yarın, hatta bu yaşam süresinde durdurulması mümkün olmayabilir, ancak bir bodhisattva acı çekmenin önceden programlanmadığını ve sonsuza kadar var olacak bitmiş bir anlaşma olduğunu bilir.

Bu tür yollara baktığımızda, bu şüphelerin zihnimizde su yüzüne çıkmasına izin vermek güzel ve bence bu Shantideva'nın kitabın o bölümünü yazarkenki becerisi. Biliyorsun, tüm izin şüphe zihnimizde “Neden başkalarını önemseyeyim?” ve, “Neden kendimi ve başkalarını değiş tokuş edeyim? Bu ne saçma bir saçmalık?" Bu şüphelerin yüzeye çıkmasına izin verin ve ardından şüpheleri araştırmak için analitik bilgeliğimizi kullanın ve bunların arkasında bir tür akıl yürütme olup olmadığını veya temelde benmerkezci yapılar mı yoksa gerçekten sahiplenmek istemeyen kendi aklımızın bağları mı olduğunu görün. . Bu meditasyon of Kendini ve Başkalarını Değiştirme çok güzel ve birçok şeyi ortaya çıkarabilir ama dediğim gibi, bu iyi çünkü o zaman gerçekten çok, çok derine bakabilir ve zihnimizin nasıl çalıştığını anlayabilir ve sahip olduğumuz ve yapmadığımız birçok önyargıyı yüzeye getirebiliriz. sahip olduğumuzun farkında bile değil. Ve bu iyi çünkü o zaman onları araştırmaya başlıyoruz.

Sonraki adım meditasyon kendimizi başkalarıyla değiştirdikten sonra düşünmek alma ve verme üzerine.