ශ්‍රාවකයන් එක්රැස් කිරීමේ සාධක හතර

• ත්යාගශීලී වීම
• කරුණාවන්තව හා නුවණින් කථා කිරීම, ධර්මය ඉගැන්වීම
• දිරිගැන්වීමක් ලබා දීම
• තමන් උගන්වන දේ අනුව කටයුතු කිරීම, හොඳ ආදර්ශයක් තැබීම

LR 118: ගෝලයන් එකතු කරන්න 02 (බාගත)

ඔබ තුළ බැලුවහොත් lamrim දළ සටහන, අපි ඉන්නේ හයට පස්සේ කොටසේ දුරදිග යන ආකල්ප: අනුන්ගේ මනස මෝරන කරුණු හතර, එහෙමත් නැතිනම් ශිෂ්‍යයන් එකතු කරන ක්‍රම හතර, එහෙමත් නැත්නම් අනිත් සත්ත්වයන්ගේ මනස මෝරන්න උදව් වෙන ක්‍රම හතර. මේ හතර ඇත්ත වශයෙන්ම හය තුළට ඇතුළත් කළ හැකිය දුරදිග යන ආකල්ප, නමුත් ඔවුන් මෙහි වෙන් කර ඇත්තේ අපට අන් අයව බුද්ධත්වයට පත් කිරීමට අවශ්‍ය නම් අප විසින් කළ යුතු කරුණු හතර ඉතා පැහැදිලිව පෙන්වීමට ය. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙය අප අන් අයට ඉගැන්වීමට පටන් ගන්නා තත්වයක සිටින විටය. අපි තවමත් එම තත්ත්වයට පත් නොවූ විට, අපි එය අප සිටින ස්ථානයට අනුගත කරමු. මේ සෑම හතරක් තුළම අපට අපගේ වර්තමාන මට්ටමින් පුහුණු කළ හැකි යමක් තිබේ.

ත්යාගශීලී වීම

පළමු සාධකය ත්‍යාගශීලීත්වයයි. ත්‍යාගශීලිත්වය අන් අයට සෘජුවම ප්‍රතිලාභ ලබා දෙනවා පමණක් නොව, විශේෂයෙන් ඔබ ඔවුන්ව මාර්ගයට ගෙන යාමට උදව් කිරීමට උත්සාහ කරන්නේ නම් සහ ඔවුන්ගේ මනස ඉදවීමට ඔබට අවශ්‍ය නම්, ඔවුන්ට ඉගැන්වීම් ලැබීමට අවශ්‍ය විය යුතුය. ඉගැන්වීමට පැමිණීමට අවශ්ය නම්, ඔවුන් සිතන්නේ, "හොඳයි, ගුරුවරයා හොඳ කෙනෙක්. සමහර විට මට ඔවුන්ගෙන් ඉගෙන ගත හැකි දෙයක් තිබිය හැකිය. ඔබ හොඳ පුද්ගලයෙක් බව මිනිසුන්ට ඒත්තු ගැන්වීමේ එක් ක්‍රමයක් නම් ඔවුන්ට දේවල් ලබා දීමයි. මෙය සිසුන්ට ඔබේ සාකච්ඡාවට පැමිණීමට අල්ලස් දීමක් නොවේ. [සිනා] ඒ වෙනුවට, අපේ මනස ඉතා ගොරෝසුයි. මිනිසුන් අපට කරුණාවන්ත නම් සහ මිනිසුන් අපට යම් ආකාරයක උණුසුමක් පෙන්වමින් අපට තෑගි ලබා දෙනවා නම්, අපි වහාම ඔවුන් වෙත ආකර්ෂණය වෙමු. යමෙක් අපට තෑගි නොදී ඒ වෙනුවට ඔවුන් අපව දෂ්ට කරන්නේ නම්, එවිට අපි ඔවුන්ට එතරම් ආකර්ෂණය නොවේ. [සිනා]

ත්‍යාගශීලී පුද්ගලයෙක් වීම නිසා ඔවුන් ඔබට කැමති වෙනවා. එය ඔවුන් ඔබෙන් බණ ඇසීමට සූදානම් කරයි. එසේම, ඔබට දීමට අවශ්‍ය අන් අයට ත්‍යාගශීලීත්වය කෙලින්ම සන්නිවේදනය කරයි යැයි මම සිතමි. ඔබ ද්‍රව්‍යමය දේවල් දෙනවා නම්, ඔබට ප්‍රයෝජන ගත හැකි අනාගත මිනිසුන්ට එය හොඳ ආදර්ශයක් පෙන්වයි. ඔවුන් අගය කළ හැකි ගුණාංගයකට ඔබ හොඳ උදාහරණයක් පෙන්වයි, එය නැවතත්, ඉගැන්වීම් සඳහා පැමිණීමට ඔවුන්ව පෙළඹවිය හැකිය. නමුත් ශිෂ්‍යයාගේ පැත්තෙන් බැලුවොත්, අපි ගුරුවරුන් සියල්ලන්ම අත්හදා බලා අපට වැඩිපුරම තෑගි දෙන්නේ කවුදැයි බැලීමට නොයා යුතුය. [සිනා] ගුරුවරුන්ට සහයෝගය දීම අපගේ වගකීමක් මිස අනෙක් අතට නොවේ. නමුත් අපි එම භූමිකාවේ [ගුරුවරයෙකු ලෙස] සිටින විට, අන් අයට ප්‍රයෝජනවත් වන පරිදි, එය කිරීම සතුටක්.

එය ක්රියා කරන ආකාරය ඔබට දැක ගත හැකිය. අපි එය රැකියා සබඳතාවලට අනුවර්තනය කරන්නේ නම්, ඔබට මිනිසුන්ගේ මනස ධර්මයේ ඉදවීමට අවශ්‍ය නම්, එය කළ හැකි එක් ක්‍රමයක් වන්නේ මිත්‍රශීලී වීමයි. ඔබ වැඩ කරන අයට කුඩා රසකැවිලි, කුඩා තෑගි සහ එවැනි දේ ලබා දෙයි. එවිට ඔවුන් ඔබට කැමති වන අතර, ඔබ එවැනි දේවල් කරන නිසා ඔවුන් ඔබ හොඳ පුද්ගලයෙක් යැයි සිතති, ඔවුන් කල්පනා කරන්නේ “ඔවුන් මෙතරම් හොඳ පුද්ගලයෙක් වීමට ඔවුන් කරන්නේ කුමක්ද?” කියායි. එතකොට ඔයා කියනවා "ඒක බුද්ධාගම" කියලා. [සිනා] නමුත් එය ක්‍රියාත්මක වන්නේ ඔබගෙන් සමහරෙකු විවිධ අවස්ථා වලදී මුණගැසුණු පුද්ගලයින්ගෙන් මට ප්‍රතිපෝෂණ ලැබී ඇති නිසා සහ ඔවුන් පවසා ඇත්තේ, “ආහ්, ඒ පුද්ගලයා ඉතා හොඳ සහ මිත්‍රශීලී වූ නිසා ඔවුන් කුමක් දැයි මට සිතීමට සැලැස්වීය. කරන්නේ හොඳ දෙයක් විය යුතුය. මොනවහරි හොඳ දෙයක්." ඒ නිසා ඔවුන් ධර්මය කෙරෙහි උනන්දුවක් ඇති කළා. ත්‍යාගශීලී වීම සබඳතා ලිහිල් කිරීමට සහ අප කරන දේ ගැන මිනිසුන් උනන්දු කිරීමට අපට කළ හැකි එක් දෙයකි.

ප්‍රසන්න ලෙස කතා කරයි

දෙවන කරුණ නම් ප්‍රියමනාප ලෙස කථා කිරීමයි, නමුත් එයින් අදහස් කරන්නේ සද්ධර්මය ඉගැන්වීමයි, මන්ද ධර්මය ඉගැන්වීම ප්‍රසන්න ලෙස කථා කරයි. එයින් අදහස් කරන්නේ ඉහළ පුනරුත්පත්තිය ලබා ගැනීමට සහ අප "නිශ්චිත යහපත" ලෙස හඳුන්වන දේ ලබා ගැනීමට මිනිසුන්ට ඉගැන්වීමයි. “නිශ්චිත යහපත්කම” යනු ඔබට පසුව වෙනත් ගුරුවරුන්ගෙන් ඇසෙන්නේ නම් මම දැන් හඳුන්වා දෙන තාක්ෂණික යෙදුමකි. එයින් අදහස් වන්නේ විමුක්තිය හෙවත් බුද්ධත්වයයි. එය "නිසැක යහපත" ලෙස හඳුන්වනු ලබන්නේ ඔබට විමුක්තිය හෝ බුද්ධත්වය ඇති විට, ඔබ විමුක්තිය ලැබීම නියත වන බැවිනි. ඔබ තවදුරටත් ව්‍යාකූලත්වයට පත් නොවනු ඇත.

මෙහිදී අපි කතා කරන්නේ ඉහළ පුනරුත්පත්තිය සහ නියත යහපත්කම යන අරමුණු දෙක සපුරා ගැනීමට මිනිසුන්ට ඉගැන්වීම ගැන ය. ඔබ ඔවුන්ගේ උනන්දුව සහ ඔවුන්ගේ ආකල්ප අනුව ඔවුන්ට උගන්වන්න. මිනිසුන්ට තේරුම් ගත හැකි ආකාරයෙන් ඉගැන්වීම, දක්ෂ වීම ඉතා වැදගත් වන්නේ එබැවිනි. උදාහරණයක් ලෙස, අපි මෙය වැඩ කරන තත්වයට අනුවර්තනය කරන්නේ කෙසේද? කලින් සඳහන් කළ පරිදි, පළමුව ඔබ ඔබේ සගයන්ට රසකැවිලි සහ රසකැවිලි ලබා දෙන අතර ඔබ හොඳ පුද්ගලයෙකි. ආයෙත් කියන්නේ උන්ට බටර් ගාන්න නෙවෙයි, උඹලට ධර්මය වටින නිසා. එවිට ඔබට ඔවුන් සමඟ ධර්මය ගැන කතා කළ හැකිය, නමුත් එය කිරීමට ඔබට බෞද්ධ වචන භාවිතා කිරීමට අවශ්‍ය නැත. සංස්කෘත පද, පාලි යෙදුම් ගොඩක් එක්ක ඇවිත් චීන, ටිබෙට් පොත් දෙන්න ඕන නෑ. [සිනා] නමුත් ඔබ සාමාන්‍ය ධර්ම දේ ගැන ඉතා ප්‍රායෝගික, සාමාන්‍ය භාෂාවෙන් කතා කරයි.

ඔබ සති අන්තයේ කළේ කුමක්දැයි මිනිසුන් ඔබෙන් අසනු ඇත. ඔබ, "අනේ, මම පසුබැසීමකට ගියා" යැයි පැවසුවහොත්, ඔවුන් ඔබෙන් මෙය කුමක් ගැන දැයි විමසුවහොත්, ඔබ ඔවුන්ට පසුබැසීමේ අන්තර්ගතය පවසන්න. නමුත් නැවතත්, ඔබ ඔවුන්ට තේරුම් ගැනීමට පහසු කරුණු පවසන්න. මිනිසුන්ගේ උනන්දුව සහ ආකල්පය අනුව මඟ පෙන්වීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ මෙයයි. මෙය දක්ෂයි. ඔබ බුද්ධාගම ගැන මිනිසුන්ට පවසන විට, ඔවුන් තේරුම් ගැනීමට සහ එකඟ වීමට ඉඩ ඇති දේවල් ගැන ඔවුන්ට කියන්න. “බුද්ධාගම යනු කුමක්ද?” කියා මිනිසුන් අසන විට. ඔවුන්ට පුනරුත්පත්තිය ගැන කියන්න පටන් ගන්න එපා. උන්වහන්සේගේ ශුද්ධෝත්තම විශිෂ්ට ආදර්ශයකි. කරුණාව, කෘතඥතාව, ආදරය සහ දයානුකම්පාව, අන් අයට ගරු කිරීම, ලෝක සාමය, විශ්වීය වගකීම - ප්රසිද්ධ කතාවලදී ඔහු කතා කරන දේ බලන්න. මේවා මිනිස්සු සම්බන්ධ දේවල්, විශේෂයෙන්ම අපේ සංස්කෘතියේ මිනිස්සු.

ඔබ ඔබේ සගයන් සමඟ හෝ ඔබේ දෙමාපියන් සමඟ කතා කරන විට, එවැනි දේවල් ගැන ඔවුන්ට පවසන්න, උන් වහන්සේගේ ශුද්ධෝත්තම පොත වැනි ඔවුන්ට වහාම කියවා තේරුම් ගත හැකි පොත් කිහිපයක් ලබා දෙන්න. කරුණාවේ ප්‍රතිපත්තිය. ඒ ආකාරයෙන්, ඔවුන් පවසනු ඇත, "අනේ වාව්, බුදුදහම, මෙය සිත්ගන්නා සුළුය," එය දැනටමත් ඔවුන් විශ්වාස කරන දේ සහ ඔවුන් වටිනා යැයි සිතන දේ සමඟ එකඟ වන බැවිනි. ඊට පසු, ඔබට වෙනත් අදහස් හඳුන්වා දීමට පටන් ගත හැකිය. එසේම, ඔවුන් ආදරය-කරුණාව, ගෞරවය වැනි දේවල් ගැන ඇසීමට කැමති පමණක් නොව, ඔවුන් විශ්වාස කරන දේ සමඟ මේවා අනුනාද වන නිසා, නමුත් ඔවුන් තම මනස තුළ මේවා වර්ධනය කර ගැනීම කොතරම් වැදගත්ද යන්න ද දකිති. එය ඔවුන්ට වහාම වැඩ කිරීමට යමක් ලබා දෙයි. මෙය දක්ෂ වීම, අන් අයගේ රුචිකත්වයන් සහ ආකල්ප අනුව ඉගැන්වීමයි.

අනුන්ගේ රුචි අරුචිකම් අනුව ඉගැන්වීමට නම් අපි ඇත්තටම බුදු විය යුතුයි. ඒ බුද්ධ මිනිසුන්ගේ මනසේ මට්ටම, ඔවුන්ගේ පෙර තත්ත්වය නිවැරදිව තේරුම් ගැනීමට හැකි වනු ඇත කර්මය, ඔවුන්ට ගැලපෙන ඉගැන්වීම් මොනවාද, කුමන භාෂාවක්, කුමන ආකාරයේ පාරිභාෂිතයක්ද, ඔවුන්ට ථෙරවාදී ඉගැන්වීම් හෝ මහායාන ඉගැන්වීම් උගන්වනවාද, ඔවුන්ට උගන්වනවාද? ටැන්ටා, කුමන තාන්ත්‍රික පිළිවෙත්, ඒවා සම්ප්‍රදායික ක්‍රමයට උගන්වනවාද, එය සංස්කෘතියට අනුගත කළ යුතුද, යනාදිය. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, අන් අය සිටින ස්ථානයට සංවේදී වීමට සහ ඔවුන් සමඟ සන්නිවේදනය වන ආකාරයෙන් ධර්මය පැහැදිලි කිරීමට හැකි වීම.

ඒවගේම රටේ නීතියට අනුව කතා කිරීමත් ඉතා ප්‍රසන්න කථාවක් සහ ප්‍රසන්න ප්‍රකාශයක් භාවිතා කරමින් කතා කිරීමත් වැදගත්. ඔබ සද්ධර්මය පැහැදිලි කරන විට, දිවුරන්න එපා, රළු භාෂාවෙන් [සිනා] සහ ඉතා නොහොබිනා හා එවැනි දේවල් කරන්න. මෙයින් අදහස් කරන්නේ ඔබ ඉතා විධිමත් හා පරිශුද්ධ විය යුතු බව නොවේ, නමුත් නැවතත්, ඔබ සුදුසු සහ සුදුසු යැයි පෙනෙන දේ අනුව උගන්වනු ඇත.

අපි අපේ පවුලේ අයට හෝ රැකියාවේ සිටින අයට දර්මය ගැන පහදා දෙන විට, අපි අප ගුරුවරුන් ලෙස දැකිය යුතු නැත. අපි එසේ කරන විට, අපි අනෙක් පුද්ගලයින් සමඟ දුරස්ථභාවයක් ඇති කර ගත හැකි අතර අපට අපහසුතාවයක් දැනෙන්නට පටන් ගත හැකිය. නැත්නම් අපි ටිකක් ආඩම්බර වෙන්නත් පුළුවන් යාන්ත්‍රික වෙන්නත් පුළුවන්. අපිට වටින දෙයක් තවත් මනුස්සයෙක් එක්ක බෙදාගන්න එක එක මනුස්සයෙක් විදියට දැක්කොත් හොඳයි. නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම එය කිසි විටෙකත් කිසිවෙකු මතට තල්ලු නොකරන්න.

මිනිසුන් මතට දේවල් තල්ලු කිරීම ගැන කතා කරමින් ඊයේ මට සිදු වූ දේ මම ඔබට කීවාද? මෙය විෂයයෙන් බැහැර වූවකි, නමුත් කිසිදා නොකළ යුතු දේ පිළිබඳ උදාහරණයක් ලෙස මෙහි ඇතුළත් කිරීම හොඳය. [සිනා] මම සිකුරාදා, සෙනසුරාදා සහ ඉරිදා දිනවල ෆීනික්ස් හි උගන්වමින් සිටියෙමි. ඉගැන්වීම් ඉතා හොඳින් සංවිධානය වූ අතර හොඳින් සහභාගී විය. ඊයේ හවස, මට කුඩා කණ්ඩායම් කිහිපයක් සහ පුද්ගලික සම්මුඛ සාකච්ඡා තිබුණා. සෙනසුරාදා දහවල් මම වැඩමුළුවක් කරන විට සමහර ඉගැන්වීම්වලට පැමිණ සිටි එක් ක්‍රිස්තියානි දේවගැතිවරයෙක් සිටියේය කෝපය. ඔහු මාව කුඩා කණ්ඩායමකින් බලන්න කිව්වා.

ඔහු සහ තවත් දේවගැතිවරයෙක්, ඔහුගේ සගයෙක් මාව බලන්න ආවා. සර්වාගමික කතිකාවතක් වෙන්න යන එක ගොඩක් හොඳයි කියලා මට හිතුනා. ඔවුන් පැමිණියේ ඔවුන්ගේ බයිබල් රැගෙනය. ඔවුන් පැමිණියේ ඉගෙන ගැනීමට බව පැවසූ අතර ඔවුන් මගෙන් මගේ අත්දැකීම්, මම බෞද්ධයෙකු වූයේ කෙසේදැයි විමසූහ. මම ඒ ගැන ඔවුන්ට කිව්වා. එවිට එක් දේවගැතිවරයෙක් පැවසුවේ, “ඔබ දන්නවා, විද්‍යාව යනු න්‍යායක් පමණි. මේ සියලු න්‍යායන් ඔවුන් සතුව ඇත. ඔවුන්ට ඒවායින් සමහරක් ඔප්පු කළ හැකි නමුත් ඉතිරි ඒවා නොවේ. බුද්ධාගම - මම දන්නේ නැහැ. නමුත් මෙම පොත, මෙම බයිබලය, පළමු පිටුවේ සිට අවසාන පිටුව දක්වා, සත්‍ය බව ඔප්පු කර ඇත.

ඉන්පසු ඔහු තවදුරටත් මෙසේ පැවසීය: “මම ලොස් ඇන්ජලීස් හි සිටින විට මම එක් කොකේසියානු ජාතිකයෙකු සමඟ කතා කළෙමි හාමුදුරුවෝ. මම ඇහුවා කොහොමද බුදු දහම අදහන්නේ කියලා. එය මිත්‍යා විශ්වාසයි. මෙම පොත ආරම්භයේ සිට අවසානය දක්වා සත්‍ය වන අතර. යේසුස් පොළොවේ පෙනී සිටියේය. ඔහු මිය ගොස් ඔහුව තැන්පත් කරන ලදී. නමුත් ඔහු නැවත නැඟිටුවනු ලැබූ අතර එය සත්‍යයක් බව ඔප්පු විය. මම ඇහුවා හාමුදුරුවෝ ඔහු එය විශ්වාස නොකරන්නේ කෙසේද? සහ මේ හාමුදුරුවෝ මට උත්තර දුන්නේ නැහැ."

ඔහ්, මම දැනගෙන හිටියා ඇයි මේ කියලා හාමුදුරුවෝ ඔහුට පිළිතුරු දුන්නේ නැත. [සිනා] එය තරමක් බර වැඩක්, මා බලාපොරොත්තු වූ දෙය නොවේ. වාසනාවකට මෙන්, මට ගුවන් තොටුපළට යාමට සිදු විය. බුද්ධාගම ගැන මිනිසුන් සමඟ කතා කරන විට අප එසේ නොවිය යුතුය. [සිනා]

මම විශේෂයෙන් බටහිරයන් සමඟ දකිනවා, අපි අලුත් අදහස් සහ දේවල් ලබා දෙන විට, ඒවා ඔප්පු කර ඇති කරුණු වෙනුවට ප්‍රශ්න ලෙස ඉදිරිපත් කිරීම හොඳය. ප්‍රශ්න ඉදිරිපත් කිරීමට සහ මිනිසුන්ට දේවල් ගැන සිතීමට ඉඩක් ලබා දීමට. මට මතකයි මම සහභාගි වූ පළමු ඉගැන්වීම, ඒ ලාමා Zopa Rinpoche. රින්පොචේ කළේ මිනිසුන්ගේ ආකල්ප අනුව ඉගැන්වීමේ ඉතා හොඳ ආදර්ශයකි. ඔහු මුලින්ම පැවසූ දෙයක් නම්, “මම කියන කිසිම දෙයක් ඔබ විශ්වාස කළ යුතු නැහැ” යන්නයි. මගේ පළමු බෞද්ධ ඉගැන්වීමේදී එය ඇසීමෙන් මට මහත් සහනයක් දැනුනි. එවිට මට සවන් දීමට හැකි විය. ඉතින් අපි මිනිස්සුන්ට දර්මය පහදලා දෙනකොට ඒක තෑග්ගක් වගේ දෙන්න “බලන්න මේක ඔයාට උදව්වක්ද කියලා. බලන්න මේක ඔයාට වැඩද කියලා." තවද එය ප්‍රශ්න ලෙස ඉදිරිපත් කර ඔවුන්ට වැඩ කළ යුතු දේ තෝරා ගැනීමට ඉඩ දෙන්න.

දිරිගැන්වීමක් ලබා දීම

පළමුව අපි ත්‍යාගශීලී වෙමු, පසුව අපි ඔවුන්ට ඉගැන්වීම් ලබා දෙමු, එය ත්‍යාගශීලීත්වයේ තවත් ආකාරයකි. අපි ඔවුන්ට ඉගැන්වීම් ලබා දුන් පසු, අපි ඔවුන්ව පුහුණුවීම් සඳහා දිරිමත් කරමු. අපි උත්සාහ කර ඔවුන්ට පුහුණුවීම් සඳහා අවස්ථා නිර්මාණය කරමු. සමහර විට මිනිසුන්ට ඉගැන්වීම් තිබිය හැකිය, නමුත් ඔවුන් යන්නේ කෙසේදැයි නොදනී, නැතහොත් ඔවුන් කම්මැලි, හෝ අවධානය වෙනතකට යොමු කිරීම හෝ අනාරක්ෂිත ය. එබැවින් අපි සපයන්නෙමු කොන්දේසි ඔවුන්ට පුරුදු කිරීමට. ඔබට මෙය විවිධ ආකාරවලින් ගෙන යා හැකිය. මා දැක ඇති එක් ආකාරයක් ලාමා [යෙෂේ] සහ [ලාමා Zopa] Rinpoche ඔවුන් එසේ කරයි මෙනෙහි කරන්න අපි සමග. ඔවුන් සැබවින්ම බටහිරයන්ට අනුගත වේ. බොහෝ ටිබෙට් ලාමාස් එසේ නොවේ මෙනෙහි කරන්න ඔවුන්ගේ සිසුන් සමඟ. ඇතුලට ඇවිත් බණ ටිකක් කරලා, අනුශාසනා කරලා, පින් කැප කරලා යනවා. ඔබ කරන්නේ කෙසේදැයි ඔවුන් උපකල්පනය කරයි මෙනෙහි කරන්න. ඔවුන්ගෙන් ඉතා ස්වල්ප දෙනෙක් ඇත්ත වශයෙන්ම එහි වාඩි වී ඔබව ගෙන යනු ඇත භාවනා, හෝ ඉඳගෙන කරන්න a භාවනා ඔබ සමඟ සැසිය. බටහිරයන්ට යම් ආකාරයක දිරිගැන්වීමක් ලබා දිය හැකි එක් ක්‍රමයක් නම්, ඔවුන් සමඟ සැසි පැවැත්වීමයි. අපට Nyung Nes ඇත්තේ එබැවිනි, අපි කණ්ඩායමක් ලෙස Chenrezig පුහුණුවීම් කරන්නෙමු, මන්ද එය මිනිසුන් දිරිමත් කිරීමට එක් මාර්ගයකි.

මට මතකයි මම පුරුදු වෙන්න කෙනෙක්ව දිරිමත් කරන්න පාවිච්චි කරපු තවත් ක්‍රමයක්. සිංගප්පූරුවේ එක තරුණයෙක් හිටියා පිළිකාවක් හැදිලා. බෞද්ධ සම්ප්‍රදායට අනුව, ඔබ ජීවිත බේරා ගන්නේ නම්, එය ඔබේ ජීවිතය දිගු කර ගැනීමට හේතු වේ. ප්‍රාණඝාතය කළහොත් එය කෙටි ආයුෂ සඳහා කර්මය හේතු වේ. ඒ නිසා ඔබ දකිනු ඇත, විශේෂයෙන් චීනයේ බෞද්ධ විහාරස්ථානවල, පොකුණු ගොඩක් සහ මිනිසුන් මාළු සහ කැස්බෑවන් සමඟ පැමිණ ඒවා පොකුණට දමනු ඇත. මිනිස්සු මරන්න යන සතුන් මස් කඩේ දී මිල දී ගෙන පන්සලට ගෙන ගොස් නිදහස් කරති.

වරක් මම දිල්ලියේ තුෂිතා මධ්‍යස්ථානයේ සිටියදී එහි වාඩි වී යමක් කමින් සිටි අතර කුකුළෙක් ඇතුලට යයි. [සිනා] මම මටම කියා ගත්තා, “මේ කුකුළා මොකද කරන්නේ?” එය මස් වෙළෙන්දාට යන අතරමගදී රින්පොචේ එය මිල දී ගත්තේ උගේ ජීවිතය බේරා ගැනීම සඳහා ය, එබැවින් එය එහි විය. ඉතින් මේ ජීවිතය බේරාගැනීමේ පුරුද්දක් තියෙනවා.

මුල් කතාවට හැරෙන්න මේ තරුණයාට පිළිකාවක් හැදිලා මම සත්තු නිදහස් කරන්න කිව්වත් එයා ඒක කළේ නැහැ. සෑම විටම ඔහුට කළ යුතු එක් දෙයක් හෝ තවත් වැදගත් දෙයකි - අතිකාල වැඩ කිරීම හෝ ඔහුගේ පවුල වෙනුවෙන් යමක් කිරීම. දවසක් මම ඔහුට කිව්වා “මට සත්තු ටිකක් නිදහස් කරන්න ඕන. මට ඒක කරන්න උදව් කරනවද?" මට වාහනයක් නොතිබූ අතර එහි මිනිසුන් කැමති දේ කිරීමට සං ha යා. ඉතින් එයා ඇවිල්ලා අපි දෙන්නා එකතු වෙලා සත්තු අරන් ගිහින් නිදහස් කරගත්තා. අපි මෙය කිහිප වතාවක්ම කළා. මට ඔහුට හොඳ දේ කිරීමට ඔහු ලවා ගත හැකි එකම ක්‍රමය මෙයයි, එනම් මට එය කිරීමට අවශ්‍ය බව ඔහුට පැවසීමයි. [සිනා]

මෙය යමෙකුට යමක් කිරීමට දිරිගැන්වීමේ එක් ක්‍රමයකි. මිනිසුන්ව දිරිගැන්වීමට විවිධ ක්‍රම ගැන අපට සිතිය හැක. ඔබගේ රැකියා තත්වයේ සන්දර්භය තුළ, යමෙකු ඉගැන්වීමට යාමට කැමති නම්, ඔවුන් සමඟ යාමට ඉදිරිපත් වන්න. ඒවා ගන්න. ඔවුන්ව ඇතුලට ගෙනෙන්න. කණ්ඩායමේ අනිත් අයට ඔවුන්ව හඳුන්වා දෙන්න. බොහෝ විට ඔවුන් මුලින්ම පැමිණි විට ඔවුන් ලැජ්ජාශීලී ය. ඔවුන් කිසිවෙකු දන්නේ නැත. ඒක අලුත් තත්ත්වයක්. කණ්ඩායම තුළ සිදුවන්නේ කුමක්ද යන්න කලින් ඔවුන්ට පවසන්න, එවිට ඔවුන් අපේක්ෂා කළ යුතු දේ දැන ගන්න. ඒ වගේම ඇතුලට එනකොට එයාලව මිනිස්සුන්ට හඳුන්වලා දීලා යාඥා පත්‍ර සහ ඒ වගේ දේවල් දෙන්න. එය යමෙකු පුහුණු කිරීමට දිරිගැන්වීමේ ක්‍රමයකි, මිනිසුන්ට පහසුවක් දැනේ.

තමන් උගන්වන දේ අනුව කටයුතු කිරීම, හොඳ ආදර්ශයක් තැබීම

අනුන්ගෙ හිත් මෝරන්න උදව් වෙන අන්තිම සාධකය තමයි අපි උගන්වන දේට අනුව පුරුදු වෙන්න ඕන කියන එක. මෙය අතිශයින් වැදගත් ය. මවාපෑමකින් තොරව අපි හොඳ ආදර්ශයක් දිය යුතුයි. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ඔබ අනෙක් අයට උදේ පාන්දරින්ම නැඟිටින්න යැයි කීම නොවේ, ඔවුන් සිටින විට ඔබ පහට නැඟිටිනවා, නමුත් ඔවුන් නොමැති විට ඔබ නවයට නැඟිටිනවා. එහෙම නෙවෙයි. නැත්නම් මිනිස්සුන්ට කියනවා “හොඳයි, මෙන්න පස්දෙනා ශික්ෂා පද. ඒවා පුරුදු කරනවා නම් ගොඩක් හොඳයි.” නමුත් එවිට ඔබ පස්දෙනාටම පටහැනිව ක්‍රියා කරයි ශික්ෂා පද. අපි උගන්වන දේ ප්‍රගුණ කිරීමට හැකිතාක් උත්සාහ කළ යුතුයි. ඒ වගේම අපේම මට්ටම ගැන ඉතා අවංක වන්න, ඒ ගැන විකාශනය නොකරන්න.

ඒ අනුන්ගෙ හිත මෝරන ක්‍රම හතරයි. ඒ ගැන ප්‍රශ්න තියෙනවද?

ප්රේක්ෂකයන්: මට පෙනෙන්නේ “මේ පුද්ගලයාට දර්මය උගන්වන්න මගේ අදහසයි, ඒ නිසා මම ඔවුන්ට යමක් දෙන්නම්” යැයි සිතීම තරමක් කෘතිම බව මට පෙනේ, එය කුමන්ත්‍රණ මනසක් ලෙස මට පෙනේ.

පූජ්‍ය Thubten Chodron (VTC): ඔබට එම කුමන්ත්‍රණ වේදිකාවට පිවිසීමට අවශ්‍ය නැත. නමුත් ඒ වෙනුවට, ඔබ ධර්මය පුරුදු කරන්නේ ඔබම සහ හය දෙනාගෙන් පළමුවැන්නා ය දුරදිග යන ආකල්ප පරිත්‍යාගශීලිත්වය වේ. ත්‍යාගශීලීභාවය ප්‍රගුණ කිරීමෙන් සහ විශේෂයෙන් මෙවැනි පුද්ගලයින් කෙරෙහි, එවිට එය ඔවුන්ව සාදරයෙන් පිළිගනී. ඒ අයව රවට්ටන්න උත්සාහ කරන්න හිත හදාගෙන නෙවෙයි කරන්නේ. එය මූලික වශයෙන් සිදු කරනු ලබන්නේ ඔබ ත්‍යාගශීලීත්වය ප්‍රගුණ කරන බැවිනි.

ප්රේක්ෂකයන්: [නොඇසෙන]

VTC: එය ඉතා හොඳ කරුණකි. සමහර විට අපට යමෙකු වටා නැගෙනහිරින් අසනීපයක් දැනෙන විට, එම හැඟීම ජය ගැනීමට අපට ඇති එක් හොඳ ක්‍රමයක් නම් ඔවුන්ට යමක් දීමයි. අපි සම්බන්ධතාවයක් ඇති කර ගනිමු. හොඳ කරුණක්.

එය මෙතැනින් මෙම කොටස සම්පූර්ණ කරයි.