විනාශකාරී ක්‍රියා 10 ගැන මෙනෙහි කිරීම

අපගේ සහජ හැසිරීම අනුව හේතුවට සමාන ප්‍රතිඵලය

• අපගේ පුරුදු හැසිරීමට එරෙහිවීම
• පෙර ජීවිතයට මේ ජීවිතයේ ලක්ෂණ ලුහුබැඳීම

LR 036: කර්මය 01 (බාගත)

විනාශකාරී ක්රියාවන්ගේ පාරිසරික ප්රතිඵල

• අපි ඉපදිලා ඉන්න පරිසරය
• අප සතු වස්තුව
• අප සතු සම්පත්

LR 036: කර්මය 02 (බාගත)

මේවා මෙනෙහි කරන හැටි

• අපගේ ක්‍රියාවන් ගෙන දිය හැකි ප්‍රතිඵල ගැන සිතීම
• අපගේ අත්දැකීම් වලට හේතු ගැන සිතීම
• අන් අය කෙරෙහි අනුකම්පාව ඇති කිරීම
• නිර්මාණාත්මක ක්රියාවන් ගැන සිතීම
• ප්රශ්න සහ පිළිතුරු

LR 036: කර්මය 03 (බාගත)

අපි කතා කළේ කර්මය සහ එම ප්‍රතිඵල වර්ග කර්මය ගෙන එයි. විශේෂයෙන්ම අපි කතා කළේ විනාශකාරී ක්‍රියා සහ ඒවා ඉදවන ආකාරය, ඒවා ගෙන එන ආකාරයේ අත්දැකීම් ගැනයි. ඔවුන් තුන් ආකාරයක ප්රතිඵල ගෙන එයි. එක් ප්‍රතිඵලයක් දෙකට බෙදා ඇති බැවින් සමස්තයක් වශයෙන් ප්‍රතිඵල හතරක් ඇත. අර තියෙන්නේ:

1. මේරීම හෝ ඉදෙමින් ප්රතිඵලය. මෙය විනාශකාරී ක්‍රියාවන්ගේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙසින් ලබන පුනර්භවය අනුව ය, එනම් යටි තලයේ නැවත ඉපදීමයි.
2. හේතුවට සමාන ප්රතිඵල:
   1. අත්දැකීම් අනුව
   2. සහජ හැසිරීම අනුව
3. පාරිසරික ප්රතිඵලය

ශාඛා හතරම සම්පූර්ණ කර ඇති අප කරන ඕනෑම චේතනාන්විත ක්‍රියාවක් තුන් ආකාරයකම ප්‍රතිඵල ගෙන දීමට නියමිතය. ශාඛා හතර නම්:

1. වස්තුව, ඔබ ක්‍රියාව කරන දේ
2. කොටස් තුනකින් සමන්විත සම්පූර්ණ චේතනාව:
   1. වස්තුව නිවැරදිව හඳුනා ගැනීම
   2. අභිප්රේරණය
   3. එකක් තිබීම විෂ සහිත ආකල්ප තුනක් හෝ පීඩා (ඇමුණුමක්, කෝපය, හෝ නොදැනුවත්කම)
3. ක්‍රියාව
4. ක්රියාව අවසන් කිරීම

මෙය සිතීමට බෙහෙවින් උපකාරී වේ. අපි දේවල් කරන විට, අප දැන් කරමින් සිටින දේ සහ අනාගතයේදී අප අත්විඳීමට යන දේ අතර නිශ්චිත සම්බන්ධයක් ඇති බව හඳුනා ගන්න. ඒ හා සමානව, අපි දැන් අත්විඳින දේ සහ අතීතයේ අප කළ දේ අතර සම්බන්ධයක් තිබේ. අපි එන්නේ අහේතුකව දේවල් සිදු නොවන බවයි. ජනප්‍රිය විශ්වාසයට පටහැනිව, පැහැදිලි නිල් අහසෙන් දේවල් සිදු නොවේ. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, හේතු ඇති නිසා දේවල් සිදු වේ.

අපි කලින් කතා කළේ පරිණත වීමේ ප්‍රතිඵලය, කෙනෙක් ගන්නා නැවත ඉපදීම ගැන. ඔබ අත්විඳින දේ අනුව හේතුවට සමාන ප්‍රතිඵලයක් ගැනද අපි කතා කළෙමු. මෙයින් මූලික වශයෙන් අදහස් කරන්නේ ඔබ අතීතයේ දී අන් අයව අත්විඳින ඕනෑම දෙයක් ඔබම අත්විඳින බවයි. නිදසුනක් වශයෙන්, අප විවේචනය කරන විට හෝ දෝෂාරෝපණය කරන විට, අපගේ දේපළ ඉරා දැමූ විට හෝ අපගේ මෝටර් රථයට පහර දුන් විට මතක තබා ගැනීමට මෙය ඉතා ප්රයෝජනවත් වේ. ඒ හා සමානව, අපව ප්‍රශංසා කරන විට හෝ උසස් කරන විට හෝ හොඳ දෙයක් සිදු වූ විට, අප අත්විඳින දේ සහ අප පෙර කළ ක්‍රියාවන් අතර සම්බන්ධයක් ඇති බව හඳුනා ගන්න.

අද රාත්‍රියේ අපි අනෙක් දෙක ආවරණය කරන්නෙමු: අපගේ සහජ හැසිරීම් සහ ක්‍රියාවන්හි පාරිසරික ප්‍රතිඵල අනුව හේතුවට සමාන ප්‍රතිඵලය.

අපගේ සහජ හැසිරීම අනුව හේතුවට සමාන ප්‍රතිඵලය

මෙන්න, අපි තවමත් කතා කරන්නේ අපගේ සහජ හැසිරීම අනුව හේතුවට සමාන වන විනාශකාරී ක්‍රියාවන්ගේ ප්‍රතිඵල ගැන ය. අපි පසුව නිර්මාණාත්මක ක්‍රියාමාර්ගවලට යමු.

ඝාතන

අපි මරනවා නම්, එය නැවත නැවතත් මරා දැමීමට රටාවක් සකස් කරයි. ඔබ ඉතා කුඩා දරුවන්ගේ පෞරුෂය නිරීක්ෂණය කළහොත්, ඔවුන්ගේ දෙමාපියන් එම ගුණාංග දිරිමත් කළත් නැතත් සමහර ගුණාංග කැපී පෙනෙන බව ඔබට පෙනෙනු ඇත. සමහර විට, දෙමව්පියන් ඔවුන්ව අධෛර්යමත් කළත් ගුණාංග තිබේ. මෙම සහජ හැසිරීම, මෙම රටා සහිත හැසිරීම සිදු වන්නේ මෙවැනි ප්‍රතිඵලයක් (සහජ හැසිරීම් අනුව හේතුවට සමාන ප්‍රතිඵලය) නිසාය.

කෙසේ වෙතත්, අපගේ පෞරුෂ රටා කොන්ක්‍රීට් කර ඇති බව එයින් අදහස් නොවේ. මෙය කර්ම විපාකයක් බව එයින් අදහස් නොවේ, ඔබට කිසි විටෙකත් එම රටාවෙන් මිදිය නොහැක. ඒකෙන් අදහස් වෙන්නේ පුරුදු ප්‍රවනතාවයක් තියෙනවා කියන එක විතරයි. ඔබව යම් දිශාවකට යාමට සලස්වන ශක්තියක් ඇත, එබැවින් එයට ප්‍රතිරෝධය දැක්වීමට සමාන ප්‍රබල ශක්තියක් අවශ්‍ය විය හැකිය. නිදසුනක් වශයෙන්, සමහර කුඩා දරුවන් කෘමීන් ගසා කෑමට සහ බල්ලන්ට ගල් ගැසීමට ඉතා ප්‍රිය කරන බව ඔබට පෙනෙනු ඇත - සාමාන්‍යයෙන් කුරිරු හැසිරීම. ඔවුන්ගේ දෙමව්පියන් එය ඔවුන්ට උගන්වන්නේ නැත, දරුවන්ට එම ගුණාංග තිබේ. ඒ අතීතයේ අනුන්ව මරා දැමීමේ, වධ හිංසා කිරීම හෝ පහර දීමේ කර්ම විපාකයකි. ඒක කරන්න ඒ නැඹුරුව සහ පුරුද්ද තියෙනවා. හැබැයි ඒකෙන් අදහස් වෙන්නේ නෑ කොල්ලට ඒ පෞරුෂය සදාකාලිකවම තියෙනවා කියලා. ඒ නැඹුරුව තියෙනවා කියන එක විතරයි. එයට ප්‍රතිරෝධය දැක්වීමට විශේෂ ශක්තියක් යෙදිය යුතුය.

සොරකම් කිරීම

සොරකමේ ප්‍රතිඵලය වන්නේ සොරකම් කිරීම ඉතා පහසු වීමයි. ස්වයංක්‍රීයව සාප්පු සොරකම් කරන සමහර ළමයින් ඔබට හමු වේ. ඔවුන් වෙනත් පුද්ගලයින්ට අයිති දේවල් පමණක් ගනීවි. ඔවුන් සාප්පු සොරකම් කරයි, නැතහොත් යමෙකුගේ නිවසට යන විට දේවල් උදුරා ගනී, නැතහොත් ඔවුන්ගේ දෙමාපියන්ගේ මුදල් පසුම්බියෙන් දේවල් ලබා ගනී. එහෙමනම් කර්මය දිගටම ඉදෙමින්, ඔවුන් වැඩිහිටියෙකු ලෙස මෙම හැසිරීම් රටාව සමඟ වැඩෙනු ඇත.

අඥාන ලිංගික හැසිරීම

නුවණැති ලිංගික හැසිරීම් වල ප්‍රතිඵලය වන්නේ එසේ කිරීමට ඇති නැඹුරුවයි. නිදසුනක් වශයෙන්, ගොස් අවට නිදාගන්නා කෙනෙක්.

බොරු කියනවා

පුරුදු බොරු කීම බොරු කීමේ කර්ම විපාකයකි. සමහර මිනිස්සු පුරුදු බොරුකාරයෝ. ඔවුන් උත්සාහ කරන්නේවත් නැති අතර ඉබේම කුඩා කල සිටම ඔවුන්ගේ කටින් බොරු පිටවේ. මෙයට සම්බන්ධයි කර්මය.

ප්රේක්ෂකයන්: එය මුලින් පැමිණෙන්නේ කොහෙන්ද?

පූජ්‍ය Thubten Chodron (VTC): මිනිසුන් නොදැනුවත්කම නිසා හෝ යම් යම් ක්‍රියාවන් කළ පෙර ජීවිතයකට අපට මේ ජීවිතයේ ලක්ෂණ සොයාගත හැකිය. කෝපය or ඇමුණුමක්. මෙම මායාවන්ට ආරම්භයක් නොතිබුණි. ඔවුන් මේ දක්වා සෑම විටම එහි සිට ඇත. අපේ මනසේ පැහැදිලි ස්වභාවයක් [එය අහස වැනි] අපට ඇත, නමුත් ඒ සමඟම, අපට එය ආවරණය කරන වලාකුළු සමූහයක් ද ඇත. වලාකුළ සහ අහස වෙනස් ස්වභාවයකින් යුක්ත වුවද, තවමත්, එය ආරම්භයක් නැති කාලයේ සිට සෑම විටම එසේ විය. බුදුදහමට අනුව ආරම්භයක් නොතිබුණි. අවිද්‍යාව තිබුණා, අවිද්‍යාව නිසා මේ අකුසල කර්ම ඇති වුණා. ආරම්භයක් තාර්කිකව ඉදිරිපත් කිරීම ඉතා අපහසු වනු ඇත.

ක්රිස්තියානි ධර්මය තුළ, සෑම කෙනෙකුම පරිපූර්ණ වූ අතර, පසුව යමෙකු යමක් කළ අතර, කෙසේ හෝ, සමහර විට, ජානමය වශයෙන්, එය පසුව සම්මත විය. තවත් එය සම්මත වීමට යන්නේ කෙසේද? ඔබ එහි යම් දුෂ්කරතාවයකට මුහුණ දෙයි. නමුත් බුදුදහමේ මුල සිටම සියල්ල පිරිසුදු වී පසුව සිත කිලිටි වූවා නොවේ. සිත සම්පූර්ණයෙන් පිරිසිදු වූවා නම් කෙලෙස් ඇතිවීමට හේතුවක් නැත.

අපගේ මුලාවේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස සහ අපගේ කර්මය, අපට මෙම පුරුදු ප්‍රවණතා ලැබේ. දැන්, ඇත්ත වශයෙන්ම, අපගේ මානසික ප්‍රවාහයේ, විවිධ ආකාරයේ පුරුදු ප්‍රවනතාවයන්ගෙන් විවිධ ආකාරයේ කර්ම මුද්‍රණ අපට තිබිය හැකිය. ඒක අපිට පේනවා. අපේ චරිතයේ එකිනෙකට හාත්පසින්ම වෙනස් කොටස් තිබෙනවා. විවිධ ආකාරයේ පුරුදු. විවිධ ආකාරයේ මානසික සාධක.

අපහාස

සහජ චර්යාව අනුව හේතුවට සමාන මඩනාවේ කර්ම විපාකය නැවතත් අපවාද ඇති කරයි. කරදර ඇති කරන, අන් අයගේ සබඳතාවලට නිතරම මැදිහත් වන කෙනෙක්. මේ වගේ අය අපිට මුණගැහෙනවා. සමහර විට අපි එකයි. [සිනා] එය මෙම රටා සහිත හැසිරීම සමඟ සම්බන්ධ වේ.

රළු කතාව සහ නිෂ්ක්‍රීය කතා

එහෙමත් නැත්නම් නිතරම කේන්ති යන මිනිස්සු. එසේත් නැතිනම් නිතරම සමච්චල් කිරීම, ඉතා කුරිරු වීම. නැවතත්, කුඩා දරුවන් අන් අයට වාචිකව ඉතා කුරිරු ලෙස හැසිරීමට සහජ හැසිරීමක් ඇති බව ඔබට පෙනේ. මම දරුවන්ගේ මෙම සහජ හැසිරීම ඉස්මතු කරන්නේ එය මේ ජීවිතයෙන් පමණක් නොවන බව නිදර්ශනය කිරීමටයි. නමුත් මෙම ප්රතිඵල නිසැකවම වැඩිහිටියන් තුළද දක්නට ලැබේ. උදාහරණයක් වශයෙන්, සමහර අය නිතරම කතා කරනවා - blah blah blah. මෙය නිෂ්ඵල කතාවල කර්ම විපාකයයි.

ආශා කරනවා

මෙය ඉතා සිත්ගන්නා සුළුය. අපිට අපේ මනසින් බලන්න පුළුවන්. අපට යම් තෘෂ්ණා සිතක් ඇත, එය සැමවිටම අවශ්‍ය වේ - වැඩි වැඩියෙන් අවශ්‍ය, වඩා හොඳ අවශ්‍යයි. මේක බලනවා. ඒක බලනවා. මට තිබිය හැක්කේ කුමක්ද? මට ලබාගත හැක්කේ කුමක්ද? සම්පූර්ණයෙන්ම අසතුටුදායක, ලෝභ සිත. නැවතත්, එය කර්ම රටාවකි. එය මානසික ආකල්පයකි, නමුත් අපට එය පිටුපස යම් කර්ම ශක්තියක් ඇත, මන්ද අපි පෙර ජීවිතවල එම ආකල්පයම පෝෂණය කර ඇති බැවිනි.

මගේ මිත්‍ර ඇලෙක්ස්, නිවසකට ඇතුළු වූ විට, සෑම දෙයක්ම රැගෙන පරීක්ෂා කර බලා එහි මිල කොපමණ දැයි විමසන මිනිසුන්ගේ උදාහරණය සපයයි. එහෙම අය දන්නවද? කඩයක් ළඟට ගිහින් මිල ගණන් බලන්නේ නැතිව ඇවිදින්න බැරි මිනිස්සු. [සිනා]

ද්වේශසහගත බව

අපි වාඩි වන විට සහ මෙනෙහි කරන්න, සියලු වර්ගවල ඇදහිය නොහැකි කෝපය සහ ද්වේෂ සහගත සිතුවිලි ඇති විය හැක. ඔබ හුස්ම ගැනීම නැරඹීමට උත්සාහ කරන අතර ඒ වෙනුවට ඔබ යමෙකුගෙන් පළි ගන්නේ කෙසේදැයි සැලසුම් කරමින් සිටී. ඒක දිගටම එනවා. මෙය නැවතත් හේතු වේ කර්මය. නමුත් මතක තබා ගන්න, එය කොන්ක්රීට් වල වාත්තු කර නැත. මේ දේවල් වලට විරුද්ධ වෙන්න පුළුවන්.

වැරදි දසුන්

ප්රති result ලය වැරදි අදහස් ඇති වීමේ ප්‍රවණතාවයයි වැරදි අදහස්. නිදසුනක් වශයෙන්, නුසුදුසු දේ උගන්වන වැරදි ගුරුවරුන් හමුවීම සහ නිවැරදි ඉගැන්වීම සහ වැරදි ඉගැන්වීම අතර වෙනස හඳුනා ගැනීමට නොහැකි වීම. උදාහරණයක් ලෙස වැරදි ආචාර ධර්ම උගන්වන සියලුම ආකාරයේ අමුතු දර්ශන ඔබ අනුගමනය කරයි.

අපගේ පුරුදු හැසිරීමට එරෙහිවීම

මේවා ගැන සිතීම ඉතා ප්‍රයෝජනවත් වේ. අපේම පෞරුෂය දෙස බැලීමෙන් සහ දැන් සිදුවෙමින් පවතින දේ දෙස බැලීමෙන්, පෙර භවවලදී අප විසින් කළ යුතු ක්‍රියාවන් පිළිබඳව අපට අදහසක් ගත හැකිය. සියලු අවස්ථාවන් සහ විවේකය සහිත වටිනා මිනිස් ජීවිතයක් අපට ඇති බව ද අපි දකිමු. එවැනි දුර්ලභ අවස්ථාවක් ලැබීම ප්රවේශ ඉගැන්වීම් වලට සහ එය කිරීමට විවේකය, එම පුරුදු ප්‍රවනතාවන්ට එරෙහි වීමට, ඒ ගැන යමක් කිරීමට අප එය භාවිතා කිරීම අත්‍යවශ්‍ය වේ කර්මය. පවිත්ර කිරීමට. අපට යම් හැඟීමක් ඇති වේ, "මට තිබේ බුද්ධ ස්වභාවය. මේවා මගේ මනස අඳුරු කරන කර්ම මුද්‍රණ. මම සමහර විට නිෂේධාත්මක මානසික තත්වයන්ගෙන් යටපත් වී ඇත, නමුත් ඒ ගැන යමක් කිරීමට මට දැන් පරිපූර්ණ තත්වයක් තිබේ. එය අපට පුහුණු වීමට යම් ශක්තියක් ලබා දෙයි. ප්‍රායෝගිකව කුමන දුෂ්කරතා පැමිණියද එය හරහා යාමට අපට යම් ශක්තියක් ලැබේ.

අපි උත්සාහ කරන්නේ මනස සමඟ වැඩ කිරීමට සහ පුරුදු හැසිරීමේ යුග සහ යුගවලට ප්‍රතිරෝධය දැක්වීමට ය. ඒක කරන්න අපේ පැත්තෙන් යම් ශක්තියක් අවශ්‍යයි. යම් යම් බාධා ඇති වේවි. නමුත් අපි මේවා ගැන දැනුවත්ව සිටියත් මේ ජීවිතයේ අනර්ඝ බව පිළිබඳ හැඟීමක් තිබේ නම්, මෙම බාධක එතරම් භයානක බවක් නොපෙනේ. අපේ ව්‍යවහාරයේ පොඩි පොඩි දෙයක් වැරදුන හැම වෙලාවකම අත ඇරලා ආපහු නිදාගන්න හිතෙන කෙඳිරිගාන හිතක් වෙනුවට ඒක කරන්න ධෛර්යවත් හිතක් අපිට ඇති වෙනවා.

විනාශකාරී ක්රියාවන්ගේ පාරිසරික ප්රතිඵල

මෙය අප ඉපදී සිටින පරිසරය, අප සතු වස්තුව, අප සතුව ඇති සම්පත් සමඟ සම්බන්ධ වේ. මෙහිදී අප වැඩිපුරම කතා කරන්නේ මානව ක්ෂේත්‍රයේ පාරිසරික ප්‍රතිඵලය ගැන වුවද, මෙයයි කර්මය නැවත ඉපදීමේ වෙනත් ක්ෂේත්‍රවල පරිසරය ලෙසද ඉදවිය හැක. නිදසුනක් වශයෙන්, යමෙක් අධික වේදනාවකින් යුත් ජීවන ස්වරූපයක උපත ලබයි. ඒ ජීව ස්වරූපය ඇති, ඒ ඇති සිරුර සහ මනස යනු පරිණත ඵලය, ඔවුන් ගන්නා නැවත ඉපදීමයි. පාරිසරික ප්‍රතිපලය නම්, වටපිටාවේ ඉතා පිළිකුල් සහගත ජීවීන් සිටින, එක්කෝ ශීතලෙන් හෝ දැවෙන රස්නය ඇති බිහිසුණු පරිසරයයි.

ඒ හා සමානව සතෙකු සඳහා. එම සිරුර සහ සතෙකුගේ මනස පරිණත වීමේ ප්‍රතිඵලය වන නමුත් එම සත්වයා සුන්දර ප්‍රියමනාප රටක උපදින්නේද නැතහොත් ඉතා අප්‍රසන්න රටක ඉපදීමද පාරිසරික ප්‍රතිඵලය හා සම්බන්ධය.

මෙන්න අපි කතා කරන්න යන්නේ මිනිසාගේ පරිසරය ගැන.

ඝාතන

ප් රාණඝාතයේ විපාක වශයෙන් නොසන්සුන් තැනක උපදී. මම ඔබ ගැන නොදනිමි, නමුත් කුඩා කාලයේදී මම නිතරම කල්පනා කළේ මා ඉපදුණේ ඇයි? මේ මාපියන්ගේ දුවක් ලෙස මා ඉපදුණේ ඇයි? ගැන ඉගෙන ගන්නවා කර්මය යන්න පැහැදිලි කරයි. තිබීම සිරුර සහ මට ඇති මනස පරිණත ඵලයකි. දකුණු කැලිෆෝනියාවේ ඉපදීම, උසස් පාසලකට යාම සහ ඒ වගේ දේවල් පාරිසරික ප්‍රතිඵල. මම පත්තර කියවලා ඉබාගාතේ යනවා, “ඇයි මම මේ තරම් යුද්ධයක් ත්‍රස්තවාදයක් තියෙන රටවල ඉපදුණේ නැත්තේ.

මේ මොහොතේ, ඔබේ යහපත කර්මය ඉදෙමින් පවතී, සාමකාමී ස්ථානයක සිටීම. නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔබ ඔබේ මුළු ජීවිතයම එකම පරිසරයක සිටින බව එයින් අදහස් නොවේ. ඔබ ඔබේ ජීවිතයේ කොටසක් සාමකාමී පරිසරයක සහ ඔබේ ජීවිතයේ තවත් කොටසක් යුද්ධයෙන් විනාශ වූ රටක සිටිය හැකිය. ඔබට විවිධ අවස්ථා වලදී ඉදෙමින් පවතින විවිධ කර්ම තිබේ. සමහර විට ඔබට මෙහි සරණාගතයින් මුණගැසෙන අතර ඔවුන්ගේ රටවල ඔවුන්ගේ කථා ඇසෙන විට ඔවුන් අත්විඳ ඇති දේ විශ්වාස කළ නොහැක. එය ඍණාත්මක විය කර්මය පරිසරයේ ස්වරූපයෙන් ඉදවීම මෙන්ම අත්දැකීම් අනුව හේතුවට සමාන ඵලයකි. දැන්, මෙහි ජීවත් වන, ඔවුන් ඉතා වෙනස් ඉදෙමින් අත්විඳිමින් සිටිති කර්මය.

ප්‍රාණඝාතයේ ප්‍රතිඵලය යුද්ධයෙන් බැට කෑ තැනක ඉපදීමයි. පහත් සමාජ තරාතිරමක උපත ලද ඔබ බොහෝ සතුරුකම් අත්විඳිනු ඇත, වෛද්‍ය පහසුකම් ඉතා දුප්පත්, වෛද්‍ය ප්‍රතිකාර ලබා ගැනීමට අපහසු ස්ථානයක ජීවත් වේ. එහෙමත් නැතිනම් කෑමට බෙහෙත්වලට වැඩි ශක්තියක් නැති තැනක්. බෙහෙත් ටිකක් ගන්න පුළුවන් උනාට වැඩිය වැඩක් නෑ. ආහාරය ඉතා පෝෂ්‍යදායී නොවේ. මේක හිතන්න ඕන දෙයක්. ඔබ විවිධ පරිසරවල ජීවත් වන විට, කුමන ආකාරයේදැයි සිතන්න කර්මය එක එක තැන්වල ඉදෙමින් පවතින බව.

සොරකම් කිරීම

සොරකමේ ප්‍රතිඵලය වන්නේ අප ජීවත් වන්නේ වගාවන් බොහෝ දුරට අසාර්ථක වන සහ කාලගුණය එතරම් ස්ථාවර නොවන ස්ථානයක ය. ඔබට නියඟය, ජල හිඟය, බෝග විනාශය, හිම කැට වැසි, ටොනේඩෝ වැනි බොහෝ දේ ලැබේ. අතීතයේ අනුන්ගේ සොරකම් කිරීමේ ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, අනුන්ගේ සම්පත් නැතිකර දැමීමේ ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, සම්පත් සොයා ගැනීමට අපහසු පරිසරයක උපදින්නේ ය. නැත්නම් උදාහරණයක් ලෙස (ඔබ මෙයට සිනාසෙනු ඇත, නමුත් ඔබට අදහසක් ලැබෙනු ඇත), කවුරුහරි ඔබට එළදෙනක් ලබා දෙන්නේ නම්, එය වෙනත් කෙනෙකු සතු විට වඩා අඩුවෙන් කිරි ලබා දෙයි. [සිනා] සම්පත් මැකී යයි. සමහර විට කවුරුහරි ඔබට මෝටර් රථයක් ලබා දෙනවා විය හැකිය, එය වෙනත් කෙනෙකු කරන විට වඩා එය ඔබ සතු විට එය නරක ගෑස් ධාවනය වේ. [සිනා] සොරකමේ පාරිසරික ප්‍රතිඵලය මෙයයි.

අඥාන ලිංගික හැසිරීම

අවිචාරවත් ලිංගික හැසිරීම් වල ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, අපි ඉපදෙන්නේ ඉතා අපහසු, දුගඳ හා අපිරිසිදු ස්ථානවල, ඉතා අප්‍රසන්න ස්ථානවල ය. හොඳ නිවාස තිබුණත් මිනිසුන් එම ස්ථානවල ජීවත් වෙති. ඔවුන්ගේ නින්දිත තත්වයෙන් මිදීමට ඔවුන්ට එකට එකතු විය නොහැක.

ඇත්ත වශයෙන්ම, අනෙකුත් විනාශකාරී ක්රියා සඳහාද එයම වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, ඝාතනය සමඟ, කෙනෙකුට සාමකාමී ස්ථානයකට යාමට හැකියාවක් තිබිය හැකි නමුත්, කෙසේ හෝ, එය අත්හැරීමට සහ එය කිරීමට එකට එකතු නොවේ. මිනිසුන්ට විකල්ප ලබා දී තිබියදීත් මිනිසුන් තත්වයන් තුළ සිරවී සිටින්නේ ඇයි? ඒ එහි ඇති බලවත් ශක්තිය නිසාය කර්මය පරිසරයෙන් ලැබෙන දෙයින් ප්‍රයෝජන ගන්න බැහැ කියලා.

ප්රේක්ෂකයන්: කෙනෙකුට සරණාගත කඳවුරක සේවය කිරීමට ස්වේච්ඡාවෙන් ඉදිරිපත් වී දුප්පත් පරිසරයක ජීවත් වීමට සිදුවුවහොත් කුමක් කළ යුතුද?

VTC: ඔබ සරණාගත කඳවුරක සේවය කිරීමට ස්වේච්ඡාවෙන් ඉදිරිපත් වන්නේ නම්, එය සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් තත්වයකි. ඔබ අනුකම්පාවෙන් පෙලඹී ඇත, බලාපොරොත්තු වන්න, ගොස් අන් අයට ප්‍රතිලාභ ලබා දීමට. එවැනි අවස්ථාවක, එවැනි පරිසරයක ජීවත් වීම, ඔබට අපහසුතාවයක් ගෙන දෙන්නේ නම්, ඔබ බොහෝ විට ඔබේ ඍණාත්මක සමහරක් පිරිසිදු කරයි. කර්මය අර පැත්තේ. අනුකම්පාවෙන් තැනකට යනවා කියමු, නමුත් හරිහමන් බෙහෙත් ගන්න අමාරු තැනක ජීවත් වෙනවා කියලා. ඔබ අසනීප වෙනවා. ඔබ බර ගොඩක් අඩු කරයි. ආහාර ඔබට ඔරොත්තු දෙන්නේ නැත. ඖෂධය ඔබව හොඳින් තබා නොගනී. ඔබේ ඍණාත්මක කර්මය එය නිසැකවම බලපානවා, නමුත් මම හිතන්නේ ඔබේ අභිප්‍රේරණයේ ගුණාත්මක භාවය නිසා, ඔබ [ඔබේ සෘණාත්මක බව පිරිසිදු කරනවා කර්මය] මොකද ඔයා ඒක කරන්නේ හොඳ හේතුවක් නිසා. ඔබ එහි යන්නේ අන් අයට උපකාර කිරීමටයි.

බොරු කියනවා

පරිසරය අනුව බොරු කීමෙහි ප්‍රතිඵලය නම්, සාමාන්‍යයෙන් වංක මිනිසුන් සිටින තැනකට අප ඉපදීමයි. ඔබ ඉපදී ඇත්තේ දූෂණය බහුල, සියල්ලෝම අන් සියල්ලන්ටම පගා දෙන රටකය. හැමෝම අනිත් අයට බොරු කියනවා. ඒ පරිසරයේ හැටිය, ඕනෑම තැනකට යන්නට බොරු කියන්නට හෝ අල්ලස් දීමට සිදුවේ.

මේ සියලු කර්මවල ඇති උපක්‍රම නම් ඍණාත්මක වූ විටය කර්මය අපව නරක තත්වයකට පත් කරයි, අපගේ මනස නරක තත්වයට සෘණාත්මකව ප්‍රතික්‍රියා කරයි, සහ අපි වඩාත් සෘණාත්මකව නිර්මාණය කරමු කර්මය. ඒක සර්පිලාකාර දෙයක්. ඒ නිසාම ධර්මාචාරය වැදගත්. නරක තත්වයන් මාර්ගයට පරිවර්තනය කිරීමේ චින්තන පුහුණු ඉගැන්වීම් වැදගත් වන්නේ එබැවිනි. එසේ නොමැති නම්, ඍණාත්මක විට කර්මය ඉදෙමින්, ධනාත්මක ආකල්පයකින් එයට ප්‍රතික්‍රියා කිරීම වෙනුවට, අපගේ කුණු මනස මතු වන අතර, අපි වඩ වඩාත් විනාශකාරී ක්‍රියා කරමින්, වැඩි වැඩියෙන් කුණු ප්‍රතිඵල ලබා ගනිමු.

ඍණාත්මක තත්ත්වයන් මාර්ග බවට පරිවර්තනය කිරීම වැදගත් වන්නේ එබැවිනි. කෙසේද යන්න තේරුම් ගැනීම කර්මය වැඩ අපට එය කිරීමට උපකාරී වේ. අපි අමිහිරි පරිසරයක සිටින විට හෝ අපට නරක අත්දැකීමක් ඇති විට, අපට එය හඳුනාගත හැක්කේ, “අනේ මේක මගේම ප්‍රතිඵලයක්. කර්මය.” එවිට කෝපයට පත් වී එය අන් අය මත පටවනවා වෙනුවට අපි එය පිළිගනිමු. අපි එය හරහා යාමට පිළිගැනීම, ඉවසීම සහ ඉවසීමේ ආකල්පයක් ඇති කර ගැනීමට උත්සාහ කරමු. අපගේ පැරණි හැසිරීම් රටා නැවත නැවතත් ක්‍රියා කරනවා වෙනුවට වඩා හොඳ මිනිසුන් එළියට එන ලෙස අපි තත්වයෙන් ඉගෙන ගනිමු.

අපහාස

මඩ ගැසීමේ හෝ භේදකාරී කථාවේ පාරිසරික ප්‍රතිඵලය නම් අප ඉපදී ඇත්තේ උස් පහත් තැන්වල අන්තයන් සහ ගල් පර්වත සහිත ඉතා පාෂාණමය සහ අපහසුතා ඇති ස්ථානයකය. ඉතා අසමාන ඉඩමක්. ස්ථානය ඉතා භයානකයි. ප්‍රපාත සහ ඉරිතැලීම් සහ මෙවැනි බොහෝ දේ. එය සිත්ගන්නා සුළුයි, එසේ නොවේ ද? සාහිත්‍යයේ හෝ කවියේ දී අපි මානසික තත්ත්වයන් ගැන කතා කිරීමට භෞතික උදාහරණ භාවිතා කරමු. එය මෙහි සමාන වේ.

පරුෂ වචන

පරුෂ වචනවල පාරිසරික ප්‍රතිඵලය තමයි අපි කටු තියෙන තැනක ඉපදීම. කැඩුණු වීදුරුවක් තිබේ. තියුණු ගල් ඇත. දේශගුණය ඉතා කටුකයි. එය ඉතා ශුෂ්කයි. වතුර ටිකක් තියෙනවා. ගෝනුස්සන් හා සර්පයන් බොහෝය. විශාල ලුණු අපද්රව්ය පවතී. එය ඇදහිය නොහැකි ය, එසේ නොවේ ද? භෞතික පරිසරය අපගේ ක්‍රියාවන්හි පිළිබිඹුවක් පමණි.

නිෂ්ඵල කතා

නිෂ්ඵල කතාවල ප්‍රතිඵලය වන්නේ නිසි කලට පලතුරු ගස්වල ඵල නොදරන තැනක අප ඉපදීමයි. ගස්වල අස්ථායී මුල් ඇති අතර ඒවා වර්ධනය නොවනු ඇත. තවද මෙයට සවන් දෙන්න: උද්‍යාන, වනාන්තර සහ විල් පිරී ඉතිරී ගොස් ඇති අතර ඒවා නරක් වී ඇත. මෙය රසවත් එකක් නොවේද? අපිරිසිදු පරිසරයක ජීවත් වීම නිෂ්ඵල කතාවල ප්‍රතිඵලයකි. අපි කුණු කතා කරන විට, අපි කුණු කසළ තුළ ජීවත් වෙනවා.

ආශා කරනවා

තණ්හාවේ කර්ම විපාකය නම් අපගේ සියලු දේ ඉක්මනින් පිරිහීමයි. සියල්ල කැඩී යයි. [සිනා] එය ඇදහිය නොහැකි ය. සමහර ස්ථානවල, ඔබ මිලදී ගන්නා සෑම දෙයක්ම කැඩී යයි! මට කියන්න ඕන තරම් උදාහරණ තියෙනවා මම කොහෙන් පටන් ගන්නද දන්නේ නැහැ. ඔබ තුන්වන ලෝකයේ රටවල ජීවත් වන විට ඔබ එය ඇත්තෙන්ම දකිනවා. ඔබට ලැබෙන සෑම දෙයක්ම වැඩි කල් පවතින්නේ නැත. සියල්ල කැඩී යයි. අපි යමක් භාවිතා කරන පළමු අවස්ථාව අවසාන අවස්ථාවයි. නැත්නම් අපි ඉපදෙන්නේ අන්ත දරිද්‍රතාවයේ සහ නිරන්තර අවාසනාවන්ත ස්ථානයක ය. කෙනෙකුගේ ලෝභ සිතින් - වැඩි වැඩියෙන් අවශ්‍ය, වැඩි වැඩියෙන් අවශ්‍ය බව නිසා කෙනෙකුට දුප්පත් පරිසරයක් ලැබේ.

ද්වේශසහගත බව

ද්වේශසහගත බවේ පාරිසරික ප්‍රතිඵලය නම් අපි යුද්ධයෙන් විනාශ වූ ප්‍රදේශවලට හසු වීමයි. නිදසුනක් වශයෙන්, ඔබ නිවාඩුවක් ගත කරන ස්ථානයකට යන අතර එහි සිවිල් යුද්ධය ආරම්භ වේ. ඒක වෙනවා නේද? මිනිසුන් සෝවියට් සංගමයේ සිටි අතර හදිසියේම සියල්ල උඩු යටිකුරු විය. කුමක් සිදුවේදැයි කිසිවකු දැන සිටියේ නැත. නැත්නම් Tian An Men Square සිද්ධිය වෙලාවේ චීනයේ මිනිස්සු. ඔබ නිවාඩුවට හෝ ව්‍යාපාරයකට යන අතර හදිසියේම, ඔබ සිටින්නේ මෙම ඇදහිය නොහැකි භයානක පරිසරයක ය. නැත්නම් තැනකට ගිහින් වසංගත රෝග ඇති වෙනවා. රෝග හටගනී. මෙය හානියක් කිරීමේ මානසික තත්ත්වයට සම්බන්ධ වන ආකාරය ඔබට දැක ගත හැකි අතර අපට තරමක් සතුරු පරිසරයක් තුළ අප හුළං වේ. බොහෝ වන සතුන්, විෂ සහිත කෘමීන් සහ සර්පයන් ඇත. කෑම හරිම නරක රසයි.

වැරදි දසුන්

[පටිය වෙනස් කිරීම නිසා ඉගැන්වීම් අහිමි විය.]

මේවා මෙනෙහි කරන හැටි

අපගේ ක්‍රියාවන් ගෙන දිය හැකි ප්‍රතිඵල ගැන සිතීම

[මෙම ශික්ෂාවේ ඉදිරි කොටස සටහන් නොකෙරිණි.] මගේ අත්දැකීම් අනුව හේතුවට සමාන ඵලය, මගේ සහජ චර්යාව අනුව හේතුවට සමාන ඵලය, මම යම් පරිසරයක ඉපදීමේ පරිණත ඵලය ලබමි. ඔබ ඒ ගැන සිතා බලා මේ දේවල් උදාහරණ ලෙස ගතහොත්, අනාගතයේදී අඛණ්ඩව එම හානිකර හැසිරීම් වල නොයෙදීමට ඉතා කල්පනාකාරීව හා ප්‍රවේශම් වීමට අධිෂ්ඨානයක් ඇති කර ගැනීම ඉතා පහසු වේ.

එය තර්ජනයක් නොවේ. මෙවැනි පරිසරයක් තුළ කිසිවකු අපට නැවත ඉපදීමක් තර්ජනය කරන්නේ නැත. එය මනෝවිද්යාත්මකව ක්රියා කරන ආකාරය ඔබට දැක ගත හැකිය. සිත යම් දිශාවකට යන විට යම් තැනක ඉපදීමට, නැවත අනුන් කෙරෙහි යම් ආකාරයකට ක්‍රියා කිරීමට හෝ අන් අය අප කෙරෙහි යම් ක්‍රියා කිරීමට යම් නැඹුරුවක් ඇති කරයි. ගෙදර ගියොත් සහ මෙනෙහි කරන්න මේ ආකාරයෙන් ක්රියාවන් සහ විවිධ ආකාරයේ ප්රතිඵල ගැන, එය ඉතා ඵලදායී වනු ඇත.

අපගේ අත්දැකීම් වලට හේතු ගැන සිතීම

තවත් ක්‍රමයක් මෙනෙහි කරන්න එය මත, අපගේ අත්දැකීම් ගැන සිතීමයි. පෙර, ඔබ ක්රියාවන් සහ ප්රතිඵල පිළිබඳ සිතුවිලි සමඟ ආරම්භ විය. දැන්, ඔබ ප්‍රතිඵල වලින් පටන් ගන්න, ඔබේ ජීවිතයේ ඔබ ලැබූ විවිධ අත්දැකීම් සහ ඒවාට හේතු විය හැකි ක්‍රියාවන් මොනවාදැයි සිතන්න.

මට මතකයි මම තුර්කියේ ඉන්නකොට මුත්‍රාශයේ ආසාදනයක් හැදිලා එතන ඉස්පිරිතාලෙට යන්න වුණා. රෝහල සම්පූර්ණයෙන්ම අපිරිසිදු වී ඇති අතර, මම කල්පනා කළේ පිටතින් වඩා ඇතුළත අපිරිසිදු වූ රෝහලකින් මෙලොව සිට බෙහෙත් ගන්නේ කෙසේද යන්නයි. මෙය අන් අය මරා දැමීමේ හා හානි කිරීමේ පාරිසරික ප්‍රතිපලයක් විය හැකිය - අපිරිසිදු ස්ථානය, හොඳ බෙහෙත් ලබා ගැනීමට අපහසුය.

මේ ආකාරයෙන්, ඔබේ ජීවිතයේ විවිධ අත්දැකීම් ගැන සිතා බලන්න, මෙම අත්දැකීම් වලට හේතු වන්නේ කුමන ආකාරයේ ක්රියාවන්දැයි සිතන්න. එය ඉතා ප්රයෝජනවත් වේ. එය අපගේ ජීවිතය අර්ථවත් කිරීමට උපකාරී වේ. විශාල, නරක ලෝකයක අහිංසක ගොදුරක් ලෙස හැඟෙනවා වෙනුවට, අපගේම ව්‍යාකූල ශක්තිය අපව මෙම තත්වයට පත් කළ බව අපට වැටහේ. මෙම ශක්තිය පිරිසිදු කර වෙනස් කළ හැක, නමුත් අප අයිස්ක්‍රීම් කමින් කාර්යබහුල වී සිටි නිසා එසේ වී නැත. මෙය අවබෝධ කර ගැනීම ඉතා හොඳයි. ගොදුරක් ලෙස හැඟෙනවා වෙනුවට, අපි හඳුනා ගනිමු, “හරි, මගේ ශක්තිය මාව මෙතැනට ගෙනාවා. නමුත් මගේ මනස් ප්‍රවාහයේ ඇති අනෙකුත් සලකුණු පිරිසිදු කිරීමට මට යමක් කළ හැකි අතර මෙතැන් සිට මා සිතන ආකාරය සහ ක්‍රියා කරන ආකාරය සහ හැඟෙන ආකාරය සහ කතා කරන ආකාරය පිළිබඳව මට හොඳින් දැන සිටිය හැකිය.

මෙහෙම හිතන එක අපිට අපිව එකතු කර ගන්න උදවු වෙනවා. එය අපට පාලනය කළ නොහැකි විශාල නරක ලෝකයක අහඹු සිදුවීම්වලට ගොදුරු වීම වෙනුවට අපගේම අනාගතය කෙරෙහි යම් බලයක් දැනීමට අපට උපකාර කරයි.

අප ඉගෙන ගත් සියලුම දේවල් සමාලෝචනය කිරීමට යම් කාලයක් ගත කිරීමට මම ඔබව දිරිමත් කරමි කර්මය මෙම සන්දර්භය තුළ ඔබේම ජීවිතය දෙස බලන්න. ඔබේම අත්දැකීම් තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කරන්න. එය ඔබට ඔබ ගැන බොහෝ දේ අවබෝධ කර ගැනීමට උපකාර වන අතර අනාගතය පිළිබඳව යම් යම් තීරණ ගැනීමටද උපකාර වනු ඇත.

අපි බුදුවරු 35 නමට වැඳ වැටෙන්න ඉගෙන ගෙන ඇති නිසා මිනිසුන්ට එය කිරීමට පටන් ගත හැකිය. නැත්නම් ශාක්‍යමුනි කරන්න පුළුවන් බුද්ධ සැසියේ ආරම්භයේ දී අප කරන ආකාරයටම පුහුණු වන්න බුද්ධ සහ ආලෝකය පැමිණේ බුද්ධ අපව පවිත්ර කිරීම සහ ප්රබෝධමත් කිරීම.

අන් අය කෙරෙහි අනුකම්පාව ඇති කිරීම

අපිට අනිත් අය ගැනත් හිතන්න පුළුවන්. ඔබේ භාවනා, ඔබ ඔබ ගැන සිතීම සහ ඔබේම අත්දැකීම් අවබෝධ කර ගැනීම, වෙනස් කිරීමට සහ පිරිසිදු කිරීමට අවශ්‍ය බව දැනීම ආරම්භ කළ හැකිය. එවිට ඔබට අනෙක් පුද්ගලයින් කරන දේ සහ ඔවුන් ලබා ගැනීමට යන ප්‍රතිඵල හෝ අත්දැකීම් ගැන සිතිය හැක. එසේත් නැතිනම් ඔවුන් අත්විඳින ප්රතිඵල සහ ඔවුන් විසින් නිර්මාණය කරන ලද හේතු වර්ග ගැන සිතන්න. මේ විදියට අනුන් ගැන හිතුවොත් මෛත්‍රිය උපදින්නේ හරිම ලේසියෙන්. මිනිසුන් මූලික වශයෙන් ඔවුන්ගේම ව්‍යාකූලත්වයට ගොදුරු වන බව අපට පෙනේ. අපි අවිද්‍යාවට නැවත නැවතත් එනවා, කෝපය සහ ඇමුණුමක් සමස්ත අවුලෙහි මූල හේතු තුන වීම. මිනිසුන් තම ජීවිතය එකට ගත නොකිරීම ගැන කෝපයට පත් වෙනවා වෙනුවට, එය ඉතා ශක්තිමත් සහජ හැසිරීමක් බව අපට වැටහේ. කර්මය.

එහෙම නැත්තම් ගොඩ එන්න අමාරු පරිසරයක ඉපදුන කෙනෙක් ගැන අපිට හිතන්න පුළුවන්. ඔවුන්ගේ ක්‍රියාවන්හි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස ඔවුන් අකර්මණ්‍ය පවුලක හෝ සරණාගත කඳවුරක උපත ලබා ඇත. මෙයින් අදහස් කරන්නේ ඔබ ඔවුන්ට දොස් පවරන බවක් නොවේ. අපිට තේරෙනවා අපි වගේම මේ අයටත් සතුටින් ඉන්න ඕනේ නමුත් අතීතයේ විනාශකාරී ලෙස ක්‍රියා කර ඇති නිසා අවාසනාවන්ත ප්‍රතිඵල අත්විඳිමින් ඉන්නවා. ඔවුන් කෙරෙහි අනුකම්පාව අපේ සිතේ ඇති වෙනවා.

සමහර අය ඉතා විනාශකාරී හැසිරීම් රටාවන්ට හසු වේ. ඔබ ඔවුන්ට උදව් කිරීමට උත්සාහ කළත්, ඔවුන්ට එය අවශ්‍ය නැත. මෙය සැබවින්ම ක්‍රියාත්මක වන බව ඔබට පෙනෙනු ඇත කර්මය. අපි බලාපොරොත්තු අත්හරිනවා කියන එක නෙවෙයි. ඇත්ත වශයෙන්ම වෙනස් වීමට සුදුසු පුද්ගලයා සහ නියම මොහොත ගත වේ, නමුත් අවම වශයෙන් අපට සහ අප අවට සිටින පුද්ගලයින්ට බලපෑම් කරන මෙම කර්ම පුරුද්දේ බලය ඇති බව අපි තේරුම් ගැනීමට පටන් ගනිමු.

නිර්මාණාත්මක ක්රියාවන් ගැන සිතීම

විනාශකාරී ක්‍රියාවන් සහ ඒවා අපට බලපාන ආකාරය ගැන කතා කිරීමට අපි බොහෝ කාලයක් ගත කළත්, ඔබේ මුළු කාලයම වැය නොකරන්න. භාවනා ඔවුන් ගැන පමණක් සිතනවා. අපි පසුව නිර්මාණාත්මක ක්රියාවන් ගැන කතා කරමු වුවද, ඔබට ඒවා ගැන සිතීමට පටන් ගත හැකිය. නිර්මාණාත්මක ක්‍රියාවන් විනාශකාරී 10 න් ප්‍රතිවිරුද්ධ වන බැවින් ප්‍රතිඵල ද ප්‍රතිවිරුද්ධ වේ.

ඔබේ ජීවිතයේ ඔබ ලැබූ සියලු යහපත් දේ ගැන සිතන්න. අධ්‍යාපනය ලබන්න අපිට පුළුවන් වෙලා තියෙනවා. අපි ඉපදිලා තියෙන්නේ නිදහස් අධ්‍යාපනය තියෙන රටවල. අපි ඒක හිතට ගත්තා. අපි ඉස්කෝලේ එපා වෙන්න ඇති. නමුත් මෙය අපට ලැබෙන තැනක ඉපදීමට සිදුවීම ඇදහිය නොහැකි අවස්ථාවක් විය. ලියන්න කියවන්න බැරි අපේ වයසේ අය මට මුණ ගැහිලා තියෙනවා. ඔබට කියවීමට හා ලිවීමට නොහැකි නම් ඔබේ ජීවිතය සමඟ ඔබ කරන්නේ කුමක්ද? ඔබ ඉපදුනේ නොමිලේ රාජ්‍ය අධ්‍යාපනය ලබා ගත නොහැකි පරිසරයක නම්, එය දුෂ්කර ය. නමුත් අපි ඒ තත්ත්‍වයේ නැහැ. ඒ ඇදහිය නොහැකි භාග්‍යය අපට ලැබී ඇත.

ඒ හා සමානව, අපට අපගේ ජීවිතයේ අප අත්විඳින ලද අනෙකුත් සියලු වාසනාවන්ත දේවල් ගැන සිතා බැලිය හැකි අතර ඒවා අත්විඳීමට අතීතයේ අප විසින් කළ යුතු ක්‍රියාවන් පාරිසරික ප්‍රතිඵලයක් ලෙස හෝ පරිණත වීමේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස හෝ මෙනෙහි කළ හැකිය. අපගේ අත්දැකීම් අනුව හෝ අපගේ සහජ හැසිරීම අනුව ප්‍රතිඵලය. අපට බොහෝ ධනාත්මක හැසිරීම් රටා ඇත. ඔවුන් දෙස බලන්න, සැලකිල්ලට ගන්න, ඔවුන් ගැන ප්රීති වන්න. තියෙනවා කියලා දැක්කම කර්මය එහි සම්බන්ධ, එය තබා ගැනීමට අධිෂ්ඨාන කරන්න කර්මය දක්වා. [සිනා]

පරාවර්තනය සඳහා මෙහි බොහෝ ද්රව්ය තිබේ. එය ජීවිතය අවබෝධ කර ගැනීමට, වඩාත් දැනුවත්භාවය සහ මෛත්‍රිය වර්ධනය කිරීමට ඉතා ප්‍රයෝජනවත් යැයි මම සිතමි.

ප්රශ්න සහ පිළිතුරු

මට දැන් එය ප්‍රශ්න සහ සාකච්ඡා සඳහා විවෘත කිරීමට ඉඩ දෙන්න.

ප්රේක්ෂකයන්: [නොඇසෙන]

VTC: සමඟ මිනිසකු ලෙස ඉපදීම සිරුර සහ මනස පරිණත වීමේ ප්‍රතිඵලයයි. අප ජීවත් වන රටෙහි සහ අප ජීවත් වන ස්ථානයේ, අප සතුව ඇති සම්පත් සමඟ - එය පාරිසරික ප්‍රතිඵලයයි. අනෙක් අය අපට සලකන්නේ ඔවුන් කරන ආකාරයටම හෝ අපගේ ජීවිතයේ විශේෂිත අත්දැකීම් වලට මුහුණ දීම - එය අපගේ අත්දැකීම් අනුව හේතුවට සමාන ප්‍රතිඵලයකි. අපට ඇති ලක්ෂණ, ඇතැම් නැඹුරුවාවන් - මේවා අපගේ සහජ හැසිරීම් අනුව හේතුවට සමාන ප්රතිඵල වේ.

මාර්ගය වන විට, සහජ හැසිරීම් අනුව හේතුවට සමාන ප්රතිඵලය, එක් ආකාරයකින්, සියලු ප්රතිඵලවල බරපතලම බව සටහන් කිරීම ඉතා සිත්ගන්නා කරුණකි. පරිණත වීමේ ප්‍රතිඵලය වඩාත් වේදනාකාරී වන නිසා ඔබ ඒ ඇයි කියා ඉබාගාතේ යා හැක. ඔබ බිහිසුණු, වේදනාකාරී සමග උපත ලැබුවහොත් සිරුර සහ මනස, එය අන් සියල්ලටම වඩා වේදනාකාරී ය. ඇත්තටම දීර්ඝ කාලීනව ඒක එච්චර නරක නැහැ. අනෙක් අතට, ද කර්මය සහජ චර්යාවේ ප්‍රතිඵල හතරටම ඔබ වඩ වඩාත් හේතු නිර්මාණය කරයි. තියෙන එක තමයි
ඇත්තටම විෂ සහිතයි.

ප්රේක්ෂකයන්: [නොඇසෙන]

VTC: අපි හිතමු ඔබ මිනිසෙක් මැරුවේ කොටස් හතරම සම්පූර්ණ කරලා. ඔබට සියලු ප්රතිඵල ලැබෙනු ඇත. ඒවා සියල්ලම එකම ජීවිත කාලය තුළ සහ එකම වේලාවක ඉදෙන්නේ නැත. නමුත් ඒවා පවිත්ර නොකළහොත් ඒවා ඉදවීමට සිදුවනු ඇත. අපි හිතමු ඔබ පෙර භවයක මරා දමා ඊළඟ භවයේදී ඔබ ඉතා දුක්ඛිත ජීවිතයක ඉපදුණා කියා සිරුර සහ මනස, ඉතා වේදනාකාරී ජීවන ස්වරූපයකි. ඒ ජීවිත කාලයෙන් පසු ඔබ මිනිසකු වී උපදින්නේ යහපත නිසාය කර්මය ඉදුණු. මේ මිනිස් ජීවිතයේ ඔබ බොහෝ දේ කරනවා පිරිසිදු කිරීම පුරුදු කරනවා. මේ හේතුවෙන් පිරිසිදු කිරීම, පෙර කළ ඝාතනයෙන් ඔබ අත්විඳින ප්‍රතිඵල ඔබට අත්වන්නේ නැත. නැතහොත් ඔබට ඒවා අත්විඳිය හැකිය, නමුත් ඒවා දිගු කාලයක් නොපවතින අතර ඒවා ඉතා තීව්‍ර නොවේ.

ප්රේක්ෂකයන්: [නොඇසෙන]

VTC: එහි ප්‍රතිඵලය අත්විඳීමෙන් පසු හේතුඵල ශක්තිය ක්‍ෂය වී යනු ඇත. නිදසුනක් වශයෙන්, ඔබ මරා දමා එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, ඔබ පහත් ජීවිතයක උපත ලැබුවහොත්, එම ප්‍රතිඵලය අත්විඳ ඇත. ඒ ඝාතනය කර්මය වෙහෙසට පත් වී ඇත. නමුත් ඔබට තවමත් අත්විඳීමට වෙනත් ආකාරයේ ප්‍රතිඵල තිබිය හැක.

පිරිසිදු කිරීම ප්රතිඵලය ලබා ගැනීමට පෙර එය කළ යුතුය. හරියට කේක් එක පිච්චෙන්න කලින් අවන් එකෙන් එලියට ගන්න වෙනවා වගේ. ඔබ කේක් උඳුනෙන් එළියට ගැනීමට පෙර එය පිළිස්සීමට ඉඩ දුන්නොත්, ඔබ තවමත් පිළිස්සූ කේක් එකක් ඇත. වේදනාකාරී ප්‍රතිඵලය ඔබ අත්විඳීමෙන් පසුව, ඒ සඳහා ඇති හේතුකාරක ශක්තිය කර්මය වෙහෙසට පත් වී ඇත.

කර්මය එය ඉතා උපක්‍රමශීලී, සියුම් දෙයක්, මන්ද මම දිගින් දිගටම පවසන පරිදි එය එකින් එකකට සමාන නොවේ
ලිපි හුවමාරුව. එක පාරක් මරලා ඔය වගේ එකක ඉපදෙනවා වගේ නෙවෙයි සිරුර එක වරක්. සමහර විට එක් පුනර්භවයක් ලබා ගැනීමට බොහෝ කර්ම හේතු අවශ්‍ය වේ. සමහර විට එක් කර්මයක් නිසා බොහෝ නැවත ඉපදීම් ඇති විය හැක. එය ක්‍රියාවෙහි බරපතලකම, සංඛ්‍යාතය සහ එවැනි දේ මත රඳා පවතී. එය එකින් එක පිළිවෙළකට ලිපි හුවමාරුවක් පමණක් නොවේ. දේවල් තරමක් සංකීර්ණ විය හැක. ඒ නිසා තමයි ඔවුන් කියන්නේ දවස අවසානයේදී පමණක් බව බුද්ධ ඕනෑම විශේෂිත පුද්ගලයෙකුගේ සියලු සියුම්කම් දනී කර්මය.

ප්රේක්ෂකයන්: [නොඇසෙන]

VTC: බුද්ධ හැම විටම නොවේ a බුද්ධ. බුදු වූ සියලු සත්වයෝ මුලින් අප හා සමාන වූ නමුත් ඔවුන් පිරිසිදු වී ඔවුන්ගේ යහපත් ගුණාංග වර්ධනය කර ගත්හ. දේවල් ස්වභාවිකව පෙනෙන පරිදි ඔවුන් තම මනස පිරිසිදු කර ගත්හ. සිත යනු කැඩපතක් වැනිය. පවතින සියල්ල පරාවර්තනය කිරීමේ හෝ සංජානනය කිරීමේ හැකියාව එයට ඇත සංසිද්ධි. දර්පණය අපිරිසිදු වූ විට, එය කිසිවක් පිළිබිඹු කළ නොහැක. දුක් කරදර නිසා සිත අවුල් වූ විට¹ සහ දූෂිත කර්මය, එය පරාවර්තනය කළ නොහැක. නමුත් යමෙකු මාර්ගයේ පියගැට පෙළ දිගේ ගොස් මනස පිරිසිදු කරන විට, එය කැඩපත පිරිසිදු කිරීම හා සමාන වන අතර, වැඩි වැඩියෙන් දේවල් වටහා ගත හැකිය.

බුදුන් සහ දෙවියන්

[ප්‍රේක්ෂකයන්ට ප්‍රතිචාර වශයෙන්:] ඒ බුද්ධ යන අර්ථයෙන් සර්වඥ වේ බුද්ධ පවතින සෑම දෙයක්ම වටහා ගත හැකිය. නමුත් ඒ බුද්ධ හේතූන්ගෙන් ස්වාධීනව, වෙනත් සාධකවලින් ස්වාධීනව තමන්ට කිරීමට අවශ්‍ය ඕනෑම දෙයක් කිරීමට හැකි වීම යන අර්ථයෙන් සර්වබලධාරී නොවේ. දෙවියන් සහ දෙවියන් අතර විශාල වෙනසක් ඇත බුද්ධ. විශාල වෙනස්කම්.

ප්රේක්ෂකයන්: අපි කල්පනා කරන විට කර්මය, ඉතා මමත්වය කේන්ද්‍ර කරගත් අනතුරක් නැද්ද, “මේ හැම දෙයක්ම සිද්ධ වෙන්නේ මම සහ මගේ නිසා. කර්මය,” මම ගොඩක් වැදගත් වගේ?

VTC: ඒ අනතුර තියෙනවා නමුත් ඒ දේවල් හොඳින් තේරුම් නොගැනීමෙන්. උදාහරණයක් විදියට අපි ජීවත් වෙන පරිසරය අපි බෙදා ගන්නවා නේද? මේ නගරය අපෙන් එක් අයෙකු විසින් නිර්මාණය කරන ලද්දක් නොවේ. මේ ජීවිතය ගැන පවා කතා කරනවා. මේ නගරය තනි පුද්ගලයෙකු විසින් නිර්මාණය කරන ලද්දක් නොවේ. බොහෝ, බොහෝ අය කළා. ඒ හා සමානව, අපගේ සියලු කර්මය පෙර ජීවිත වලින් අපි එකට අත්විඳින පරිසරය නිර්මාණය කිරීමට සම්බන්ධ වේ. හැමදේටම හේතුව අපි වගේ මමත්වය කේන්ද්‍ර කරගෙන හෝ ව්‍යාකූලත්වයට පත්වීම අවශ්‍ය නොවේ. හැම දෙයක්ම ගොඩක් එකිනෙක මත රඳා පවතින නිසා එය එසේ නොවේ.

ප්රේක්ෂකයන්: කරන්නේ කර්මය හෝ හේතුව සහ බලපෑම ස්වාධීනව සිදු වේ a බුද්ධකැමැත්ත?

VTC: අපට, ඔවුන් පවසන්නේ අපගේ බලය බවයි කර්මය සහ හැකියාව බුද්ධ අපට සමාන වීමට උපකාර කිරීමට. අපට ඉතා ශක්තිමත් නම් කර්මය එක් දිශාවකින්, ද බුද්ධ ඒක උඩින් ලියන්න බෑ. අපි එය පිරිසිදු කළ යුතුයි.

බුදුරදුන් ඔවුන්ගේ පැත්තෙන්, මෙම ඇදහිය නොහැකි දයානුකම්පාව, ප්‍රඥාව සහ කුසලතා ඇති අතර, ඔවුන්ට සියලු ආකාරයේ හැකියාවන් ඇත. ඔවුන්ට මැදිහත් විය හැකි නමුත් අපි යම් ආකාරයක මැදිහත්වීමක් සඳහා කර්ම හේතුව නිර්මාණය කර ඇත්නම් පමණි. බුදුවරුන්ට අපෙන් ස්වාධීනව ක්‍රියා කළ නොහැක කර්මය. ඔවුන්ට හැකි නම්, ඔවුන් අපගේ සියලු මනස පිරිසිදු කර, මේ මුළු පරිසරයම පිරිසිදු දේශයක් බවට පත් කරනු ඇත.

ඒකයි මම කිව්වේ බුද්ධ සර්වබලධාරී නොවේ. බුදුහාමුදුරුවන්ට අපේ බලයෙන් එහාට යන්න බෑ කර්මය, නමුත් ඔවුන්ට අපේ බලය තුළ වැඩ කළ හැකිය කර්මය. නිදසුනක් වශයෙන්, අපගෙන් සමහරෙකු ලොස් ඇන්ජලීස් වෙත යන්නේ උන්වහන්සේගේ ශුද්ධෝත්තම ඉගැන්වීමට සවන් දීමටය. ඉගැන්වීමට සහභාගී වන සෑම කෙනෙකුම උන්වහන්සේගේ ශුද්ධෝත්තම අ බුද්ධ, නමුත් මෙම උදාහරණය සඳහා, කරුණාකර ඔවුන් සියල්ලන්ම එය විශ්වාස කරන බව උපකල්පනය කරන්න. උන්වහන්සේගේ ශුද්ධෝත්තමයට පැමිණ අපගේ සියල්ල නැවත සකස් කළ නොහැක කර්මය. නමුත් ලොස් ඇන්ජලීස් වලට ගොස් ඉගැන්වීම් ප්‍රකාශ කිරීමෙන් එය හරියට ය බුද්ධ අපට අනුරූප වන ආකාරයෙන් පෙනී යයි කර්මය. අපි නිර්මාණය කර ඇත කර්මය උන්වහන්සේ වැනි කෙනෙකුගෙන් ඉගැන්වීම්වලට සවන්දීමේ ප්‍රයෝජනය ලබාගැනීමටය. ඒ බුද්ධ ඔවුන්ගේ ප්‍රඥාවෙන් සහ මඟ පෙන්වීමෙන් අපට ප්‍රයෝජන ගත හැකි වන පරිදි මේ ආකාරයෙන් දිස්වේ. නැතහොත් අපට ප්‍රයෝජන ගත හැකි වෙනත් ආකාරවලින් ඒවා දිස්වනු ඇත. සමහරවිට ඔවුන් ඔබේ ලොක්කා ලෙස පෙනී සිටිනු ඇත. [සිනා]

ප්රේක්ෂකයන්: සතුන්ට තියෙනවද කර්මය?

VTC: ඔව්, සතුන්ට තියෙනවා කර්මය.

ප්රේක්ෂකයන්: [නොඇසෙන]

VTC: හොඳයි, මිනිසුන්ගේ සහ සතුන්ගේ හැසිරීම් සංසන්දනය කිරීම. මිනිස් පුනරුත්පත්තියක් අගනා බව අපි කියන්නේ අපගේ මානව බුද්ධිය සහ එය ලබා දෙන අවස්ථාව නිසා ය. නමුත් එහි උපක්‍රමයක් තිබේ. දර්මය ප්‍රගුණ කිරීමටත්, පිරිසිදු කිරීමටත්, ධනාත්මක හා අයහපත් ක්‍රියාවන් වෙනස් කිරීමටත්, මෛත්‍රිය ගැන සිතා එය සවිඥානිකව දියුණු කිරීමටත්, යථාර්ථයේ ස්වභාවය ගැන සිතා එය අවබෝධ කර ගැනීමේ ප්‍රඥාව දියුණු කිරීමටත් මනුෂ්‍ය බුද්ධිය අපට ඇදහිය නොහැකි අවස්ථාව ලබා දෙයි. මිනිස් බුද්ධියට මෙම ඇදහිය නොහැකි පැතිකඩක් ඇත. නමුත් අපි ඒ විදියට මිනිස් බුද්ධිය පාවිච්චි නොකළොත්, ඔබ කිව්වා වගේ, බොහෝ ආකාරවලින්, මිනිසුන් සතුන්ට වඩා නරක ලෙස ක්‍රියා කරයි. මනුෂ්‍යයෝ ද්වේෂයෙන් මරා දමති. එය සම්පූර්ණයෙන්ම අනවශ්‍ය වූ විට මිනිසුන් මරා දමයි. සාමාන්‍යයෙන් සතුන් එසේ නොකරන අතර.

ප්රේක්ෂකයන්: [නොඇසෙන]

VTC: කර්මය චේතනාන්විත ක්‍රියාවක් අදහස් කරයි. සතුන් හිතාමතාම ක්රියා කරයි. ඔවුන් නිර්මාණය කරනවා කර්මය. ඔවුන් ඔවුන්ගේ අත්දැකීම්, ඔවුන්ගේ හැසිරීම්, ඔවුන්ගේ පරිසරය, ඔවුන්ගේ ප්රතිඵල අනුව ඔවුන් අත්විඳිමින් සිටිති සිරුර සහ මනස. මනුෂ්‍යයෙකුට තිරිසන් සතෙකු වී නැවත ඉපදිය හැක. ඔබට සතෙකුට වඩා නරක ලෙස ක්‍රියා කරන මිනිසෙක් සිටී නම්, සිරුර ඉතා ඉක්මනින් මනස සමඟ අනුරූප වීමට පටන් ගන්නා අතර, පුද්ගලයා සතෙකු ලෙස නැවත ඉපදීම සිදු කරයි. ඔවුන් මනුෂ්‍යයන්ව සිටියදී ඔවුන් කළ වෙනත් ක්‍රියාවන්හි සලකුණු ද ඔවුන්ගේ මනසෙහි තැන්පත් කර ඇත. සතෙකු තුළ සිටියදී මේවා ඉදවිය හැකිය සිරුර. එයට පසු කර්මය බීවර් හෝ ගෝෆර් හෝ වෙනත් දෙයක් ලෙස නැවත ඉපදීමට, වෙහෙසට පත්ව, පසුව වෙනත් කර්මය මෝරන අතර එම මනෝ ප්‍රවාහය වෙනස් ආකාරයකින් නැවත ඉපදිය හැකිය සිරුර සහ වෙනස් පරිසරයක්.

ප්රේක්ෂකයන්: සතෙකු, උදාහරණයක් ලෙස මෝරෙකු, එම [රාජ්‍යයෙන්] මිදෙන්නේ කෙසේද?

VTC: එය තරමක් දුෂ්කර ය. ඒ නිසයි ආරම්භයේ දී lamrim, වටිනා මනුෂ්‍ය ජීවිතයක අනර්ඝ බව ගැන බොහෝ අවධාරණය කර ඇත. එක් වරක්, අප ඉදිරියේ බොහෝ අවස්ථාවන් තිබේ. වටිනා මනුෂ්‍ය ජීවිතයක් ලැබීම පමණක් බුද්ධත්වයට බාගයක් යෑම හා සමාන බව ඔවුන් පවසන්නේ එය ලබා ගැනීම ඉතා දුෂ්කර බැවිනි.

අපි හිතමු යමෙක් නැවත මෝරෙකු ලෙස ඉපදිලා කියලා. ඔවුන් එයින් මිදෙන්නට යන්නේ කෙසේද? ඔවුන්ට යම් ආකාරයක යහපතක් මත යැපීමට සිදුවනු ඇත කර්මය ඔවුන් පෙර ආත්මයක, සමහර විට ඔවුන් මිනිසෙකු වූ විට නිර්මාණය කර ඇති බව. ඒක හොඳයි කර්මය මෝරා ඔක්කොම නිසා තාම මෝරලා නෑ කර්මය කාලය තුළ ඉදුණු. ඒත් සමහර විට ඒ මෝරා මැරුණම ඒ ළඟ කවුරුහරි ඉන්නවා ඇති මැන්ට්ර්රා සහ ඔවුන්ගේ යහපත සඳහා සමුපකාර තත්ත්වය සකස් කරයි කර්මය ඉදවීමට.

ඒ නිසා සත්තු මැරෙනකොට හරි කවුරුහරි මැරෙනකොට හරි කියන එක හොඳයි මැන්ට්ර්රා ඔවුන් වටා. එය තමන්ගේ යහපත සඳහා වේදිකාව හෝ පරිසරය සකසා ගැනීමක් වැනිය කර්මය ඉදවීමට.

සමහර සතුන්ට හොඳ නිර්මාණ කරන්න පුළුවන් කර්මය නමුත් එය වස්තුවේ බලය හරහා වැඩි ය. ටිබෙට් ජාතිකයන් ස්ථූප හා පූජනීය වස්තු වට කරන විට ඔවුන්ගේ සුනඛයන් රැගෙන යන ආකාරය ඔබ දැක ඇති.

ප්රේක්ෂකයන්: [නොඇසෙන]

අපි ඔවුන්ට බලපෑම් කරනවා කර්මය අපි ඔවුන් සඳහා පරිසරය නිර්මාණය කරන අර්ථයෙන් කර්මය ඉදවීමට. අපේ පරිසරය අපිට ගොඩක් බලපානවා. ඔබ දුම් දමන ස්ථානයකට ගියහොත් එය ඔබට බලපායි. ඔබ පිරිසිදු වාතය තුළ පිටතට ගියහොත්, එය ඔබේ මනසෙහි විවිධ දේ ඇති කරයි. යමෙකුගේ පරිසරයට නිර්මාණාත්මක ලෙස බලපෑම් කිරීමට අපට ධනාත්මක ආකාරයකින් ක්‍රියා කළ හැකි නම්, එය ඔවුන්ගේ මනසෙහි වඩාත් ධනාත්මක මානසික ආකල්ප ඇති කළ හැකිය. එය ඔවුන්ගේම යහපත සඳහා පහසු කර ගත හැකිය කර්මය ඉදවීමට. එය හරියට ඔබ බිම බීජයක් සිටුවිය හැකි නමුත් එය වර්ධනය වීමට ජලය සහ පොහොර අවශ්‍ය වේ. කියමින් මැන්ට්ර්රා වතුර පොහොර දෙනවා වගේ. නමුත් ඒ පුද්ගලයා බීජය වවා ඇත. ඔවුන් ක්‍රියාව නිර්මාණය කර ඇත.

ප්රේක්ෂකයන්: දේවල් පාලනය කිරීමට අවශ්‍ය වීම මමත්වය කේන්ද්‍ර කරගත් දෙයක්ද? අපට පාලනය කිරීමට අවශ්‍ය වූ විට අපි ස්වාධීන මිනිසුන් යැයි සිතනවාද?

VTC: 'පාලනය' යන වචනය ඇත්තෙන්ම ස්පර්ශ වන්නේ අපට යම් ප්‍රමාණයකට දේවල් පාලනය කළ හැකි නමුත් අපට සියල්ල පාලනය කළ නොහැකි බැවිනි. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, මම මේ කාමරයට පැමිණියද කාමරයට නොපැමිණීමද පාලනය කළ හැකිය. මම ඉස්තෝප්පුවෙ හිටගෙන හිටියොත් දොර ඇරගෙන ඇතුලට එනවද කියලා මට පාලනය කරන්න පුළුවන්.ඒත් මම ඇතුල්වෙන මොහොතේ මේ කාමරේ වෙන දේවල් පාලනය කරගන්න බෑ. දැනටමත් දේවල් සිදුවෙමින් පවතී. අපිට බලපෑම් තියෙන්නේ යම් යම් දේවල්වලට විතරයි. අපිට හැමදේටම බලපෑමක් නැහැ. උපක්‍රමය නම්, අපට බලපෑමක් නැති දේවල් සමඟ, ලිහිල් කර පාලනය කිරීමට උත්සාහ කිරීම නවත්වන්න, මන්ද එය අපව උඩු යටිකුරු කිරීමට පමණක් හේතු වේ. නමුත් අපට පාලනය කළ හැකි දේවල්, “අනේ මට හැම දෙයක්ම පාලනය කරන්න බැහැ...” කියා බොරු කියනවා වෙනුවට, මූලිකත්වය ගෙන අපගේ ශක්තිය හොඳ දිශාවකට යොමු කරන්න, වෙනත් වචනවලින් කිවහොත්, යැපීම යනු ඔබට කළ හැකි බව නොවේ. කිසිම දෙයක් කරන්න එපා. දේවල් රඳාපවතිනවා කියන එකෙන් අදහස් වෙන්නේ ඔබට කිසිම බලපෑමක් නැහැ කියන එක නෙවෙයි. එයින් අදහස් වන්නේ ඔබට බලපෑමක් ඇති බවයි, නමුත් එය වෙනත් දේවල් මතද බොහෝ සෙයින් රඳා පවතී.

සාමූහික කර්මය

[ප්‍රේක්ෂකයන්ට ප්‍රතිචාර වශයෙන්:] ඔවුන් අනිවාර්යයෙන්ම සාමූහිකයි කර්මය. අතීතයේ ඒ හා සමානව ක්‍රියා කළ, වර්තමානයේදී ද එවැනිම ආකාරයේ ප්‍රතිඵල අත්විඳින සමස්ත පුද්ගලයන් සමූහයකි. උදාහරණයක් ලෙස, ඔබ ඉපදී ඇත්තේ සියල්ල දූෂිත රටක ය. එම පරිසරයේ ජීවත් වන සෑම පුද්ගලයෙකුගේම, ඔවුන්ගේ කර්මය එම පරිසරයේ සිටීම සඳහා සහභාගී වේ. නමුත් තවමත්, ඒ තුළ සෑම කෙනෙකුටම තමන්ගේම අත්දැකීම් තිබේ. සමහර අය දූෂණයෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම යටපත් වී ඇති අතර තවත් සමහරු එය සමඟ කටයුතු කිරීමට ක්රමයක් සොයා ගනී. සමහර අය දූෂණය තුළ සදාචාර විරෝධී ලෙස කටයුතු කරති; අනිත් මිනිස්සු එහෙම නෑ. එවැනි තත්වයක් තුළ, ඔබට කණ්ඩායමක් ඇත කර්මය, නමුත් ඔබට තනි පුද්ගලයෙක්ද ඇත කර්මය.

දැනටත් ඒකම තමයි. අපිට කණ්ඩායමක් ඉන්නවා කර්මය අපි හැමෝම මෙතන එකට ඉඳගෙන ඉන්නේ. නමුත් මෙහි සිටින විට, සමහර විට එක් පුද්ගලයෙකුට බඩේ කැක්කුමක් ඇති විය හැකි අතර, තවත් කෙනෙකුට සම්පූර්ණයෙන්ම ප්රීතිමත් වේ. එක් අයෙක් පවසන්නේ, "අනේ, මෙම ඉගැන්වීම ඇදහිය නොහැකි තරම්ය!" තවත් කෙනෙක් කියනවා, “මේක මට කොහෙත්ම තේරුමක් නැහැ!” ඒ වුණත් අපි එකම පරිසරයක් බෙදා හදා ගන්නවා. පරිසරයේ පොදු කර්ම ඵලයක් ඇත, නමුත් අප එක් එක් පුද්ගලයා විසින් අත්විඳින ලද තනි පුද්ගල කර්ම විපාක ඇත.

පිරිසිදු කිරීම

[ප්‍රේක්ෂකයන්ට ප්‍රතිචාර වශයෙන්:] පිරිසිදු කිරීම ක්රියාකාරී ක්රියාවලියකි. පිරිසිදු කිරීම ඔබේ ප්‍රතිඵල අත්විඳීමට වඩා වෙනස් ය කර්මය. ඔබ පිරිසිදු කරන විට, ඔබ එය ඉක්මනින් ඉදවීමට ලබා ගනී. අපි හිතමු ඔයාට දෙන්නෙක් ඉන්නවා කියලා. එක පුද්ගලයෙක් Nyung Ne කරලා ගොඩක් ලෙඩ වෙනවා. [සිනා] අනෙකා ධර්මයේ හැසිරෙන්නේ නැත, ඔවුන් අසනීප වේ. සද්ධර්මය නොපිළිපදින පුද්ගලයා ඔවුන්ගේ අකුසලයේ ප්‍රතිඵලය අත්විඳිමින් සිටී කර්මය ඔවුන් අසනීප වූ විට. එම කර්මය ඉදෙනවා. එය අවසන් වී ඇත. Nyung Ne කරනකොට ලෙඩ වෙන එකා ගැන මොන කතාද? ඔවුන් හිතාමතාම පවිත්ර කිරීමට උත්සාහ කරන නිසා, එය බොහෝ විට ඇදහිය නොහැකි තරම් ප්රමාණයකි කර්මය එය කෙටි කාලයකට මේ ලෙඩේ මෝරමින් යුග ගණනාවක් පහළ පුනර්භවයක් ඇති කරයි. මන්ද? මක්නිසාද යත් ඔබ බලයේ යෙදී සිටින බැවිනි පිරිසිදු කිරීම ක්රියාවලිය.

ප්රේක්ෂකයන්: මේ පිටුපස ඇති ආත්ම කේන්ද්‍රීය අභිප්‍රේරණය ඉවත් කිරීම කෙතරම් වැදගත් ද?

VTC: අපට හැකි පමණින් එය කිරීම වැදගත්ය. හේතුව කර්මය ආරම්භය දෙසට උගන්වනු ලැබේ lamrim සහ එය ඉතා පෞද්ගලික ආකාරයෙන් උගන්වා ඇත, අප ඉතා ආත්මාර්ථකාමී ජීවීන් වීමට නැඹුරු වන අතර, අපව චලනය කරවන එක් දෙයක් වන්නේ අප ගැන සිතීමයි. එය ආරම්භයේදීම උගන්වනු ලබන්නේ මාර්ගය ආරම්භයේදී අපගේ මනස ගොරෝසු බැවින් අපව චලනය කරවන එකම දෙය සිතීමයි. me. නමුත් අපට අපගේ මනස ප්‍රසාරණය කර අන් අය ගැන, විමුක්තිය සහ බුද්ධත්වය සහ එවැනි දේ ගැන සිතීමට හැකි වන තරමට, පිරිසිදු කිරීම සඳහා එවැනි අභිප්‍රේරණයක් වර්ධනය කර ගත හැකි තරමට, වඩාත් බලවත් වේ. පිරිසිදු කිරීම වෙන්න යන්නේ. සංවර්ධනයේ එක් වාසියක් බෝධිචිත්ත නැතහොත් පරාර්ථකාමී චේතනාව නම් ඔබට පිරිසිදු කිරීමට හැකි වීමයි කර්මය ඉතා ඉක්මනින්. මන්ද? අභිප්රේරණයේ බලය නිසා. ඔබ එය කරන්නේ ඔබේ ප්‍රයෝජනය සඳහා පමණක් නොව වෙනත් ජීවීන් වෙනුවෙන් ය. ඔබට ඔබේ අභිප්‍රේරණය පුළුල් කළ හැකි තරමට එය වඩාත් ප්‍රයෝජනවත් වනු ඇත.

ප්රේක්ෂකයන්: අපගේ අභිප්‍රේරණය විශාල කර ගන්නේ කෙසේද?

VTC: ඔබට එය ක්රම දෙකකින් කළ හැකිය. ඔබට ආරම්භ කළ හැක්කේ, "අපි මා ගැනම සැලකිලිමත් වී මගේ ඊළඟ පුනර්භවයට සූදානම් වෙමු" යන්නයි. ඊට අමතරව අපිට හිතන්න පුළුවන් “ඊළඟ වතාවේ මට හොඳ පුනර්භවයක් ලැබුණොත් මට දිගටම දර්මය පුරුදු කරන්න පුළුවන්. මට දිගටම අනිත් අයට ප්‍රයෝජනවත් වෙන්න පුළුවන්.” ඔබ මුලින්ම ඔබ සමඟ ආරම්භ කර පසුව එය පුළුල් කරන්න.

එසේත් නැතිනම් ඔබට මෙසේ සිතිය හැකිය: “ඇත්ත වශයෙන්ම මට අවශ්‍ය වන්නේ අන් අයට ප්‍රයෝජනවත් වීමටයි. අන්‍යයන්ට සෙතක් සැලසීමට නම් මට සද්ධර්මය ප්‍රගුණ කිරීමට යහපත් පුනර්භවයක් ලැබිය යුතුය.” ඔබ මුලින්ම අනුන්ගේ ප්‍රයෝජනය ගැන සිතන්න, ඉන්පසු ඔබේ යහපත් පුනර්භවය එයට ඇතුළත් වන්නේ කෙසේදැයි බලන්න. ඇත්ත වශයෙන්ම එය මෙම අවසාන ආකාරයෙන් කිරීම වඩා හොඳය, නමුත් අපි අප සිටින තැනින් පටන් ගනිමු. අපි එය අපට කළ හැකි ආකාරයට කරන්නෙමු, පසුව එය පුළුල් කරන්න.

ප්රේක්ෂකයන්: නිශ්චිත ආකාරයේ ක්‍රියා පවිත්‍ර කිරීමට නිශ්චිත ක්‍රම තිබේද?

VTC: මම හිතන්නේ අපට සාමාන්‍ය ක්‍රම සහ විශේෂිත ක්‍රම දෙකටම වැඩ කළ හැකියි. නිදසුනක් වශයෙන්, 35 බුදුවරුන් සමඟ, ඔවුන් එක් එක්, ඔවුන්ගේ පොරොන්දුවේ බලයෙන් සහ ඔවුන්ගේ බාරයක්, ඔබට විශේෂිත වර්ගයක් පිරිසිදු කිරීමට උපකාරී වේ කර්මය වඩාත් තීව්‍ර ලෙස ඔබ ඔවුන් ගැන සිතන විට සහ ඔවුන් ඉදිරියේ ඇති සෘණාත්මක බව හෙළි කරන විට.

ඒ වගේම, මම හිතන්නේ යම් යම් ක්‍රියාවන් අපට වැඩි අවබෝධයක් ලබාදිය හැකියි පිරිසිදු කිරීම. සමඟ ප්‍රතිවාදී බල හතරක්, ප්‍රතිකර්ම චර්යාවේ අවසාන බලය සඳහා අප තෝරා ගන්නා ප්‍රතිකර්ම ක්‍රියාව මත පදනම්ව, එම ක්‍රියාව නැවත නොකිරීමට පසුතැවීම සහ අධිෂ්ඨානය වර්ධනය කර ගැනීමට එය අපට තව ටිකක් පෙළඹවීමක් ලබා දිය හැකිය. නිදසුනක් වශයෙන්, ඔබ විශේෂයෙන් දුප්පතුන්ගෙන් බොහෝ දේ සොරකම් කර ඇති බව ඔබට හැඟේ. එවිට ඔබ කරන විට පිරිසිදු කිරීම ප්‍රායෝගිකව, ප්‍රතිකර්ම හැසිරීමේ එම සිව්වන බලය සඳහා, දුප්පතුන් සමඟ යම් ප්‍රජා සේවයක් කිරීමට හිතාමතාම තෝරා ගැනීමට ඔබට අවශ්‍ය විය හැකිය. දැන්, බොහෝ විට, වැඳ වැටී එය සමානව පිරිසිදු කළ හැකිය, නමුත් ප්‍රජා සේවය කිරීමට තෝරා ගැනීමෙන්, එය පසුතැවීමේ හැඟීම සහ නැවත එය නොකිරීමට අධිෂ්ඨානය වැඩි කරයි. එය ඔබට ඉතා බලවත් කරයි.

ඔවුන් එසේ පවසන්නේ කැඩීම පිරිසිදු කිරීමට ය බෝධිසත්ව , ඈට, බුදුවරුන් 35 නමකට වැඳ වැටිම ඉතා යහපත්ය. තාන්ත්‍රික බිඳීම පිරිසිදු කිරීමට , ඈට, එම වජ්‍රසත්ත්වය පිරිසිදු කිරීම විශේෂයෙන්ම හොඳයි. ආධ්‍යාත්මික ගුරුවරුන් සඳහා කරන ලද කැපවීම් බිඳ දැමීම පවිත්‍ර කිරීම සඳහා, හැඳින්වෙන පිළිවෙතක් ඇත සමය වජ්ර.

අපි විනාඩි කිහිපයක් නිශ්ශබ්දව වාඩි වෙමු.

1. 'විපත්ති' යනු පූජ්‍ය හාමුදුරුවන්ගේ පරිවර්තනයයි. චොඩ්‍රොන් දැන් 'කලබලකාරී ආකල්ප' වෙනුවට භාවිතා කරයි. ↩