Преодоление уныния

Разочарование в результате

• Обзор первых двух типов уныния
• Вспоминая Будда был таким же, как мы
• Понимание возможности стать Будда

LR 102: Радостное усилие 01 (скачать)

Уныние о пути: Часть 1

• Быть реалистичным в отношении нашего уровня практики
• Принимая долгосрочный взгляд
• Безумная практика мудрости

LR 102: Радостное усилие 02 (скачать)

Уныние о пути: Часть 2

• Посадка семян
• Шагаем сами
• Хорошие отношения с нашим учителем
• Развитие мужества для преодоления трудностей

Средний путь между аскетизмом и снисходительностью

LR 102: Радостное усилие 03 (скачать)

Вопросы и ответы

• Разочарование в основе
• Учимся оценивать себя
• Положительное влияние убежища и бодхичитта молитва
• Радуемся и ободряем себя
• Настройка мотивации
• Приносить пользу «другим» не означает самопожертвования
• Возможность внести свой вклад в любой ситуации

LR 102: Радостное усилие 04 (скачать)

Обзор первых двух видов лени

Мы говорили о восторженном упорстве или радостных усилиях и о том, как они противодействуют трем видам лени. Первый вид лени заключался в том, чтобы болтаться без дела, сидеть на солнышке, дремать до неизвестного часа в воскресенье утром, в понедельник утром. Второй вид лени заключался в том, чтобы полностью занять себя бесполезными вещами и бессмысленной деятельностью, просто погоней за репутацией, объектами привязанность, то и это, те вещи, которые не имеют прочного значения, вещи, от которых мы должны отделиться после смерти. Помните, что это считается ленью, а не быть занятым, умным и успешным. Противоядием от этого является размышление о непостоянстве и смерти, а также о неудовлетворительности циклического существования.

Третий тип лени: лень уныния

В прошлый раз мы заговорили о третьем виде лени. В нем есть все эти компоненты: лень принижать себя, неуверенность в себе, низкая самооценка, самоуничижение, уныние, называйте это как угодно. В рамках этого третьего типа лени она проявляется тремя различными способами. Одно — это лень в отношении результата или разочарование в результате, второе — разочарование в пути, а третье — разочарование в основе.

Разочарование в результате

Результат относится к состоянию будды, например, к всеведущему уму, способному проявлять много-много тел. Разочарование по поводу результата — это мысли: «Я не могу этого сделать, эта цель слишком высока, этот результат слишком высок!» Это разочарование, потому что мы думаем, что результат или цель просветления или состояния будды находится слишком далеко во внешнем пространстве, что мы не можем стать такими. Я уверен, что все мы, вероятно, чувствовали это в тот или иной момент, чувствуя, что эти качества слишком грандиозны, чтобы мы могли когда-либо думать о развитии, они просто вне поля зрения. И поэтому мы отговариваем себя от такой практики пути, если думаем, что результат слишком высок. Это звонит в колокола? У людей когда-нибудь такое случалось? Вы слышите о качествах Будда и вы говорите: «А?»

Чтобы противодействовать этому, нужно помнить, что Шакьямуни Будда тоже начинал, как мы, и что он смог практиковать и достичь всеведущего ума, достичь состояния будды. Так что дело не в том, что просветление так далеко и вне поля зрения, что его невозможно достичь никому. Мы видим пример исторического Будда и как он смог практиковать и осуществить это в своем собственном уме.

Аудитория презентации. Действительно ли возможно достичь таких качеств, как проявление во множестве тел?

Достопочтенный Тубтен Чодрон (VTC): Кто на самом деле может это сделать? «Я хочу увидеть, как вы это сделаете, Ваше Святейшество. Где эти многочисленные тела? [смех] Давай! Я американец, и мне нужны доказательства!» Некоторые из них, это звучит очень грандиозно. В каком-то смысле мы должны верить, что это произойдет.

Я знаю, что действительно помогло мне в этом отношении, когда я начал глубоко изучать тантраи понять тантрические методы достижения и развития чрезвычайно тонкого ветра и чрезвычайно тонкого ума. Тогда для меня стало концептуально возможным думать, что да, на самом деле возможно стать Будда потому что я начал лучше понимать ресурсы, которые у нас есть, и то, как они сейчас не используются, и если их нужно использовать, что на самом деле возможно достижение таких результатов. Так что иногда получение более глубоких учений по определенным аспектам пути дает вам лучшее концептуальное представление о том, как на самом деле возможно пройти через эту трансформацию.

Но ожидать каких-либо визуальных доказательств, которые мы можем видеть своими глазами, невозможно. Даже если Будда вошел в дверь, что мы увидим? Потому что это зависит от нашего карма. Вы знаете историю Асанги? Помните Асангу, у которого было видение Майтрейи? Он мог видеть Майтрейю, но другие люди в деревне видели только собаку? Имея прямой доступ до Будда трудно с очень затемненными умами. Так что многое из этого мы делаем как вопрос веры, думая, что другие вещи, которые Будда сказанное было правдой и имело смысл, так что это должно быть также, даже если в нашем уме не совсем ясно, как это происходит.

Как я уже сказал, получение более явных учений, особенно о тантра может помочь вам увидеть, как любой человек может стать Будда. Чем больше мы понимаем природу ума, чем больше мы понимаем, что такое ум, тем больше у вас появляется представление о том, что эти качества можно развить на основе ума. К сожалению, я не могу показать вам видео излучающих, исходящих тел и тому подобного. Я могу на учительской конференции подать заявку на это. [смех] Когда я поеду в Дхарамсалу, я скажу: «Моя группа хочет увидеть, как вы излучаете, излучаете тела».

Разочарование в пути

Второй вид уныния — это когда мы разочаровываемся в отношении пути. Вот когда мы думаем, что путь слишком сложен, другими словами, мы слышим учения, например, о шести далеко идущие взгляды (то, что мы сейчас изучаем), и мы говорим, что это просто невозможно, как люди на самом деле могут это сделать? Это слишком сложно. Например, мы слышим истории о бодхисаттвах, занимающихся благотворительностью. тело— помните сказку о Джатаке, где Будда дал свой тело к тигрице? И мы говорим: «Я никогда не смогу этого сделать! Я даже не могу подстричься, и это даже не больно, не говоря уже о том, чтобы тело прочь." И поэтому мы действительно разочаровываемся в пути, или мы нервничаем, мы пугаемся, потому что это кажется слишком большим, мы не можем этого сделать.

Здесь хорошо помнить, что все это очень продвинутые практики. Мы можем делать это, когда являемся продвинутыми практиками, а не тогда, когда мы начинаем практику. На самом деле, сказано, что мы не должны отдавать наши тело пока мы не достигнем определенного уровня на пути, где у нас будет контроль над нашим следующим перерождением. Итак, пока мы не достигнем уровня Арьи на пути, пути видения, нам не позволено отказываться от нашего тело, или отдать нашу жизнь таким образом. К тому времени, когда мы достигаем этого уровня на пути, отдавая наши тело или отдать свою жизнь будет так же просто, как отдать яблоко. Потому что у нас не будет привязанность до тело и поэтому сделать эту благотворительность будет очень просто. Поэтому мы можем быть уверены, что, когда мы будем практиковать эту часть пути, в то время она не будет пугающей. Нам не нужно расстраиваться из-за того, что мы не сможем этого сделать, потому что, когда мы туда доберемся, мы сможем это сделать. И пока мы туда не доберемся, нам нельзя этого делать! Хорошо?

Снимает ли это немного тревогу людей? И они говорят, например, как бодхисаттва, из-за их накопления положительного потенциала или накопления заслуг, когда им приходится делать такие вещи, как отдавать свое тело или вступать в опасные ситуации, где они могут пострадать физически, что, поскольку они накопили так много положительного потенциала, они не испытывают никакого физическая боль. Итак, накопление добра карма приводит к тому, что вы не испытываете физической боли, когда вам приходится делать что-то подобное на благо живых существ. И из-за бодхисаттвасобрании мудрости, их умы не испытывают страха или их умы не страдают, когда им приходится выполнять такого рода практику, потому что они обладают мудростью, которая понимает пустоту, и поэтому элемент страха не появляется.

Я думаю, нам важно понять, что на самом деле можно выполнять эти невероятные практики, о которых мы слышим, и совершенно нормально относиться к ним. Что практика Дхармы не означает, что нужно отправиться в какое-то большое путешествие, где мы заставляем себя страдать от невыносимой мучительной боли! В буддизме это совсем не то! Идея состоит в том, что вы строите вещи, вы делаете себя способным, и когда у вас есть мудрость и накоплен положительный потенциал, вы делаете это, тогда это будет очень и очень легко. Им, как я уже сказал, так же легко, как нам яблоко кому-нибудь подарить, ничего страшного.

Аудитория презентации. Но чтобы развить такой ум арьи, потребуются десятилетия, не так ли?

ВТК: Что ж, этот момент показывает, как именно думает наш американский ум. Мы думаем, что пара десятков лет — это действительно долгий срок для практики Дхармы! Мы должны думать о паре эпох, а не о паре десятилетий!

Аудитория презентации. Разве это не немного обескураживает?

ВТК: Только если у вас есть американский ум, который хочет просветления Макдональдса! ламы говорят, что это одна из главных проблем жителей Запада, ожидающих очень быстрых результатов. И это одна из причин, по которой у людей появляются легкие, они становятся очень напряженными и беспокойными, и это одна из главных причин, по которой жители Запада отказываются от практики.

Конечно, тибетцы разочаровываются, но с самого начала, когда вы были ребенком, вас воспитывали с совершенно другим представлением о времени. Во-первых, как тибетец, вы воспитаны с идеей перерождения, поэтому вы не думаете о себе только как о чем-то конкретном. тело и вы не думаете о своих способностях и о том, чего вы собираетесь достичь с точки зрения продолжительности жизни этого тело. Итак, уже с того времени, когда вы очень, очень малы, есть совершенно другое представление о времени.

Принимая долгосрочный взгляд

А затем, когда вы начинаете изучать буддизм, вы действительно начинаете понимать, как много времени требуется для трансформации вещей. Посмотрите, сколько времени требуется людям, чтобы бросить курить или изменить любую из наших привычек. Это требует времени. Итак, если вы, как тибетец, начинаете практиковать в очень молодом возрасте, вы начинаете видеть, что людям нужно время, чтобы что-то делать, вы понимаете, что существует много-много перерождений. Вы также видите, что в этой вселенной больше нечего делать, кроме как практиковать и достигать просветления, потому что единственная альтернатива — продолжать циклическое существование, а это вонь! Так что еще ты собираешься делать? Это достаточно времени, чтобы практиковать путь! Таким образом, это включает в себя развитие действительно иного представления о времени и иного представления о том, кто мы есть, а не просто размышление о том, кто мы есть, как о том, что мы есть в данном конкретном случае. тело.

Чтобы подбодрить нас, они рассказывают историю Миларепы, достигшего просветления в этой единственной жизни. Он убил 35 человек, когда был молодым! Так что у него было много негатива карма что у нас не было. Он убил их с помощью черной магии, и он действительно был членом банды, хотя тогда у них не было банд. И все же он достиг просветления в этой самой жизни. Кроме того, до этого он очень искренне практиковал Дхарму в течение 500 жизней.

Теперь мы понятия не имеем, как долго мы практиковали Дхарму в предыдущих жизнях. Ясно, что у нас есть какая-то связь с Будда в предыдущих жизнях, иначе нас бы сейчас здесь не было. Мы будем в саентологической церкви или будем ченнелинговать, [смех] что-то в этом роде! Таким образом, совершенно ясно, что у нас была какая-то связь с буддизмом в прошлой жизни, и ясно, что у нас была какая-то практика этики в прошлых жизнях, потому что в этой жизни мы родились человеком. И также ясно, что у нас была какая-то связь с путем Махаяны, потому что мы здесь. Мы не занимаемся никаким другим видом медитация. Есть связь из прошлых жизней, но сколько связей и сколько прошлых жизней и сколько положительного потенциала мы накопили, мы не знаем. Вы знаете, они не отправили файл с нами. [смех]

Так что действительно трудно сказать, сколько времени это займет у каждого из нас. Мы не знаем. В нашей культуре есть такая вещь, мы очень хотим быстрых достижений. На одном уровне нашего разума мы говорим: «Нет, у меня много терпения», но на другом уровне нашего разума мы действительно хотим иметь быстрые результаты. Особенно, когда мы слышим, как наши друзья говорят о том, что они достигли самадхи и получили тот или иной опыт в медитация, то мы определенно завидуем и думаем, что должны сами что-то быстро придумать. Мы должны оставить позади этот образ мышления, потому что именно он вызывает разочарование.

Есть смысл? Так что это очень тяжело для нас, и я вижу это снова и снова. А также, в моей собственной практике. Я думаю, именно поэтому бодхичитта мотивация очень важна. Когда у вас есть мотивация достичь состояния будды на благо всех, и вы знаете, что Шакьямуни потребовалось Будда три бесчисленных великих эона, чтобы сделать это (но он сделал это), затем у вас появляется какое-то чувство: «Ну, ничего, это далеко, но это что-то действительно благородное, и это то, что я хочу сделать, даже если это потребует долго."

Они говорят, что нужно попытаться достичь просветления в этой жизни, потому что у нас есть человеческий тело, у нас есть доступ к учениям, пути и всему остальному. Так что пробуйте, но не ждите мгновенного просветления. Это совсем другой способ достижения цели, чем тот, которому нас учили в школе. В школе нас учили ставить цели, в которых вы уверены, что сможете их достичь, и ставить себе расписание, а затем впадать в глубокую депрессию, когда не можете контролировать все. Условия и не можем достичь своих целей, потому что большая часть нашей жизни находится вне нашего контроля! Это наша привычка, наш привычный способ мышления, и мы должны отпустить это, потому что это цель, которую можно достичь, есть путь, чтобы сделать это, но мы понятия не имеем, как долго это будет длиться. взять в нашем конкретном случае.

И вообще, что нам еще делать? Можете ли вы придумать что-нибудь еще в сансаре, что звучит так чудесно, что вы собираетесь делать это вместо того, чтобы практиковать путь? [смех] [В ответ аудитории] Вы можете практиковать путь и есть мороженое одновременно. [смех] Вот почему мы предлагаем мороженое перед тем, как съесть его, понимаете? Мы трансформируем его, предлагаем и едим.

[В ответ аудитории] Сказать, что есть люди Запада, которые практиковали двадцать и тридцать лет и не ходят с сияющими золотыми световыми телами в Голливуде, это не значит много, потому что вы должны помнить, что Будда был очень, очень силен в отношении людей, которые не хвастались своими достижениями. Вокруг может быть много реализованных существ, но мы понятия не имеем, кто они, потому что они не хвастаются. А с людьми, которые хвастаются, нам следует быть очень осторожными.

Итак, опять же, это другой способ мышления. Когда вы идете на собеседование в поисках работы, вы должны хорошо выглядеть и хвастаться: «Это то, что я сделал, и это то, кто я есть, и…». Но так не поступают бодхисаттвы и будды. Они действуют совершенно по-разному. Они говорят, что могут даже внешне выглядеть так, как будто у них есть недостатки, потому что так с нами общаются. Потому что если бы они выглядели совершенно без изъянов, то мы бы сильно разочаровались. Если бы они были каким-то человеческим существом, пришедшим сюда, и были бы совершенно без каких-либо недостатков, они совершенны и излучали бы свет, тогда мы бы сказали: «Ну, они родились такими, я не могу этого достичь! ” и мы таким образом разочаровываемся. Поэтому они сказали, что будды и бодхисаттвы преднамеренно появляются в точности как мы, ведут себя как мы, могут даже казаться имеющими недостатки, потому что таким образом они могут очень искусно учить нас пути и показывать нам пример того, кто практикует, и того, кто идет. через трудности и тот, у кого есть хорошие качества. Они реализованные существа, но они не рекламируют.

Аудитория презентации. Почему Его Святейшество говорит, что не знает никого, кто достиг просветления?

ВТК: Потому что я думаю, что он говорит на разных уровнях, и ему также было ясно, что только потому, что он никого не знает, это не значит, что они не существуют. И он мог иметь в виду тот факт, что никто не доложил ему в письменной форме. Я уверен, что Его Святейшество может проверить это мысленно, он мог бы составить таблицы по всем своим ученикам и посмотреть, кто где находится, но опять же я не думаю, что с его стороны было бы особенно умело объявить об этом. Если бы Его Святейшество ходил и говорил: «У такого-то геше с горы есть реализации», что произойдет с этим геше? Все жители Запада пойдут туда со своими камерами и сведут беднягу с ума!

Его Святейшество действительно говорит в других случаях, в учениях, что он знает людей, которые преуспели в животик медитация, или люди, которые реализовали бодхичитта или люди, достигшие самадхи. Он говорит это в учениях.

Практика «Безумная мудрость»

Аудитория презентации. Как насчет сумасшедшей практики мудрости?

ВТК: Безумная практика мудрости. Это немного неправильное название, потому что на самом деле это слово лучше перевести как высвобожденная мудрость, и это способ практиковать, когда вы находитесь на очень, очень высоком уровне. тантра.

Когда вы слышите истории о Тилопе, который ел рыбу и выбрасывал кости, люди спрашивали, почему, если он буддист, он ест рыбу? Он ловил их живыми и ел. Почему, если он буддист, он это делает? Разве он не должен спасать жизни? Что ж, у него также была способность, когда он бросал кости на землю, возвращать рыбу к жизни. Так что у него определенно были какие-то высокие реализации, где он мог делать эти волшебные вещи.

Затем есть другие уровни пути, где говорят, что когда люди полностью решимость быть свободным от циклического существования, бодхичитта и мудрость, осознающая пустоту, то они могут использовать половое поведение или контакт как часть пути. Но это для практиков очень, очень высокого уровня.

Вот где могут возникнуть недоразумения в буддийских группах. У вас есть кто-то, кто говорит: «Я занимаюсь сумасшедшей практикой мудрости», и они ходят спать с целой кучей людей, говоря: «Ну, я благословляю тебя». Так это или нет - действительно сомнительный вопрос, потому что, похоже, там происходит какое-то злоупотребление. Трудно сказать по каждому конкретному человеку, каков его уровень реализации.

У нас был большой разговор с Его Святейшеством. В тантра, люди действительно достигают таких высоких уровней, имеют такие способности преобразовывать вещи. Но у них не обычный секс; это совсем другое. Во-первых, у вас нет оргазма. Однажды женщина пришла к лама и сказал: «О, есть один учитель, с которым я спал. Он говорил мне, что он высокий тантра практик». Первое, что лама спросил: «Ну, у него был оргазм?» Ну вот и все, потому что в тантрической практике, а не в оргазме, задерживается вся жидкость. Так что это совсем не обычный секс.

Вся эта тема возникла из-за этого кажущегося злоупотребления, имевшего место в некоторых сообществах. Его Святейшество спросили: «Вы знаете кого-нибудь, кто способен выполнять эту практику?» Он сказал: «Нет, я лично не знаю никого, кто способен на это». Вот что это было. Так что это не значит, что никто никогда не способен, или что сегодня нет никого, кто был бы на это способен, или что он судит о чьих-то конкретных достижениях. Это имеет какой-то смысл?

Аудитория презентации. Знал бы Его Святейшество, если бы кто-то мог выполнять такую ​​практику?

ВТК: О да, он бы знал, если бы они могли. Но опять же, он не стал бы рекламировать это и говорить: «Да, это нормально для этого, это нормально для этого, но не для этого». Потому что люди не говорят публично о своем уровне достижений.

Обычно, когда вы находитесь в положении ученика, учителя не говорят вам об уровне своих достижений. Вот почему существуют все эти критерии для проверки того, является ли кто-то квалифицированным учителем. Глядя на то, живут ли они этично и развили ли они некоторую концентрацию в своих медитация, если они сострадательны, если они терпеливы, если они хорошо знают священные писания, если у них хорошие отношения со своим учителем… Вот почему вы должны смотреть на все эти другие вещи, потому что у нас нет телепатии, способной читать чьи-то мысли и знать их уровень реализации. Это понятно или все это сбивает с толку людей?

Аудитория презентации. Исторически есть люди, которые могут это сделать?

ВТК: Ах, да. Тилопа, Наропа, Марпа, Миларепа и многие другие.

Аудитория презентации. Как насчет Лама Цонкапа?

ВТК: Они говорят, что Лама У Цонкапы была такая же способность, но он хотел показать на примере ценность монашества. Он не занимался этой практикой, хотя у него была возможность, потому что он хотел установить образец для подражания, чтобы люди поддерживали его. монашеский обеты.

Суть в том, что есть люди, обладающие такого рода достижениями, можно выполнять такие практики, но у нас не обязательно есть способность различать, кто они, а кто нет. Для нас важно знать свой уровень практики и то, что мы можем делать, а что нет. Это главное во всем этом.

Посадка семян

Поэтому они говорят: довольствуйтесь созданием причины, но не беспокойтесь о том, когда придет результат. Просто довольствуйтесь созданием причины для просветления. Мы слышим учения, мы слышим, что является причиной просветления и какие действия уводят нас от просветления. Нам становится ясно, что практиковать, а от чего отказаться, и поэтому довольствуемся этим в нашей повседневной жизни. Потому что больше, чем отказаться от того, что мы можем отказаться, и практиковать то, что мы способны практиковать в любой конкретный момент, что еще мы можем сделать? Вот почему мы слушаем учения и применяем их на практике в соответствии с нашими лучшими способностями прямо сейчас. И затем, конечно, по мере того, как мы практикуемся, наши способности также растут. Но с какой скоростью он будет созревать, мы не знаем. Я имею в виду, что вы не знаете, какую процентную ставку вы получите в банке в следующем году! Так? [смех] Многого мы не знаем, но если мы просто создаем причину, тогда все будет в порядке.

Это похоже на то, когда вы сажаете свой сад весной, сажаете в него семена и ждете подходящего времени, поливаете его, вносите удобрения, так что вы складываете все причины воедино, а затем довольствуетесь этим. Вы не идете и выкапываете семена каждый день, чтобы посмотреть, проросли ли они. Это действительно контрпродуктивно. Когда мы это видим, тогда мы знаем; все, что мы делаем, это помещаем туда причины. Причины созреют в свое время, когда будут собраны все причины. И это беспокойство по поводу: «Я практикую буддизм уже целый месяц и…». Или мы уходим в ритрит: «О, я медитирую в ретрите уже три года, и у меня нет самадхи!» Ну кого это волнует! Основная идея состоит в том, чтобы попытаться стать лучше. Основная идея в том, что в то время, когда вы медитировали, делайте все возможное. Хорошо? Интересно, не правда ли, вся эта история с разочарованием, мы видим, что оно так часто возникает из-за нереалистичных ожиданий.

Я думаю, что низкая самооценка в обычной жизни также часто возникает из-за неосведомленных или нереалистичных ожиданий. Дело не в том, что мы неспособны, просто мы ожидаем чего-то нереального. Вот почему Его Святейшество говорит: «Когда вы смотрите на свою практику, не смотрите на то, как вы работаете сегодня, а не на прошлой неделе или в прошлом месяце, потому что вы не сможете увидеть изменения в трансформации». . Но посмотри, каким ты был год назад. И я думаю, что это хорошо, это одна из причин, по которой я прошу людей заполнить эту форму о своей практике, чтобы в следующем году вы могли сделать это снова, а затем увидеть изменения в себе. Если оглянуться назад, что вы делали год назад? В каком состоянии были ваши практики Дхармы год назад? Теперь вы начинаете видеть, что есть какие-то изменения. Или подумайте, что вы делали десять или двадцать лет назад. С тех пор есть некоторые изменения, некоторые улучшения.

Аудитория презентации. Что, если бы мы поступили хуже?

ВТК: Да, тогда мы должны посмотреть и посмотреть, что нужно убрать. Потому что мы часто поднимаемся и опускаемся.

Очень важно иметь эту долгосрочную цель и долгосрочное видение, чтобы у нас были радостные усилия для завершения того, что мы хотим. Потому что нам нужен этот смелый ум и эта радость в практике, чтобы мы могли завершить путь. Потому что если мы ожидаем чего-то действительно быстрого, то мы собираемся сделать что-то какое-то время, а затем отказаться от этого. И мы можем посмотреть, как много в нашей жизни, сколько вещей мы начали и бросили, потому что мы не были в состоянии быть совершенными в начале? Когда мы были детьми, ты начинаешь учиться играть в футбол, и только потому, что ты не смог попасть в футбольную команду, ты бросаешь это дело. Или вы начинаете изучать искусство или что-то в этом роде, но поскольку вы не выиграли приз, вы отказались от него. От скольких вещей мы просто отказываемся, потому что не оправдываем чьих-то ожиданий в отношении того, что значит быть превосходным? Этот тип ума, который всегда сравнивает себя с другими, который всегда хочет быть великим и лучшим в начале без каких-либо усилий, этот ум действительно побеждает нас.

Те из вас, кто работает учителями, я уверен, ясно видят это в детях. Потому что я помню, когда я училась в третьем классе, был один маленький мальчик Тайрон, я никогда его не забуду. Тайрон был убежден, что не сможет научиться читать. Он был умен, но так как думал, что не сможет научиться читать, то даже не пытался. И поэтому он не мог читать. Это было не потому, что ему не хватало интеллекта, это было просто потому, что он ожидал, что сможет сесть, взять книгу и сделать это просто так [щелчок пальцами] без каких-либо усилий, без какой-либо практики.

Так что нам действительно нужно заглянуть в те уголки нашего разума, где у нас есть эти ожидания от самих себя. Не только в нашей духовной практике, но и во всех различных аспектах нашей жизни. Если у нас есть привычка начинать что-то и останавливаться, и начинать и останавливаться, начинать и останавливаться, то, конечно, мы ничего не добьемся. И, может быть, поэтому мы еще не Будды, потому что во многих, многих предыдущих жизнях мы приходили, а затем не заполняли форму и откладывали ее [смех], и вот вы снова здесь.

Это вполне возможно в прошлых жизнях, мы начали практику и прекратили ее. Мы снова включались и выключались, и поэтому мы снова и снова создавали энергию, вот почему мы здесь.

Шагаем сами

[В ответ аудитории] Это на самом деле идет немного дальше. Но в основном, это темп себя. Просто слушайте учения, старайтесь понять их как можно лучше и применяйте на практике то, что вы способны применить на практике. А то, что вы не в состоянии применить на практике, не критикуйте, не выбрасывайте, просто осознайте: «Я пока на это не способен, поэтому не буду пробовать сейчас, потому что не умею». Я не думаю, что смогу это сделать, но когда-нибудь, когда я буду в состоянии, я это сделаю». Это знание нашего уровня. У нас есть огромное понимание всего пути, и мы слышим о ценности длительных ретритов в горах и медитации двадцать четыре часа в сутки. Но если большинство из нас попытается это сделать, мы, вероятно, проспим половину дня и будем отвлекаться большую часть дня.

Так что для нас более реалистично тратить свое время, вместо того, чтобы пытаться делать тяжелые практики, которые мы не можем сделать, лучше делать практики, которые мы можем сделать, и именно поэтому мы пытаемся создать много положительного потенциала, предлагающий обслуживание, и делая очищения практика и создание предложения. Вот почему есть и другие практики, о которых мы слышим: установка жертвенника и создание предложения каждое утро, предлагающий до Тройной Камень и сообщество, предлагающий практикующим, предлагающий к больным и нуждающимся. Это практики, которые мы можем выполнять очень и очень легко. Когда вы посмотрите на десять негативных действий, мы действительно можем начать отказываться от некоторых из них. Мы вполне способны отказаться от них. Может быть, мы не можем отказаться от всех их мелких нюансов, но от основных: я думаю, что большинство из нас может перестать убивать людей и перестать воровать вещи, которые будут наказуемы по закону. Это то, на что мы действительно способны.

И поэтому посмотреть в учениях, на что мы способны, и сделать это. Потому что лень — это когда мы способны что-то сделать, но даже не пытаемся. Вот что портит нам жизнь. Тот факт, что мы не уходим и размышлять двадцать четыре часа в сутки, это не трата нашей жизни впустую, потому что это не то, что мы можем делать прямо сейчас. Но если мы можем что-то сделать, но не делаем этого, это тратит впустую наши жизни. Зная, что по мере практики ваши способности, ваши способности будут улучшаться, и тогда вы сможете пойти и выполнять эти более продвинутые практики.

Хорошие отношения с нашим учителем

Имея хорошие отношения с нашим учителем и следуя инструкциям учителя и предлагающий услуги учителю могут быть очень, очень полезными в нашей практике, потому что учитель немного подталкивает вас к тому, что, как вы думаете, вы можете сделать. Во многих других вещах, не только в преподавании, где я думал, что не смогу этого сделать, мой учитель подталкивал меня. Он дал мне обязанности, которые, как я был убежден, у меня не было никаких способностей, но мой учитель как бы подталкивал меня и спрашивал, и я очень уважал его, поэтому я сказал: «Ну, пойдем и дадим ему это». попытка». И это было тяжело, это было очень и очень трудно, но я действительно увидел, что опыт следования инструкциям моего учителя окупился. Поскольку он подталкивал меня, я действительно мог начать раскрывать часть потенциала, о котором, как мне казалось, у меня не было.

Это одна из причин, почему это важно. Но тогда, конечно, это во многом зависит от нас, потому что для развития отношений требуется время. Мы должны быть готовы следовать инструкциям. Лама Сопа, он поощрял нас делать простирания или что-то в этом роде. У меня был один друг, который в последующие годы пришел спросить Ринпоче, что ему делать. Ринпоче сказал четыреста тысяч простираний и четыреста тысяч Дордже семпа и четыреста тысяч Гуру Йога, и он (мой друг) вышел из комнаты со словами: «Мне понадобится много жизней, чтобы сделать это». Он был просто поражен. Но ваш учитель не обязательно так делает, он может сказать: «Попробуй сто тысяч». [смех]

И вы можете сделать сто тысяч, многие люди сделали сто тысяч. Вы выделяете время. Некоторые люди делают это за месяц или три месяца. Мне понадобилось три года, чтобы сделать сто тысяч простираний, потому что я не делал это в ситуации ретрита, я делал понемногу каждый день. Мне потребовалось три года, но я был полон решимости сделать это, и я мог видеть ценность этого, пока я это делал. Так что я просто сделал это. Это во многом зависит от нашей решимости и действительного желания это сделать. Это своего рода цели, которые мы можем поставить перед собой: «Я собираюсь делать двухнедельный ретрит каждый год», «Я собираюсь делать сто тысяч простираний» или «Я собираюсь делать Дордже». Отступление семпа», или «Я собираюсь размышлять по двадцать минут каждый день». Это реалистичные цели, которые мы можем поставить и достичь.

Все дело в том, что когда мы станем бодхисаттвами, у нас не будет проблем с работой для бесчисленных живых существ. Когда мы станем бодхисаттвами, нас не будет пугать мысль переродиться в низших мирах, чтобы приносить пользу живым существам. Прямо сейчас мы даже не хотим думать о низших мирах, не говоря уже о том, чтобы переродиться там, чтобы принести пользу кому-то другому. Но когда мы бодхисаттвы, тогда ум будет достаточно твердым и мужественным, чтобы мы могли родиться в неудачных ситуациях или трудных ситуациях, потому что у нас есть сострадание, чтобы работать для других, и нас не будет заботить, что ситуации трудны и ум даже не воспримет их как трудные. Фактически, для бодхисаттва, чтобы переродиться в Сомали или Боснии или в здешнем городе, они воспринимают всю окружающую среду как чистую землю.

Итак, когда мы сможем работать для живых существ таким образом, у нас также будет такое восприятие, и поэтому в этот момент это будет не так уж сложно. Так что не расстраивайтесь, услышав, как они практиковали, потому что медленно, медленно, практикуя, мы сможем достичь этого.

Развитие мужества для преодоления трудностей

Для нас важно признать, что если мы сталкиваемся с некоторыми трудностями в практике Дхармы, эти трудности того стоят. Иногда в жизни, когда мы сталкиваемся с трудностями при выполнении чего-либо, мы просто отказываемся от этого. И очень часто мы делаем это и в нашей практике Дхармы. Мы застреваем, что-то сложное, я не понимаю эту концепцию, или я не могу сидеть со скрещенными ногами, или мы застреваем на самых разных вещах, а затем мы просто бросаем практику, вместо того, чтобы пытаться преодолеть трудности. .

Если у нас есть эта долгосрочная цель, тогда мы развиваем своего рода мужество и осознаем, что преодоление трудностей ради Дхармы — это трудность, которая того стоит. Потому что вы смотрите на мирских людей; мирские люди проходят через невероятное количество трудностей. Вы только посмотрите, через какие трудности мы прошли, чтобы получить образование, чтобы получить хорошую работу! Через какие трудности вы прошли, когда ходили в школу, сдавали экзамены и писали сочинения. И мы совершаем невероятные поездки, чтобы получить работу. Если мы сможем вложить немного энергии таким образом, мы также сможем вложить немного энергии в практику пути. И если мы встретимся с трудностями, знайте, что эти трудности — это нормально, что они того стоят.

Мы проходим через невероятные трудности, путешествуя туда и сюда, чтобы получить работу или получить какое-то удовольствие, но когда нам приходится путешествовать ради Дхармы, мы становимся слабоумными. Так что здесь снова мы должны подумать, что стоит пройти через трудности, путешествуя по этим местам и просиживая на морозе, слушая учения под дождем, как я собираюсь делать через пару месяцев. [смех] И зная, что это того стоит, потому что если вы преодолеете некоторые трудности в практике Дхармы, это принесет хороший результат, в то время как все трудности, которые мы преодолеваем с мирскими мотивами, не приведут нас к просветлению.

Тогда мы обретаем смелость пройти через трудности в практике Дхармы. есть много трудностей, очень много! Я имею в виду, я просто знаю по себе, я бы сидел в Индии и учился, я бы слышал о том, как, когда бодхисаттва была бы такая ситуация, они бы делали эту практику, и они бы делали ту практику, и я говорю: «А, что происходит? Почему они это делают? Я этого не понимаю». А потом вы выходите, пробуете и практикуете, и тогда вы понимаете, почему в учениях говорится об этой и той трудности, и вот противоядия от них, потому что вы обнаруживаете, что это реальные жизненные трудности. Но есть противоядия от них, и люди уже проходили через них раньше, так что ты просто обязан быть солдатом.

Аудитория презентации. Как социальные обязательства связаны с нашей практикой Дхармы?

ВТК: Опять же, многое зависит от практикующего. Если кто-то находится на очень высоком уровне и не выполняет никаких внешних практик, а просто занимается социальным взаимодействием, это фантастика, и они устремляются вперед. Однако для других людей, если у вас нет настоящего твердого ума, и вы много занимаетесь общественной работой, тогда ваша мотивация может легко ухудшиться, и вы начнете злиться, ревновать или гордиться. Вот почему Его Святейшество говорит, что для нас было бы хорошо, если бы мы попытались делать две вещи одновременно: немного практики и немного социальной активности, и сохраняли реалистичный баланс.

Средний путь между аскетизмом и снисходительностью

Когда мы начинаем разочаровываться в пути и думать, что путь слишком сложен, важно также признать, что Будда не учил аскетическому, трудному пути. Будда учил постепенному пути. Будда сам пробовал аскетический поход. Кто-то на самом деле прислал мне эту открытку. У меня есть друг в Афганистане и в музее, у них есть статуя Будда когда он занимался аскетической практикой, где шесть лет ел только одно рисовое зернышко и занимался самадхи медитация. Говорят, он был настолько худым, что, касаясь его пупка, чувствовался позвоночник. Это было не через людей, следящих за фигурой. [смех] Он занимался этой невероятной аскетической практикой, потому что думал, что это путь к просветлению. Проделав это в течение шести лет, он понял, что все еще не просветлен и что пытать тело не обязательно приносило духовные реализации. Итак, он отказался от этой практики и ел пищу, вот и вся эта история.

Когда вы отправляетесь в Бодхгаю для совершения паломничества, вы можете отправиться в место, где Будда был, и Суджата пришла и предложила ему этот рис с молоком. Он съел его, пересек реку, пошел и сел под деревом Бодхи. Вы действительно можете посетить эти места. Будда показал на своем собственном примере, что самоуничижение — это не практика. Вот почему он говорил о срединном пути. Срединный путь между аскетизмом и снисходительностью. Это одно из значений срединного пути, и нужно помнить об этом, чтобы не думать, что путь — это что-то большое, аскетическое, трудное, ужасное. Будда сам был очень, очень практичным. Я помню Лама Еше всегда говорила нам: «Будь практичным, милый». [смех]

Я помню, в Непале был один монах кто спал на полу. В наших комнатах был кирпичный пол, и было очень холодно. Итак, он спал на полу и Лама Еше вошла и сказала ему: «Не ходи за Миларепой! Иди купи себе матрас». Лама было просто невероятно практично! Большинство из ламы находятся. Если мы помним об этом, тогда мы видим, что путь не обязательно должен быть таким трудным, невозможным. Это дает нам некоторую поддержку. Мы также должны понимать, что у нас есть большой потенциал пройти через трудности, мы многое сделали для наших мирских целей. Я не думаю, что трудности, с которыми мы сталкивались в практике Дхармы, могли быть более трудными, чем те, через которые мы прошли ради мирских целей. Если мы подумаем о том, что мы сделали для достижения наших мирских целей… Когда мы чего-то хотим, мы не сдаемся. Мы впиваемся зубами и не сдаемся! Поэтому мы можем сделать то же самое для практики Дхармы.

Разочарование в основе

Третий вид самоуничижения и разочарования относится к основе, которая думает, что у меня нет никакого потенциала или основы для состояния будды: «У всех остальных есть Будда природа, а я нет! Я безнадежен, я беспомощен, все, что я делаю, неправильно». Мы уже проходили это раньше. Меня все ненавидят, меня никто не любит... Мы просто подавляем себя и думаем, что у нас нет потенциала. Шакьямуни Будда практиковал путь и достиг просветления. Когда-то он был обычным существом. Но мы чувствуем, что не можем этого сделать. Почему? Потому что мы думаем, что в нас есть что-то неудовлетворительное по своей сути. Так что это одно из действительно больших препятствий для нас, я думаю, психологически, принижать себя, думать, что мы, как основа духовных достижений, изначально или внутренне испорчены, или лишены, или что-то в этом роде. «У всех остальных Будда потенциал, но не я».

Это мусор, просто чистый и полный мусор. Очень важно это преодолеть. Прежде всего признать, что все это низкое представление о себе, низкая самооценка не являются внешне существующим объектом. Это просто мысли. Самоуважение, представление о себе есть не что иное, как мысли. Нет никакой внешней объективной вещи. Представление о себе — это только мысли. Что бы мы ни считали своим представлением о себе, мы думаем, что это некая реально существующая сущность: «Это то, кем я являюсь по своей сути». Это все мысли! Мы действительно должны начать осознавать это и отбрасывать мысли, которые нереалистичны, и отбрасывать мысли, которые унижают нас. Другими словами, не верить всему, что мы думаем. Как маленький Тайрон, который думал, что не умеет читать. Мы должны смотреть на все части себя, а не как Тайрон, который думает: «Я не могу сделать это и я не способен на это. Я не могу практиковать это, и я никогда ничего не добьюсь». Мы должны выбросить эти вещи, потому что это действительно мешает нам.

Ценность чтения биографий практикующих

Некоторые вещи, которые помогут нам преодолеть это, — это оглянуться назад и увидеть прогресс, которого мы добились. Действительно оглянуться на год, два, пять или десять лет назад, увидеть прогресс, которого мы добились, и порадоваться этому. Потому что это дает нам ощущение, что да, мы можем прогрессировать. Также очень полезно прочитать биографии некоторых практикующих. Так что читайте Сотня тысяч песен Миларепы. Прочтите это, узнайте о его жизни и посмотрите, как он практиковал, это дает вам некоторую энергию. Есть еще одна хорошая книга под названием Женщины мудрости где они провели небольшое исследование о женщинах-практикующих, о том, что они делали, и об их историях, и это очень, очень приятно. Итак, вы читаете подобные истории о предыдущих практикующих, а затем видите, что они сделали и что преодолели. Это дает нам некоторое ощущение, что: «Хорошо, они жили в другой культуре или в другом историческом времени, но у нас есть преимущества, которых не было у них, и у нас могут быть некоторые недостатки, которых не было у них, но та же самая базовая способность есть. и мы тоже можем это сделать». Итак, когда мы читаем истории других практикующих, это нас очень воодушевляет. Есть вопросы по этому поводу?

Вопросы и ответы

Учимся оценивать себя

Мы пытаемся посмотреть на то, что мы смогли сделать, и точно оценить себя, вместо того, чтобы делать поспешные выводы. Мы идем на ретрит, сидим один день, у нас есть четыре сессии, полные отвлечений, и мы говорим: «Я не могу размышлять, я ухожу из этого ретрита. Это нереально. Мы должны научиться различать нереалистичный и реалистичный взгляд на себя. Это во всем, что мы делаем, и это одна из причин, почему я думаю, что низкая самооценка так распространена. Мы не учимся оценивать себя. Если мы потратим больше времени на то, чтобы просто соприкоснуться с вопросом: «Какова была моя мотивация, что на самом деле было моей мотивацией, когда я сделал это», тогда мы узнаем, были ли критика, которую мы получили, или похвала, которые мы получили, были основаны на реальности. Вместо того, чтобы просто полагаться на то, что другие люди говорят нам о нашей ценности как человеческих существ, если мы узнаем себя и поймем свои собственные мотивы, поймем свои собственные способности, тогда мы сможем получить более реалистичную оценку.

Что нам нужно сделать, так это использовать инструмент, который у нас есть, и немного начать его полировать. Если мы начнем смотреть на себя немного более реалистично (мы можем не видеть себя полностью реалистично, но у нас появится лучшее представление), то от этого мы получим больше воодушевления и будем больше практиковаться. Практикуя, мы очищаем свой ум, тогда мы можем видеть себя даже немного более реалистично после этого, и это ведет нас к большей практике. Итак, идем шаг за шагом. Так вот, все это очень, очень постепенно, очень постепенно.

Положительное влияние молитвы прибежища и бодхичитты

Ну, одна вещь, которую я нахожу действительно сильной, это когда мы делаем убежище и бодхичитта молитва. Когда мы говорим: «Благодаря положительному потенциалу, который я создаю, практикуя щедрость и другие далеко идущие отношения«Пусть я достигну состояния будды, чтобы приносить пользу всем живым существам», это действительно положительный стремление. Это говорит: «Это то, на что я способен, и способ сделать это — выполнять практику далеко идущие отношения. Это то, на что я способен. Это не значит, что я буду практиковать их все совершенно невообразимым образом, со всеми факторами в самом начале, но я могу быть немного великодушным, я могу быть немного этичным, и я могу время от времени , наберитесь немного терпения.

Радуемся и ободряем себя

В конце дня, когда мы размышляем, не просто смотрим на то, что мы испортили в течение дня, но смотрим на то, что мы сделали хорошо, и действительно поздравляем себя. Но не развивая гордости, не: «Я так горжусь тем, что ходил на занятия по Дхарме. Я такой замечательный, потому что я ходил на уроки Дхармы». Но сказал: «О, я немного устал, но я все равно пошел на урок, и это было хорошо. Я смог сконцентрироваться, узнал что-то новое и задумался. Я использовал свою умственную энергию в хорошем направлении, когда был на уроке. Я думал о вещах, о которых раньше не думал, это вдохновляет меня усердно тренироваться, и я очень рад, что сделал это. Это очень хорошая вещь, которую я сделал сегодня». Или: «О, я медитировал двадцать минут. Ладно, что-то меня отвлекло, но я сел, и это хорошо. Я сохранил непрерывность практики и доволен собой, что сделал это. И я действительно помолился, и я произвел немного бодхичитта или немного поразмыслил над этим».

Так что действительно посмотрите на то, что мы сделали, и поздравьте себя. «Кто-то на работе действительно напал на меня, но я не порвала его потом. На самом деле я сохранил хладнокровие, пришел домой, подумал об этом и растворил гнев и я действительно рад, я делаю некоторый прогресс». В конце дня важно не просто смотреть на то, что мы не сделали с точки зрения практики, но посмотреть на то, что мы сделали, и поздравить себя. Вот и вся эта практика радости и посвящения. Мы не просто очищаем, мы также радуемся и посвящаем. Это очень важно.

Это не просто: «О, я ходил на уроки Дхармы, разве я не прекрасен!» Но это как: «О, я пошел туда, потому что хотел кое-что узнать о пути, и у меня может не быть четкой мотивации, но мы помолились в начале, а потом я подумал об этом, и у меня появилось немного бодхичитта там». Хорошо? Итак, мы знаем, что это того стоило, что мы не просто делали какие-то небрежные вещи ради этого. Но что за тем, что мы делаем, была какая-то мысль и хорошая мотивация.

Настройка мотивации

Мотивация – это то, что создает причину. Результат — это результат действия, которое вы совершили из-за мотивации.

Мы задаем мотивацию в начале занятия, когда читаем молитвы. Затем мы делаем медитация, а затем я попрошу вас сбросить его снова, потому что я думаю, что иногда умы людей становятся спокойнее после медитация, так что мотивация будет глубже, чем если бы они просто читали молитвы перед медитация. Также мы устанавливаем мотивацию для класса, а не для медитация что мы только что сделали.

Вот почему, когда мы просыпаемся утром, пытаемся установить мотивацию: «Сегодня, насколько это возможно, я не собираюсь причинять вред другим. Сегодня, насколько это возможно, я собираюсь быть полезным и помогать, и сегодня я хочу сделать все свои действия для этой долгосрочной мотивации стать Будда на благо других». Итак, в начале дня мы стараемся быть осознанными и действовать в соответствии с ним в течение дня, а затем в конце дня мы сидим и оцениваем, и мы радуемся тому, что получилось, и посвящаем весь этот позитив. потенциал. И если все пошло не так хорошо, и мы разозлились, и когда мы все испортили, тогда мы очищения. И затем мы посвящаем положительный потенциал от сделанного очищения.

Приносить пользу «другим» не означает самопожертвования

Вы говорите, что некоторые молитвы делают упор на благо «других». Ну, четыре неизмеримых говорят «все» разумные существа. Я думаю, что идея, стоящая за выражением «другие» живые существа, заключается в том, что, принося пользу другим, вы приносите пользу и себе. Так что это не самоотверженное путешествие, потому что, если вы не позаботитесь о себе, вы не сможете принести пользу другим. Если вы отправляетесь в какое-то самоотверженное путешествие, то ваша способность помогать другим вырождается. Очень важно знать, что помощь себе и помощь другим не являются двумя диаметрально противоположными вещами. Поэтому, когда мы говорим: «Я собираюсь сделать это на благо других живых существ», — это потому, что мы приносим пользу, служа другим живым существам. Но это не «Я буду получать пользу, служа вам, поэтому я буду служить вам!» Я подчеркиваю «ты», а затем косвенно получаю от этого выгоду. Поэтому я думаю, что именно поэтому он делает акцент на других живых существах, но доходит до того же, что помогает самому себе.

Возможность внести свой вклад в любой ситуации

В любой ситуации, особенно потенциально неприятной, вместо того, чтобы входить в нее со словами: «Что все эти люди подумают обо мне? Что они собираются со мной сделать?» мы можем трансформировать нашу мотивацию. Мы можем войти и сказать: «Что я могу дать?» Тогда вся ситуация становится ситуацией, которая учит нас и предоставляет нам возможность. Вот почему так важно постоянно напоминать себе. Я нахожу это полезным для себя, потому что склонен начинать смотреть на неприятную ситуацию так: «Это тяжелая работа, это то, что мне не терпится закончить, так что все кончено». И так, чтобы постоянно напоминать себе: «Ну, это возможность, и это потенциал», и поэтому мы рассматриваем ситуации как нечто, что можно внести и дать.

Хорошо, так что давай сядем и позволим этому впитаться в течение нескольких минут.