Этика и другие совершенства

Практика этики через другие далеко идущие подходы

• Пояснение к Лама Цитата Цонкапы о этике
• Практикуя далеко идущее отношение этики с другим далеко идущие взгляды

LR 095: Этика 01 (скачать)

Вопросы и ответы

• Использование честности добрым и сострадательным способом
• Работа с осуждающим умом
• Уменьшение влияния нашего негатива карма через очищения
• Разница между сожалением и виной

LR 095: Этика 02 (скачать)

Есть очень красивая цитата из Лама Цонкапа, относящаяся к далеко идущее отношение этики. Я думал, что прочитаю это тебе:

Этическая дисциплина – это вода, смывающая пятна негатива,
Лунный свет, чтобы охладить жар страданий,¹
Сияние, возвышающееся, как гора, среди живых существ,
Сила мирно объединить человеческий род.
Зная это, духовные практики оберегают его, как свои глаза.

Первая строка гласит: «Этическая дисциплина — это вода, смывающая пятна негатива». Вы можете видеть, что в нашей жизни мы вовлечены во всевозможные бессмысленные действия и манипулятивное поведение, которые довольно сильно ложатся на наш разум и накапливаются по мере того, как мы становимся старше. Вы можете видеть вокруг себя людей, которые годами копили манипулятивное, нечестное поведение. Они пытаются рационализировать свое поведение, но все равно это отягощает разум.

Этическая дисциплина — это вода, которая смывает все это, потому что, когда мы начинаем заниматься этической дисциплиной и очищать свои действия, мы обращаем вспять все эти старые привычные модели поведения. Мы останавливаем «чертово колесо» нашего негатива. карма создать больше негатива карма что снова создает больше негатива карма, И так далее.

Это особенно верно здесь, когда мы говорим не только об обычной этике, но и о далеко идущее отношение этики, которая соединяется с альтруистическим намерением стать Будда на благо других. Эта этическая дисциплина осуществляется с благородной мотивацией, которая включает в себя благополучие всех существ и способна обратить вспять негативность в уме.

«Этика подобна лунному свету, охлаждающему жар страданий». Когда мы горим с гнев или ревность, или разгорячилась привязанность или жадность, поддержание этического ученика подобно лунному свету, сияющему и охлаждающему все. Вы можете видеть, что, когда ум находится в очень страстном состоянии и выходит из-под контроля со всеми омрачениями, простое воспоминание об этике — очень ясное запоминание того, что мы хотим делать и чего мы не хотим делать, а также то, что создает положительные эффекты и то, что вредит нам и другим, автоматически охлаждает неконтролируемый ум, который хочет действовать импульсивно и добиваться своего.

«Сияние (этики) возвышается подобно горе посреди живых существ». Так что этика такая Гора Меру или Маунт-Рейнир — он большой, прочный и твердый. Кто-то с этической дисциплиной становится таким. В них есть твердость. Есть постоянство. Есть надежность и благонадежность. Вы чувствуете это, когда находитесь рядом с ними. Такой человек также влияет на окружающую среду и умы других людей.

Мы можем убедиться в этом сами. Если наш собственный разум выходит из-под контроля, мы посылаем эту энергию, и она пульсирует и влияет на других людей, вызывает их тревогу, и все выходят из-под контроля. С другой стороны, если у нас твердый ум и наша этика совершенно ясна, тогда такого рода устойчивость, ясность и честность также посылает вибрации — говоря языком Нью Эйдж [смех] — в окружающую среду, и это влияет на другие люди, с которыми мы делим пространство.

Были проведены исследования людей, причастных к Холокосту, Культурной революции и т. д. Люди, которые пережили это, — это люди, которые придерживаются очень четких этических норм. Их умы очень ясны, и они становятся прочным основанием в море хаоса, и другие люди в окружающей среде автоматически притягиваются к ним.

«Этика — это сила, способная мирно объединить человечество». В прошлый раз мы говорили, что если все будут соблюдать этические нормы заветы, газеты должны были бы найти, о чем писать, потому что не было бы и близко столько войн и разрушений.

Ясно, что большая часть причиняемого нам вреда возникает из-за нашего неконтролируемого ума. Если подумать, стихийные бедствия возникают из-за силы нашего негативного карма в прошлых жизнях, и те негативные карма были результатом неэтичных действий. Поддерживая этическую дисциплину, мы не только останавливаем рукотворные проблемы, вызванные нашим неконтролируемым умом, но также останавливаем стихийные бедствия, вызванные нашими невзгодами и отсутствием этического поведения в прошлых жизнях. Он становится «силой мирного объединения человечества».

«Зная это, духовные практики оберегают его, как свои глаза». Видя преимущества соблюдения этической дисциплины для себя и других, мы лелеем ее, ценим и оберегаем. Такое отношение настолько отличается от ума, который чувствует: «Я должен сделать это. Я не должен этого делать». Так мы обычно разговариваем сами с собой, когда пытаемся принять решение. Но настоящая этическая дисциплина выходит за рамки «должен», «обязанности» и «вины». Это исходит от очень доброго сердца и очень ясного ума.

Мне очень нравится эта цитата, поэтому я решил поделиться ею с вами.

Практика далеко идущей этической установки с другими далеко идущими установками

Ассоциация далеко идущее отношение этики также практикуется вместе с другими далеко идущие взгляды.

Щедрость этики

Во-первых, у вас есть этическая щедрость, которая заключается в том, чтобы делиться с другими людьми тем, что такое этическое поведение, объясняя это другим людям, влияя на них, чтобы они придерживались этической дисциплины.

Терпение этики

Есть терпение этики, что очень важно. Это означает оставаться невозмутимым, даже когда вы сталкиваетесь с угрозой причинения вреда, когда вы пытаетесь вести себя этично. Иногда может возникнуть ситуация, когда вы воздерживаетесь от причинения вреда кому-то другому, а они в ответ причиняют вред вам. Хорошо быть терпеливым в таких обстоятельствах, потому что вы очень четко понимаете, что вы хотите делать и чего не хотите делать. Даже если вас могут ударить, или кто-то может отругать вас, или что-то еще, у вас хватит терпения вынести такого рода трудности, потому что это делается по высшей причине — сохранять чистоту собственного этического поведения.

Чтобы быть в состоянии сделать это, мы должны действительно думать о долгосрочной пользе этики, потому что мы всегда хотим делать то, что целесообразно. Мы хотим, чтобы проблема ушла как можно быстрее. Именно так мы обычно принимаем решения и как мы все оцениваем — мы говорим себе: «Как я могу сделать так, чтобы у меня сейчас все было хорошо?» Нет никакого желания терпеть какой-либо дискомфорт по какой-либо причине.

Очень важно работать на долгосрочную выгоду. Когда мы ищем только собственную непосредственную выгоду, даже если мы добиваемся своего или получаем какое-то счастье, это очень недолговечно. Это длится очень короткое время, а потом у нас будет больше проблем. Мы также должны испытать кармический результат наших негативных действий. В то время как если мы можем вынести немного вреда прямо сейчас, то это очищает негатив. карма который наносит этот вред, и это мешает нам создавать больше негативных карма которые принесут больше проблем в будущем.

Его Святейшество всегда советует, что, когда мы пытаемся принимать этические решения, если это направлено на долгосрочную выгоду для вас и других, тогда это определенно стоит делать.

Когда мы говорим о долгосрочной выгоде, это не означает только пять или десять лет; это также означает будущие воплощения. Если это приносит хороший результат в долгосрочной перспективе и плохой результат в краткосрочной перспективе, это все равно хорошо. Почему? Потому что долгосрочный эффект будет чем-то гораздо большим, чем просто небольшой писк того, что происходит прямо сейчас.

Например, чтобы вести себя этично, вам, возможно, придется терпеть боль от того, что кто-то критикует вас. Это вредит вашим личным интересам, потому что вы не получаете того, чего хотите. У вас нет своего пути, и вы теряете свою репутацию. Так что есть вред в краткосрочной перспективе. Но если не мстить и не критиковать человека, который причиняет вам вред и портит его репутацию, выносить трудности и отказываться от желания говорить резко, клеветать и лгать, тогда кармические блага в долгосрочной перспективе становятся очень хорошими.

Если это что-то, что приносит краткосрочную пользу, но долгосрочный вред, то этого следует избегать. Если есть какая-то краткосрочная польза, но в будущих жизнях будут невероятно большие трудности, то оно того не стоит. Если это приносит плохой результат, как в краткосрочной, так и в долгосрочной перспективе, то однозначно отказывайтесь от него. Это то, о чем нужно серьезно подумать во многих наших действиях.

Радостное усилие этики

Это ум, который находит удовольствие в этике, который чувствует себя очень счастливым и довольным этическим поведением. Когда вы просыпаетесь утром и думаете, что у вас есть пять заветы, вы говорите: «Йиппи!» Когда у вас есть возможность взять восьмерку заветы на один день вы скажете: «Вау! Это невероятно!" вместо того, чтобы думать: «О, это день, чтобы взять восемь махаянских заветы. О Боже! Я должен встать до восхода солнца». [смех] Вместо этого ума у ​​вас есть ум, который ясно видит преимущества этого и получает радость.

Концентрация этики

Концентрация этики заключается в том, чтобы иметь возможность сфокусироваться на ней, быть в состоянии помнить о ней. Это сохранение нашей мотивации, нашего альтруистического намерения в чистоте и постоянстве в концентрированном виде, когда мы действуем этично.

Мудрость этики

Мудрость этики предполагает рассмотрение «круга трех» как взаимозависимого:

1. Человек, который соблюдает этическую дисциплину
2. Действие быть этичным
3. Человек или объекты в окружающей среде, к которым мы относимся этическим образом

Ничего из этого не существует само по себе. Каждое из них возникает в зависимости от другого. Помнить об этом — мудрость этического поведения.

Если мы создадим нашу этику с состраданием и альтруизмом, с одной стороны, и мудростью, признающей пустоту и зависимое происхождение, с другой, тогда она действительно станет далеко идущее отношение этики. Возможно, прямо сейчас мы не являемся полноценными бодхисаттвами, но мы можем попытаться практиковать это.

Несмотря на то, что мы говорим о [более продвинутых] темах, которые встречаются ближе к концу ламрим, мы не просто говорим о них в отдельности. Это определенно то, чему мы можем научиться прямо сейчас. Это не интеллектуальное бла-бла, потому что практика этики связана с тем, как мы принимаем решения в повседневной жизни, как мы относимся к людям, как мы относимся к окружающей среде. Они не являются своего рода интеллектуальной концептуализацией.

Вопросы и ответы

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

Достопочтенный Тубтен Чодрон (VTC): Я думаю, что это действительно хороший момент. Сейчас в Америке принято говорить все, что чувствуешь, и говорить так, как есть. Но я думаю, что это во многом глупо, потому что предполагается, что все, что мы думаем, правда. Предполагается, что все, что мы чувствуем в один момент, будет продолжать ощущаться в следующий момент. Но мы такие изменчивые и непостоянные, что может быть и не так. Итак, я не думаю, что правильно говорить, что все, что происходит в нашем уме, обязательно полезно. Часто мы говорим вещи, которые вредят другим, но потом меняем свое мнение. Или мы говорим вещи, которые ухудшают ситуацию. Поэтому я не думаю, что это обязательно мудро.

Я думаю, что мудро пытаться быть честным с другими людьми, но с заботой и состраданием. Я думаю, что быть честным очень важно иметь эту заботу и сострадание. Быть честным не значит просто рассказывать все, что приходит на ум.

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Каждая ситуация совершенно разная. Если бы мы постоянно поправляли тех людей, которые говорили что-то, с чем мы не согласны или что нам не нравилось, и постоянно ввязывались бы в целый переговорный процесс, мы бы ничего не смогли сделать. Потому что тогда каждая мелочь, которую кто-либо говорит, становится для нас огромной горой. Так что иногда полезно просто подождать. Если это что-то тривиальное, вы просто пропускаете это мимо ушей и забываете.

А есть и другие вещи, более серьезные, где есть недоразумение, и, может быть, вам нужно было помолчать в тот момент, когда это произошло, чтобы не говорить гнев. Но позже вы можете вернуться к другому человеку и обсудить это, попытаться прояснить ситуацию, вместо того чтобы заметать это под ковер и притворяться, что этого не существует.

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Мы должны признать, что когда мы говорим об этике, это не черно-белые правила, применимые к каждой отдельной ситуации на земле. Каждая отдельная ситуация является составной, зависимым возникновением многих факторов. И поэтому, прежде чем мы решим, как действовать в ситуации, мы должны изучить все различные факторы, действующие в ней.

Я думаю, что то, что вы упомянули, очень хорошее замечание, потому что, когда мы пытаемся сформулировать проблемы в черно-белых терминах и слишком интеллектуальны в отношении вещей, то, что мы делаем, это используем буддизм, чтобы отделиться от себя и отделиться от мира. . На самом деле мы просто захвачены своей головой и своими идеями. Это очень легко сделать. Я делал это годами. Бывает. Это часть процесса; Вы проходите через это и понимаете свои ошибки. [смех]

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: В нем есть гордость и высокомерие. Вот почему, когда мы берем восемь Махаян заветы, есть один стих, который мы произносим в конце: «Обладая безупречной этикой закона Дхармы, чистой этикой и этикой без тщеславия, пусть я завершу совершенство этики». Этика без тщеславия на самом деле указывает на то, что этика — это не то, что вы используете, чтобы сделать себя более высокомерным, более гордым, более эгоистичным, более самодовольным, более снисходительным. Это не настоящая этика; это просто искажение Дхармы для увеличения эго.

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Но, видите ли, иногда у нас нет ясности. Я имею в виду, что мы разумные существа, и одной из вещей, которую мы не можем купить в супермаркете, является ясность. Нам этого не хватает. Этого в экономике не хватает. Но хорошо признать, что нам не хватает ясности, что мы несовершенны, что так обстоят дела. Мы делаем все возможное, и у нас есть какое-то терпеливое, открытое отношение к этому не только с самими собой, но и с другими.

У нас очень осуждающий ум. Мы так зациклены на том, чтобы делать все правильно, как будто «правильно» — это что-то внешнее, к чему мы должны приспосабливаться и сомневаться. «Право» — это вовсе не какая-то внешняя вещь. На самом деле это процесс роста, обучения и признания того, что мы разумные существа. Если мы сможем принять себя из-за отсутствия ясности, нам будет намного легче принять других людей из-за их отсутствия ясности, потому что мы понимаем, что когда кто-то делает эту глупость, которая доводит нас до смерти, на самом деле они точно так же, как мы, и это не имеет большого значения.

Я избегаю использовать слова «правильно» и «неправильно», потому что они кажутся мне внешними вещами, внешним правильным и внешним неправильным. В то время как мы говорим о вещах, которые мы создаем — создаем ли мы пользу или вред.

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: В этом ценность рефлексии. Например, с очищения медитация что мы делали в начале сеанса, вы обычно предшествуете этому, размышляя: «Что я сделал в своей жизни или что я сделал сегодня, что мне нравится делать, что принесло пользу в долгосрочной перспективе, что я может радоваться?» «Что я не понял, а что напутал?». Или, может быть, мы все еще неясны в этих вещах. Не каждый раз, когда мы садимся ночью, чтобы поразмышлять, мы можем мгновенно сказать, каковы были наши мотивы, и разобраться во всем. Но даже это полезно — быть честным в отношении того, что нам ясно и неясно.

очистка

А потом делаешь вот так очищения где вы представляете свет, исходящий от Будда и очищение либо негатива, либо отсутствия ясности. Вот почему очищения тренировки проводятся каждую ночь, потому что каждый день мы делаем ошибки. Вот что значит быть разумным существом. Если бы мы были буддами, это была бы другая история, но мы еще не будды.

[В ответ аудитории] очищения практика включает четыре этапа:

1. Создание сожаления
2. Принимая убежище и имея бодхичитта
3. Принятие решения больше не совершать негативное действие
4. Какое-то корректирующее действие, как, например, выполнение этого медитация

Вы можете видеть, что выполнение этих четырех шагов оказывает некий психологический эффект, то есть противодействует отпечатку в вашем уме.

Когда вы делаете эти четыре шага или четыре силы противника, вы уменьшаете влияние негативных действий. Когда мы создаем карма, это не отпечаток лапы, отлитый в бетоне. Это не так, как если бы вы совершили негативное действие, и теперь у вас в голове есть этот неразрушимый блок негативного хлама. Помните, что действие непостоянно и изменчиво; семя, оставшееся в вашем уме, непостоянно и изменчиво. Так что вредное семя можно уничтожить. Или же его можно смягчить, что тогда даст другой результат.

Аудитория презентации. Когда мы делаем очищения практики, абсолютно ли необходимо помнить о конкретных действиях, которые мы очищаем?

ВТК: Не обязательно. Может быть полезно подумать о конкретных действиях, но есть много действий, которые мы совершали в наших прошлых жизнях или даже в этой жизни, которые мы не можем вспомнить. Но мы можем, по крайней мере, мыслить категориями действий: все случаи, когда я убивал в своих прошлых жизнях, или все случаи, когда я грубо говорил с другими людьми. Даже мышление в таких широких категориях помогает нам развить решимость, по крайней мере, не повторять подобное поведение в будущем. Вы очищаетесь. Вы меняете способ созревания импринта в вашем уме.

Бывают моменты, когда вы чувствуете, что ваш разум действительно застрял в депрессии, или гневили привязанность, или беспокойство, или что-то еще. Или вы видите, что определенные вещи происходят постоянно, например, мы часто вспыльчивы или постоянно ввязываемся в сумасшедшие отношения. В таких случаях подумайте конкретно об очищении этого отношения или действия и всех видов прошлых кармических действий, которые его породили.

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: В древней Индии у них было так называемое 32 знака великих существ или святых существ. Некоторые из этих признаков, такие как выпуклость макушки, волосы, растущие определенным образом, длинные мочки ушей, расположение зубов, длина рук и т. д. В индийской культуре они были признаны признаками реализованного человека. . В индийской культуре это было перенято буддизмом.

Следует отметить, что каждая из этих физических особенностей является результатом выполнения определенного вида практики или накопления определенных видов положительного потенциала.

Точно так же на цвет наших волос влияет карма. Наш пол, наш рост, наше здоровье и т. д. зависят от нашего карма, тело у нас есть результат прошлых действий и Просветленного тело также является продуктом предыдущих причин.

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Один из результатов карма заключается в том, что мы устанавливаем привычку делать то же самое действие снова. Например, если мы говорим, используя грубые слова, одним из результатов является склонность снова говорить грубые слова. Твердое решение избегать резких разговоров с другими может противодействовать этой склонности. Это не значит, что принятие такого решения однажды остановит всю эту энергию, но оно определенно помешает ей.

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Вот почему, если вы каждый вечер проводите подобные размышления — радуйтесь случаям, когда вы были настроены положительно и поступили хорошо; развивайте сожаление в своих негативных действиях и примите решение измениться — вы действительно начинаете меняться, потому что все время происходит очень прямая, сознательная самооценка, которая делается с добротой к себе, а не с критикой.

Сожаление и вина

[В ответ аудитории] В нашей культуре нас учат, что когда мы совершаем ошибку, мы должны чувствовать себя виноватыми. У нас есть идея, что каким-то образом, чем более виноватыми мы себя чувствуем, тем больше мы искупаем зло, которое мы сделали. Эта вина просто держит нас полностью застрявшими и обездвиженными. Мы не двигаемся. Мы просто сидим и чувствуем себя виноватыми. Я думаю, это настолько невероятно, что в тибетском языке нет слова «вина». Вы можете себе это представить? В буддизме нет понятия, равнозначного «вине».

Сожаление отличается от вины. Сожаление исходит из мудрого отношения к проницательности, когда мы понимаем, что совершили ошибку. Например, если я кладу руку на электрическую плиту и обжигаю руку, у меня есть раскаяние или сожаление, потому что я сделал что-то действительно глупое. Но мне не нужно чувствовать себя виноватой, ненавидеть себя и говорить себе, какая я глупая, злая и безнадежная.

Сожаление — это просто признание: «Вау, я сделал что-то, что принесет вред, и я сожалею об этом». Но это не значит, что я плохой человек. Мне не нужно корить себя. В нашей культуре мы почти чувствуем, что если мы совершаем ошибку и чувствуем себя виноватыми из-за этого, то каким-то образом мы расплачиваемся за совершенную ошибку. Но на самом деле это не так, потому что чем больше мы чувствуем себя виноватыми, тем больше мы продолжаем быть дисфункциональными.

Вот почему мы должны быть очень внимательными и следить за тем, чтобы слышать буддизм свежими ушами, а не как шестилетний ребенок в воскресной школе. Мы должны быть внимательны, чтобы услышать это не ушами другой религии, а услышать по-новому.

[В ответ аудитории] Но красота взрослой жизни в том, что мы, наконец, можем заглянуть в свой разум и решить, действительно ли все, во что мы верим, правда, или нам следует отбросить некоторые из наших неправильных убеждений или непродуктивных убеждений. Вот что значит быть взрослым. Мы можем измениться.

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Одним из кармических результатов нашего участия в негативных действиях является то, что мы получаем вред в ответ, например, принимаем негативное перерождение или переживаем вредные вещи, происходящие с нами. Когда мы очищаем, мы не допускаем такого результата. Если вы сделаете очищения а потом вашу машину разбили, или кто-то отругал вас, это не значит, что ваша очищения это провал. У нас не должно быть мыслей: «Я очищаюсь, поэтому со мной не случится ничего плохого».

Мы должны понимать, что собираем вещи с безначальных времен. Для некоторых действий, которые мы очищаем, очищения полностью останавливает результаты. Для других действий это может просто уменьшить тяжесть или дискомфорт действия, или может сократить продолжительность вреда, который мы получаем в результате совершения негативного действия. Это не обязательно означает, что все будет хорошо, если мы очищения на неделю или месяц или год.

На самом деле, когда мы сталкиваемся с вредными вещами в нашей жизни, и все идет не так, как мы хотим, даже если мы очищения практике полезно думать: «Ну, это хорошо. Мои негативные действия могли созреть в большом количестве страданий, которые длились долгое время. Вместо этого, сейчас она созревает как одна конкретная проблема, которая у меня есть. Итак, это карма сейчас заканчивает».

Однажды мой друг проводил ритрит. Когда вы делаете ретрит, вы делаете очень сильный очищения. Во время ретрита на ее щеке вырос огромный болезненный нарыв. Это в Непале. Однажды во время перерыва она гуляла. Лама Сопа Ринпоче увидел ее, и она пожаловалась Ринпоче на нарыв. Ринпоче сказал: «Это прекрасно! В результате всего этого очищения что ты сделал, весь тот вред, который привел бы к действительно несчастным перерождениям за эоны и столетия страданий, созрел в виде этого болезненного, но проходящего нарыва». Поэтому он сказал ей, что она должна радоваться и молиться, чтобы иметь больше. [смех]

Вы можете увидеть вид тренировки мышления, связанную с этим трансформацию мышления.

Аудитория презентации. Что такое сказки Джатаки?

ВТК: Рассказы Джатака конкретно о (предыдущих) жизнях Будда, и различные действия, которые он совершал, когда был бодхисаттва. Цель этих сказок — объяснить тип мотивации и отношения бодхисаттва имеет, а действия бодхисаттва. Здесь вы также можете увидеть невероятные вещи, созидательные дела, которые он совершал, чтобы очиститься от негатива. карма.

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Весь смысл в том, чтобы увидеть, что это не так, как если бы Будда всегда был Будда и что как-то БуддаАвтора Будда природа отличается от нашей. Будда когда-то был точно таким же, как мы. Мы имеем то же самое Будда природа с точки зрения положительного потенциала ума и пустой природы ума.

Ассоциация Будда стал Будда но мы этого не сделали, несмотря на то, что он когда-то был сбит с толку так же, как и мы, и тусовался с нами, потому что мы продолжали тусоваться, пока он ходил практиковать путь. Вот где разница. Будда точно такая же путаница, проблемы, все 84,000 XNUMX несчастий,² и тонны негатива карма. Речь идет не только о Шакьямуни. Будда, исторический Будда, но любое существо, ставшее Будда. Есть много будд. Все они прошли через этот же процесс.

Вы посмотрите на Миларепу. Вы читали его биографию. Вы думаете, что вели себя непослушно — Миларепа убил 32 человека или что-то в этом роде! Он занимался черной магией и убивал родственников. Он был весьма мстителен. Но он практиковал путь и очистился.

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Вообще-то говорят, что очищения сильнее в дегенеративном возрасте, потому что внешняя среда настолько дегенеративна. Это похоже на то, когда общество действительно разлагается, страдания людей действительно увеличиваются, продолжительность жизни сокращается, становится больше войн, потрясений и стихийных бедствий.

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Есть разные способы посмотреть на это.

В Священных Писаниях говорится о том, что вещи становятся все более упадочными. Во многих отношениях это правда: сейчас она более дегенеративная, чем во времена Будда.

Другой способ взглянуть на это так: несчастье есть несчастье, а люди есть люди, и это в основном одно и то же на протяжении всей истории. Так что все зависит от того, с какой стороны вы хотите на это смотреть.

Сейчас это может быть довольно упадочным, но дело в том, что в эпоху упадка вы можете довольно сильно очиститься и быстро получить реализации, если будете практиковать. Усилие, необходимое для очищения и достижения реализации, намного больше, чем усилие, которое потребовалось бы, если бы вы жили в менее упадочный период истории, когда практиковать было очень легко. Вот почему говорят, что держать одну клятва на один день в этом веке — как если бы вы сделали восемь заветы или пять заветы— очищает больше негатива карма и создает больше положительного потенциала, чем сохранение всего монашеского или монахинского рукоположения во время Будда. В то время было намного проще соблюдать посвящение и практиковать — не нужно было так много преодолевать и так сильно меняться. Принимая во внимание, что во времена упадка просто заставить себя практиковать — значит напрямую столкнуться с невежеством, гнев и привязанность что это производит довольно сильный отпечаток.

Вот почему они говорят, что так важны практики преобразования мыслей — брать и давать. медитация, радуясь получению кипения. В нашей жизни так много путаницы, но все это может стать тем, что мы используем для улучшения нашей практики и ускорения нашего пути к просветлению.

Таким же образом в тантра, есть особые божества, предназначенные специально для времен вырождения, и они действуют весьма сильно, чтобы помочь вам собраться. Примером является Ямантака. Говорят, он создан для дегенеративных времен. Он выглядит действительно гневным. Он не внешний бог, божество или дух, но он символизирует то, что помогает нам соприкоснуться с той мудростью, которая настолько сильна и настолько ясна, что вы очень быстро соберете все воедино. Весь внешний вид этого конкретного Будда — это видимость мудрости в том действительно ясном, чистом виде, без дерьма и практики.

1. «Страдания» — это перевод, который достопочтенный Тубтен Чодрон теперь использует вместо «тревожных состояний». ↩

2. «Страдания» — это перевод, который досточтимый Тубтен Чодрон теперь использует вместо «заблуждений». ↩