Недостатки гнева

Недостатки гнева

• Значение терпения
• Как гнев уничтожает заслуги
• Снижение веса карма через чувство сожаления
• Гнев согласно буддизму и современной психологии

LR 096: Терпение 01 (скачать)

Три вида терпения

• Обзор трех видов терпения
• Терпение не мстить вреду
• Обвинять других вместо того, чтобы брать на себя ответственность
• Понимание тщетности похвалы и порицания
• Развитие способности оценивать собственные действия.

LR 096: Терпение 02 (скачать)

Значение терпения в буддизме

Терпение - третье из шести далеко идущие взгляды. Очень важно иметь терпение. Важно понять буддийское определение, потому что в Америке мы обычно думаем, что терпение означает подавление своих эмоций. гнев и приклеиваем пластиковую улыбку. Это совсем не то значение в буддизме.

Скорее, это ум, способный оставаться невозмутимым, когда сталкиваешься с опасностью, или ум, способный переносить боль или страдание, не расстраиваясь и не злясь. Это также ум, способный целенаправленно практиковать Дхарму и преодолевать трудности, возникающие при практике Дхармы.

Недостатки гнева

Терпение противодействует гнев. Очень важно противодействовать гнев. Гнев является одним из три яда. Его называют «ядом», потому что он отравляет чужие и наши собственные умы. Гнев в некотором смысле очень смертельно. С привязанность мы можем навредить другим, но мы также можем сделать что-то, чтобы сделать других счастливыми из привязанность. С гнев, мы редко делаем что-то, чтобы сделать других счастливыми. В то время как оба привязанность и гнев отравить наш собственный разум, гнев очень непосредственно вредит другим. Пока привязанность не всегда прямо вреден, иногда более вреден косвенно.

Таким образом, гнев это то, что сжигает корни добродетели или положительного карма, заслуга или положительный потенциал, который мы накопили ранее. В связи с этим особенно важно бороться с гнев.

прикрепление не разрушает корней добродетели. Это не разрушает хорошее карма.

Что происходит, так это то, что мы можем генерировать хорошие мотивы, совершать хорошие действия, накапливать хорошие карма в нашем потоке мыслей в результате этих действий, и посвящаем его. Но если мы рассердимся позже, гнев еще мешает созреванию добра карма. Если мы не посвятим его, то гнев будет действительно вонять хаосом. Если мы посвятим его, гнев все равно будет беспорядок, но это как разница между ураганом с заколоченными окнами и ураганом без заколоченных окон. В обоих случаях есть повреждения, но в разной степени.

Мы посвящаем положительный потенциал, который мы накапливаем, защите нашей добродетели и направлению ее в правильном направлении. Но этого недостаточно. Очень важно воздержаться от гнева после этого. Если мы злимся, например, на мощный объект карма как Тройной Камень, наш учитель, наши родители, или бедные и нуждающиеся, или мы попадаем в очень большую гнев, то гнев действительно может блокировать созревание добра карма.

Возможно, мы проводили время, отправляясь на ретриты и сидя со скрещенными ногами, терпя боль и т. д., но большое гнев может просто разрушить накопленный положительный потенциал и не дать ему созреть. Если это средний вид гневчто он может сделать, так это отсрочить созревание хорошего карма, или хороший карма приносит меньше положительных результатов. скажем карма может принести много положительных результатов, но с гнев, это приносит лишь некоторые результаты, или результаты не сохраняются очень долго, или они не так хороши, как обычно. Все эти недостатки мы получаем от гнев.

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

Достопочтенный Тубтен Чодрон (VTC): Я думаю, что вы говорите о способности идентифицировать свои эмоции. Иногда мы испытываем разные эмоции. Это не только гнев; это может быть ревность или гордость или привязанность, и только позже мы можем их идентифицировать. Как только мы сможем их идентифицировать, мы будем знать, что с ними делать. Это то, о чем вы говорите? Когда у вас есть самоосознание: «Я знал, что что-то было не так, но теперь я знаю, что именно было не так».

Часто мы не осознаем, каковы наши мотивы. Мы не осознаем, что такое наши эмоции. Мы действуем из них, и мы все еще создаем негатив карма хотя у нас не было названия того, что мотивировало нас в тот конкретный момент. Когда мы осознаем, что это было, то нужно немедленно вызвать сожаление о том, что мы сделали.

Это делает силу негатива менее сильной. Например, вы могли не знать, что злитесь. Вы были придирчивы или раздражительны, но потом вы взорвались на кого-то. Когда ты взорвался, это было как: «О Боже, я все-таки очень разозлился», но все же резкие слова были сказаны из гнев. Так что это что-то, что нужно очистить.

Но дело в том, что если мы способны вызвать сожаление сразу же после или даже в то время, когда мы вышли из-под контроля, то это снижает силу негатива. карма. Кроме того, если мы используем и остальные три силы противника, то это действительно помогает сразу же очиститься. Хотел бы я сказать, что это не имеет значения, но…

Вот почему так важна практика внимательности. Если мы будем внимательны, мы сможем определить, что происходит в нашем уме раньше, чем позже. Невнимательность — большая проблема. Так часто мы просто не осознаем и действуем, а через полчаса, или через день, через год или десять лет, наконец, понимаем, что нас мотивировало. Но если мы точно настроим нашу осознанность, тогда это станет легче.

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Итак, вы замечали этот небольшой гнев, и он больше в форме раздражения или раздражения. Как будто вас прослушивают, и это приходит и уходит. Итак, дело в том, что если мы можем принять это к сведению и заметить, в каких ситуациях это происходит, тогда, когда мы находимся в таких ситуациях, мы обращаем внимание, и становится легче предотвратить его возникновение в будущем.

Если вы заметили, что вас часто раздражает, когда люди касаются вас, то в следующий раз, когда вы собираетесь войти в переполненный лифт, вы говорите: «Хорошо, я действительно попытаюсь вызвать любовь, пока я стою в этом лифте, потому что я знаю, что в противном случае у меня есть склонность раздражаться».

Это просто становится осознанным и следит за тем, чтобы эти маленькие неприятности не продолжали расти и расти, потому что иногда они растут.

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Это очень верно. У некоторых людей больше проблем с предметами, чем с людьми. Разговаривая с людьми, я заметил, что некоторые люди чаще злятся на друзей, чем на незнакомцев. Другие люди обнаруживают, что чаще злятся на незнакомцев, чем на друзей. Мы все разные. Некоторым людям будет очень больно, когда их критикует друг, но они не обращают внимания, когда это делает незнакомец, но для другого человека все будет с точностью до наоборот.

Аудитория презентации. Вы обнаруживаете, что чем-то расстроены, и говорите: «Хорошо, я расстраиваюсь, но я позволю этому уйти». Но что-то все же есть, так что вы идете к человеку, обсуждаете с ним это и решаете. Предпочтительнее ли иметь этот обмен, когда вы идете и разговариваете с человеком, или в первую очередь не прослушивать?

ВТК: Ну, я думаю, для нашего собственного спокойствия лучше всего не прослушиваться. Но дело в том, что если что-то застревает, то хорошо работать своим умом или работать с другим человеком, или делать и то, и другое и как-то решать.

Но прежде чем вы пойдете и поговорите с этим человеком, очень важно просто сесть и осознать, насколько мы злы, и посмотреть, сможем ли мы смягчить наши чувства. гнев немного, чтобы хотя бы энергия не была слишком сильной. Если мы примем твердое решение, что мы не хотим взрываться из-за этого, прежде чем мы пойдем говорить с другим человеком, тогда, если они не ответят благосклонно, по крайней мере, мы немного готовы к этому. Между тем, если мы побежим к ним, пока еще злимся, и если мы не будем осторожны в том, что говорим, а они не будут осторожны в том, что говорят, тогда…

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Я думаю, это зависит от того, как люди интерпретируют разные вещи. Может и не может быть большой разницы. Во многих моих беседах с различными психологами и посредниками на этот счет я заметил, что у нас определенно есть расхождения во мнениях. Определенно есть расхождения во мнениях, и они очень разозлились на меня из-за этого. [смех]

Являетесь ли вы буддистом или психологом, я думаю, что важно не осуждать себя как плохого, когда вы злитесь. Другими словами, не злиться на себя за то, что мы злимся, потому что, как только мы начинаем осуждать себя и злиться на себя за то, что злимся, мы просто полностью застреваем.

Тогда мы не только не разрешим гнев, но у нас также есть эта другая гадость поверх этого, и все создает беспорядок. Я думаю, что это важный момент. С буддийской точки зрения, если вы заметили, что злитесь, подумайте: «Хорошо, есть гнев там. Это не значит, что я плохой человек. Это не значит, что я злой. Это не значит, что мама и папа будут меня бить». Просто сломайте весь этот шаблон мышления.

Полезен ли гнев?

И затем, чем буддизм отличается от психологии, так это тем, что буддист сказал бы: «Хорошо, я не буду чувствовать себя виноватым, но я гнев что-то, что приносит мне пользу? Это то, что я хочу развивать?» Буддист посмотрел бы на это и сказал: «Ну, это меня расстраивает. Я плохо общаюсь с другими людьми. Я очень сожалею о том, что я говорю и что я делаю после этого. я создаю негатив карма это заставляет меня иметь более низкое перерождение. Гнев накладывает больше омрачений на мой ум, так что мне нужно больше очиститься, и я дальше от освобождения и просветления. Это также увеличивает цепляние за эго». Сделав анализ, вы говорите: «Ну нет, злиться бесполезно, поэтому я не хочу, чтобы это было чем-то, что я взращиваю и приумножаю».

Теперь терапевт или медиатор может посмотреть на гнев и сказать: «Ну, есть что-то очень хорошее в гнев. Это дает мне много энергии, и тогда я могу исправить ошибки. В обществе есть несправедливость. Если я рассержен, то я исправлю эти несправедливости». Или «В моей семье жестокое обращение. Если я рассержен, я исправлю оскорбление». Или «Кто-то использует меня. Если я разозлюсь, то я остановлю их от этого».

Что буддист сказал бы в ответ на это, так это то, что гнев — не единственная мотивация, необходимая для исправления того, что несправедливо, несправедливо или оскорбительно. Другими словами, у вас могут быть и другие мотивы, которые заставляют вас действовать и ходатайствовать во вредных ситуациях. Это не должно быть что-то вроде гнев. Это может быть ясность. Это может быть мудрость. Это может быть сострадание. Они могут быть очень сильными напористыми вещами, которые заставят вас вмешаться, чтобы остановить ситуацию. Гнев в таких ситуациях не нужно. Это был бы буддийский подход.

Кто-то, кто является спортивным болельщиком, скажет, что гнев необходимо, потому что тогда это заставляет вас побеждать другую команду. В ответ буддист сказал бы: «Какой смысл побеждать другую команду? И что?"

«Ну, я могу получить еще 2 миллиона долларов, если обыграю другую команду».

И что? Помогает ли это живым существам с буддийской точки зрения? Дает ли это вам хорошее перерождение? Приближает ли это вас к освобождению и просветлению? Нет! Тогда это бесполезно.

Так что тут определенно есть разница.

Аудитория презентации. Но я слышал, как Его Святейшество упоминал об этом раньше. гнев может быть полезным.

ВТК: Когда я впервые услышал это от Его Святейшества, я подумал: «Хм, Его Святейшество разговаривал с психологами». [смех] Я думаю, может быть, это было результатом общения с некоторыми людьми, но это также давало гнев очень конкретное значение. Когда он сказал, что гнев может быть, это было не в том смысле, в каком это имел в виду психолог. Он имел в виду, что если вы бодхисаттва и из бодхичитта, вы делаете действие из гнев, как рассказ о Будда, который в прошлой жизни как бодхисаттва, увидел, что есть один человек, который собирается убить 499 других людей. Из сострадания он решил лишить этого человека жизни. Но он сочувствовал и жертвам, и преступнику.

Здесь причинной мотивацией было сострадание, но временной мотивацией в то время бодхисаттва действие было гнев; это должно было уничтожить этого человека. Поскольку сострадание является каузальной мотивацией, как общая большая мотивация действия, оно пересилило негативную временную мотивацию и выступило как нечто позитивное.

Поэтому я думаю, когда Его Святейшество говорит, что гнев иногда может быть хорошим, именно в таком контексте он говорит. Это моя интерпретация.

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Когда мы осознаем, что мы живые существа и что вся эта ситуация отвратительна, тогда мы попытаемся что-то с этим сделать. Когда мы видим, что источником страдания является невежество, гнев и привязанность, то мы попытаемся исправить их каким-то образом. гнев приходит к нам очень спонтанно, потому что мы невероятно привыкли к этому. "Мне это нравится." «Я не хочу этого». «Так должно быть. Так не должно быть». Мы так привыкли, что эти мысли приходят так естественно. Это не то, из-за чего нужно чувствовать себя виноватым. Но, с другой стороны, если бы мы могли изменить свое мнение, чтобы нам не всегда приходилось быть такими, это, конечно, было бы неплохо. Я действительно хотел бы освободиться от своего ума, который звучит так: «Я хочу это». «Я не хочу этого». «Почему бы тебе не сделать это так?» — Почему бы тебе не сделать это таким образом? Это просто сводит меня с ума!

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Позвольте мне ответить на этот вопрос шире, а не просто говорить о гнев. Когда мы говорим о карма вообще есть разные виды карма. Когда у вас есть мотивация совершить действие, и вы действительно его совершаете, тогда карма очень тяжелый. Когда у вас есть мотивация, но вы на самом деле этого не сделали, тогда карма легче. Во сне есть гнев и, может быть, мотивация, но даже во сне, если вы кого-то убили, на самом деле вы никого не убили, поэтому не было действия. Вы не понимаете карма убийства, потому что вы на самом деле никого не убивали во сне. Но я думаю, гнев обязательно оставляет отпечаток. Когда у тебя есть мечта с большим количеством гнев, когда вы просыпаетесь, вы можете это почувствовать; вы обычно в плохом настроении, когда просыпаетесь. Или вы чувствуете: «Хорошо, я поймал этого парня!» [смех] Итак, я думаю, что это оставило некоторый отпечаток.

Мы говорим о том, гнев имеет преимущества. Одна вещь, о которой говорят многие психологи, заключается в том, что гнев это хорошо, потому что так вы исцеляете себя. Говорят, что если в вашей жизни произошло что-то, то хорошо злиться и хорошо позволить этому случиться. гнев например, кричать в пустом поле или бить подушки или что-то в этом роде.

Опять же, с буддийской точки зрения, мы бы сказали: «Вы не можете исцелить свою гнев если вы не признаете, что оно там». Если там есть гнев что было подавлено или вытеснено, важно признать это. Но способ освободиться — это не бить подушку или кричать в поле. Это может высвободить физическую энергию и прилив адреналина, и это может помешать вам избить человека в конкретное время, так что это определенно лучше, чем избить кого-то. Но с буддийской точки зрения, разыгрывание гнев физически устанавливает эту привычку. Затем вы должны сделать это снова, когда разозлитесь. Приходится снова кричать и снова бить подушку. Опасность в том, что происходит, если ты не рядом с пустым полем или ты не рядом со своими подушками? Привычка отыгрывать гнев может быть настолько укоренившимся, что вам, возможно, придется вымещать его на ком-то.

Я думаю, важно понимать, что когда мы говорим, что это не очень хорошая техника для освобождения гнев, мы не говорим, что вы должны подавлять гнев и запихивать это внутрь. Важно понимать это, потому что часто в психологии вы либо подавляете это, либо выражаете это, и между этими двумя понятиями нет золотой середины. В то время как в буддизме то, что мы делаем, мы не хотим подавлять, потому что оно все еще будет там. Если вы выражаете это, оно все равно будет там. Адреналин, возможно, ушел, но отпечаток гнев все еще там. Что нам действительно нужно сделать, так это попытаться преобразовать это гнев и посмотреть на ситуацию по-другому, чтобы гнев просто испаряется.

Аудитория презентации. Как насчет рассеяния гнев через упражнения?

ВТК: Это высвобождает физическую энергию гнев но опять же, он не делает ничего, чтобы противодействовать привычке злиться. Это определенно лучше, чем вымещать это на человеке, и я думаю, что это упражнение очень хорошее, я полностью за него. Но я хочу сказать, что это не остановит полностью гнев. Это просто способ высвободить физическую энергию, стоящую за этим в данный конкретный момент. Мы все еще должны вернуться и работать с нашим умом. Мы застряли с ним, ребята! Нет никакой таблетки, чтобы избавиться от этих вещей с корнем.

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Но опять же гнев единственная мотивация, которая вам нужна, чтобы действовать в этой ситуации? Это то, что я действительно ясно видел, будучи протестующим против войны во Вьетнаме. Однажды, когда я сидел там, протестуя за мир, кто-то взял кирпич и бросил его в другую сторону, и я сказал: «Держись!»

Когда вы генерируете гнев, ваш разум становится таким похожим на разум человека, против которого вы протестуете, потому что он основан на всем этом «я». У меня очень сильное чувство ко мне, и другая сторона должна прекратить то, что они делают. Это я-они разделены в нем.

Я не думаю гнев обязательно единственная эмоция, которую мы можем иметь, чтобы остановить подобные вещи. Вот где я думаю, мы должны увидеть силу сострадания. Сострадание не означает быть слабаком. Здесь, на Западе, мы часто думаем, что любовь, сострадание и терпение означают, что вы будете слабым. Мы часто думаем, что не имея привязанность а честолюбие означает, что вы нерешительны и похожи на желейную каплю или что-то в этом роде. Но это совсем не так.

Мои учителя, например, невероятно решительны. Они знают, чего хотят и чего не хотят. Они очень четко понимают свои ценности и определенно будут отстаивать то, что считают правильным, и обсуждать с вами вещи. Но мотивация для этого исходит из мотивации любящей доброты и сострадания, а не из желания разрушить кого-то другого или его ценности или что-то в этом роде.

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Вы должны делать это с состраданием. Я думаю, что дебаты — это очень искусный способ помочь молодым людям использовать свою физическую энергию в правильном направлении. Они могут прыгать, кричать и кричать, но все это связано с Дхармой. Я не говорю, что они никогда не злятся и не гордятся. Если они обычные разумные существа, это, безусловно, может всплыть. Их учитель дебатов напомнит им, что они делают это не только для того, чтобы выиграть дебаты, чтобы стать мастерами. монах или что-то вроде того. Но что делает любой человек, кто знает?

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Что ж, особенно в обсуждениях Дхармы и тому подобном, мы должны быть очень осторожны, потому что эго так легко проникает внутрь. Тогда это перестает быть делом желания понять или помочь другому человеку. Это становится «Я хочу победить, потому что я — это я», и тогда мы возвращаемся к тому, с чего начали. Вы могли говорить о политике; это то же самое, что говорить о Дхарме с точки зрения мотивации.

Три вида терпения

Первый вид терпения — это терпение не мстить. Это когда кто-то причиняет нам вред, но мы не мстим.

Второй вид терпения — это терпение перенесения страданий. Когда мы больны или сталкиваемся с несчастьем, мы избегаем гневаться на это. Мы можем быть расслабленными и терпеливыми через это. Другими словами, мы говорим не столько о том, что нам вредит, сколько просто о плохой ситуации.

Третий вид терпения — это терпение, необходимое для обязательной практики Дхармы. Это означает быть готовым пройти через трудности практики Дхармы, например, прийти на учения по ночам, когда дороги скользкие. Есть какая-то трудность, какая-то проблема, но есть терпение, чтобы это сделать. Это терпение также включает в себя смелость заглянуть в свой собственный разум, быть способным размышлять на непостоянство, способность размышлять на пустоту, способность начать отпускать некоторые из ваших жестких концепций. Для этого требуется много терпения, потому что иногда разум отшатывается и говорит: «Угу, я не собираюсь этого делать».

Терпение не мстить вреду

Я хочу вернуться к первому виду терпения — терпению не мстить. Это большой. Когда что-то происходит, когда люди причиняют нам вред, мы расстраиваемся. Когда я использую слово «гневЗдесь он охватывает целый спектр эмоций. Это может означать что-то незначительное, например, прослушивание, раздражение или раздражение. Это также может означать осуждение, критику, возмущение, враждебность, злобу, неприкрытую ярость и ненависть. Когда я использую слово «гнев«Я использую его в общем для всего спектра эмоций.

Все они имеют общее свойство преувеличивать плохие качества чего-либо или проецировать плохие качества, которых нет. Из-за преувеличения мы хотим либо убежать от него, либо нанести ему ответный удар, потому что мы не можем вынести ситуацию.

Это может начаться как раздражение, но если мы не будем осторожны, оно может накапливаться, и мы становимся критичными и осуждающими, а затем оно может накапливаться дальше, и мы возмущены или разъярены, что приводит к тому, что мы затаиваем обиду. Итак, в любой конкретной ситуации может быть континуум эмоций, если мы не позаботимся о том, что происходит с начальным гнев.

Еще одно отличие буддизма от психологии

Прежде чем я углублюсь в это, я хочу выделить еще одно различие между буддизмом и психологией. Я думаю, что это очень важно, или, по крайней мере, как-то для меня это имело большое значение. Буддийское представление о личности состоит в том, что мы состоим из множества различных психических факторов. Некоторые из этих умственных факторов являются созидательными, например, вера, концентрация, мудрость и доброта. Некоторые психические факторы являются более вредными, например, ревность, гордыня и гнев.

Мы состоим из невероятного количества различных психических факторов. В один момент может проявиться один психический фактор, а в следующий момент может возникнуть другой психический фактор, полностью противоречащий первому в отношении того же объекта.

В один момент мы любим, в следующий момент мы ненавидим. В одно мгновение мы радуемся, в следующее мы завидуем. В одно мгновение мы смиренны, в следующее мы горды. Итак, мы состоим из всех этих различных ментальных факторов. Они не все согласуются друг с другом и возникают в разное время. Когда они появляются, они находятся в проявленной форме. Когда они не в проявленной форме, тогда у нас есть потенциал или то, что мы говорим, семя несчастья.¹ в нашем уме.

Прямо сейчас, например, я явно не сержусь. Но я могу скоро разозлиться. Почему? Потому что потенциал все еще существует в моей голове. у меня есть семя гнев на мой взгляд, потому что я еще не удалил это семя. Я не осознал пустоту. Эта точка зрения несколько отличается от точки зрения психологии. Психология говорит о подавленной эмоции. Это говорит о том, что эмоции есть. Это проявляется. Оно просто подавлено, но все еще здесь, очень прочно. В то время как с буддийской точки зрения это не проявлено. Просто есть потенциал. Есть только семя.

Конечно, семя может быть довольно опасным. Но это не значит, что вы злитесь двадцать четыре часа в сутки под поверхностью. Иногда может случиться так, что некоторые люди проявляют гнев но они не осознают, что проявили гнев. Как в ситуациях, о которых мы говорили, когда вы не понимаете, что расстроены, пока не скажете что-нибудь. Если вы оглянетесь назад, то увидите, что были расстроены уже полчаса.

Обвинять других вместо того, чтобы брать на себя ответственность

[Учения потеряны из-за смены ленты]

В нашем обществе мы получаем огромное удовольствие, обвиняя в своих проблемах кого-то другого. Как то, что ты сказал обо всех судебных процессах. Нам не хватает терпения на то, что другие люди могут ошибаться. Если ты уйдешь сегодня вечером и поскользнешься на лестнице, ты подашь на меня в суд. [смех] В нашем обществе так мало терпения.

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Трудно сказать, потому что любая ситуация является зависимо возникающей ситуацией. Я думаю, что в нашей поп-культуре есть две крайности. Один из них — винить в своих проблемах кого-то другого. Другой — винить в проблеме самих себя, чтобы взять на себя ответственность за нее.

Многие люди не понимают, что означает брать на себя ответственность и когда она превращается в самообвинение. Я думаю, что любая ситуация, которая происходит, является зависимо возникающей ситуацией. Это происходит по разным причинам и Условия— что-то приходит с этой стороны, что-то с той стороны и так далее. В судебном процессе мы пытаемся сказать, что один фактор важнее других. Или что другие факторы не существуют; существует только этот. Но любая ситуация возникает в зависимости от множества различных факторов. Суть принятия ответственности заключается в том, чтобы признать свою долю в ней и не брать ни больше, ни меньше.

Это важно, потому что, когда мы берем на себя ответственность за то, что не входит в наши обязанности, мы начинаем чувствовать себя виноватыми. И когда мы не берем на себя ответственность за то, что является нашей ответственностью, тогда мы будем обвинять кого-то другого. Всякий раз, когда возникает конфликт, обычно это: «Я что-то сделал. Другой человек что-то сделал». Там может быть целая куча других вещей.

Чем больше я думаю об этом, тем больше я чувствую, что нам действительно нужно выйти за рамки всей этой привычки обвинять. Как только наш ум хочет найти один фактор, виноватый в качестве главной причины, что это связано именно с этим фактором, а не с каким-либо другим фактором, тогда мы так застреваем, и наш ум становится таким напряженным. Я думаю, что нам действительно нужно что-то делать с этой тенденцией винить кого-то другого или самих себя. Мы должны заменить его на: «Ну, это зависимо возникающая ситуация. Давайте посмотрим на все, что здесь происходит».

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: За исключением того, что наша юридическая система обычно не работает с большим состраданием. Я думаю, было бы совсем по-другому, если бы в правовой системе были люди, которые справлялись бы с ситуациями с сострадательным отношением. Когда вы чувствуете, что стали жертвой, вы обращаетесь в суд, отправляете другого парня в тюрьму и чувствуете, что добились справедливого правосудия. Но на самом деле это не отменяет полученного вами вреда.

Что это такое? Это радость за то, что кто-то другой испытывает боль. Это, с буддийской точки зрения, негативная мотивация — радоваться чужой боли. А если это делается с позицией: «Ну, кто-то причинил мне вред. Я не хочу, чтобы этот человек создавал больше негатива карма для себя или причинить вред кому-то другому, поэтому я собираюсь активировать правовую систему, чтобы предотвратить это». Совсем другое дело, когда это делается из сострадания.

Мы должны быть очень осторожны. Нам часто так легко радоваться чужому вреду или желать кому-то зла, особенно когда мы читаем новости. Это очень легко сделать. Вот почему я думаю, что главное — это сострадание к жертве и преступнику, а не просто перекладывание вины на одного или другого. Действительно сострадание к обоим.

Thich Nhat Hanh ярко иллюстрирует это, особенно когда он проводит ретриты ветеранов Вьетнама. То, что он делает, просто невероятно.

Понимание тщетности похвалы и порицания

С терпением не мстить, есть много методов для борьбы с гнев. Я собираюсь пересмотреть много вещей из Работа с гневом но прежде чем я углублюсь в это, я прочитаю вам это предложение, которое я нашел в своих заметках, потому что я думаю, что в нем есть что-то действительно мощное:

Понимая тщетность похвалы и порицания в этой и будущих жизнях, не сердитесь, когда вас оскорбляют.

Когда я подумал об этом — «бесполезность похвалы и порицания» — и действительно подумал об этом, эта фраза произвела на меня очень сильное впечатление, потому что так много наших гнев вращается вокруг похвалы и порицания. Мы злимся, когда кто-то винит нас, но вина связана с похвалой, потому что чем больше мы привязаны к похвале, тем больше мы злимся, когда ее не получаем, или тем больше мы злимся, когда вместо этого обвиняют нас. .

Если мы хотим избавиться от отвращения к обвинению, но хотим оставаться привязанными к похвале, то мы ведем безнадежную битву, потому что они так тесно связаны. Этот ум, который так привязан к тому, что другие говорят и думают обо мне: «Что другие люди говорят обо мне и что другие люди думают обо мне, так важно!» Я думаю, что это настоящая дилемма для нас.

Вы могли бы сделать целую аналитику медитация на этом единственном предложении — «тщетность хвалы и порицания в этой и будущих жизнях». Подумай: «Какая мне польза от похвалы? Какую пользу дает мне похвала? Это не дает мне больше денег. Это не продлевает мне жизнь. Это не дает мне хорошего перерождения. Это не дает мне больше заслуг или больше мудрости. Это не приближает меня к освобождению и просветлению. Похвала на самом деле мало что мне дает, когда я пытаюсь думать о ее конкретной пользе. Мне от этого хорошо, но с точки зрения какой-то конкретной пользы никакой». Но затем разум говорит: «Ну, если меня похвалят, может быть, я получу больше денег». Но опять же, какая польза от денег в долгосрочной перспективе?

Аудитория презентации. Когда другие хвалят нас, это укрепляет нашу самооценку.

ВТК: Но тогда вопрос в том, если это действительно в контексте самооценки, почему мы отдаем власть нашей самооценки кому-то еще, чтобы определять? Тогда это уже не самооценка; это чужое уважение, не так ли?

Если мы очень привязаны к похвале, то, когда кто-то не дает ее нам, когда мы ее ожидаем, что происходит с нами? Как в те времена, когда вы просто ждете, когда кто-то скажет вам, что вы хорошо выглядите, или скажет вам «спасибо» за что-то, что вы сделали, или скажет вам, какой вы добрый и заботливый, но они этого не делают. Мы будем такими несчастными. А в данном случае нас даже не критиковали; просто они не дали нам того, что, как мы думали, мы заслужили. Если бы нас раскритиковали, то мы полетим на Луну! [смех]

Развитие способности оценивать собственные действия.

Это трудная вещь. Я думаю, это происходит потому, что мы не развили способность оценивать свои собственные действия. Мы очень зависим от того, что думают другие люди, чтобы определить, правы мы или нет, хороши или плохи, или определить, полезны наши действия или нет.

Если бы у нас было больше саморефлексии, и мы могли бы посмотреть на свои собственные действия и сказать: «Да, это было мило. Я признаю это добрым. Для меня не имеет значения, признают ли это другие люди. Я признаю, что это было доброе дело, я радуюсь этому и посвящаю заслуги», то мы можем оставить это на этом. Мы не ждем признания.

Точно так же, если мы совершили ошибку, мы можем признать свою ошибку. Если кто-то указывает на это, нам не нужно так расстраиваться из-за этого, потому что мы способны признать это сами и признать, что делать ошибки совершенно нормально, в том смысле, что это не означает, что мы плохие и плохие. злые люди.

Хорошо, если мы исправимся, но нам не нужно сидеть с чувством вины и постоянно винить себя. Мы часто теряем эту способность к саморефлексии, а потом приходим в замешательство: «О, правильно ли я поступил?» Мы очень запутываемся в своих действиях, если не получаем той обратной связи, которую ожидали. Я думаю, что это очень важно сделать медитация каждый вечер, где мы оглядываемся на наши действия и учимся развивать способность оценивать себя. А также попрактикуйтесь в том, чтобы спокойно относиться к некоторым ошибкам. «Да, другие люди это заметили. Да, я сделал ошибку. Но это не конец света».

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Тогда я бы сказал, не ждите до вечера. Сделайте это немного раньше. Или вы можете даже периодически повторять в течение дня — остановитесь на пару минут и пересмотрите, что произошло. Проведите перепись и проверьте, что происходит.

Признайте, что иногда очень трудно оценивать собственные действия. Мы не знаем, какова наша мотивация. Мы думаем, что у нас есть одна мотивация, но позже мы понимаем, что у нас есть другая. Это произойдет, но развивайте в себе какую-то мягкость, чтобы, хвалим ли мы себя или порицаем себя, мы не относились к этому так серьезно, и хвалят или порицают нас другие, мы не относились к этому так серьезно.

Это не означает, что мы игнорируем отзывы других людей. Я думаю, что хорошо прислушиваться к отзывам других и справляться с ситуацией, но здесь мы говорим о том, чтобы не привязываться к хорошим отзывам и избегать плохих отзывов.

давайте сделаем некоторые медитация на том.

1. «Страдание» — это перевод, который почтенный Тубтен Чодрон теперь использует вместо «тревожное отношение». ↩