Терпение не мстить

Противоядия от гнева: Часть 1

• Зависимое возникновение
• Пожинать плоды карма
• Доброта «врагов»

LR 098: Терпение 01 (скачать)

Противоядия от гнева: Часть 2

• Придание боли эгоистичному отношению
• Основная природа

LR 098: Терпение 02 (скачать)

Противоядия от гнева: Часть 3

• Недостатки гнев и держать обиду
• Хождение в сансаре другого человека
• Идентификация наших кнопок
• Остановить причину будущих несчастий
• Будда атомов
• Вспоминая былую доброту людей, причинивших нам вред
• напоминая о сути убежище

LR 098: Терпение 03 (скачать)

Зависимое возникновение

Ранее мы говорили об одной технике, которая включает в себя терпение не мстить, когда другие причиняют нам вред. Прежде всего, мы исследуем то, что произошло в этой жизни, с причинно-следственной точки зрения. Условия что привело к тому, что мы оказались в неприятной ситуации. Таким образом, мы признаем его как зависимое возникновение и видим в нем свою ответственность, что дает нам некоторую способность меняться.

Пожинать плоды кармы

Второй способ — понимание карма и то, что мы переживаем сейчас, является результатом действий, совершенных в прошлом. При этом очень важно помнить, что мы не виним ни жертву, ни себя. Также очень важно отметить, что эти техники не предназначены для того, чтобы рассказывать другим людям, когда они злятся, а для того, чтобы мы могли применять их к себе, когда мы злимся. Точно так же, когда мы говорим о недостатках гнев, это не недостатки чужих гнев, но нашего собственного. Это имеет большое значение, когда мы формируем его таким образом. Когда мы попадаем в неприятную ситуацию, вместо того, чтобы злиться и наносить ответный удар другому человеку, мы осознаем, что находимся в этой ситуации из-за наших собственных негативных действий, которые мы совершили в прошлых жизнях.

Часто людям не нравится так думать, потому что это предполагает признание наших негативных действий. Происходя из иудео-христианской культуры, мы не любим этого признавать, потому что тогда это означает, что мы злые и грешные, и мы попадем в ад, и мы должны чувствовать себя виноватыми и безнадежными! Таким образом, мы переходим от первого шага к третьему за один прыжок. Мы должны признать, что такой образ мышления был не тем, что Будда учил; так может думать шестилетний ребенок на уроке катехизиса.

Мы можем признать наши собственные негативные действия из прошлых жизней и извлечь уроки из этого опыта, признав, что они приводят к последствиям, которые нам не нравятся. И иногда, когда мы смотрим на то, как мы вели себя по отношению к другим людям даже в этой жизни, те затруднения, в которых мы оказываемся, не являются большим сюрпризом. Каждый раз, когда кто-то критикует нас, мы чувствуем: «Это несправедливо, почему они критикуют меня?» и все же мы все критиковали других людей много раз. Вспомните, когда мы были подростками, вспомните, что мы говорили сегодня. Мы много критикуем других, поэтому стоит ли удивляться, что иногда мы получатель, а не даритель? Когда мы смотрим на это таким образом, признавая, что наши нынешние неудобные ситуации вызваны прошлыми негативными действиями, это не имеет большого значения. Это следует совершенно естественно, когда мы смотрим на наши действия и опыт. На самом деле удивительно, почему мы не сталкиваемся с более неудачным опытом, учитывая то, как мы вели себя по отношению к другим.

Сохранение этой точки зрения помогает нам избежать гнева в какой-либо ситуации, потому что мы не обвиняем другого человека в наших трудностях; вместо этого мы признаем, что у нас есть некоторая степень контроля над тем, что мы переживаем. Таким образом, мы можем сделать более твердое определение того, как мы хотим действовать или не действовать в будущем. Вот что называется обучением на собственном опыте.

Это довольно мощная техника, которой обучают в текстах для тренировки мышления, особенно в Колесо острого оружия. В первом разделе рассматриваются эти ужасные проблемы; и вместо того, чтобы обвинять других в нашей текущей негативной ситуации, мы видим, что причиной являются наши прошлые кармические действия. Мы прослеживаем все это до эгоцентричного отношения, которое является злейшим врагом. На самом деле, весь текст действительно направлен на это, и если мы понимаем эту перспективу, это действительно эффективно для подчинения гнев. Это потому, что внезапно эта плохая ситуация, кажется, обрела какой-то смысл: «О да, конечно, это произойдет со мной», «Да, я могу пройти через это, и мне не нужно волноваться из-за этого». это» и «Это поможет мне учиться и расти в будущем». в Путеводитель по Бодхисаттваобраз жизни есть целая глава, полная техник, связанных с работой с гнев и трудности.

Доброта «врагов»

Следующий прием — помнить о доброте человека, который причиняет нам вред. Когда я говорю «враг», я просто имею в виду человека, который причиняет нам вред, а не кого-то вроде Саддама Хусейна. Это может быть ваш лучший друг, который в данный момент причиняет вам вред, это может быть ваш босс или ваша собака, кто угодно. Таким образом, «враг» не попадает в категорию жестких и быстрых, а просто тот, кто нас прослушивает. Эта техника включает в себя вспоминание доброты «врага», тех людей, которые нам мешают.

Во-первых, они добры тем, что показывают нам то, над чем нам нужно поработать. Много раз, когда люди оставляют нам негативные отзывы, они прямо отражают то, что мы им выбрасываем. Это дает нам действительно хороший взгляд на то, что нам нужно улучшить. Кроме того, они очень часто четко замечают наши недостатки и заявляют о них на очень высоком уровне децибел, а иногда и в несколько преувеличенной манере. Если мы сможем выделить суть и увидеть, в чем заключается истина, может быть, мы сможем кое-что узнать. Это не означает, что каждая критика, которую мы получаем, точна, но иногда в ней есть доля правды, и нам нужно ее слушать. Так что это один из способов, которым наши «враги» могут быть добрыми.

Во-вторых, они добры тем, что дают нам возможность практиковать терпение. Чтобы стать Будда, один из главных далеко идущие взгляды это терпение. Практика терпения необходима; вы никогда не слышали о сердитом или нетерпеливом Будда! Поэтому развивать это качество очень и очень важно! Мы не можем практиковать с людьми, которые добры к нам. Как вы можете быть терпеливы с тем, кто хорошо к вам относится? Вы не можете! Поэтому нам определенно нужны люди, которые вредят нам, чтобы практиковать терпение.

Есть одна история, которую я рассказал ранее, иллюстрирующая эту практику. В прошлом я несколько лет работал духовным наставником в Дхарма-центре в Европе. Дхарма-центр был замечательным, за исключением директора, с которым я очень долго не ладил. Я помню, как писал Лама Еше говорит: «Пожалуйста, Лама, я могу покинуть это место? Это было весной, и он написал в ответ: «Да, дорогая, мы поговорим об этом, я буду там осенью». Я бы подумал: «О! Как я это сделаю? Этот парень такой ___!» Наконец наступила осень, Лама пришел, и мы решили, что я могу уйти и вернуться в Непал.

Я вернулся в Непал и встретился с Лама Зопа, сидящая с ним на крыше его дома. Это было так мирно, вид на сельскую местность, поля, с лаем собак вдалеке, вдали от этого человека, который сводил меня с ума. Когда я жил в Дхарма-центре в Европе, я каждое утро очень усердно изучал шестую главу текста Шантидевы. Затем в течение дня я поймал себя на том, что яростно злюсь на этого человека. Ночью я возвращался домой и снова изучал этот текст. Было очень трудно применять то, что я читал, на практике, потому что я был так убежден, что я был прав, а он ошибался. Мне было интересно, как я могу практиковать эти техники на терпении.

Поэтому, когда я был с Лама Зопа на своей крыше в какой-то момент обсуждения спросил меня: «Кто к тебе добрее, этот человек (назовем его Сэм) или Будда?» Я был очень озадачен и сказал: «Ринпоче, Будда был очень, очень добр ко мне. Будда учит пути». Я просто не понял вопроса, и тогда Ринпоче посмотрел на меня, как бы говоря: «Ты все еще не понял, не так ли?» А затем он продолжил объяснять, что на самом деле Сэм был намного добрее ко мне, чем Будда потому что я не мог терпеть Будда, Будда очень сострадателен, и поэтому с ним невозможно практиковать терпение. Так что Сэм мог бы сделать для меня что-то на пути, что даже Будда не мог сделать, и я на самом деле очень нуждался в нем.

Конечно, это было не то, что я хотел услышать. Я отчаянно хотел, чтобы Ринпоче просто подтвердил, что в этих ссорах Сэм был действительно не прав, а я действительно был прав. Ринпоче только что сказал мне практиковать терпение, и я не хотел этого слышать. Но когда я ушел и подумал об этом (и я все еще думаю об этом), я начал видеть, что то, что он сказал, имело смысл.

Таким образом, мы можем распознать те ситуации, когда кто-то причиняет нам вред, и сказать: «Это драгоценная возможность для меня развить качества, которые в других ситуациях я не могу развить». Вместо того чтобы сосредотачиваться на «мне это не нравится, мне нужно это… бла, бла, бла», мы можем рассматривать это как способ исследовать и трансформировать наши собственные гнев. Не «это возможность попрактиковаться в терпении, что означает наполнить мою гнев вниз и не обращайте на это внимания». Не то! Но это возможность для нас исследовать наши гнев, посмотрите какие у нас кнопки и реально с этим работают. Если мы сможем придерживаться этого взгляда, тогда появится что-то положительное, и мы сможем превратить плохие обстоятельства в путь к просветлению. Поскольку мы живем в мире со многими плохими обстоятельствами, важно уметь совершать такого рода преобразования. Конечно, легче смотреть на ситуацию задним числом, не так ли? Чтобы оглянуться на ссоры, которые у нас были с людьми, и сказать: «Это была очень хорошая возможность для меня. Я сильно вырос и имел возможность практиковать терпение». Это размышление полезно, но мы также должны попытаться применить его к нашим текущим ситуациям.

Придание боли эгоистичному отношению

Есть еще одна техника, которую можно применить, чтобы успокоить нашу гнев. Это значит, что боль, которую мы получаем, вызвана нашим эгоистичным отношением. Это довольно сложная техника, которую вы можете не понять поначалу; Я, конечно, не знал. Это основано на признании того, что мы и наше эгоцентричное отношение — не одно и то же. Эгоистичное отношение подобно вору в доме, который притворяется, что живет в нем, и говорит: «О, послушай меня, я позабочусь о тебе; если я не позабочусь о тебе, никто другой не позаботится…» Мы обманываемся эгоцентричным отношением и следуем ему.

Но с буддийской точки зрения эгоцентричное отношение и мы как люди — это две разные вещи. Например, когда кто-то причиняет нам вред, вместо того, чтобы самим взять на себя этот вред и сказать: «Я этого не хочу, поэтому я разозлюсь на этого человека, который это причиняет!» мы решаем: «Я беру на себя этот вред, но я отдаю его эгоцентричному отношению, которое является настоящей причиной для меня получить этот вред».

Как мы обсуждали ранее, в настоящем мы страдаем из-за наших негативных действий в прошлых жизнях, которые были совершены под влиянием эгоцентричного отношения. Итак, теперь, когда мы испытываем результат этих негативных действий, вместо того, чтобы самим терпеть боль, расстраиваться из-за этого, что это несправедливо, мы берем эту боль и отдаем ее эгоцентричному отношению, говоря: центрированное отношение, ты тот, кто причинял мне вред все это время, теперь ты можешь взять на себя все эти проблемы!» Попробуйте сделать это на месте, когда другой человек критикует вас (или что-то еще, что он делает с вами). Сядьте и скажите: «Да, продолжайте критиковать, это нормально, это здорово!» Отдайте всю критику эгоцентричному отношению, которое является нашим настоящим врагом, потому что оно контролирует большую часть нашей жизни.

Таким образом, мы придаем трудности эгоцентричному отношению. Это включает в себя признание того, что мы не являемся нашим эгоистичным отношением. Крайне важно обдумать это, потому что мы так сильно отождествляем себя с эгоцентричным отношением. Это себялюбие — одно из тех облаков на открытом ясном небе; это не «мы». Это то, что можно удалить.

Первые несколько раз, когда я услышал об этой технике, я не понял. Потом однажды благодаря доброте другого «врага» у меня появилась возможность попрактиковаться.

Это действительно смешно, потому что этот человек, о котором я говорил ранее, когда-то был моим другом, а потом по какой-то причине больше не хотел со мной разговаривать, что продолжается и по сей день. Но мы попали в ситуацию, когда вместе с другими людьми совершали паломничество в Тибет. Мы ехали на лошадях к озеру, в котором появляются благоприятные видения, как для выбора Далай-лама. Это был тяжелый путь к озеру и обратно, и в нашей группе было пять человек, которые очень зависели друг от друга.

На третий день подошли к озеру, где собирались ночевать. Оказалось, что у этого конкретного человека была очень упрямая лошадь. Это было совершенно невероятно. В какой-то момент лошадь прошла полпути через ручей и остановилась вместе с сидящим на ней человеком. Эта лошадь вообще не сотрудничала, поэтому мужчине пришлось слезть и идти пешком. Моя лошадь была довольно хороша, и у меня было немного энергии, поэтому я предложил ему свою. По какой-то причине, которую я до сих пор не понимаю, он пришел в ярость, и он начал рассказывать мне о том, что я сделал пять лет назад, что действительно беспокоило его, а затем о том, что я сделал, что навредило другим людям, что он слышал через виноградную лозу.

Так что он просто врезался в меня — посреди Тибета в паломничестве к этому священному озеру, которое великолепно, и вокруг никого нет. Этот человек вываливал на меня многолетние вещи, и я был действительно ошеломлен: «Откуда это взялось?» Я почему-то не понимаю, (и я думаю, что это как благословение паломничества — что такое паломничество), у меня вдруг возникла мысль: «Ах! Давайте попрактикуемся в этой технике!» Так что я начал делать это, думая: «Хорошо! Всю эту критику я даю своим эгоистичным мыслям».

Я просто продолжал практиковать таким образом и позволил ему продолжать. На все, что он мне адресовал, я просто продолжал говорить себе: «Хорошо! Самовлюбленность, бери, бери, бери…» К моему большому удивлению, когда мы разбили лагерь в тот вечер, я не расстроился, что было действительно чем-то новым для меня, потому что обычно я очень чувствителен к таким вещам. Меня просто поразило, что это был жизнеспособный способ практиковаться, чтобы мы не злились.

Благодаря тому, что я применил эту технику, я смог слушать и кое-что из того, что говорил этот человек. Однако многие несправедливые обвинения, гнев то, за что он держался столько лет, было явно направлено на человека, которым я больше не был, поэтому я просто приписал это эгоистичному отношению. Я думаю, что много раз, когда люди сваливают на нас, они в основном говорят больше о своем душевном состоянии, чем о нас, поэтому многие вещи действительно преувеличены. Так что вместо того, чтобы реагировать на это, просто дайте это эгоцентризм, признавая, что эгоцентризм наш настоящий враг.

Кроме того, в большинстве случаев мы обычно хотим доставить проблемы кому-то, кто нам не нравится. В офисе нужно сделать что-то нехорошее, переложить ответственность на кого-то другого — вот такие дела. Итак, давайте отдадим всю боль, всю критику и всю несправедливость ситуации эгоистичному отношению.

Конечно, со всеми этими конфликтами и психическими расстройствами нам приходится постоянно практиковать, сидя на подушке. Я думаю, что очень полезно подумать о ситуациях, которые произошли в нашей жизни, которые мы не полностью исцелили, где все еще есть некоторый остаток, и применить техники, чтобы мы действительно могли отпустить это. гнев, недовольство или боль, за которые мы держимся. Практикуйте это таким образом, чтобы получить некоторое представление о том, как использовать технику сейчас.

Основная природа

Тогда другой метод, который можно использовать, состоит в том, чтобы исследовать основную природу людей, которые причиняют нам вред. Вредны ли они, несносны, грубы, невнимательны и порочны, и все остальное, что мы приписываем им в этот момент? Такова их природа или нет?

Если мы решим, что это их основная природа, то зачем злиться? Это было бы все равно, что разгневаться на огонь, который по своей природе горит! Итак, если мы решим, что природа этого человека жестока и порочна или что-то в этом роде, то зачем злиться? Просто человек такой.

С другой стороны, если мы решим, что им не свойственно быть такими, то опять же, зачем злиться? Это все равно, что злиться на небо из-за туч на нем. Когда на небе есть облака, мы не злимся, потому что понимаем, что небо и облака имеют разную природу. Их можно разделить. Таким же образом, если мы решим, что отношение и поведение человека не являются его природой, тогда это подобно облакам в небе. Это не в природе человека, так что отпустите это и признайте, что за всеми невзгодами скрывается что-то положительное.¹

Поэтому, когда вы сидите и размышляете о природе человека, вам нужно учитывать несколько разных вещей. Я помню, как однажды был с кем-то, кто был неприятным, и я начал думать: «Разве в природе этого человека быть таким?» С одной стороны, это потому, что этот человек находится в сансаре, как и я, а природа пребывания в сансаре заключается в том, чтобы быть подавленным омрачениями* и выплескивать их наружу. Итак, если я смотрю на этого человека как на кого-то в сансаре, то, конечно, это его природа. Чего мне ожидать от него? Он не Будда. Из-за своего негативного ума он будет делать вещи, которые меня тревожат. Так чему же удивляться? Зачем ожидать иного? Зачем злиться на него?

Но в другой раз, когда я подумал об этом, я подумал: «На самом деле нет!» Это не его природа, потому что его настоящая природа Будда природа. Истинная природа его ума — это нечто ясное и знающее, а все негативные атрибуты подобны облакам в небе или грязи на зеркале. Это всего лишь временные омрачения, а не его основная природа. Так зачем злиться? Его основная природа затемнена, что заставляет его вести себя таким образом. Человек находится в сансаре, циклическом существовании, обретая тело и ум, который находится под контролем омрачений и карма.

Так что это действительно интересный способ анализа ситуаций. Это показывает нам, как мы ожидаем, что люди будут постоянно добрыми и разумными. Мы игнорируем тот факт, что они, так же как и мы, подвержены невзгодам и несчастьям. карма. Так зачем злиться?

Когда вы практикуете эти методы и позволяете им проникнуть в ваш разум, тогда ваше гнев уходит. Конечно, когда мы впервые начинаем их практиковать, они звучат довольно интеллектуально. Мы проходим через эту милую интеллектуальную гимнастику по поводу ситуации, в которой чувствуем столько страсти, и не можем совместить эти две вещи.

Однажды я отправился на ретрит после того, как оставил ту конкретную ситуацию, о которой говорил. Слава богу, это был долгий ретрит, потому что первые две недели я провел в полном гневе. Если бы это был более короткий ретрит, я бы ничего не добился! Я помню, как практиковал эту технику, и разум говорил: «Да, но…». что часто делает наш ум, когда мы практикуем эти противоядия от недугов.² Мы говорим «Да», потому что понимаем их интеллектуально, но наше глубоко укоренившееся отношение выражается в «Да, но на самом деле это их вина, потому что бла-бла-бла…». и мы представляем наш случай. Но то, что мы практикуем Дхарму, ни к чему нас не приведет. Мы все еще застряли в том факте, что гнев это несчастье*, создающее отрицательный карма, что, в свою очередь, создает сансару. Итак, если я прав, а они не правы, почему я злюсь? Гнев является осквернением. Мы продолжаем искать себя гнев в лицо.

Поэтому мы должны продолжать практиковать эти техники. Как вы делаете больше очищения, соберите больше положительного потенциала и практикуйте эти техники, они как бы врезаются в сознание. Поначалу они очень интеллектуальны, но если вы повторяете их неоднократно, ваше сознание начинает меняться. Это особенно верно, если вы работаете с обидой или обидой, за которую вы держались долгое время, или с чем-то, что приносит вам большую пользу. Мы очень держимся за нашу боль и боль. Лекарства от обоих одинаковы, потому что между ними есть связь. Нам многое вверено держаться за нашу боль и прошлую ситуацию, но мы просто должны продолжать использовать эти методы. Это похоже на снятие слоев с луковицы: в течение нескольких лет мы отпускаем эту небольшую враждебность, отпускаем то, отпускаем это... Иногда все возвращается снова, но тогда мы можем разобрать это гораздо быстрее. Но это действительно требует много времени и усилий, чтобы работать с гнев и боль.

Однако будут времена, когда мы обдумываем ситуацию в нашей жизни и просто чувствуем, что никуда не идем; тогда лучше отложить. Кроме того, иногда мы можем оглянуться на проблемы, которые у нас были с друзьями, когда нам было шестнадцать, и подумать: «О, боже мой! Как долго я плакал из-за этого и из-за чего?» Так легко оглянуться назад и задаться вопросом: «Почему я расстроился?» Так что это вещи, которые со временем дают нам совершенно другую перспективу.

Недостатки гнева и обиды

Еще одно противоядие — думать о недостатках гнев и держит обиду. Мы держим обиды, потому что держимся за боль. Мы создаем эту по-настоящему прочную вещь о том, как кто-то причинил нам вред в прошлом, и мы просто не можем этого забыть. У нас есть обида, и мы хотим каким-то образом отомстить, хотя, конечно, мы слишком вежливы, чтобы сказать это (как «хорошие буддисты», мы не хотим мстить).

Прежде всего, мы должны признать, что обида вредит нам больше, чем другому человеку. Подумайте об этом, потому что это дает нам возможность позже применить одну из этих других техник. Но изначально мы должны быть готовы подвергнуть сомнению эту обиду, а не просто держаться за нее, делая ее центром нашей идентичности. Мы должны быть готовы просто сказать: «Вау! Эта обида ранит меня гораздо больше, чем другого человека, потому что другой человек причинил мне боль один раз, или пять раз, или столько раз, но каждый раз, когда я думаю о том, что он сделал, я снова причиняю себе боль».

Мы действительно проецируем этот невероятно прочный образ того, как некоторые люди вели себя по отношению к нам, и мы представляем их как твердых персонажей, не видя никаких других аспектов их личности, кроме этого особого качества, которое у них случилось, когда они причинили нам вред. Поэтому мы сосредотачиваемся на определенных случаях и качествах и думаем, что это человек, и это единственные отношения, которые у нас есть.

Мы должны признать, что такой образ мышления вредит нам гораздо больше, чем другому человеку, потому что, независимо от того, что он сделал, он живет своей жизнью сейчас или даже может быть мертв. Они, конечно, не думают об этом прямо сейчас. Но мы не можем отпустить эту ситуацию, и ежедневный вред приходит к нам из-за того, что мы постоянно зацикливаемся на ней.

Так что простое признание этого дает нам возможность сказать: «Ну! Может быть, мне придется отпустить это гнев потому что это ни к чему меня не приведет». Мы признаем, что проблема в настоящий момент не в том, что кто-то сделал с нами в прошлом, а в том, что мы делаем сейчас. цепляется нашим гнев и наша неспособность отпустить. Мы так много делаем этого в этой стране, в этой культуре — очень много!

Если у вас возникли трудности с применением этой техники, вы можете использовать одну из других и задать вопрос: «Такова была природа этого человека или нет?» Или вы можете подумать, что это была доброта человека, который причинил мне вред, дав мне возможность проявить терпение. Или вы можете признать, что человек, причинивший вам вред, сам страдает и несчастен. Если вы действительно видите в этом человеке страдающего, несчастного человека, вы можете отпустить многое. гнев.

Кто-то недавно рассказал мне очень трогательную историю. Его детство было очень трудным; его мать покончила жизнь самоубийством, а отец употреблял алкоголь. У него было много обид и гнев отношения к отцу, возникшие из всего, что случилось с ним в молодости. Однажды он отправился в плавание со своим отцом. В течение дня его отец продолжал рассказывать ему о том, каково это было для него, когда мать покончила с собой, а дети подросли; он описал свои собственные проблемы и мучения. Мой друг сказал мне, что, услышав это, он понял, насколько отчаянно несчастным и растерянным был его отец. Так много его гнев в этот момент просто исчез, и он почувствовал сострадание к своему отцу. Вместо того, чтобы рассматривать своего отца как враждебно настроенного человека, который его ненавидит, он видел в нем человека, который хочет быть счастливым, но испытывает сильную боль. Я подумал, что это действительно трогательно, как он увидел своего отца в совершенно другом свете.

Хождение в сансаре другого человека

Таким образом, это применение одной из техник, чтобы посмотреть на ситуацию по-другому, позволяет трансформировать наши чувства. На самом деле, это следующая техника, распознавание несчастья другого человека. Поэтому вместо того, чтобы просто запереть себя в позиции «Я недоволен, потому что они сделали X, Y и Z», мы исследуем: «Ого, почему они делают X, Y и Z?» Затем мы понимаем, что это потому, что они несчастны. Каково это быть ими и быть несчастным? Что вы чувствуете, когда действительно ставите себя на место другого человека? Это было бы отличным медитация для Джорджа Буша и Саддама Хусейна, чтобы они думали о страданиях, через которые проходит другой. Мы знаем, каково это быть несчастным. Если мы можем распознать это в других, нам будет труднее злиться на них.

Идентификация наших кнопок

Другой метод, который лично я считаю невероятно полезным, — это распознавание того, что представляют собой все наши кнопки в конкретной ситуации. Когда мы злимся, это происходит потому, что кто-то задевает то, к чему мы чувствительны. Обычно мы говорим: «Вы нажимаете на мою кнопку. Это твоя ошибка. Останавливаться!" Но наши кнопки — это наша ответственность. Никто не может нажимать на наши кнопки, если у нас их не было.

Итак, мы должны посмотреть на наши кнопки, которые обычно являются теми вещами, к которым мы привязаны. Поступая так, мы действительно начинаем видеть всю взаимосвязь между привязанность и гнев потому что чем больше мы к чему-то привязаны, тем больше мы злимся, когда что-то происходит не так, как мы хотим, или если мы получаем противоположное тому, чего хотим.

Допустим, кто-то критикует меня. (Я использую этот пример, потому что нас всех критикуют — даже если нам кажется, что мы единственные, кого несправедливо бросают, на самом деле это универсальное явление.) Когда нас критикуют, полезно ответить, спрашивая: «Ну, при чем здесь моя кнопка? Почему я так чувствительна к критике этого человека?» и действительно исследовать нашу чувствительность к критике.

Мы можем найти много разных причин. Во-первых, они нам очень нравятся, и мы хотим, чтобы они хорошо о нас думали. Или это может быть потому, что мы думаем, что сделали хорошо, и хотим, чтобы другие люди признали это, раскрывая нашу привязанность к похвале, одобрению или признанию. Или это может быть потому, что если мы им не нравимся, то они скажут кому-то другому, кто нам нравится, и этому человеку мы больше не нравимся. Итак, это привязанность другому человеку. Или из-за того, что они критикуют нас, нам могут сократить зарплату, и это привязанность к деньгам.

Итак, чтобы по-настоящему посмотреть, когда нас критикуют или когда у нас происходит какое-либо вредное событие, что у нас в уме говорит: «Извините, но это не разрешено». Мы должны исследовать то, за что мы цепляемся, какими мы хотим, чтобы вещи были, и спросить, почему мы так сильно привязаны, и посмотреть, есть ли в уме место, где все может быть по-другому. Нам нужно распознавать наши кнопки, особенно наши привязанность к владениям.

Еще одна вещь, к которой мы очень привязаны, — это наше чувство справедливости. Это так сложно, потому что вы даже не осознаете этого, пока не живете в другой культуре, где существуют другие представления о том, что означает справедливость. Мы растем с самого детства с собственными представлениями о том, что справедливо, а что нет, и с тех пор наши представления о справедливости были источником конфликта. Когда мой брат получил что-то, чего не было у меня: «Извините, мама и папа, это несправедливо! Я тоже этого хочу!" В школе: «Это несправедливо. Ты не можешь позволить этому ребенку сделать это, а не мне! Посмотрите, как мы относимся к политике…. В этой стране мы всегда заявляем: «Это несправедливо! Так не честно!" и именно так мы относимся ко многим ситуациям и конфликтам. То, что нам не нравится, мы считаем несправедливым. Итак, у нас есть свое представление о том, что такое честность и что такое справедливость, и, по сути, мир устроен не так, и мы очень, очень расстраиваемся.

Я не говорю, что мы не должны беспокоиться, когда что-то несправедливо. Мы все еще можем сказать, что ситуация несправедлива, но зачем злиться? Вот в чем вопрос. Зачем так сильно цепляться за то, как мы хотим, чтобы все было, и зачем мстить гнев?

Остановить причину будущих несчастий

Так что признание наших кнопок действительно полезно. Еще один способ помочь нам подчинить себе гнев заключается в том, чтобы признать, что если мы просто соглашаемся со своим шаблонным поведением и мстим, то мы фактически создаем причину, чтобы иметь больше этой неприятной ситуации. Когда мы говорим или делаем что-то из гнев мы создаем негатив карма, что является основной причиной, почему мы имеем эту неприятную ситуацию с самого начала. Итак, вернитесь к этому понятию: «Я хочу, чтобы я был счастлив, поэтому я не собираюсь наносить ответный удар другим людям». гнев». Это совершенно отличный от нашего обычного способ мышления. Обычно мы думаем: «Я хочу быть счастливым, поэтому я буду бить всех, кто мне мешает».

Атомы Будды

Еще одна вещь, которая иногда весьма полезна, заключается в том, что когда образ человека, причинившего вам вред, приходит в ваше сознание, взорвите его на молекулы, каждая из которых превратится в молекулу. Будда. Вместо того, чтобы видеть в нем жесткого, твердого человека, вы просто смотрите на каждую мельчайшую частицу его тело и представьте, что это Будда. Так что образ этого дьявольского человека просто как бы исчезает! Мы достаточно посмотрели Уолта Диснея, мы можем это сделать…. Действительно, Уолт Дисней очень хорош для визуализации. Просто представьте себе что-нибудь, и оно лопнет — все эти Будды как бы излучаются. Вам не нужно бояться образа, потому что это всего лишь мысль, в которой нет ничего существенного. Это похоже на просмотр мультфильмов — в образе или мысли в нашем уме нет ничего реального. Это довольно весело.

Вспоминая былую доброту людей, причинивших нам вред

Поскольку часто человек, которого мы ненавидим больше всего, также является человеком, о котором мы очень заботимся, полезно помнить о доброте, которую этот человек проявлял к нам в прошлом. Некоторые люди больше злятся на людей, которых хорошо знают, чем на незнакомцев. Другие более чувствительны и злятся на незнакомцев. Однажды у меня был интересный разговор с кем-то об этом, и он сказал, что если друг думает о нем что-то плохое, ему все равно, потому что он просто считает, что с другом все можно решить. Но когда в обществе есть какое-то предубеждение против того, к какой группе принадлежат люди, это очень, очень злит его.

Для меня это полная противоположность. Хотя меня волнуют предрассудки, существующие в обществе, я не злюсь на них. Но если друг нажмет на мою кнопку… Так что все мы очень разные в этом плане.

Одна из техник, которая может быть применена в обеих ситуациях, состоит в том, чтобы помнить о доброте человека, который причинил нам вред, чтобы избавиться от этого отношения к нему как к твердому злому человеку. Мы понимаем, что у этого человека много разных качеств и что мы относимся к нему по-разному. Итак, мы знаем, например, что в прошлых жизнях все были нашими родителями, нашими возлюбленными, кем-то, кто спасал нас, кормил и защищал нас. Помните это. В этой жизни, возможно, в отношениях есть какие-то проблемы, но в предыдущих жизнях этот человек был добр к нам. Итак, опять же, это мешает нам сделать вещи сверхтвердыми — «Вот кто этот человек, поэтому я буду ненавидеть его вечно», — признавая, что на самом деле в предыдущих жизнях он был очень добрым.

Иногда нам даже не нужно смотреть на прошлые жизни, мы можем просто смотреть на эту жизнь. Мы можем сделать это даже с нашими родными семьями и преобразовать гнев, обида, которую мы держим по отношению к членам нашей семьи. Мы можем признать, что те же самые люди были невероятно добры к нам в других ситуациях. Это люди, которые сохранили нам жизнь и позволили нам стать взрослыми прямо сейчас. Если бы не наша семья, которая заботилась о нас, когда мы были младенцами, кормя, одевая и защищая нас, нас бы сейчас не было в живых. Вместо вреда мы стараемся смотреть на картину в целом. Я думаю, что очень важно смотреть на это таким образом, потому что это дает нам гораздо более сбалансированную точку зрения, хотя иногда это трудно сделать.

Вспоминая суть принятия прибежища

Кроме того, когда возникает ум, который хочет отомстить, очень важно помнить, почему мы убежище в Будда. Зачем нам причинять вред другим разумным существам?! Обычно мы думаем: «Я укрыться в Будда поскольку Будда хорошо; Он защитит меня от этого придурка». Вспомни всю суть убежище заключается в том, чтобы не причинять вреда другим живым существам. Итак, если наше прибежище — это то, что мы лелеем и защищаем в своем сердце, то помните, что если у нас действительно есть такое доверие, вера и уверенность в Будда, мы должны изучить желание отомстить и причинить вред кому-то другому. Признайте, что это не то, что сделало бы Будда счастливы.

Гнев также может возникнуть, когда люди критикуют буддизм, и иногда возникает искушение занять по-настоящему оборонительную позицию. "Как ты можешь говорить такое? Это моя религия!» Вспомните еще раз, что Будда это тот, кому мы доверяем, в кого верим и берем в качестве примера и руководства. Будды ценят других живых существ больше, чем самих себя. Если мы причиняем вред тем самым живым существам, которыми так дорожат Будды, то каким-то образом мы не верны своему собственному прибежищу. Такое мышление иногда может немного заземлить нас и помочь нам сесть и сказать: «Вау! Я действительно должен посмотреть на это».

Так что все это техники для практики — это как снимать слои с луковицы; мы действительно должны пройти через это снова и снова.

1. «Страдание» — это перевод, который почтенный Тубтен Чодрон теперь использует вместо «тревожное отношение». ↩

2. «Страдания» — это перевод, который досточтимый Тубтен Чодрон теперь использует вместо «заблуждений». ↩